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Das Gebet des Herrn Die Erweckung der Gottesliebe berlass dich der Fhrung Gottes Kontemplation, das

Gebet der Stille Gott ist Leben Gebet als Lebenshingabe ber die Einkehr im eigenen Herzen Uns geschieht nach unserem Glauben

INHALT
Jakob Lorber Klaus W. Kardelke Johannes Tennhardt Gerd Kujoth Jean-Pierre de Caussade Norbert Freier M.B. Hans Buob Jakob Lorber K. O. Schmidt Thomas von Kempen Weisheitsgeschichten Das Gefhl Editorial Das Gebet des Herrn Die Erweckung der Gottesliebe berlass dich der Fhrung Gottes Kontemplation, das Gebet der Stille Gott ist Leben Gebet als Lebenshingabe ber die Einkehr im eigenen Herzen Uns geschieht nach unserem Glauben Frieden erwerben und weiterstreben Vergiss nicht zu danken Was kann ein Meister mir geben Die perfekte Frau Gte Gttlicher Gesundheitsrat Lorbertagung untersttzt Waisenkinder S. 2 S. 3 S. 5 S. 17 S. 30 S. 31 S. 34 S. 36 S. 38 S. 39 S. 37 S. 51 S. 51 S. 52 S. 52 S. 53 S. 54

Jakob Lorber Verschiedenes

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 32 2012 Heft 3

Heil dir, Israel, und dreimal Heil uns! Denn wir sind Zeugen der erfllten Verheiung. Gott hat Sein Volk heimgesucht. Was schwer zu glauben war, ist nun vor unseren Sinnen erfllt! Nun drfen wir nicht mehr schreien aus der Tiefe zur Hhe; denn die Hhe der Hhe ist zu uns in die Tiefe der Tiefe unseres Elends gekommen! Darum alle Ehre Dem, Der unter uns ist und uns aus Seiner Macht und Gnade gegeben hat, auf dass wir an Ihn glauben und von nun an in Ihm Gott die Ehre geben sollen!
(GEJ.01_011,16)

Das Gefhl

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Das Gefhl
Im Gefhle ist's gelegen, was das Leben mag begreifen. Und auf allen finstren Wegen mag das Licht allein nur reifen, wenn das Leben im Gefhle sich dir gibt getreu zur Kunde unter glubig lichter Hlle, treu in jeder Zeit und Stunde. Magst du reden, disputieren, was dir immer mag gefallen, magst dich geistig instruieren, was das Leben in den Allen nimmer doch wirst du es finden, was in sich da ist das Leben. Im Gefhl nur wird sich's knden, wie das Leben ist gegeben. Darum lebe im Gefhle, treu nach alter Lebenskunde, und in aller Herzensstille auf dem den Erdenrunde! Dann lebst du ein wahres Leben selbst ein Leben, dir gestellet, treu und wahr von Gott gegeben, also auch von Ihm erwhlet! So denn fhlet sich das Wahre selbst als ein'ge Kraft hienieden; und einst ber Zeit und Bahre reicht es dir den ew'gen Frieden.
(HiG.Bd. 2, S. 123)

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Editorial

Editorial
Wir Menschen kommen als fhlende Wesen in diese Welt und noch bevor wir sie denkend erfahren, leben wir bereits in unserer eigenen Gefhlswelt. Als Kinder erlebten wir unsere Gefhle unmittelbar und konnten sie noch ausdrcken und ausleben. Erst mit dem lterwerden und der weltlichen Erziehung lernten wir, dass unsere Gefhle nicht Klaus W. Kardelke erwnscht waren und begannen sie immer mehr und mehr Geschftsfhrender Vorsitzender der Lorber-Gesellschaft zu unterdrcken und in unseren Herzen zu verschlieen. Doch unterdrckte, nicht gefhlte und angenommene Gefhle sind hochexplosive Energien in unserer Seele, die zerstrerische Auswirkungen haben knnen, deren Ursprung wir meist nicht erkennen. Nicht zuletzt knnen diese unterdrckten und verstoenen Gefhle oder Energien in unserer Seele die Grundlage zu allerlei Krankheiten bilden, wenn sie nicht ans Licht gebracht, vergeben und somit geheilt werden. Gute und liebevolle Empfindungen strken unseren materiellen Krper, da ihr Ursprung unser gttlicher Geist, d.h. die Liebe und das Leben selbst in uns ist. Negative, schlechte und lieblose Gefhle, die aus unserer eigenliebigen, materiellen Seele stammen und somit der Liebe und des Lebens entbehren, wirken hingegen zerstrerisch auf unseren Krper ein. Wir kommen als geistige Wesen in diese Welt und so sind auch unsere reinen Gefhle und Empfindungen geistiger Natur: Wir wissen nun aus der Erfahrung, dass der Geist als das Grundprinzip des Lebens im Menschen allein nur das Sich-selbst-Bewusstsein, somit auch das lebendige Gefhl und die Empfindung innehaben muss. (HGt.03_076,09) Denn der Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. (GEJ.08_150,15a) und da Gott dieser Geist der Liebe selbst ist, so ist Er natrlich auch in dem Gefhl der Liebe, ja ist das Liebesgefhl wohl letztendlich auch selbst. Wollen wir also den gttlichen Geist in uns erwecken und dem Herrn ganz nahe sein, so ist es notwendig unsere Herzensgefhle, wie Liebe, Dankbarkeit, Vergebung und Freude in uns lebendig werden zu lassen. So rt uns der Herr: Suchet vor allem euer Lebensgefhl nach Meiner Lehre zu bilden und zu strken,... erwecket in euch recht lebendig das Gefhl der Liebe, des Mitleids, der Erbarmung und des Wohltuns. (GEJ_10; 175,19) das wird bis in die Himmel erheben euer Gefhl, euer Gemt, und eure Seele wird auf diesem wahrsten Lebenswege bald und leicht eins werden mit ihrem Geiste aus Gott. (GEJ.08_150,14), denn wer demnach solche seine Liebe und deren zartestes und ewig

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wohlwollendstes Gefhl in seine eigenliebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der befrdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele. (GEJ.08_150,15a) Es gilt also unseren reinen, Leben gebenden Gefhlen mehr Beachtung zu schenken, denn hauptschlich aber sollet ihr bei allem dem auf eure Gefhle die grte Achtsamkeit verwenden. (HiG.01_40.10.14,05) und sehet mit aufmerksamen Herzen die Dinge um euch her und habet acht auf eure Gefhle. (HiG.01_40.11.01,15) denn nur ein rechtes Gefhl belebt alles und ordnet alles und gibt Ruhe und Seligkeit. (GEJ.03_242,08) Klein zwar ist das Herz des Menschen, aber desto grer der Horizont seiner Gefhle, so jemand ist in der Kraft des Glaubens aus der reinen Liebe zu Mir. Ich sage euch, es ist kein Ding so verborgen, dass es nicht von den Strahlen des reinen Gefhls erreicht werden mchte.
(HiG.03_40.10.16,01)

Darum erwecke nun dein Herz! (GEJ.03_243,04) und suche, dass dein Herz voll werde, und erwache in der Liebe! Solange du nicht Liebe zu Gott in dir verspren wirst, wird es noch sehr viel leere Arbeit geben fr deine Hnde! (BM.20,12) Wenn nun der Mensch durch den festen Glauben, also durch das stets grere Fixieren des Gedankens Gottes in sich, Gott Selbst zu einem lebendigen Gefhle gemacht hat, so betritt er mit seinen Fen die Welt Gottes in sich. Er erschauet in dieser Welt Wunderdinge ber Wunderdinge. (GS.02_012,17) So beginnen auch wir in uns die Liebe und deren Gefhle als unsere innere Welt zu fhlen, als unsere wahre Heimat, als das Reich Gottes in unseren Herzen. Wollen wir in diesem inneren Reiche einkehren und die Wunderwelten in uns erschauen, so lasset uns den Rat des Herrn befolgen: Ich sage euch, ihr httet noch viel mehr empfunden, wenn ihr in euren Gefhlen geblieben wret. (HiG.01_40.10.29,07) So dann eure Herzen alle erbrennen werden zu Gott, dem allerheiligsten, liebevollsten Vater, da schauet in euch, und ihr werdet die Wunder des ewigen Lebens in euch erschauen! (HGt.02_056,12) Euer Klaus Kardelke

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Das Gebet des Herrn

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Johannes Tennhardt (1661-1720) Oh ihr Menschen, bedenket, erwget, wie euer ganzes Leben beschaffen sei! Wir wollen den heiligsten, ja wirklich von allen den heiligsten Zeitabschnitt aus eurem Leben in Betracht ziehen. Denn alle Zeit, die ihr Menschen auf der Erde zubringet, die verdirbt, mit Ausnahme derjenigen Zeit, die ihr eurem Gott zur Ehre lebt. Ohne Zweifel nun glaubt ihr, dass, so oft ihr das Gebet des Herrn betet, dieses zur Ehre Gottes geschehe. Lasset uns erforschen und erfahren, wie ihr Mich verehret!, spricht der Herr der Heerscharen. Ihr fanget an und sprechet: Unser Vater, der du bist in den Himmeln! Der Himmel und Meine Wohnung ist in einem zerknirschten und zerschlagenen Herzen, wie kann es dann sein, dass eure Herzen Meine Himmel sind, solange noch der Arge, die Snde, Laster und alle Untugenden in ihnen wohnen? Erforschet euch um Meiner Liebe willen, die Ich noch zu euch habe, ob nicht der bse Geist der Lgenhaftigkeit noch eure Herzen bewohne, ob ihr nicht in Unwahrheit, wre es auch nur die so allgemeine Not- und Ehrenlge, oder der Falschheit gegen euren Nchsten (in welchem Mein Bild lebt) euch fters bedienet! Erforschet euch, sage Ich, ob nicht Wollust, Welt- oder Geldliebe in euch herrsche, euch nicht die Begierlichkeit gefesselt halte, dieses oder jenes noch zu haben oder zu genieen? Gestehet euch ein, wie wenig ihr bisher darangesetzt habet, die bsen Neigungen und Begierden, die in euerem Herzen sich regen, zu tten! Prfet euch, ob nicht der Teufel des Zornes in euch wohne! Prfet euch, ob ihr nicht von bermiger Sorge fr euch und die eurigen befangen seid! Werdet euch selbst gewiss, ob nicht Selbstliebe, Ehrgeiz, Eigenwilligkeit in euch die Oberhand habe! Werdet inne, sage Ich, ob nicht Unruhe, Zuchtlosigkeit, Eigensinn euer Gemt beherrsche! Wie knnet ihr in Wahrheit sagen: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln? Oh, welche arge Unwahrheit, die ihr da begehet! Meine Kinder lassen sich von Meinem Geiste leiten. Meine Kinder halten Meine Gebote und tun Meinen Willen, in dem sie Mich von ganzem Herzen und ganzer Seele und den armen Nchsten wie sich selbst lieben. Meine Kinder lieben ihre Feinde sogar, segnen die, die ihnen fluchen und beten fr ihre Widersacher. Meine Kinder nehmen alles gleich liebsam von Mir hin; seien es auch Kreuz oder Schmach und Verachtung, Trbsal, oder

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was irgend ihnen begegnet, sie sind damit zufrieden und nehmen es aus der Hand Meiner Liebe an, wohl wissend, dass ihnen alles zu Gutem dienen werde. Meine Kinder haben ihr Fleisch gekreuzigt mit seinen bsen Lsten und Begierden, haben sich verleugnet und nehmen ihr Kreuz auf sich und folgen Mir nach in der Entsagung und Wiedergeburt. Meine Kinder stellen sich nicht mehr der Welt gleich, weder im Tun noch Unterlassen. Meine Kinder hren Meine Stimme in ihren Herzen und folgen Mir; meine Kinder glauben an Mich, vertrauen Mir und frchten Mich, sind stets aufmerksam auf die Stimme des Vaters in ihnen, und wenn sie ein Gebot von Mir hren, so befolgen sie es mit Freude. Siehe, das sind Meine Kinder, Meine Schafe! Die knnen in Wahrheit sagen: Unser Vater, der Du in dem Himmel, nmlich in unserem glubigen Herzen bist. ndert also eure Gesinnungen, tut Bue und bekehret euch zu Mir; wo nicht, so rufet den als Vater an, dem ihr als Knechte gehorchet! Ich will nicht weiter von euch lgenhaft und lsterlich angerufen sein. Euer Sagen, Vater, Vater ist vor Mir ein Gruel. Wenn ihr beten wollet, so betet oder sprechet die Wahrheit. Der Teufel ist der Vater aller Lgner, aller Hochmtigen, aller Zornigen, aller Wollstigen, aller Unzchtigen, aller Hurer und Ehebrecher, aller Geizigen, aller Welt-, Geld- und Selbstschtigen, aller Unenthaltsamen, Fresser und Sufer, aller Flucher und Schmher. Ja, der Teufel ist ein Vater aller Ungehorsamen, Gottlosen und Gtzendiener, aller Laster und Verbrechen - aller derer, welcher Teil sein wird in dem Pfuhle, der mit Feuer und Schwefel brennt. Euer Sagen Vater, Vater wird euch nichts helfen an jenem groen Gerichtstage. Darum reiniget euch, tut weg euer Bses und ungerechtes Wesen vor Meinen Augen und seid barmherzig gegen euren Nchsten! Dann kommet zu Mir und rufet Mich an in der Not, und Ich werde euch erretten aus Unglck, Angst und Trbsalen. Weiter sprechet ihr: Geheiligt werde Dein Name! Wie wird denn Mein Name geheiligt, wenn ihr ein unheiliges Leben fhret, gottloses, unzchtiges, heuchlerisches, schmeichelhaftes, eitles, unntzes Zeug aus eurem Munde gehen lasset und davon euer Geschwtz machet? Darum sage Ich euch: Prfet euch, wo Verlangen oder Seufzen bei euch sei, dass Mein Name, der an sich heilig, heilig, heilig ist, von euch und um euch euretwillen geheiligt werde! Wo ist irgend Angelegentlichkeit vorhanden, zur Verehrung Meines Namens beizutragen? Wer hat auch nur

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einige Sorge dafr? Wo finden wir Unterredungen, die hierauf Bezug haben? Wo wird eigentlich Meines Namens Ehre gesucht? Eure Ehre, die vom Argen ist, suchet ihr; dieser jaget ihr nach; um die laufet ihr und eilet. Darnach trachtet, dahin arbeitet ihr, dass ihr von der Welt fr alles Ehre haben mget, was ihr tut oder unterlasset. Merkt doch, dass ohne Meinen Geist Mein Name nicht kann geheiligt werden, ihr selbst msst zuerst geheiligt sein, bevor Meinem Namen das von euch widerfahren kann. Wie kann das Unheilige das Allerheiligste heiligen? Wer also in Wahrheit beten will: Geheiligt werde Dein Name - der sorge zuerst, wie er ein heiliges Leben fhren mge! Ihr knnet aber keineswegs heilig leben ohne Meinen heiligen Geist. Mein Geist wohnet nicht in einem den Snden ergebenen Leibe. Soll nun Mein Name von euch geheiligt werden, so msst ihr voraus euch reinigen lassen durch die heilsame Gnade von allen Snden und um Meinen Geist bitten, flehen, ihn suchen und im Anhalten unermdlich verharren. Habt ihr dann Meinen Geist empfangen, so kann und wird er euch lehren, wie ihr in Wahrheit beten knnet: Geheiligt werde Dein Name! Ja, er wird ein ernstliches inniges Verlangen nach Heiligung Meines Namens in euch erwecken; ja, ihr werdet trachten und euch Mhe geben, dass Mein Name im mindesten nicht mehr von euch durch unntze Reden oder durch das, was ihr sonst tut oder unterlasset, gemein gemacht werde. Solange ihr nun das in euch nicht findet, sind eure Gebete nichts als Lgen und Gruel vor Mir. Darum untersuchet euch und durchforschet eure Herzen, wie ihr gesinnt seid! Denn die wahren Anbeter rufen den Vater im Geist und in der Wahrheit an, in dem sie von Herzen und aus dem Verlangen einer innigen Liebe sprechen: Geheiligt werde Dein Name! Und dann weiter: Es komme Dein Reich! Mit deinem Munde sagst du: Dein Reich, komme!, aber aus des Satans Reiche willst du nicht austreten. Verleugnung und das arme Leben Meines Sohnes, die stehen dir nicht an. Du meinest, wenn du nur ins Reich Gottes kommest, nachdem du gestorben bist, so mgest du hier des Reiches der Welt genieen, deiner Bequemlichkeit nach eigenem Willen und Gefallen pflegen, in Weichheit, Niedlichkeit und Vergngungen, wie es dem alten Adam zusagt, dahinleben. So betet denn dein Mund; aber dein Herz weigert sich, seine alte gewohnte Weise zu ndern. Darum gehe in dich, und ndere deinen Sinn! Siehe, Ich komme bald und Mein Sohn mit Mir, dir den Lohn deiner Weichlichkeit und Bequemlichkeit zu geben. Denn Ich sage dir, wer du auch seiest, solange du noch in Ruhe, ohne uere oder innere Anfechtung deinen Beruf und Stand innehaben kannst

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und von den Weltmenschen gefeiert wirst, solange ist in dir noch Satans Reich, Daher kann Ich Mein Reich in dir nicht aufrichten, wie gerne Ich es auch wollte; denn du hinderst Mich mit deinem, der Eigenliebe und dem Eigenwillen ergebenen Leben. Betrachte doch die fnf trichten Jungfrauen und den Jngling, der Meine Gebote gehalten hatte von seiner Jugend an, wofr Ich ihn auch lieben musste; die aber doch die wahre Verleugnung nicht eingehen, noch ihre Gesinnungen gnzlich ndern wollten, deswegen Ich Mein Reich der Gnade in ihnen nicht eigentlich feststellen konnte, indem ihr eigener Wille mir den Zutritt zum Herzen nicht immer auftat! Obschon Ich von Zeit zu Zeit anklopfe, wurde Mir doch nicht jedes Mal geffnet. Darum standen jenen auch die Tren zum Reiche der Herrlichkeit nicht offen. Obwohl sie Mich kannten, so erkannten sie Mich doch nicht recht nach dem inneren Menschen, und deswegen erkannte Ich sie auch nicht. Darum erforsche dich, lieber Mensch, der du irgend es hrst, damit du desto geringer seiest, je hher du bist. Gehe hin und lies Mein armes Leben, betrachte es recht und nimm es ins Gemt auf; vergleiche es mit deinem Leben, und du wirst bald finden, ob Ich in dir lebe und Mein Reich in dir habe. Wenn du noch von aller Welt geehrt und geliebt wirst und ber Titel und Ehren dich freust, da du doch ihrer nicht bedarfst, so bist du der Welt und noch des Argen Gefangener. Ich bezeuge dir, wenn du dich nicht nderst und in die Verleugnung eingehst, so dass Ich Mein Reich in dieser Zeitlichkeit in dir aufrichten kann, so wirst du keineswegs nach dem Tode in Mein Reich der Herrlichkeit kommen. Wie Ich dich finde, so richte Ich dich. Nimmst du das Reich der Gnade nicht an und lssest es in dieser Zeit in dir aufgehen, so musst du auch das Reich der Herrlichkeit missen in der Ewigkeit. Lass dich nicht lnger vom Satan verblenden! Fliehe, fliehe seine Gewalt! Mich suche, nach Mir verlange und bessere dich in allen Stcken! Durch den freien Willen kannst du alles wenden, kannst in Mein Reich der Gnade eingehen. Ergreife das Kreuz und bitte um Vergebung deiner Snden und es wird sich gleich zeigen, welches Reich du noch in dir finden wirst. Wenn Mein Reich in dir ist, glaube Mir, so wirst du verachtet, verlacht und angefochten werden von der Welt. Du liebst Mich allein und kmmerst dich weder um Ehre, noch um Geld und Gut, auch nicht um Kreuz und Trbsal oder Schmerzen, denn du kennest Den, der in deinem Herzen wohnt. Wenn Mein Reich in dir ist, lieber Mensch, glaube Mir, so wirst du Meine se Liebe in dir empfinden und in der Tat rein werden von allen

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deinen Snden. Ist Mein Reich in dir, glaube Mir, so bin Ich nicht stumm, noch zu schweigen gewohnt, sondern rede mit dir und zeige dir fleiig den Willen des Vaters an. Meine Schafe hren Meine Stimme, und sie folgen Mir, und Ich gebe ihnen das ewige Leben; ja sie haben das ewige Leben bereits in sich. Ist Mein Reich in dir, glaube Mir und vertraue Meinen Worten, so bin Ich nicht unsichtbar, sondern du kannst Mich sehen, schauen, zuerst in Meinem niedrigen Stande der Selbstentuerung nach, der heiligen Einfalt und hierauf nach der Macht, Herrschaft, Gewalt, Ehre und Strke. Dann wirst du Meine Werke bewundern, die Ich in dir habe, und wie Ich dich mit Meiner Gegenwart im Gemte ergtzen werde, ja dir berdies den neuen Namen geben werde, den auer dir niemand wei. Ja, auch die Engel hrest du dann mit ihren holden Stimmen in deiner Seele Gott besingen, in lieblichen Weisen ihn loben und preisen. Auch deine Fehler, wenn du in diesem oder jenem Stck geirret hast, werde Ich dir selbst anzeigen und Mein Geist lehret dich wahrhaft demtig sein und dich ganz Meinem Willen ergeben. Siehe, lieber Mensch, Ich kann nicht lnger schweigen: Wenn du dergleichen Zeichen nicht in dir findest, glaube Mir, so stehest du in groer Gefahr. Darum ruhe nicht! Bitte, flehe, seufze mit innigem grten Verlangen! Ach sei nicht eher zufrieden, bis du empfindest, dass Mein Reich in dir errichtet ist! Stirb daher dir selbst ab, damit Ich Meine Herrschaft in dir haben mg. Dann werde Ich bewirken, dass die drre Erde in dir fruchtbar werde und das verborgene Weizenkorn in deinem Gemte Wurzeln treibe; denn es kann nicht eher keimen, bis es von Mir mit gttlichem Lebenswasser wird begossen sein. So wird es grnen und wachsen und endlich zur vollkommenen Pflanze werden, denn es ist nun in eine neue Erde gebracht, und die alte ist vergangen. Nun wirst du dich aufgenommen sehen mit deinen Bitten und deiner Lobpreisung bei Meinem und deinem Vater in der Hhe, und wirst auch sehen Mein Reich mit Macht und Gewalt nahen. Denn die, welche ihm Gewalt antun, die reien es an sich, das glaube fest, so wirst du nun wahrhaft und nicht mehr aus trgerischem Munde betend sprechen: Es komme Dein Reich! Es geschehe Dein Wille auf Erden wie im Himmel! Wie nmlich das Vorige aus lgenhaftem und lsterlichem Munde hervorging, so gehet es auch, wo nichts schlimmer, mit dieser Bitte. Dein Wunsch sagt: Dein Wille geschehe! Dein Herz sagt: Mein Wille geschehe! In deinem ganzen Leben tust du nach deinem und nicht nach Meinem Willen. Du meinest, genug zu tun,

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wenn du stehest und betest: Dein Wille geschehe! Das reicht keineswegs aus; du musst Meinen Willen vollbringen, ja vollbringen, wenn du glcklich zu werden begehrst, und wenn du wnschest, dass deine Bitten Mir angenehm seien, so musst du tten deinen Willen und dem Meinigen dich hingeben und alles als von Meiner Hand annehmen, was dir Leides widerfhrt von allen irdischen und nichtirdischen Kreaturen. Sei nicht mrrisch und znkisch, sondern tue nach Meinem Willen! Dann werde Ich dir das ewige Leben geben und in dem Leben, das du jetzt lebst, wirst du nicht nur wahrhaft bitten knnen: Es geschehe Dein Wille auf Erden wie im Himmel! sondern du wirst auch frhlich und mit Freuden Meinen Willen tun und nach Meinen Geboten wandeln untadelhaft und unscheltbar; ja du wirst oft und viel innerlich und uerlich mich loben, preisen, ehren und verknden, wie die Engel im Himmel es tun. Oh lieber Mensch, siehe, wie Ich dich in deinen Bitten finde, ist das nicht ein Gruel und groe, abscheuliche Snde, weil du dich vom Teufel verfhren lsst, nach seinem Willen lebst und handelst und dann berdies noch vor Mich hinzutreten und zu sagen wagst: Dein Wille geschehe! Und wenn Ich dann zuweilen deinen Willen hindere, dass er minder geschehe, so kannst du das gar nicht ertragen, sondern widerstrebest und dir ist sehr zum Leidwesen, dass es nicht immer nach deinem Willen gehen soll. Siehe, solchergestalt finde Ich dich in deinem Beten. Muss Ich nicht klagen und sprechen: Die Menschen wollen sich durch Meinen Geist nicht zurechtweisen lassen, darum werde Ich bald kommen und dann Meinen Willen ein Genge machen, so dass sie es durch und durch fhlen werden. Dazu spreche Ich: Amen. Du fhrst fort zu beten: Unser tglich Brot gib uns heute! Mein eigentliches Brot aber verlangst du nicht, sondern das irdische, zeitliche; um dieses bittest du, dafr bist du besorgt. Um es zu verlangen, lufst und rennst du, schaffest und wachest; nach dem schnaubest du und lsst dirs sauer werden frh und spt. Seinethalben bist du dem Geize ergeben; um es zu kriegen, ringest und kmpfest du, rechtest und fechtest. Aber Meines himmlischen Brotes magst du nicht. Du hltst wohl etwa dafr, Christus sei hie und da im Brote und Weine. Oh lieber Mensch, du wirst vom Teufel und von Menschen betrogen werden. Habe Ich dir nicht gesagt, wenn sie sagen werden hier ist Christus, dort ist Christus, so sollt ihr ihnen nicht glauben. Warum folgest du Mir nicht? Suche mich in deinem Herzen, in deiner Seele, da wirst du Mich finden, da werde Ich dich speisen und laben; ja du wirst Meinen Sohn, den Ich dir wiedergebre, zum Brote haben. Er vermag deine Seele zu speisen, zu

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sttigen und zu vergngen. Christus will Speise sein und einzig die Seele nhren, nicht den alten adamitischen Leib; der muss untergehen. Ttet eure Glieder, die auf Erden sind, und bald werdet ihr es besser haben; ja ihr werdet Mich erkennen und im Herzen Vater nennen lernen, und dann will Ich euch Mein Brot geben, welches das wahrhafte Leben ist. Habe Ich euch nicht also befohlen und gesagt: Ihr sollet nicht sorgen und was werden wir essen, was werden wir trinken, womit werden wir uns bekleiden? Nach solchem allem trachten die Heiden. Aber indem ihr nicht gehorchet, kehret ihr alles um; was Ich will das wollet ihr nicht, und was Ich nicht will, das wollet ihr. Glaubet Mir, Ich stehe vor eines jeden Herzens Tre und klopfe an. Wer Mir nun auftut, zu dem werde Ich eingehen und Abendmahl mit ihm halten und er mit Mir. Aber ihr lasset Mich stehen und klopfen und niemand will Mich hren. Eure Ohren sind ganz abgewendet von Mir, der Welt und dem Satan zu, diesen gehorchet ihr. Merket euch aber, dass dieses nicht immer sofort gehen wird, sondern die Zeit wird kommen, dass auch ihr stehen und klopfen werdet, sprechend: Herr, Herr, tue uns auf, denn wir haben alle Vierteljahre vor Dir gesessen und getrunken und du hast uns auf der Strasse, in jenem steinernen Hause, gelehrt. Ich aber werde sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid. Sprechet eure Lehrer um Hilfe an, denen ihr eure Seelen bergeben und anvertrauet habt! Dann werdet ihr mit ihnen heulen und zhneknirschen und euer Teil wird sein in dem Pfuhle, der mit Feuer und Schwefel brennt. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist den Gemeinen sagt! Der Erdenmensch ist irdisch, fleischlich und tierisch, sorget und bittet um das zeitliche Brot, welches das leibliche Leben erhlt und nhrt, ja rufet und schreiet wie ein hungriges Vieh darnach. Der Geistmensch aber ist geistlich, himmlisch und gttlich, dieser verlangt geistiges, himmlisches und gttliches Brot von Mir, wie es ihm denn auch von Mir als eben solchem gegeben wird und durch dieses hat er das ewige Leben und wird ewig nicht hungern und drsten. Denn das irdische Brot wird auch ungebeten den Juden und Heiden gegeben, wie sollte Ich es nicht Meinen Kindern geben? Ach, wenn sie nur erst nach den himmlischen Dingen streben, dann wrde ihnen das Irdische alles beigefgt werden, so viel ihnen in dieser Zeit ntig wre und gut tte. Aber das ist eben der Gruel, Spott und Schande, wozu Ich ihnen bin, die sich nach Mir Christen nennen, dass sie Mich, das ewige, hchste, einzige, wahre Gut und Seelenbrot verachten und verwerfen, ja so weit gehen, dass sie Mich verfolgen und hingegen in ihrem Gebete flehen und verlangen nach dem vergnglichen Brote. So

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wird ihnen gegeben, dass sie ihren Teil und ihren Lohn dahin haben, indem sie beten: Unser tglich Brot gib uns heute, da doch manche schon so viel haben, dass sie es in tausend Jahren nicht verzehren wrden. Sehet, ihr vom Argen betrogene und verblendete Menschen, wie und was ihr bittet! Ob es nicht besser wre zu schweigen, als so zu bitten, dass ihr nicht selig werden knnet. Lebt denn der Mensch allein vom irdischen Brote und nicht vielmehr von jedem Worte, das durch den Mund Gottes gehet? Weil also niemand auf die Weise, wie es sich geziemt, um das rechte Brot, um das innerliche Wort bittet oder nach ihm ringend und kmpfend trachtet, so hret und habt ihr nicht auch nur etwas von diesem Wort oder Brot, wovon ihr das ewige Leben fr eure Seelen empfangen knntet. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist den unglubigen, unwiedergeborenen Christen sagt, die nur den Namen haben, innerlich aber faul und Heuchler sind. Ein Tier, eine Bestie, wenn sie hat, was sie verschlinge, ist ruhig und schweigt, ihr aber nicht. Oh Gruel! Du betest weiter: Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern! Oh armer Mensch! Wie oder was bittest du hier? Sollst du nicht zuvor bedenken, ob du Mein Schler und Nachfolger seiest? Ob du alles Widerwrtige als aus Meiner Hand annehmest, was dir von irgendwelchen Menschen zustt? Ob du alles verzeihest, nachlassest und vergessest, was sie dir getan oder nicht getan haben. Du bittest, dass Ich dir deine Schuld erlasse, gleichwie du deinem Schuldner nachlassest, wie lassest du ihm denn nach? Schlecht genug. Du wnschest, dass ihn der Teufel hole, dass er die schwere Not kriege, dass er pltzlich dahinfahre, dass ihn Gott strafe, dass ihm dieses und jenes begegne; du sprichst es wohl gar aus, dass ihn Donner und das Wetter erschlagen, dass er ewig verdammt sein mge. Siehe und erwge es recht: So vergibst du deinen Schuldnern! Und du bittest gleichwohl, dass dir auf solche Art vergeben werde. Wie auch die besten Christen oder die sich fromm zu sein dnken, sagen: Vergeben will ich schon, aber vergessen kann ich es ihm doch nicht? Oh, weder kalt noch warm bist du! Dass du doch kalt oder warm wrest! ndere deinen Willen oder Ich muss dich ausspeien. Wrest du Mein Schler oder Mein Kind, ein wahrhaft glubiger Christ, du wrdest dich wohl freuen, wenn Ich dir durch Menschen helfe, deine Feinde, den Eigenwillen, die eigene Ehre, die Eigenliebe und den ganzen alten Adam zu unterdrcken und zu tten. Stndest du in der wahren Verleugnung, so wrdest du zufrieden sein, durch wen oder auf

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welche Art Ich dir dein Geld und Gut nhme; ja du wrdest deine Feinde lieben, weil sie dir zur Hilfe sind im Streite, gegen deine ewigen Feinde und in der Befreiung von den ewigen Banden. Ja, du wrdest die dir Fluchenden segnen und indem sie dich beleidigen fr sie beten und sprechen: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Offenbare ihnen den innewohnenden Geist, der sie zu solchem treibt und befreie sie von den Feinden ihrer Seelen. Gib ihnen Deinen heiligen Geist und treibe sie durch Deinen heiligen Geist! Aber deinen Schuldnern so zu vergeben weigerst du dich und bittest das gleiche von Mir. Bedenke, was du bittest und verlangst! Ist es damit nicht, als ob du sprchest: Mit Wissen werde ich diesem Menschen, der mich so und so beleidigt hat, nicht vergeben, also vergib auch mir nicht! Ich verwnsche und verdamme diesen, will demnach lieber, dass Du mich auch verfluchest und verdammest, eher als dass ich nach Deinem Willen handeln und leben will. Lieber mchte ich ewig verdammt sein, als dass ich Dir gehorche und Deinem Willen gem meinen Schuldner vergebe. Siehe, du vom Argen betrogener und verblendeter Mensch, so betest und sprichst du: Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unsern Schuldnern vergeben! Und fhre uns nicht in Versuchung, sondern erlse uns von dem Bsen! Ich versuche niemanden zum Bsen. Mit dem Munde sprechet ihr: Fhre uns nicht in Versuchung! Durch all euer Leben und euer Tun aber rennet ihr mit grter Angelegentlichkeit in die Versuchung hinein. Jeder will gerne geehrt und geliebt sein von der Welt. Jeder haschet nach Geld, nach Besitz und nach guten Tagen fr das verderbte Fleisch. Jeder will essen und trinken, was seinem Gaumen wohl schmeckt. Ja jeder gibt seinem Leibe nach und sorget fr ihn in Weichheit und Zrtlichkeit, damit der alte Adam bei Krften bleibe, wodurch denn alle bsen Regungen und Begierden stark, und mchtig werden, so dass sie euch auf alle Art und Weise versuchen. So sind denn die Bitten lgenhaft. Wenn ihr in der Tat ein recht ernstliches Verlangen nach einem solchen Stande httet, dass Ich euch nicht gnzlich in die Versuchung des Teufels oder des alten Adams solle hingleiten lassen, so wrdet ihr wahrlich anfangen, euch zu verleugnen und den alten Menschen durch Enthaltsamkeit, Wachen, Fasten und andere strenge bungen zu tten, wie an eurer Stelle schon bei der heiligen Taufe angelobt worden ist, damit so der neue Mensch Tag fr Tag in euch wachsen knnte und euch in der Versuchung bewahre, ja euch von allem

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bel erlsete, wie ihr weiter, obwohl gleichfalls mit heuchlerischem und lgenhaftem Munde betet. Reichtum ist fr die Unglubigen und Gottlosen ein sehr groes bel und ein Hindernis am Reiche Gottes. Doch verlangen sie alle darnach, obschon sie mit dem Munde sprechen: Erlse uns von dem bel! Die arme Nachfolge Meines Sohnes in der Demut und Niedrigkeit erlset von allem bel und fhrt zum ewigen Gute und schaffet ein immer dauerndes Heil. Dieses gefllt niemandem, dieses verlangt niemand und dennoch rufen sie berlaut: Erlse uns von dem bel! Dieser mein Sohn ging einher arm und unscheinbar, und wozu: um den Teufel gefangen zu nehmen. Wenn ihr von diesem und allem Bsen erlset zu werden wnschet und verlangt, so erwhlet die Verleugnung und ergreifet das arme Leben Jesu! Ttet eure Glieder, die auf Erden sind, nmlich die Eigenliebe, den Eigenwillen, die Eigenehre, alle irdischen und vergnglichen Begierden und schlimmen Regungen samt den Dingen, die zeitlich, sind! Saget ab aller Bequemlichkeit, Weichlichkeit und Wohlbehagen! Widerstrebet dem Teufel und er wird von euch fliehen das bel aller bel. Wenn ihr also Snden und Untugenden meiden und beltaten von euch treiben werdet, so will Ich euch gerne zu Hilfe kommen und euch von allem Bsen und bel befreien. Das aber verlanget ihr nicht fr diese Zeit, sondern nur nach dem Tode in der Ewigkeit. In dieser Zeit begehret ihr dem Argen, der Welt und eurem eigenen Fleisch und Blute zu dienen und das vergngliche zeitliche Gut, das euch der Teufel zeigt und anbietet, mit den andern auch anzunehmen und zu genieen und auf solche Art hier in einem, freilich nicht dauernden Paradiese zu sitzen und erst nach eurem Tode wollet ihr Mir dienen. Ich sage euch aber: Wer Mir in dieser Zeit nicht dient, dem wird es auch in der Zukunft bel gehen und er wird seinen Lohn bekommen. Du musst durch Armut, Entsagung, Kreuz und Trbsal in Mein Reich eingehen und nicht durch Weichlichkeit und Eigenwillen. Wem dieses nicht gefllt, wer sich weigert, Mir in der Selbstverleugnung nachzufolgen, wie Ich den Weg gezeigt habe, und selbst gegangen bin, der lasse Mich auch unangegangen mit lsterlichen, falschen Lgengeplrre, dass er sage oder bitte: Erlse uns vom bel! Denn wer verlangt solches Gebet von euch, oh unglubige Christen, die ihr blo den Namen habet? Meinen Schlern und Nachfolgern, nicht aber euch habe Ich es gelehrt. Wer sich selbst, der Welt und dem Teufel dient, der mag auch (wie ihr wirklich tut) sich selbst, die Welt und den Teufel allein anrufen. Ich will nicht mehr aus so trgerischem Munde von euch angerufen werden, denn euer Gebet, eure Sonn- und Festtage sind nichts;

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ihr seid vor Mir ein Gruel mit allem eurem Gottesdienste, spricht der Herr der Heerscharen. Wie es sich nun mit dem ganzen Gebete verhlt, so auch mit seinem Beschlusse, wenn mit gefrigem, trunkliebendem, lgnerischem abgttischem und unzchtigem Munde gesagt wird: Dein ist das Reich - da doch der Satan noch in dir herrschet, so sehr, dass der Beste noch die armselige Ausflucht hat: Wir sind schwache Menschen. Oh, so sprechen nicht die Meinigen (die wahrhaft Glaubenden), sondern: Ich bin krftig und mchtig und kann alles durch Ihn, der in mir ist, Sein Reich in mir hat und mir Strke verleiht. Mein Glaube ist der Sieg, der Welt, Snde, Tod, Teufet, Fleisch und Blut berwindet. Oh Gottlose und Unglubige! Ihr habet Meinen Geist bisher niemals empfangen und erkannt, wie krftig und mchtig er in den Meinigen ist. Wie sollet ihr denn in Wahrheit sagen knnen: Dein ist die Kraft, da ihr von Meiner Kraft in euch nichts wisset? Meine Kraft ist mchtig in den Schwachen, die da glauben. Erkennet, dass ihr noch nicht einmal schwache Glaubende seid, weil ihr bekennen msset: Wir wohl unterrichteten Leute sind schwache Menschen - da ihr doch sehr stark sein solltet, dass ihr knnet den Schwachen strken und aufrichten mit Kraft und Trost, womit ihr selbst getrstet und gekrftigt seid. Ist das nicht Schmach und Spott, dass ihr whnet, Mein Geist sei schwach und dem Teufel grere Gewalt und Macht zuschreibet? Wie mget ihr denn in Wahrheit sprechen: Dein ist die Kraft und endlich: Dein die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen? Ich aber kann zu keiner Herrlichkeit in euch gelangen, weil ihr nach dem Fleische in Begierlichkeit und bsen Regungen und nicht nach dem Geiste wandelt, wodurch ihr Meine Herrschaft in euch verachtet und nicht erzittert, Meine Herrlichkeit in euch zu lstern. Darum sind eure Bitten eitel Unwahrheiten. Der Teufel ist ein Vater aller Lgen, des Kinder ihr seid, dem ihr folget, dem ihr dienet und euer Herz ergebet, whrend ihr Mir nur euere lgenden Worte gebt. Seht ihr nun, wie euer bestes und heiligstes Viertelstndlein beschaffen ist, wenn ihr im Beten begriffen seid? Wie meinet ihr? Wie wird es sein, wenn Ich euer ganzes Leben, eure Umstnde und Handlungen euch vor Augen stellen werde? Meinet ihr noch immer, dass ihr wohl bestehen werdet? Oh geistleere, fleischliche Menschen, ndert noch, ja ndert, so spricht der Herr der Heerscharen, euren Sinn! Sehet das Reich Gottes ist euch sehr nahe gekommen. Ach, wollet ihr nun schlafen und ruhen? Ja, schlafet noch ein wenig, schlummert noch, ruhet noch eine Weile und alles bel wird ber euch hereinbrechen. Wachet, wachet auf, und stehet auf aus dem Schlafe der Sicherheit!

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Siehe, der Brutigam kommt! Gehet aus, Ihm entgegen, und nehmet eure Lampen! Aber freilich: Wo habt ihr das l? Werdet ihr es nun erst beim Krmer kaufen? Siehe, Ich sage Euch: Die geistlichen Hndler und Krmer haben selbst kein Geistesl in ihren Lampen; dieselben sind ausgelscht und haben kein Licht mehr, daher kommen nicht gute, sondern bse Werke zum Vorschein. Totes Wasser verkaufen sie euch fr Lebensl, ttende Buchstaben fr das lebendige Wort Gottes, versprechen euch Freiheit und sind selbst Sklaven der Snde und Beute des Argen, Kinder des Verderbens, falsche Propheten und des Baals Priester. Aber siehe, der da kommen soll, wird bald kommen; schon ist Er auf dem Wege. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist allen Gemeinen sagt: Siehe, Ich komme bald und Mein Lohn mit Mir! Ach, komm doch Herr Jesu! Amen.

Unser lieber Vater, der Du im Himmel wohnst, Dein Name werde allzeit und ewig geheiligt! Dein Reich des Lebens, des Lichtes und der Wahrheit komme zu uns und bleibe bei uns! Dein allein heiliger und gerechtester Wille geschehe auf dieser Erde unter uns Menschen also, wie in Deinen Himmeln unter Deinen vollendeten Engeln! Auf dieser Erde aber gib uns das tgliche Brot! Vergib uns unsere Snden und Schwchen, wie auch wir sie denen allzeit vergeben werden, die gegen uns gesndigt haben! Lasse nicht Versuchungen ber uns kommen, denen wir nicht widerstehen knnten, und befreie uns also von allem bel, in das ein Mensch infolge einer zu mchtigen Versuchung dieser Welt und ihres argen Geistes geraten kann; denn Dein, o Vater im Himmel, ist alle Macht, alle Kraft, alle Strke und alle Herrlichkeit, und alle Himmel sind voll derselben von Ewigkeit zu Ewigkeit!
(GEJ.10_032,06)

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Gerd Kujoth 1. Das Gebot der Gottes- und Nchstenliebe Gott ist die Liebe und liebt jedes einzelne Seiner Kinder mit mehr als der Glut von tausend Sonnen, ja Er liebt es mit solch einer Strke, als wre es in der weiten Unendlichkeit der ganz alleinige Gegenstand Seiner unendlichen und ewigen, allertreuesten Vaterliebe! Wer so Gerd liebt, der mchte auch wiedergeliebt werden. Knnte Er SchweizerKujoth des Kenner Lorberwerks uns enthllen, wie gro Seine Sehnsucht nach unserer Liebe zu Ihm ist, unser Herz wrde vor Liebe zerspringen und es wre um unser Leben geschehen. - Wie aber steht es um unsere Liebe zu Ihm? Kaum einer auf dieser Erde liebt Gott so, wie Er Sich das ersehnt. Deshalb hat Er uns ein Gebot gegeben, welches ber allen anderen Geboten steht. Als Jesus von einem Schriftgelehrten nach dem grten Gebot im Gesetz gefragt wurde, antwortete Er: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Gemte. Das ist das erste und grte Gebot. Ein anderes aber ist ihm gleich: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst. Und Er setzte noch hinzu: An diesen zwei Geboten hngt das ganze Gesetz und die Propheten. (Mt. 22,37-40) Mit diesem Zusatz wollte Jesus andeuten, dass wir mit diesen zwei Geboten alles erfllen, was zur Erlangung der geistigen Wiedergeburt und des ewigen Lebens notwendig ist. Da bedarf es keiner Ausbung irgendwelcher ueren religisen Vorschriften. Nur mssen wir diese Gebote auch tatschlich befolgen und es schlielich so weit bringen, dass wir stndig in der Liebe zu Gott leben und aus dieser Liebe heraus auch Taten der Nchstenliebe vollbringen. Wie die Taten der Nchstenliebe aussehen, ist wohl jedem bekannt, denn was jemand mchte, das ihm der Nchste tun soll, das tue er ihm zuvor. Aber wie die Gottesliebe aussehen soll, das ist eine ganz andere Frage. 2. Der groe Unterschied zwischen Knechten und Kindern Hier geht es jetzt nicht darum, nur an Gott zu glauben, Ihn nur zu loben und zu preisen oder fr Ihn im ueren ttig zu sein, sondern es geht darum, den Brand der Liebe im Herzen anzufachen, wie Jesus gesagt hat: Ich bin gekommen, dass Ich ein Feuer anznde auf Erden; was wollte Ich lieber, als es brennete schon! (Lk. 12,49) Zwischen der ersten und der

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zweiten Verhaltensweise besteht aber ein groer Unterschied, denn die brennende Liebe zum himmlischen Vater macht uns erst zu wahren Gotteskindern. Der Vater sagt: Ihr sollet aber als wahre Kinder nur das erkennen, dass da ein groer Unterschied waltet zwischen jenen, die da erkennen einen Gott und Schpfer, und jenen, deren Herz Gott alsbald heiliebend erfasst und Ihn nimmerdar auslsst und sich auch dann um nichts mehr kmmert als nur darum, wie es knnte Gott stets liebender erfassen. Die ersten werden bei der Erkenntnis Gottes sagen: ,Gott, Du allmchtiger, Du groer, Du heiliger, Du erhabener Schpfer, wie gro und herrlich sind Deine Werke; darum wollen wir Dich allzeit loben, rhmen und ber alles hochpreisen! Die zweiten aber sagen: ,O Gott, wie liebevoll musst Du sein, da wir nicht umhin knnen, Dich trotz Deiner unendlichen Erhabenheit und Heiligkeit dennoch ber alles zu lieben! O wie gut musst Du sein, da uns die Liebe also mchtig zieht zu Dir! Sehet hier die ersten staunend ber ihren erkannten Gott, die zweiten aber vor Liebe in Trnen zerflieend, so sie an Mich nur irgend etwas erinnert, indem sie hinter ihrem guten Gott schon einen liebevollsten Vater ahnen! - Merket ihr hier den mchtigen Unterschied?! Sehet, die erste Art sind nur Knechte, die fr den Lohn arbeiten, die zweite Art aber Kinder, welche da nichts wollen denn nur allein den Vater! Sehet, das ist der groe Unterschied und zeigt euch, wie sich die wahren Kinder auszeichnen mssen, und worin die wahre Kindschaft besteht, und wer sie berkommt! (2.HG 83) 3. Die Voraussetzungen zur Erweckung der Gottesliebe Die Liebe zum Herrn ist das Grte und da stellt sich die Frage, wie wir den Herrn, unseren Gott, ber alles lieben knnen? Da sagt Jesus: Wer Meine Gebote hat und sie hlt, der ist es, der Mich liebt. (Joh. 14,21) Ohne die Haltung der Gebote aus freiem Willen, ist keine volle Gottesliebe mglich. Das gilt insbesondere fr das sechste Gebot. Ohne die vllige sexuelle Enthaltsamkeit (auer zur Kinderzeugung) kann man wohl ein gewhnliches religises Leben fhren, man kann sich Glaubenserkenntnisse aneignen, man kann auch viele Taten der Nchstenliebe vollbringen, aber das Feuer der Gottesliebe kann im Herzen nicht erweckt werden. Wie kann der Mensch den Geschlechtstrieb berwinden, ohne dass er unterdrckt wird? - Da gibt uns der himmlische Vater den Rat: Der Mann

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(natrlich auch die Frau) sammle sein Gefhl (seine Triebe und Wnsche) im Herzen und kehre es dann zu Mir; und wenn es die gerechte Kraftreife wird erlangt haben, dann wird er in Mir, dem Urgrunde aller Dinge und somit auch aller noch so schnen Weiber, den allergengendsten und allerbefriedigendsten Ersatz finden. Wie aber die Frchte der Erde nur im Lichte der Sonne reifen, also reifen auch die geistigen Krfte des Menschen in Meinem Lichte nur. Daher soll jeder Mensch seine Krfte auf Mich hinwenden, so wird er ein vollkommen reifer, mchtiger Mensch werden in Meiner Ordnung. (3.HG 64) Die Geschlechtskrfte werden dann vergeistigt, denn sie werden zur Vervollkommnung der Seele, zur Erweckung der flammenden Liebe und damit zur geistigen Wiedergeburt unbedingt bentigt. - Wie wir unser Herz zu Jesus kehren und es an der ewigen Liebe reifen lassen knnen, das soll in der Folge gezeigt werden. Es werden dadurch unserem Geiste die Fesseln abgenommen, so dass dieser mit der Seele eins werden kann, wodurch die geistige Wiedergeburt erreicht ist. Ohne die wahre Nchstenliebe ist ebenfalls keine Gottesliebe mglich. Der Jnger Johannes schreibt: Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, der kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. (1.Joh. 4,20) Um den himmlischen Vater ber alles lieben zu knnen, ist es aber auch notwendig, dass wir demtig sind. Ohne die wahre, innere Demut seines Herzens, sagt der Vater, kann Mich niemand wahrhaft liebend in seinem Herzen erfassen und dadurch dann leben ein vollkommenes, ewiges Liebeleben aus Mir. Wann immer ihr Mich werdet lieben wollen, euer Herz aber nicht stark genug sein wird, Mich mit flammender Liebe zu erfassen, sondern wird sich mssen allein mit den trockenen Gedanken von Mir sich beschftigend begngen, so denket, es fehlt euch an der wahren Demut; denn sie ist das eigentlichste Grundfundament allen Lebens. (2.HG 12) Die Voraussetzungen, um Gott ber alles lieben zu knnen, sind also die freiwillige Haltung der Gebote oder die Loslsung von der Welt, die ttige Nchstenliebe und die wahre Herzensdemut. Ist ein Mensch in diesen drei Stcken gengend weit fortgeschritten, dann steht er schon der Lebensmeisterschaft nahe und es fehlt ihm nur noch die vllige Einung mit dem Liebegeiste Gottes. Diese wird aber nur dem zuteil, der bereit ist aufzuhren, fr sich etwas zu sein, um dann in Gott alles werden zu knnen. Denn Gott ber alles lieben heit: in Gott ganz auf- und eingehen. Wer dazu bereit ist, der ist dann in der Lage, das Feuer der Gottesliebe in seinem Herzen zu erwecken.

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4. Das Verliebtsein Da wird oft die Frage gestellt: Ja wie soll ich das denn anstellen, Gott so richtig aus ganzem Herzen zu lieben? - Doch da soll uns die Antwort nicht schwer fallen, denn in der Neuoffenbarung finden wir diese Frage aufs genaueste beantwortet. In der Bibel und in der Neuoffenbarung wird das Verhltnis der Menschenseelen zu Jesus mit dem Verhltnis einer Braut zu ihrem Brutigam verglichen. Der Vater sagt: Wer Mich also liebt, der muss Mich lieben wie eine reine Braut ihren reinen Brutigam, da sich nichts denn allein die Herzen anziehen. (1.HG 134) Wie eine Braut in ihren Brutigam verliebt ist und auch umgekehrt, so sollen wir Jesus, unseren Vater lieben. Dieses Verliebtsein hat wohl ein jeder von uns schon erlebt, so dass sich auch jeder die Art der Gottesliebe vorstellen kann, auch wenn sie nicht vllig mit der Brautliebe bereinstimmt. Der Jnger Johannes erklrt in der Geistigen Sonne anhand dieses Gleichnisses von Braut und Brutigam, wie die Liebe zu Gott erweckt werden kann. Aber da haben seine Zuhrer einige Bedenken und sagen: Es ist mit der pltzlichen Erweckung der Liebe eine schwere Sache, was wir hie und da schon aus der Erfahrung wissen. Es hat sogar in dieser Hinsicht mit dem so genannten Verliebtwerden einen Haken. Wenn man der Sache so recht nachsprt, so bringt man gar bald in die Erfahrung, dass man die Liebe berhaupt nicht in seiner Gewalt hat, und man kann nicht sagen, dass man in ein Wesen, wann man nur immer will, mag verliebt werden, sondern es fgt sich solches nach den Umstnden und nach den Bedingungen, und man ist als Liebender durchgehends kein aktives, sondern ein rein passives Wesen. Und so meinen wir denn auch hier, wren wir wirkliche Meister der Liebe, so wrde es sicher durchaus nicht fehlen, dass wir den Herrn ergriffen mit der flammendsten Heftigkeit unserer Herzen. Aber wir knnen tun, was wir wollen, knnen drcken unser Herz und unser Gefhl pressen, wie die Trauben auf einer Kelter gepresst werden, und es kommt alles eher heraus als eine von dir beschriebene flammende Liebe. Und wenn es hier demnach auf uns ankommt, allhier pltzlich die grte Liebe zum Herrn zu erwecken, so knnen wir wollen, wie nur immer mglich, und dennoch knnen wir trotz allen intimsten Wollens unser Herz nicht also entflammen im Momente des Wollens, als wie leicht wir in der Nacht eine Kerze anznden. Hier also, lieber Freund und Bruder, wird es eines guten Rates gar sehr vonnten haben. (2.GS 50) Diese Kritiker haben einerseits wohl recht, andererseits aber auch wieder nicht. Das Verliebtwerden zwischen einem jungen Mann und einer jungen Frau geschieht wohl mehr unbewusst und kann deshalb nicht

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willkrlich gesteuert werden, aber es sind doch bestimmte Voraussetzungen und Bedingungen ntig, damit es zustande kommt. Wenn uns nun das Prinzip klar wird, dann kann es auch bewusst auf die Gottesliebe angewendet werden. 5. Der Vorgang des Verliebtwerdens Wie kommt es zu einem Verliebtsein? - Da begegnet z.B. ein junger Mann einer Schar junger Frauen. Nach kurzer Zeit wird der Jngling die Jungfrau erspht haben, die seinem Schnheitsideal entspricht. Bei nherer Begegnung gefllt dem jungen Mann auch das Wesen der jungen Frau und er wird dann vielleicht auch entdecken, dass ihre Ansichten und Interessen den seinen entsprechen. Schnheit, Wesen und Ansichten gefallen dem Jngling, weil sie entweder seinem Wesen verwandt sind oder seinen Idealvorstellungen entsprechen. Durch das Gefallen aber entwickelt sich im Seelenherzen die Wrme der Liebe und der Jngling kann schon nicht mehr anders, als an die Jungfrau zu denken und sie sich vor seinem geistigen Auge vorzustellen. Nun braucht nur noch die ftere Begegnung stattfinden, die dann auch gesucht wird, so nimmt dann auch die Wrme im Herzen zu. Diese Wrme erhlt durch das immer ftere in der Liebe Gedenken mehr und mehr Nahrung, bis im Herzen, geistig gesehen, eine so groe Hitze entstanden ist, dass diese sich zu einem Brand entzndet, und das Verliebtsein ist fertig. Natrlich sind diese Vorgnge, die mehr oder weniger heftig und schneller oder langsamer stattfinden knnen, den Verliebten nicht bewusst. Wer aber wei, wie ein Verliebtsein zustande kommt und die Liebe zu Gott erwecken mchte, kann sie bewusst anwenden. Nun wird hier vielleicht jemand fragen: Wie kann ich die Liebe zu Gott erwecken, wenn ich Ihn nicht sehe, wie man eine Jungfrau sieht, wenn man sich in sie verliebt? - Johannes beschreibt in der Geistigen Sonne, wie ein Jngling sich in eine Jungfrau verlieben kann, die er noch nie zu Gesicht bekommen hat, und wir knnen dies auch auf die Erweckung der Liebe zum himmlischen Vater anwenden. Er sagt: Versuchet einmal, ob ihr blo dem Namen nach, und mge er noch so majesttisch klingen, euch in irgendeine Jungfrau verlieben mget! Ja, ihr werdet es bei solcher Bekanntschaft mit der Liebe eben nicht gar zu weit bringen; denn was man entweder gar nicht oder viel zu wenig kennt, das kann man ebenso wenig mit der Liebe erfassen, als wie wenig man etwas, das gar nicht da ist oder nur subtil da ist, mit den Hnden ergreifen kann. Wenn ihr aber von der vorbesagten Jungfrau eine vollkommene Beschreibung berkommen werdet, wie sie aussieht und wie sie beschaffen

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ist, und wenn ihr von dieser Jungfrau selbst noch obendrauf ein Handbilletchen gewissermaen unbekannterweise berkommet, in welchem sie einen oder den andern aus euch vollkommen ihrer Liebe versichert, aus dem angegebenen Grunde, weil sie euch aus den Beschreibungen ebenfalls auf das Vorteilhafteste hat kennen gelernt, so wird eure Liebe zu dieser Jungfrau sobald erwachen, und ihr werdet den allersehnlichsten Drang in euch zu verspren anfangen, so bald als nur immer mglich sich dahin zu begeben, allda die Jungfrau eurer in aller Liebe harret. (Haben wir nicht auch eine vollkommene Beschreibung von unserem himmlischen Vater Jesus bekommen, in der Bibel und ganz besonders in der Neuoffenbarung, in der Er uns Seiner vollkommenen Liebe versichert?) Und eure Liebe wird heftiger und heftiger werden, je mehr Vorteilhaftes ihr von der Jungfrau unterwegs oder im Verlaufe der Zeit vernehmen werdet. Sehet, das ist sicher aus der Erfahrung richtig. Ich aber frage euch nun: Wie knnet ihr diese Jungfrau denn so mchtig in eurem Herzen ergreifen, da ihr sie ja doch nie gesehen habt. Die Antwort ist leicht und liegt ebenfalls in der Erfahrung: Weil ihr zu einer wohlbegrndeten Vorstellung gelangt seid, durch welche euch die besagte Jungfrau stets mehr vielseitig auf das Vorteilhafteste dargestellt wurde. Ihre Eigenschaften, ihre Schnheit haben euch gefangen genommen, und ihr knnet nicht umhin, sie bei solchen Vorteilen, die sie euch bietet, zu achten und zu lieben; ihr msst sie also lieben. Sehet, in diesem natrlichen Beispiele liegt es ganz offenkundig, auf welche Weise man sich der Liebe zum Herrn bemchtigen kann. Die Erkenntnis des Herrn ist die mchtige Triebfeder, welche die Funken im Herzen zusammenzieht, und dann durch dieselben das ganze Herz in eine helle Flamme versetzt. Wer mchte wohl Gott lieben knnen, so er Ihn nicht kennete? Wer Ihn aber stets mehr und mehr erkennt, der wird Ihn auch stets mehr und mehr lieben. (2.GS 50) 6. Die Erkenntnis Gottes als Voraussetzung fr die Gottesliebe Wer Gott lieben will, der muss nicht nur wissen und glauben, dass Er sei, sondern er muss Gott wahrhaftig erkennen. Wie aber kann der Mensch Gott erkennen? - Durch Gottes Wort und Seine Werke. Um den himmlischen Vater lieben zu knnen, mssen wir Ihn in Seinem wahren Wesen erkannt haben. Jesus sagt: Das ist aber das ewige Leben, dass sie Dich, den allein wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen. (Joh. 17,3)

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Das ist das ewige Leben, dass wir Gott erkennen und Ihn dann ber alles lieben. Wie kann jemand Gott lieben, wenn er nicht wei, wer der ist, den er lieben soll und wenn er noch nicht erkannt hat, dass Gott kein rachschtiger Gott, sondern ein beraus guter Vater und die Liebe Selbst ist? - Und dieser gute Vater ist Jesus, der zu Seinen Kindern auf die Erde kam, um ihnen Selbst den Weg zum ewigen Leben zu zeigen. Gott erkennen, sagt der Vater, ist Wachwerden der Liebe, aber nicht Gott lieben selbst; Gott lieben aber heit vllig leben in Ihm. (1.HG
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Also ist die wahre Erkenntnis Gottes der Grund der Liebe zu Ihm. Je mehr wir Gott, ohne Ihn gesehen zu haben, in Seinem wahren Wesen erkennen, umso mehr werden wir Ihn lieben. Daher ist es auch jedermanns vorzglichstes Geschft, Gott zu erkennen, damit er Ihn dann ber alles lieben kann! Es ist einerseits wohl leichter, den himmlischen Vater zu lieben, wenn wir Ihn sehen, aber andererseits ist Seine Gegenwart auch eine Ntigung fr uns, Ihn zu lieben. Deswegen ist es besser, Jesus lieben zu lernen, ohne Ihn zu sehen, und Er hat es deswegen auch so eingerichtet, dass Er uns verborgen ist. 7. Die Beschaffenheit der Gottesliebe Wie soll nun die Liebe zu Jesus beschaffen sein, denn sie kann ja doch nicht vllig mit der Liebe zu einer Jungfrau verglichen werden? - Dazu sagt Johannes: Diese Liebe aber ist nicht ein gewisser leidenschaftlicher Brand, sondern ein sanftes Wehen, ein hochachtendes Gefhl, voll erhaben zarten Nachklanges, und beirrt niemanden in seiner Freiheitssphre. Nicht mit Leidenschaft drckt sie das Herz des Gottliebenden, sondern mit groer Freudigkeit. (2.GS 50) Die Liebe zu Jesus soll nicht leidenschaftlich wie die Liebe zu einer Jungfrau sein, sondern: Wie wenn dein Herz fr irgendein groes darzustellendes Werk erbrennt. Allda ist dir alles sonstige, als wre es nicht da, und du lebst allein fr dein Werk. Kehre die Sache um, und betrachte alles deiner Welt fr wertlos, und setze den Herrn ber alles in deinem Herzen, so liebst du Gott ber alles; und in dieser Liebe wird der Geist Gottes in deinem Herzen Wohnung nehmen, und du wirst von diesem Augenblicke an ein wahrhaftiges Kind Gottes sein! (2.GS 59) 8. Die Wunschlosigkeit des Herzens Fragen wir unser Herz, ob es Gott ber alles lieben kann, d. h. ohne noch irgendwelche anderen Interessen zu haben, auer dem der reinen

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Liebe selbst. Wer diese Frage noch nicht bejahen kann, der ist noch nicht in der Lage, die flammende Liebe zu Jesus in seinem Herzen zu erwecken. Jesus sagt: So du diese Liebe berkommen willst, da musst du zuvor dein Herz ganz rein machen von aller andern Liebe, die dir jetzt allerlei kleine und gar nichtige Vergngungen schuf! (2.Hi. Seite 251) Haben wir auch nur noch einen einzigen Wunsch in unserem Herzen, auer dem der Liebe zum Herrn und zu dem, was Er will, so zieht Er Sich aus unserem Herzen zurck, denn der Herr und die Welt haben in einem Herzen zusammen keinen Platz. Jesus fragt uns: Mchtest du Mir zuliebe wohl der Welt und allen ihren stark anlockenden Reizen entsagen? denn wann Ich kommen werde, msset ihr nicht allzu sehr euren Magen beschftigen und allerlei Weltgeplauder ans Ohr halten. Sondern unterredet euch wie die zwei nach Emmaus wandelnden Jnger, so werdet ihr auch ihrer Freude teilhaftig werden. Wer Mich aber neben der Welt herziehen will, ist Meiner nicht wert! Und ein groer Tor ist, wer Mich nicht zu seinem allerhchsten Gute macht. (1.Hi. Seite 264+297+2.Hi. S. 21) Wie viele andere Interessen und Wnsche noch Raum in unserem Herzen haben, knnen wir an unseren Gedanken und unserem Mund erkennen. Jesus sagt: Siehe, von was das Herz erfllt ist, davon geht der Mund stets ber, und die Vgel erkennt man an ihrem Gesange. Hre dich demnach nur einen ganzen Tag selbst an, was alles aus deinem Munde zum Vorschein kommt und du wirst daraus gar leicht und klar ersehen, wie viel des allerwertlosesten Zeuges dein Herz voll ist! - Und solange das Herz von solchem Zeuge nicht gereinigt ist, kann von einer reinen Liebe zu Mir keine Rede sein! (2.Hi. S. 252) Deshalb achten wir darauf, was aus unserem Munde kommt und achten wir noch mehr auf unsere Gedanken. Daran, womit sie sich den ganzen lieben langen Tag beschftigen, knnen wir ablesen, was die Liebe unseres Herzens ist. Ist es die Liebe zu Jesus, oder sind es alle mglichen anderen Dinge? Jesus senkt den Geist Seiner Liebe nur dann in unser Herz, wenn wir nichts anderes mehr lieben, als Ihn. Hat Er aber Seine Liebe in unser Herz gesenkt, dann haben wir die Flle des Lebens in uns. Dann sind wir in der wahren Liebe und lieben alles andere mit Seiner Liebe. 9. Die bung der Gottesliebe Was bei den Verliebten ganz von selbst geht, dass sich ihre Gedanken nur mit dem Geliebten beschftigen, weil sie Gefallen aneinander gefunden haben, das mssen wir mit Jesus ganz bewusst nachvollziehen

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und unser Beispiel mit dem Verliebtwerden auf Ihn anwenden. - Aber wie ist das anzufangen? - Voraussetzung ist, dass wir den himmlischen Vater Jesus soweit erkannt haben, dass uns Sein Wesen der Liebe, Demut, Sanftmut und Geduld beraus gut gefllt. Sicherlich gefllt uns unser himmlischer Vater schon sehr gut, aber unser Gefallen an Ihm, an Seinem Wesen der Liebe, ist noch nicht zur flammenden Liebe geworden und das aus dem Grunde, weil uns so manches andere auch noch gefllt. Damit nun unser Gefallen an Jesus immer strker wird und unser ganzes Herz in einen Brand der Liebe versetzt, knnen wir fters am Tag die bung der Liebe durchfhren. Diese bung besteht in der stets erneuerten Erweckung der Liebe zu Gott. Sie ist eine kurze Gefhlsregung der Liebe zu Jesus und besteht darin, dass wir des himmlischen Vaters in Liebe gedenken, indem wir alle unsere Liebesgefhle zusammennehmen und voller Freude und Sehnsucht auf Jesus richten. Wir lieben dann Gott, wie im grten Gebot beschrieben, mit dem ganzen Herzen, mit der ganzen Seele und mit dem ganzen Gemte. Diese Liebesregung wird whrend des ganzen Tages so oft wie mglich wiederholt, besonders auch vor dem Einschlafen und sofort nach dem Aufwachen und sollte schlielich so regelmig wie das Atmen erfolgen. Jesus sagt: Aber es liegt alles daran, dass ihr euch in euren Herzen bei jeder Gelegenheit Meiner wohl erinnert. Denn wer sein Herz voll Liebe treuglubig Mir zugewendet hat, dessen werde auch Ich Mich ganz sicher noch um vieles mehr erinnern. (1.Hi. S. 293) Wenn Jesus sich unser erinnert, so steckt dahinter mehr als nur ein bloes menschliches Erinnern. Das kommt in dem Gedicht Die Trume zum Ausdruck: Wenn ihr oft am Tage Meiner habt bedenket und alles Tun und Trachten stets zu Mir gelenket, dann wird, wenn Leib und Seel sich hat zur Ruh begeben, dem Geist auf kurze Zeit im Himmel Kost gegeben. (3.Hi. S. 94) Diese himmlische Kost ist ein geistiges Gestrktsein der Seele. Man sprt diese geistige Kraft in sich und ist froh gestimmt. Wenn jetzt jemand fragt: Ja, wie mache ich es denn, meine Liebesgefhle zusammennehmen und auf Jesus richten? da frage ich zurck: Wie machen wir es denn, wenn wir z.B. unsere kleinen Kinder, die wir ein paar Tage nicht gesehen haben, wieder in Empfang nehmen? - Wir nehmen sie in die Arme und herzen sie. Erwecken wir in diesem Augenblick nicht die volle Liebeskraft unseres Herzens? Unsere Freudeund Liebesgefhle werden dabei angeregt und strahlen auf unsere Kinder aus, und genauso sollen wir es bei der bung mit Jesus machen. Und Er hat bergroe Freude daran und wird jedes Ihn liebende Herz mit Seiner

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Liebe erfllen. Er sagt: Die sind Mir stets die Liebsten, die von selbst zu Mir kommen, Mich allezeit im Herzen aufsuchen und Mich dann von ganzem Herzen ber alles lieb haben. - Sie habe aber dann auch Ich ber alles lieb und erffne ihnen alle Schtze Meiner Himmel! (2.Hi. S. 333) Seiner in Liebe gedenken, heit so viel als: das Leben in uns aufnehmen; Seiner vergessen aber heit: das Leben verlieren und den Tod anziehen. Wie ein Feuer Nahrung braucht und stets von neuem trockenes Holz auf die Glut gelegt werden muss, damit es nicht ausgeht, so braucht auch das Feuer der Liebe immer wieder Nahrung. Die Weltgedanken und die Weltfreuden sind nasses Holz, das niemals brennt, aber die Freude an Jesus und das Gedenken an Ihn in der Liebe, sind das trockene Holz fr das Feuer der Gottesliebe. Sorgen wir also dafr, dass das Feuer der Liebe in unserem Herzen entfacht wird und niemals mehr ausgeht. 10. Mit dem Herzen bei Jesus sein Noch geht es uns so, wie es einst Jesus zu jemandem sagte: Dein Herz denkt an Mich zuletzt. - Wenn du des Tages Geschfte beendet hast, da wendest du dich zu Mir, manchmal mehr, manchmal weniger in die Welt zerstreut. - Am Morgen denkst du wohl an Mich; aber neben manchen leeren Weltsorgen. - Auch unter tags denkst du an Mich; aber da sind deine Gedanken nicht selten wie eine gewisse Zuspeis zum Rindfleische. Kurz und gut, ganz wie es sich gebhren mchte, magst du deines Herzens Gedanken nimmer zu Mir erheben, nie ganz ohne alle Welt! (2.Hi. Seite
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Jetzt wird vielleicht jemand fragen: Ja, wenn ich stndig an Gott denken soll, wie kann ich dann noch meine Berufsarbeit ausben und andere Arbeiten erledigen, bei denen ich meine Gedanken immer beisammen haben muss? - Ja, dieser Einwand ist berechtigt. Es kommt whrend des Tages oft vor, dass wir abgelenkt werden und es kommt oft vor, dass wir uns zu unserer Arbeit Gedanken machen mssen, um ein Problem zu lsen und schon sind wir, ohne es gemerkt zu haben, in diesen Gedanken versunken. Aber sobald es uns bewusst wird, knnen wir wieder des himmlischen Vaters in Liebe gedenken. Nun wird vielleicht jemand des Abends bei sich feststellen, dass er sich des ganzen Tages nicht ein einziges Mal des himmlischen Vaters erinnert hat. So sollte es natrlich nicht sein, sondern wir mssen es uns fest vornehmen, immer wieder Seiner in Liebe zu gedenken. Es ist aber ein Unterschied zwischen den Gedanken des Kopfes und den Gedanken des Herzens. Das Gedenken an Jesus soll nicht mit den

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trockenen Gedanken des Kopfes vorgenommen werden, mit denen wir ber irgendwelche Probleme nachdenken, sondern mit den Gefhlsgedanken der Liebe im Herzen. Auch die Verliebten verrichten schlielich ihre Arbeit und haben ihr Herz dennoch stndig bei der oder dem Geliebten und mssen immer wieder an sie denken, whrend ihnen alles andere nicht mehr so wichtig ist. Auch knnen und sollen wir unsere Arbeiten, selbst die unbedeutendsten, ganz bewusst aus Liebe zu Jesus verrichten. Dadurch verrichten wir jede Arbeit mit Ihm und werden durch sie immer wieder an Ihn erinnert. Jesus sagt: Wer mit seinem Herzen bei Mir ist, der kann mit seinen Gliedern unbeirrt sein ntiges Tagewerk verrichten, wie er mag und kann, und wie es sein Gewerbe erfordert, und er widmet Mir dennoch die vollste und wahrste Aufmerksamkeit; jede andere aber hat vor Mir ohnehin keinen Wert. (6.GEJ 60) 11. Sich nicht der Welt entziehen Manche sind jetzt vielleicht der Meinung: Wenn wir das alles einhalten sollen, was hier gesagt wird, da wre es am besten, wenn wir in ein Kloster gingen; in der Welt kann das alles nicht praktiziert werden! Doch Jesus sagt darauf: Ich rufe nicht und sage: Setzet euch gnzlich auer allen zu eurer zeitlichen Existenz notwendigen Verkehr mit der Welt!; denn dergleichen habe Ich ja Selbst nicht getan, als Ich auf der Welt war. Ich Selbst habe in der Welt gearbeitet und habe der Welt gar viele und gute Dienste mit Meinen eigenen Hnden getan. Und so sage Ich zu euch niemals: Habet mit der Welt vollkommen nichts zu tun!; aber das sage Ich euch: Den Stein, ja den schweren Stein hebet hinweg von eurem Lazarusgrabe, und ihr sollet alsbald in euch der Herrlichkeit Gottes gewahr werden! (Schr. 16) Das heit: Wir brauchen nur den Stein der Welt und des Verstandes von unserem Herzen wegzunehmen, damit der Ruf Jesu hineindringen und Er es zur Liebe erwecken kann. Das zeichnet die wahren Gotteskinder aus: Sie haben nur das eine Hauptinteresse, nmlich Jesus zu lieben und Seinen Willen zu erfllen; alles andere ist ihnen nicht mehr so wichtig. Bei den Weltmenschen ist es umgekehrt, denn Jesus sagt: Die Menschen mgen um eine Handvoll Erde Meiner vergessen, und Mich viel geringer achten als alles andere, was sie umgibt. Denn wenn es nicht also wre, wie knnte da so mancher den ganzen Tag hin mit aller seiner Anstrengung frs Zeitliche sorgen und Mir dabei in einem Tage kaum eine erbrmliche Viertelstunde widmen!? (NS 20)

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12. Den allerbesten Teil erwhlen Viele machen sich auf, die Welt zu verbessern, andere, den wahren Glauben zu verkndigen, und wieder andere versuchen, die Menschen zu ndern. Soweit das aus Nchstenliebe geschieht, ist das ja auch gut und soll auch so sein. Aber darber hinaus knnen wir uns noch einen besseren Teil erwhlen. Es ist sogar der allerbeste Teil, den wir erwhlen knnen und das ist, eine Brautseele Jesu zu sein, denn Jesus sehnt Sich nach Bruten, die Ihn ber alles lieben. Von ihnen kann viel mehr zur Vernderung zum Guten ausgehen, als von anderen Menschen. Deswegen sagt Jesus: Lasset die Welt sein, was sie ist, denn Ich bin mehr denn alle Welt! Lasset die Herrscher sein, was sie sind, denn Ich bin mehr als alle Herrscher! - Lasset die Dirnen sein, wie sie sind, voll Untreue in ihren Herzen, denn Meine Liebe ist sanfter, treuer und zarter denn die aller der weltschtigen, wertlosen Mdchen und Buhldirnen. Lasset die Weltgelehrten sein, was sie sind, denn Meine Gnade wiegt wohl unendlichmal zahllose Gelehrte auf! - Lasset die uere Kirche sein, wie sie ist, Ich stehe hher und tiefer denn jede Kirche! Und so dergleichen mehreres vermeidet aus Liebe zu Mir - und haltet Mich wie einen guten Freund, der sich zu frh entfernen will. - Wenn der Forteilende sieht, wie seine Geliebte ihn umklammert, da kehrt er wieder um und verlsst nicht eher das Haus, als bis er die Braut vllig gewonnen hat! (1.Hi. Seite 297) Die um das leibliche Wohl der Gste besorgte Martha beschwerte sich bei Jesus ber ihre mige Schwester, damit sie ihr helfen solle. Diese aber sa zu Jesu Fen und lauschte Seinen Worten. Martha aber hatte sich wegen der Bewirtung unntige Sorgen gemacht und war in eine innere Unruhe geraten. Deshalb sprach Jesus zu ihr: Martha, Martha, du machst dir Sorge und Unruhe um vieles; eins aber ist not. Maria hat den guten Teil erwhlt; das soll nicht von ihr genommen werden. (Luk. 10) Nur eines tut Not, sagt Jesus nun zu uns, und dieses ist die wahre Liebe zu Mir! Alles andere gehrt der Welt an und ist ein eitel nichtiges Zeug! (2.Hi. Seite 63) Von der kleinen Jarah, die Jesus hei geliebt hat, sagte Jesus: Sie hat sich schon den allerbesten Teil erwhlt! Ich sage es dir und euch allen: Wer nicht zu Mir kommt wie dies Mgdlein, wird den Weg ins Reich Gottes nicht finden! Dieses aber hat ihn bereits gefunden! Mit Liebe, und das mit heiester Liebe, msst ihr zu Mir kommen, so ihr das ewige Leben ernten wollet! (2.GEJ 112)

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13. Ist es schwer, Jesus zu lieben? Ja, wird jetzt mancher denken, wie schwer ist es doch, die heie Liebe zu Jesus erwecken zu knnen! - Jesus aber fragt uns: Ist es denn wirklich gar so schwer, Den zu lieben, der die ewige Liebe Selbst ist, und ist es wohl schwer, zu lieben den eigenen Bruder? - O frwahr, nichts ist leichter als das! Nehmet nur die Welt, diese alte Pest des Geistes, aus eurer Brust, und ihr werdet erfahren, wie s und leicht es ist, zu lieben die ewige Liebe und zu lieben den Bruder! Aber schwer freilich wohl ist es, zu lieben die ewige Liebe und den Bruder, wenn das Herz voll ist der Welt, voll der Weltrechnungen, voll des Geldes, voll der Spekulation und voll der hllischen Mathematik, die da auf ein Haar zu berechnen versteht, was ein Groschen auf dem Wege des Wuchers in einem Jahre fr Prozente abwerfen muss. (Schr. 4) Wenn das Herz der Welt voll ist, dann hat darin die Liebe zu Jesus keinen Platz und dann ist es schwer, Jesus mit heier Liebe zu lieben. Ja es brauchen nicht einmal groe Felsbrocken zu sein, auch die kleinen Steine der Welt gengen, dass sich das Herz nicht hinreichend zu Gott erheben kann. Ein wie groer Tor ist derjenige, sagt der himmlische Vater, der solches vernimmt aus Meinem Munde und dennoch nicht alsbald eingehet in sich und richtet da in seinem Herzen alsbald ein groes Liebefeuer an, auf dass es sodann eiligst durchglhe sein ganzes Wesen und es erleuchte durch und durch, damit er dann in sich finden mchte, welche unendlichen Schtze Ich da in ihn gelegt habe. (2.HG 86)
(Fortsetzung folgt im nchsten Heft)

Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. Wer demnach solche seine Liebe und deren zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl in seine eigenliebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der befrdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele; und wird dann die Seele zu purer Liebe und Weisheit ihrem zartesten und wohlwollendsten Gefhle nach, so ist solch eine Seele denn auch schon vollends eins mit ihrem Geiste und ist dadurch denn auch im lebendigsten Besitze aller der wunderbaren Lebens- und Seinsfhigkeiten ihres Geistes.
(GEJ.08_150,15)

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berlass dich der Fhrung Gottes

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berlass dich der Fhrung Gottes


Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) Verlange nichts auer Gott, und Gott wird dir alle deine Wnsche erfllen. berlass dich blind allen seinen Anordnungen, und du wirst eben dadurch von allen deinen Sorgen befreit. Dann werden wir sehen: um auf dem Weg des Heiles und der Vollkommenheit voranzukommen, gibt es eigentlich nur wenig zu tun, und jetzt fr den Augenblick gengt es, vertrauensvoll auf Gott hinzuschauen wie auf einen gtigen Vater, der uns an der Hand fhrt, ohne so viel zu grbeln, weder ber Vergangenes noch Zuknftiges. Gott bewahre mich, dass ich auch nur das Mindeste unternehme, um aus dieser vollstndigen Unwissenheit bezglich meines knftigen Geschickes herauszukommen. Es ist mir lieber, ich bleibe in dieser Unwissenheit, die ich Gott anheim stelle ohne Sorgen und ngste, wie ein kleines Kind, das im Scho seiner guten und zarten Mutter ruht. Ich verlange alles und ich verlange nichts, das heit, ich will alles, was Gott will, und ich will nichts, was Gott nicht will. In dieser seligen Hingabe finde ich meinen Frieden und eine tiefe Ruhe des Herzens und des Geistes, die mich von tausend sinnlosen Gedanken befreit, von jedem ruhelosen Verlangen und von jeder Sorge ber meine Zukunft. Alle Verhltnisse, Orte und Aufgaben, durch die mich Gott gefhrt hat, waren eine Mischung von so viel Freuden und Leiden, dass ich, sollte ich noch einmal alles durchmachen, von mir selber aus nichts whlen knnte. Gott allein wei, was das Zweckmigste fr uns ist. Er liebt uns mehr, als wir uns selbst lieben. Knnen wir da etwas Besseres tun, als ihn fr uns whlen und bestimmen zu lassen? Knnen wir vergessen, dass wir auf dieser Welt nur eine groe und wichtige Aufgabe haben, nmlich unser ewiges Heil? Glckt uns diese so wesentliche Aufgabe, dann ist alles erreicht und wir brauchen uns um nichts mehr zu bekmmern. brigens, wrde ich nur meine Befriedigung suchen, ich wsste nicht, wie ich eine sere finden knnte, als wie der Vogel auf dem Ast zu sein und nichts Sicheres ber mein Verweilen hier zu wissen. Diese Ungewissheit ist Anlass zu einer noch greren Hingabe, und diese vorbehaltlose Hingabe macht meine Ruhe aus. Sie befreit mich von der Sorge, mich selbst zu fhren, und versichert mir, dass ich unfehlbar mein Ziel erreichen werde, getragen von den Armen Gottes und wandelnd auf den Spuren seiner gttlichen Vorsehung. Wo wre ein Geschpf, dessen Vollkommenheit und Freundschaft mir eine gleich trstliche Sicherung geben knnte? (Quelle: Eins mit Gott, Kap.6)

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Kontemplation, das Gebet des Schweigens

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Kontemplation, das Gebet des Schweigens


Norbert Freier Der Weg in die Stille Im Herzen jedes Menschen lebt eine unaussprechliche Sehnsucht nach Geborgenheit. Eine Sehnsucht nach dem Unbekannten und Unbegreiflichen, das durch den Lrm und die Unruhe der Welt hindurch in die Seele strahlt, auch wenn wir es nur vage wahrnehmen. Die Seele sucht die Stille, das Aufgehobensein in der verlorenen Heimat, aus der wir kommen und in die wir eines Tages wieder zurckkehren werden. Es ist die Suche nach Gott. Jeder Weg, der das Heilige in uns berhrt, fhrt in die Stille. Stille ist nicht nur Ruhe vor den Sinneswahrnehmungen und Gedanken, vor den Gefhlen und Emotionen, sie ist eine kosmische Dimension, die das Aufgehen des ganzen Menschen in der Raum- und Zeitlosigkeit der absoluten Gegenwart bedeutet. Der Weg fhrt nach innen. Es ist der Weg zu uns selbst, weg von der Unruhe und uerlichkeit unserer Tage. Die Stille ist in uns, sie erfllt die Tiefe unserer Seele wie auch die Tiefen des Alls. Sie ist die Mitte und die Quelle des Lebens. Die Stille ist das Medium der gttlichen Gegenwart. Unsere Aufgabe ist es, den Weg dorthin zu suchen. Die Ganzheit des Menschen und seine Aufgabe Das Leben kann nur gelingen, wenn wir das Gleichgewicht unseres inneren und ueren Wesens anstreben. Der Mensch ist ein Ganzes, er hat nicht Leib und Seele und Geist, er ist Leib und Seele und Geist. Er ist eingebunden in die kosmische Einheit, er ist nicht Teil der Schpfung, er ist die Schpfung. Was wir erfahren als innerlich und uerlich, ist nur Ausdruck unserer begrenzten Erkenntnisfhigkeit. Der Mensch hat diese beiden Wege der Erkenntnis, den des Intellekts und den der Intuition oder, mit anderen Worten, des Verstandes und des Herzens. Unsere wissenschaftsglubige Zeit hat daraus die Alternative Wissen oder Glauben gemacht, mit fatalen Folgen fr die innere Harmonie der Menschen. Wissen und Glauben sind keine Gegenstze, es sind die beiden Mglichkeiten, die sich ergnzen und die beide ntig sind, damit der Mensch ganz und heil wird und der wird, der er sein soll. Es geht nicht um das Glauben einer (aus naturwissenschaftlicher Sicht) mehr oder weniger unglaubwrdigen Sache, es geht um die Erkenntnis der inneren Wahrheit, einer Wahrheit, die absolut und unerschtterlich ist und die keine

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wissenschaftliche Besttigung braucht. Glaube aus innerer Erfahrung, die man nicht aus eigener Kraft machen oder erlernen kann. Aber man kann sich bereit machen, man kann sich ffnen und warten auf den Anruf aus der Mitte des Seins. Um diese Gewissheit zu erlangen, muss der Mensch ringen, damit er nicht in der uerlichkeit des Lebens untergeht. Das ist seine Aufgabe. Gott gab uns diese Fhigkeiten, dass wir sie nutzen und damit umgehen. Wer das versumt, scheitert an der Sinnfrage des Daseins. Das Gebet fhrt in die Kontemplation Gebete sind die Wegzeichen der Sehnsucht der Seele. Beten umfasst unendlich viele Mglichkeiten menschlichen Verhaltens. Es schliet Sehnschte, Hoffnungen, Erwartungen und Wnsche, aber auch ngste und Zweifel ein. Was auch immer uns bewegt zu beten, wir wagen uns heraus aus den Zwngen des Alltags und ffnen uns der Hoffnung und der Erwartung, gehrt zu werden. Der Geist, der uns erfasst, bewegt unsere Seele. Der Heilige Geist wirkt in uns, dem wir folgen, auch wenn wir unsicher und unschlssig sind. Alle Bewegungen des Gemtes, die uns ngstigen oder traurig machen, die uns freudig bewegen oder in Not strzen, suchen einen Ausweg dorthin, wo die Seele in Liebe und Geborgenheit aufgehoben ist. Nur wer in glubigem Vertrauen diesen Weg sucht, findet ihn. Er fhrt in die Kontemplation. So sind denn die ersten beiden Schritte auf dem Weg nach innen, dass du die Sehnsucht in dir wahrnimmst und dass du beginnst zu beten. Karl Rahner (1958) schrieb einmal: Wenn wir beten, dann ist das, was wir sagen und was wir in unserem so genannten Ich davon merken, nur das letzte Echo, aus unermesslichen Fernen kommend, des Rufens, in dem Gott sich selber ruft, des Jauchzens ber die Herrlichkeit seiner Unendlichkeit, mit der der Unbedingte von Ewigkeit zu Ewigkeit in sich selbst grndet. O Mensch, erkenne die Wrde deines Gebetes! Wenn du bekennst, dass du der gttlichen Natur teilhaftig geworden bist, dann bekennst du damit auch, dass dein Gebet nicht blo das Gebet eines Menschen, des Menschen in dir ist, sondern auch des Geistes Gottes in dir. Er spricht in uns. Und wenn du das weit, dann vernimmst du auch jetzt schon etwas wie eine se, leise, ferne Melodie, die aus jenen Tiefen empor dringt, wo die eigentliche Seele mitsingt mit den Chren der Ewigkeit und mitspricht mit dem Wort der ewigen Liebe. Wenn wir uns der Heiligkeit des Augenblickes bewusst werden, in dem wir den Wunsch haben zu beten, fllt alles von uns ab, was nur nach auen gerichtet und ein Geschwtz war. Beten ist ja nicht nur das Sprechen von

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Worten, das Bitten fr alles und jedes und der Lob und Ruhm des Namens Gottes. Unsere Arbeit und jedes Tun, und das Wort und das Schweigen vor Gott sind ein Gebet. Es kommt nur darauf an, dass wir hineinlauschen in uns selber, was da spricht in uns, damit wir den Anruf nicht berhren, der aus dem eigenen Herzen kommt, aus dem Geist, der uns erfllt. Romano Guardini (1929) schrieb: Immer sollte in uns die Stille sein, die nach der Ewigkeit hin offen steht und horcht. Dieser Satz sagt eigentlich alles, was ber Kontemplation zu sagen ist. Wir mssen uns bemhen, in die Stille unserer Innerlichkeit zu gelangen. Dieser Weg ist ein Gebet, das Gebet des Schweigens. Wir lassen los, was uns immerzu beschftigt, die vielen Eindrcke der Sinne, die Gedanken, das innere Fragen und Wnschen. Wir lassen alles, wie es ist und was es ist, aber wir nehmen nicht mehr daran teil. Unsere Seele strebt in eine andere Richtung, der Stille zu. Wir richten unsere wache Aufmerksamkeit auf einen gleich bleibenden Rhythmus, auf den Atem oder einen Laut. So gleiten wir in eine uere und innere Ruhe, einen anderen Bereich unseres Bewusstseins. Es ffnet sich eine andere Wahrnehmungsfhigkeit als die des Alltags. Wir werden Horchende, Lauscher in die Ewigkeit. In der Versenkung wird die Seele frei von den ueren Dingen, damit sie sich dehnen und weiten kann, ihrer Erfllung entgegen. Zusammenfassung Die Sehnsucht der Seele nach Geborgenheit ist die Quelle der Gottsuche, die den Menschen auf den Weg in die Stille des eigenen Wesens leitet. Dem Tagesbewusstsein ist nur eine begrenzte Erkenntnisfhigkeit zu eigen, die das Leben als innen und auen erfahren lsst. Diese scheinbare Dualitt aber bedeutet keine Alternative, sondern die notwendige Erkenntnisbreite fr ein ganzheitliches Leben. Erfahrung absoluter Wahrheit geschieht nur im Schweigen, in der raumund zeitlosen Stille absoluter Gegenwart, jenseits des Tagesbewusstseins. Das Gebet, als Ausdruck des Geistes der gttlichen Gegenwart im Menschen, ist die Brcke, die in die Kontemplation fhrt, jenen Zustand, der nach Guardini nach der Ewigkeit hin offen steht und horcht.
Norbert Freier, Dr. med. Facharzt (Innere Medizin, Lungenkrankheiten, Arbeitsmedizin) geb. 1922 in Stettin.
(Quelle: Kontemplation und Mystik 1/2002, Via Nova Verlag)

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Gott ist Leben

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Gott ist Leben


Ich bin gekommen, dass sie das Leben und volle Genge haben sollen (Joh. 10,10) Wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst. (Offenb. 22,17) Leben ist in jedem Geschpf, das in diese Welt kommt, und wo Leben ist, da ist Gott. Denn Gott ist nicht nur der einmalige Schpfer, er ist der bestndige Schpfer, der Erhalter des Lebens. In ihm leben, weben und sind wir. So gewiss wir atmen, so gewiss wissen wir, dass Gott bei uns ist und dass wir mit ihm in Berhrung sind. Wir sollten in unseren Gedanken das Leben des Krpers und das Leben der Seele niemals trennen; es ist dasselbe Leben. Die Macht, die unser Herz schlagen lsst, ist auch die Quelle unseres Denkens und Sehnens. Nichts, was den Krper antastet, kann das Leben selbst berhren oder sein Wesen beeintrchtigen. Wir mssen das Leben loslsen von der Materie, auf die es wirkt. Das Leben hngt unmittelbar von Gott ab. Das Leben kann niemals sterben. Wenn wir unsern irdischen Leib ablegen, so bleibt das Leben in uns vllig unverndert. Die Lebenskraft in uns arbeitet immer zu unserem Besten; sie macht schdliche Einflsse unschdlich; sie mildert die Folgen unserer Irrtmer und unserer Snden, sobald wir uns von ihnen abwenden. Das Leben war die schpferische Kraft unseres Krpers, und wir sollten das Vertrauen haben, dass es auch die erneuernde Kraft, die heilende Macht ist, die einsetzt, wenn wir gefehlt haben. Das Leben ist der Odem Gottes; darum muss diese Lebenskraft immer sich gleich bleiben und kann nie alt werden. Wir mgen uns selber schwach oder alt oder mde fhlen, aber das Leben in uns ist niemals weder schwach noch mde noch alt. Da die Quelle sich nie verndert, muss der Lebensstrom in uns stets der gleiche bleiben. Freilich, wir knnen, bewusst oder unbewusst, seine Arbeit stren: Angst, Sorge oder Zorn knnen unsern Krper so beeinflussen, dass in uns der Strom des Lebens gehemmt und aufgehalten wird; daraus folgt dann bald eine Disharmonie in unserm Krper. Aber wenn der Friede Gottes die Seele von neuem erfllt, findet der Krper auch wieder seine Gesundheit und Harmonie. Wir werden dann das Leben in voller Genge haben. Es ist merkwrdig, wie selten man bei Christen den Eindruck hat, dass sie, seelisch oder krperlich, die Flle des Lebens haben. Schwierigkeiten und Glaubensprfungen drcken sie nieder. Und doch besteht die Verheiung: Wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst. Der groe Taufbefehl (Mk. 16,15-16) bezog sich sowohl auf

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den Krper als auf die Seele und verhie Erlsung von allem, was die Menschheit fesselt und zum Sklaven der Furcht macht. Christus wollte den ganzen Menschen gesund machen (Joh. 7,23), Krper und Seele, indem er beide in Einklang bringen wollte mit seines Vaters Absichten und Gedanken ber den Menschen. Vertiefen wir uns in Jesu irdisches Lebenswerk, so sehen wir, wie viel Zeit seines kurzen Erdenwandels er mit Heilen zubrachte; ein sicherer Beweis, dass fr ihn das Leben in seiner Flle die Gesundheit des Krpers wie des Geistes umfasste. Freuen wir uns dieser Flle des Lebens! Wir haben ein Recht darauf, aber wir mssen es uns aneignen. Wir mssen glauben, dass wir es empfangen haben, und wir werden die Entdeckung machen, dass wir es wirklich haben (Mark. 11,24). In unsern Gedanken mssen wir uns schon als die Besitzer der Dinge fhlen, die wir wnschen. Das ist der Weg, auf dem wir nehmen werden, worum wir bitten. Ferner: Wo Leben ist, da ist Wachstum. Zuerst der Halm, danach die hre, danach der volle Weizen in der hre (Mark. 4,28). Der Gedanke an solches Wachstum ist beruhigend. Er schtzt uns vor der Verzweiflung ber mancherlei Verfehlen und Versagen, bei uns und andern. Wie die alten, toten Bltter eines Baumes oft noch an den Zweigen hngen, bis das Leben des neuen Laubes sie abstt, so knnen wir der Lebenskraft in uns und in andern trauen, dass sie alles Unliebsame verdrngt, um das Vollkommene herbeizufhren. Wir mssen in Gedanken uns selbst und unsern Nchsten immer so schauen, wie wir sein werden, wenn die Lebensmacht ihr Werk in uns vollendet hat. Versuchen wir es, jeden Morgen, im Hin und Her der alltglichen Geschfte, im Geiste uns so zu sehen: als eine leuchtende Seele, berkleidet mit einem Krper voller Leben und voller Gesundheit. Lasst uns einige Minuten in Gottes Gegenwart schweigend verharren, damit die Kraft seines Lebens fr uns zur Wirklichkeit werde. Wiederholen wir immer wieder, langsam und andchtig, die folgenden Worte, bis etwas von ihrer Flle und Kraft unser ganzes Wesen erfllt: Leben, Leben! Ich habe die Flle des Lebens, weil Gott das Leben ist, und weil Gott auch in mir wohnt. (Quelle: M.B. - Gedankensaat, Turm-Verlag)

Ich lebe; doch nun nicht Ich, sondern Christus lebt in mir.
(Gal. 2, 20)

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Gebet als Lebenshingabe

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Gebet als Lebenshingabe


Hans Buob Wer Gott nicht liebt, kann nicht zu ihm gelangen. Das ist ein Grundsatz. Dazu das Wort eines Heiligen: Alle, die selig geworden sind, sind es darum, weil sie viel und gut gebetet haben. Alle die verdammt worden sind, sind es darum, weil sie nicht oder schlecht gebetet haben. Das ist kein Dogma, aber es gibt zu denken. Gebet und Liebe zu Gott haben gleichzeitig etwas mit dem Leben zu tun. Ich kann nicht am Leben vorbeibeten. Ich kann nicht an meinem Beruf, an meiner Familie vorbeibeten. Gebet ist mehr, als nur ein paar Worte zwischen mir und Gott. Gebet ist der Ausdruck all dessen, was ich erlebe. Ich kann nicht im Vaterunser sagen: Dein Wille geschehe und nachher, in meinem Beruf, in meiner Familie, mache ich, was ich will. Beten ist ein Kristallisationspunkt meines ganzen Lebens. Zur Hingabe erschaffen Eine hhere Begrndung fr das Gebet liegt darin, dass Gott, der Herr, den absoluten Anspruch auf Anerkennung und Verehrung hat. Alles preist und verehrt Gott in dem Mae, wie es der jeweiligen Art der Geschpflichkeit entspricht. Gott wird gepriesen durch die Blumen, durch die Tiere, ganz anders und vollkommener jedoch durch die Krone der Schpfung, den Menschen. Das dem Menschen Geme besteht in der Fhigkeit zur Einsicht und Willenshingabe. Daher ist das Hchste, was der Mensch tun kann, dass er seinen freien Willen Gott gibt: Nimm hin meine ganze Freiheit, betet Ignatius von Loyola. Hingabe an welchen Gott? Probieren wir es doch einmal: Herr, ich bergebe Dir meinen freien Willen. Sofort spren wir, was sich im Inneren alles dagegen wehrt, was fr ein Stolz sich pltzlich erhebt. Ich? Meinen Willen? Wer bin ich denn? Daran knnen wir erkennen, welche Gottesvorstellung wir haben. Wir reagieren oft, als wrden wir uns einem Tyrannen unterstellen, nicht dem Gott und Vater Jesu Christi. Eine Grundvoraussetzung fr das Beten schlechthin ist das richtige Gottesbild. Die Hingabe meines freien Willens ist die hchste Form der Gottesverherrlichung. Mit dieser Ganzhingabe, sagt Theresia von Avila, beginnt berhaupt erst geistliches Leben. Vorher ist es gleichsam nur ein Herumschnuppern am Mantelsaum Gottes, aber

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noch keine persnliche Begegnung. Erst in der Ganzhingabe kann Gott handeln, dann kann er sich mir offenbaren. Aber ich muss ihm zuerst alle Zugnge ffnen, denn er zwingt sich nicht auf. Wenn Gott nicht gehorcht Einsicht und Willenshingabe ist also das dem Menschen Geme in der Anerkennung seines Schpfers und Gottes. Darin liegt der Schlssel zum Gebet. Ich kann nicht beten und mich selbst behalten. Sonst wrde ich Gott zum Sklaven machen. Das wrde sich dann ungefhr so anhren: Lieber Gott, Du hre mal, ich habe Dir eine Kerze gestiftet. Jetzt wirst Du Dich also anstndig um meine Anliegen kmmern. Man bezahlt seine Sachen und holt sie bei Gott ab. Das ist oft unser christliches Leben. Eine solche Haltung entdecken wir besonders dann, wenn Gott einmal nicht pariert, wie wir wollen. Jetzt habe ich so lange gebetet und das Gegenteil ist gekommen. Ich hre auf! Ich strafe Gott im Herzen und bete einfach nicht mehr! Ich mache Pause. Zumindest aber (wenn ich das schon nicht sage, weil ich viel zu fromm dazu bin!) zweifle ich im Herzen. So gehen wir mit Gott um. Und da wundern wir uns, dass nichts wchst. Die reinste Begrndung fr das Gebet ist die Liebe des Kindes zum Vater. Wer sehr liebt, wird viel beten. Wer eifrig betet hat eine groe Liebe in sich. (Quelle: Hans Buob - Tr nach Innen)

Herr, Du allmchtiger, groer Gott, wir danken Dir mit Inbrunst unseres noch schwachen Herzens; mache es stark, Du groer, guter, starker, ewiger Gott, damit wir Dir dereinst, Deiner unendlichen Heiligkeit wrdiger wie jetzt in unserer unendlichen Schwachheit, danken, Dich loben und preisen knnen, und dass wir dadurch, wie Du uns so gndig versprochen hast, dereinst auch wrdig wren, Deinen Kindern nur in einem kleinsten Teile gleichen zu knnen. Nun aber, o groer Gott, geschehe Dein Wille, und fhre uns alle nach Deinem alleinigen Wohlgefallen! Amen.
(HGt.01_033,16)

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ber die Einkehr im eigenen Herzen

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ber die Einkehr im eigenen Herzen


Versuche dich doch einmal, ob du schweigen und im stillen blo nur denken kannst; denn eine gewisse uere Ruhe ist notwendig zur Erweckung des Geistes, ohne welche dieser allergewichtigste Lebensakt nie in die erfllende Wirklichkeit bergehen kann! Siehe, in eines Hauses Innerem ist seit langem schon alles in der hchsten Unordnung; voll Schmutzes und allerlei Unflates sind dessen Gemcher. Aber der Hausherr hat stets auswrts etwas zu tun und nimmt sich daher nie eine rechte Zeit dazu, um das Innerste seines Hauses rein zu machen; da er aber zur Nachtzeit dennoch darin die Ruhe nehmen muss und die unreine Luft einatmet, so wird er krank und schwach, und es wird ihm frder schwer werden, sein Haus zu reinigen und in der schlechten Luft zu genesen. Und siehe, so ist dein Herz auch ein Haus der Seele und vorzglich des Geistes! Wenn du aber immer nach auen hinaus ttig bist, wann wirst du da dein Lebenshaus reinigen, auf dass dein Geist gedeihe in der guten Luft deiner Seele? Also ist frs Gedeihen der Seele und des Geistes in ihr vor allem, was du tust, die uere Ruhe notwendig! Das Leben ist freilich ein Kampf, aber nicht ein ausschlielich uerer, sondern ein ganz gewaltiger innerer gegen den ueren! Der uere Mensch muss am Ende von dem inneren total berwunden werden, ansonst stirbt der innere Mensch mit dem ueren! Lass darum nun deiner Fleischzunge vom inneren Menschen einen Zaum anlegen, auf dass sie ruhe, damit die innere Gedankenzunge der Seele ttig werde und erkenne, wie sehr mistig und unlauter es noch aussieht in ihrem Lebenshause! Bekmmere dich nicht um all die ueren, nichtigen Erscheinungen; denn es liegt wenig daran, ob man ihren Grund kennt oder nicht! Aber in der wahren Sabbatfeier erkenne den wahren Grund des inneren Lebens der Seele und des Geistes; daran soll dir und jedem Menschen alles gelegen sein! Was ntzt es denn dir, so du wohl weit und empfindest, dass du bist und lebst, aber dabei nicht weit, ob du im nchsten Augenblick auch sein wirst und fhlen, dass du es bist?! Was ntzen dir alle Kenntnisse und noch so hohe Wissenschaften, so du dein Leben nicht kennst und keine Wissenschaft von dessen Grunde in dir fhlst?! Willst du aber dein Innerstes erkennen, so musst du deine Sinne ja vor allem nach innen richten, gleichwie du deine Augen dahin wenden musst, wo du etwas erschauen willst; wie willst du aber den Aufgang sehen, so deine Augen dem Abende zugewandt sind?! Siehst du nicht ein, dass du in Hinsicht deiner hchst eigenen Lebenssphre noch so blind bist wie ein Embryo im Mutterleibe?! (GEJ.03_60,21-61,08)

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Uns geschieht nach unserem Glauben

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Uns geschieht nach unserem Glauben


K. O. Schmidt
Die groe Schuld des Menschen sind nicht die Snden, die er begeht, sondern dass er in jedem Augenblick umkehren kann - und es nicht tut. Martin Buber

Wie jedem nach seinem Glauben geschieht, demonstrierte Jesus durch seine Heilwunder. Denken wir an die zwei Blinden, die Jesus, als er das Haus des Oberen verlie, dessen Tochter er ins Leben zurckgerufen hatte, nachriefen: Erbarme dich unser! Auf Jesu Frage: Glaubt ihr, dass ich solches tun kann? antworteten sie: Ja, Herr. Da berhrte er ihre Augen und sprach: Euch geschehe nach eurem Glauben! Und ihre Augen wurden geffnet (Mt. 9,27 ff.). Was dieser Bericht lehrt, ist dies: Der Unglaube, der Zweifel gibt ebenso wie Angst und Sorge dem Leiden Dauer, whrend der Glaube es beendet. Weil die beiden Blinden durch ihr JA ihren Glauben offenbarten, berhrte Jesus ihre Augen, um die sofortige Verwirklichung des glubigen Bejahten auszulsen. Was der Heilglaube vermag, zeigte Jesus auch an dem taubstummen Besessenen: Da hatte einer aus dem Volke seinen Sohn mitgebracht, der an Bewusstseinstrbungen, Krmpfen, Fall- und Tobsuchtsanfllen litt und nicht sprechen konnte. Die Jnger hatten vergeblich versucht, den von Kind auf Besessenen zu heilen. Jesus belehrte den Vater des Kranken: Wenn du nur glauben knntest! Alle Dinge sind mglich dem, der da glaubt! Der Vater, innerlich noch unsicher, flehte ihn an: Hilf meinem Unglauben! Und Jesus tat es und beschwor den bsen Geist, dass er den Besessenen verlasse. Als das geschah, fiel der Knabe wie tot zu Boden. Aber Jesus nahm seine Hand und richtete ihn auf. Und er stand auf und war von da an gesund (Mk. 9,17; ebenso Mt. 17,14 ff., Luk. 9,38 ff.). Auf das die Heilung Entscheidende wies Jesus den Vater hin mit seinem Wort von der Wandlungskraft des Glaubens. Und als in diesem das Verlangen, glauben zu knnen, aufbrach, entfesselte es in ihm die volle Kraft des Glaubens, die die augenblickliche Heilung seines Sohnes ermglichte. Danach traten die Jnger an Jesus heran mit der Frage: Warum konnten wir ihn nicht heilen? Jesus antwortete ihnen: Um eures Unglaubens willen; euer Glaube war noch zu schwach, zu wenig von jener inneren Sicherheit und Gewissheit getragen, die den Sieg ber die Krankheit ver-

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brgt . . . Ihr Glaube hatte, bildlich gesprochen, noch nicht jenen Siedegrad erreicht, der das ,Wasser des Lebens zum Kochen bringt und das Wunder der Wandlung bewirkt. Andererseits hat Jesus weder hier noch sonst wo den Anspruch erhoben, eine Kraft zu besitzen, die nur ihm und niemandem sonst eignet. Er nannte Gott den Urheber aller Wunder und stellte klar, dass Gott und mit ihm das Vermgen und die Kraft der Heilung im Seelengrund jedes Menschen wohnt und von jedem durch den Glauben aktiviert werden kann. Das wird durch die heutigen Praktiker der geistigen Heilung besttigt: Was sie von den Alltagsmenschen unterscheidet, ist vornehmlich die unerschtterliche Sieggewissheit ihres Glaubens. Sie bertragen diese Heilsgewissheit auf die Kranken, so dass in diesen Heilmut und Heilwille aufflammen und den Aufstrom der gttlichen Heilkraft aus ihrem Wesensinnersten ermglichen. Was jeder Kranke daraus lernen sollte, ist dies: Gerade wenn der tiefste Punkt der Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung erreicht ist und er ganz vom Zweifel und Unglauben gefesselt scheint, ist die Wiederkehr des Glaubens und damit die Hilfe und Heilwerdung oft am nchsten. Er muss sich nur umwenden vom negativen Schein auf das positive Sein, die innere Wirklichkeit, und sich ihr rckhaltlos anheim geben und berlassen, damit Christus in ihm seinen Unglauben in Glauben umwandeln kann. Alsdann geschieht ihm nach seinem Glauben. Der blinde Bartimus Die gleiche Lehre vermittelt uns der Bericht der Heilung des blinden Bartimus, der vor der Stadt Jericho am Wege sa und bettelte: Als er von Jesu Anwesenheit hrte, begann er zu rufen: Jesus, erbarme dich meiner! Als die Menschen um ihn herum ihm zu schweigen geboten, schrie er noch lauter: Erbarme dich meiner!, bis Jesus es vernahm, stillstand, ihn zu sich fhren lie und ihn fragte: Was willst du, dass ich dir tun soll? Der Blinde antwortete: Dass ich sehend werde. Jesus, der das entflammte Vertrauen des Blinden sprte, sagte zu ihm: Sei sehend! Dein Glaube hat dir geholfen! Und alsbald ward er sehend, folgte ihm nach und pries Gott (Luk. 18,35 ff.; Mk. 10,46 ff.). Matthus berichtet von zwei Blinden mit demselben Geschehensablauf (Mt. 20,30 ff.) und mit dem Hinzufgen, dass die Blindheit wich, nachdem Jesus ihre Augen berhrt hatte. Auch bei anderen Gelegenheiten wies Jesus auf die Verwirklichungskraft des Glaubens hin: Alle Dinge sind mglich dem, der da glaubt (Mk. 9,23); Alles, was ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur, dass

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ihrs empfangen werdet, so wirds euch werden (Mk. 11,24; Mt. 21,22); So ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, ... wird euch nichts unmglich sein (Mt. 17,20; Luk. 17,6). Einfacher und eindringlicher kann nicht gesagt werden, worauf es bei der Heilwerdung ankommt. Der gleichen Einsicht und Erfahrung wird im Brief des Jakobus Ausdruck gegeben: Bitte im Glauben und zweifle nicht; denn wer da zweifelt, gleicht der Meereswoge, die vom Winde getrieben und verweht wird. Ein solcher Mensch denke nicht, dass er etwas von Gott empfangen werde (Jak. 1,6), und weiter: Das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen und der Herr wird ihn aufrichten; und so er Snden getan hat, werden sie ihm vergeben sein (5,15). Wie andere Jnger stellte auch Paulus fest, dass die heilende Kraft Christi durch den Glauben in unserem Herzen wohnt und durch uns wirkt (Eph. 3,17 f.). Grenzen der Heilung Im Zusammenhang mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit des Glaubens spricht Jesus auch vom Nicht-Zweifeln. Nicht zweifeln heit praktisch: etwas vorbehaltlos und uneingeschrnkt bejahen ohne Erwgungen oder Befrchtungen, dass das Bejahte vielleicht doch nicht eintreten knnte. Beim Zweifeln ist das Denken und Fhlen zwiespltig, auf zwei entgegengesetzte Vorstellungen gerichtet, die sich in ihrer Wirkung gegenseitig aufheben oder, weil negative Vorstellungen oft gefhlsbetonter sind, ein bel verschlimmern. In solchen Fllen helfen auch Lippenbekenntnisse, gefhlsschwache Autosuggestionen, Handauflegen und Segnen nichts. Die Grenzen der Heilung, von denen Unglubige gern sprechen, sind in Wirklichkeit Selbstbegrenzungen. Wir bestimmen selbst - durch unseren Kleinglauben, durch die eine Bejahung begleitenden Bedenken und Sorgen, Zweifel und Hemmungen - den Grad der Selbstbegrenzung. Eine dieser Selbstbegrenzungen liegt darin, dass wir uns nicht lebendig genug bewusst machen, wie nahe Gott ist: er ist uns nher als unser Krper. Eine andere besteht im Nichterkennen, wie viel gttliche Kraft in uns ist, die nur darauf wartet, von uns mutig zum Wirken gebracht zu werden. Eine dritte Selbstbegrenzung bewirken wir, wenn uns die unsichtbare unmittelbare innere Gegenwart Gottes und unser Einssein mit ihm nicht so lebendig und ausschlielich bewusst ist wie die Gegenwart der sichtbaren

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Sinnenwelt. Eine vierte schaffen wir dadurch, dass wir die Heilwerdung in die Zukunft verlegen, statt sie hier und jetzt als innerlich bereits vollzogen zu bejahen. Wer sich auf solche oder andere Weise noch begrenzt und schwach fhlt, sollte auf den Christus in ihm hinsehen und bejahen: Von mir aus kann ich nichts tun; aber Christus in mir kann und wird alles vollbringen gem meinem glubigen Vertrauen zu seiner Hilfe. Darum berlasse ich mich und meinen Krper gnzlich seinem heilenden Wirken. Ich lasse alle ngste und Sorgen los und lasse ihn machen. Und ich danke im voraus von ganzem Herzen fr die Hilfe und Heilwerdung! Wenn dieser Glaube in uns lebendig wird, wird die Erfllung seines Wortes erlebt: Sei geheilt! Wie entscheidend der Glaube ist, zeigt auch der Umstand, dass selbst die immerwhrende Heilungsbereitschaft Jesu ihre Grenze dort fand, wo es an der zweifelsfreien Aufgeschlossenheit und glubigen Heilungsbereitschaft fehlte. Darum konnte Jesus in seiner Vaterstadt nicht heilen, weil dort Misstrauen und Unglaube vorherrschten: Man verwunderte sich ber seine Predigt und fragte, woher er seine Weisheit habe. Er sei doch bekannt als der Sohn des Zimmermanns Joseph und seiner Frau Maria; auch seine Brder und Schwestern seien bekannt und besen keine besonderen Fhigkeiten. Deshalb rgerte man sich ber ihn, so dass er dort keine einzige Tat vollbringen konnte; lediglich einigen Siechen legte er die Hnde auf und heilte sie. Und er verwunderte sich ob ihres Unglaubens und stellte fest, dass der Prophet nirgends weniger gilt denn in seinem Vaterland und daheim bei den Seinen. Mk 6,2 Was heit Glaube? Im Brief an die Hebrer (11,1) wird der Glaube, den Jesus fordert, umschrieben als Gewissheit und Zuversicht des, das man hoffet, und Nicht-Zweifeln an dem, das man nicht sieht. Glaube ist Gewiss-Sein der Verwirklichung des Bejahten, kein blo verstandesmiges Frwahrhalten, sondern aktives inneres Verwirklichen, das zum Wahrmachen des Geglaubten fhrt. Als erstes lscht der Glaube jegliche Furcht vor der Krankheit und ihren Folgen, richtet das Bewusstsein auf die heilende Innenkraft und berlsst den Krper ihrer Einwirkung. Als zweites lsst er uns spren, dass Gott mit uns atmet, durch uns atmet und mit seiner Kraft unsere Seele und jede Zelle des Krpers durchstrahlt, erneuert und heilt.

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Psychodynamisch gesehen, ist der Glaube ein blitzgleicher geistiger Impuls, der den Kontakt mit der gttlichen Heilkraft herstellt und bewirkt, dass das glubig Bejahte geschieht. Furcht als die negative Form der Glaubenskraft kann jederzeit durch eine Bejahung ,umgepolt werden in Zuversicht und Heilvertrauen. Diese seelisch-geistige Umschaltung ist es, auf die Paulus mit seinen Mahnungen zielte: Wandelt euch um durch Erneuerung eures Sinns (Rm. 12,2) und Erneuert euch im Geiste eures Gemts und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in Gerechtigkeit und Heiligkeit (Eph. 4,23 f.). Wendet euch nach innen zum Gottkern eures Wesens als dem Quell der Kraft, Gesundheit und Flle! Dadurch wandelt ihr Unruhe in Gelassenheit, Unfrieden in Frieden, Not in Geborgenheit, Tod in Leben. Herder wertete den Glauben als geistige Vorausgestaltung des Zuknftigen: Glaube ist weder Wissen noch Ahnen, weder bloes Hoffen noch Wnschen; er ist eine stille Zuversicht des Unsichtbaren nach dem Mastab des Sichtbaren, ein Ergreifen der Zukunft. Dies deshalb, weil der Glaube an Gesundung eben die Kraft entfesselt, die die Genesung auslst. Ebenso aktiviert der Glaube an unser Knnen die Kraft zur Lebensmeisterung und der Glaube an den geistigen Aufstieg die Kraft zur inneren Neugeburt. Glauben knnen, wenn alles gut geht, ist nichts Groes. Aber den Glauben an den Sieg bewahren, wenn Verluste drohen, Gefhle des Schwach- oder Krankseins uns berkommen, feindliche Mchte sich gegen uns erheben - das ist Gre. Dieser Glaube ist es, der unser Streben und Wirken fruchtbringend und schicksalstrchtig macht. Dabei kommt es entscheidend darauf an, welche Bilder wir dabei in den Mittelpunkt unseres Bewusstseins stellen, welche Schicksalsschaltungen sich demgem im Reich der Ursachen vollziehen. Das ahnte Luther, als er vom Glauben sprach, der Menschen gottgleich macht: Der Glaube macht Gtter, das heit Gotteskinder und Wundertter. Das Zweifeln aber macht Menschen, dass heit Kinder des Elends. Praktisch bettigen wir alle unaufhrlich die Kraft des Glaubens. Nur ist diese Kraft bei den meisten durch die berwiegend negative Richtung ihres Denkens und Fhlens zersplittert, fehlgeleitet und missbraucht: sie glauben und frchten das Dunkle und Ungute - und rufen es eben dadurch ins Dasein. Denn jede berzeugung ist eine geistige Zeugung dessen, worauf sich der Glaube oder die Befrchtung richtet. Was daraus zu lernen ist, ist dies: je zweifelsfreier und lichtzugewandter dein Glaube, desto unwiderstehlicher ist deine Macht. Dein glubiges Vertrauen zur Hilfe von oben ist ein Gebet, das immer Erhrung

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findet. Denn glauben heit bejahen; und bejahen heit innerlich gestalten. Innerlich gestalten aber heit das Geglaubte in die Erscheinung rufen. Mit solchem Glauben ist, wie schon gesagt, das Gefhl der Dankbarkeit verbunden, das der Einsichtige dem inneren Arzt schon im Voraus entgegenbringt. Oft ist diese Danksagung der letzte Ansto, sozusagen das Schlsselwort fr den Heilungsbeginn. Sie ffnet uns dem Aufstrom der heilenden Innenkraft und macht uns bereit, andere an ihren Segnungen teilhaben zu lassen. Wir folgen damit dem aus reicher Erfahrung der Jnger Jesu gewonnenen Rat: Wandelt in der Liebe wie die Kinder des Lichts und sagt Gott Dank allezeit fr alles (Eph. 5,2; 9,20). Und noch ein letztes ist in diesem Zusammenhang zu beachten: Wiederholt forderte Jesus die Geheilten auf, ber die erlebte Wandlung zu schweigen. Dies gilt auch heute fr jede geistige Heilung, weil die Wandlung durch das gedankenlose Weitererzhlen leicht zerredet und der weitere Kraftzustrom von innen her durch solche Nachauenwendung des Bewusstseins blockiert wird. Es kann dann zu Rckfllen in frhere Mngel und Leiden kommen. Es gengt, wenn wir unsere Dankbarkeit in der Stille Gott gegenber uern. Fr die Umwelt mag die Heilung und Wesenswandlung als solche sprechen. Krankheit als Snde? Zu beachten ist weiter die Ermahnung Jesu an den Geheilten, als er diesen im Tempel wieder sah: Sndige hinfort nicht mehr, damit dir nicht noch rgeres widerfahre. Was er damit meinte, ist dies: Verfalle nicht in frhere Fehler ngstlichen, schwchlichen, negativen Denkens und Lebens, weil der Rckfall in einstige Fehlhaltungen nach gewonnener Einsicht schwerer wiegt und blere Folgen haben kann. Jesus machte damit dem Geheilten bewusst, dass die erlebte Heilung nicht die Gewhr mit einschliet, dass er knftig von Schmerzen und Leiden verschont bleiben werde. In der Regel fallen wir Menschen, wenn es uns gut geht, nach einiger Zeit leicht in schon berwunden geglaubte Denk- und Verhaltensfehler zurck, als deren Folgen sich dann erneut Mngel und Leiden einstellen knnen. Darum ist es unerlsslich, dass wir uns immer wieder zu rechtem Denken und Leben erziehen, zum Bejahen des Guten, zum mutigen Verlassen auf die Fhrung und Hilfe von innen durch unser Einssein mit dem Christus in uns. Jede Abwendung davon durch liebloses, lebenswidriges, dufeindliches Denken und Handeln, jedes lnger gehegte Missgefhl der Herrsch- oder

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Streitsucht, Geiz oder Habsucht, von Groll und Grimm, Furcht und Sorge, Zorn oder Hass fhrt zwangslufig zu jenen Strungen der inneren Ordnung und Harmonie, die Jesus als Snde und Ursache der Krankheit wertete. Alle ,Snden wurzeln in der Nichterkenntnis und Blindheit der Menschen fr ihre Gotteskindschaft. Psychoenergetisch gesehen ist Gesundheit Ausdruck der inneren Harmonie, Krankheit Auswirkung innerer Disharmonien infolge Natur-, Lebens- und Gottesferne. Ricarda Huch drckte das treffend so aus: berwiegt das Ichbewusstsein unser inneres Gottesbewusstsein, erkranken wir. Eben dies ist es, was Jesus den Kranken bewusst zu machen suchte und was geistige Heiler immer wieder betonen. Einer von ihnen, der groe geistige Heiler des Ostens, Masaharu Taniguchi, erkannte in den verschiedenen Leiden das physische quivalent bestimmter seelischer Fehlhaltungen. So sah er, um das an einigen Beispielen zu verdeutlichen, in Allergien den Ausdruck unbewusster seelischer Abwehrhaltungen gegenber bestimmten Menschen, Dingen oder Umstnden. Arthritis wertet er als Folgen schwelender Hassgefhle gegen bestimmte Personen, Asthma als Ergebnis der berempfindlichkeit gegenber Menschen oder Verhltnissen und von seelischen Unstimmigkeiten und ngsten. Hoher Blutdruck kann, so gesehen, auer aus Erregungen und Schocks aus Schuldgefhlen resultieren, wie die Normalisierung des Zustands nach erfolgter seelischer Entgiftung und Ausshnung zeigt. Geschwre haben ihre primre Ursache oft in Abscheu- oder Zorngefhlen gegenber Angehrigen, Bekannten oder Vorgesetzten. Man ,kocht innerlich, was somatisch Geschwrbildungen begnstigt. Herzleiden knnen aus ungelsten Lebensproblemen und dadurch bedingten Unwertgefhlen, aus langdauernden seelischen Spannungen, Depressionen, Familienkonflikten, unterdrckten Affekten usw. hervorgehen. Kopfschmerzen liegen oft unbewusste aggressive Gefhle anderen gegenber zugrunde. Krebs resultiert aus langdauernder abwehrender, grimmiger und grollender Einstellung bei gleichzeitiger Notwendigkeit, Missgefhle zu beherrschen und zu verdrngen und nach auen hin gelassen zu erscheinen. Weitere Krebsursachen sind innere Konflikte, Spannungs- und Druckzustnde nach tiefgreifenden Disharmonien mit der Umwelt, heimlicher Groll, Eifersucht, Enttuschung usw. Magenleiden zeigen dem geistigen Heiler, dass der Kranke mit

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bestimmten Umstnden nicht fertig wurde, sie seelisch nicht verdauen konnte oder von rger und ungelsten Konflikten vergiftet wurde, whrend Neuralgien auf Nrgelsucht und andere negative Tendenzen hinweisen. Rheumaleiden wurzeln in starren, lieblosen, abwehrenden Gedankenhaltungen oder heimlichem Grimm, wie die Tatsache zeigt, dass Vergeben, Vershnung und liebevolles Denken und Handeln die Heilung auslsen. Tumoren sind krperliche quivalente innerer Widerstnde, von Furcht, Sorge und seelischen Spannungen. Natrlich drfen diese Beispiele aus der Praxis nicht verallgemeinert werden, da jeder Fall anders liegt. Auf jeden Fall offenbaren sich hier psychosomatische Gesetzmigkeiten, die noch weithin der Erforschung bedrfen. Taniguchi spricht hier mit Recht von seelischen Zeitbomben, die frher oder spter losgehen und sich in akuten Leiden auswirken. Darum hilft der geistige Heiler den Kranken, sich von Missgefhlen und vom Krankheitsbild zu lsen, in Gebet und Meditation die Harmonie mit allen Wesen zu bejahen, Widersachern von ganzem Herzen zu vergeben, damit auch ihnen vergeben werde. Wie Taniguchi sah es auch der geistige Heiler Rudolf Zimmer, wie im weiteren darzulegen ist. Der mutmachende Schluss, zu dem Zimmer den Kranken verhilft, lautet: Wir Menschen sind Kinder Gottes und als solche Trger unendlicher Macht und Flle. Wir knnen durch rechte Bettigung der schpferischen Kraft der Gedanken und des Glaubens zur Freiheit gelangen: zum Freiwerden von Krankheiten. Bejahung, Glaube und Liebe sind die Krfte, die alles Leid lsen. Jedoch gelangen wir nicht zu dieser Freiwerdung, solange wir etwa, falsch denkend, Krankheit als Willen Gottes hinnehmen, weil wir uns damit der gttlichen Liebeskraft entgegenstellen, die unser Wohl will. Diese Fehlhaltung geielte schon der mit Wesen und Praxis der geistigen Heilung vertraute Pfarrer Blumhardt: Bei uns macht man bisweilen aus der Not eine Tugend: wenn ein Leiden unheilbar zu sein scheint, sagt man, es sei der Wille Gottes, in den man sich schicken msse. Auch bel und Krankheiten seien zum Besten der Menschen, und es sei Unrecht und Snde, sie wegzubeten. Zugleich aber tun solche Menschen alles, was sie knnen, um Schmerzen oder Schden loszuwerden. Sie laufen von einem Arzt zum anderen, probieren jedes neue Mittel, das helfen knnte. Die so Handelnden betrgen sich selbst.

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Das sind arme Menschen, die so denken! Krankheit kommt nicht von Gott, sondern vom Menschen selbst und seinem falschen Denken und Leben. Gott will das Wohl der Seinen. Und wie Jesus die Kranken heilte, so haben auch wir die Aufgabe, den Leidenden Linderung zu bringen und ihnen durch die Kraft Christi zur Heilung zu verhelfen, also die Gabe, gesund zu machen durch den Geist (1.Kor.12,9) im Dienste der Kranken zu bettigen. In Wirklichkeit weichen Schmerzen und Leiden, nachdem ihr geistiges quivalent, die zugrunde liegenden inneren Unstimmigkeiten und Fehlhaltungen durch Erneuerung des Denkens beseitigt wurden, durch die das Gemt gereinigt, aufgehellt, durchlichtet, vom gttlichen Geist der Liebe und des Lebens erfllt und entsndigt wird. Gott als der unendliche Geist der Liebe kennt weder Snden noch Verdammung und Hllenstrafen. Wenn wir uns ihm gnzlich anheim geben und uns durch ihn erneuern lassen, lsen wir uns von allem, was geringer ist als Gott. Und das heit, dass die Snden, die Fehler der Vergangenheit und ihre Folgen, von uns abfallen. Der Snden-Begriff ist eine menschliche Erfindung. Denn was Gott schuf, ist rein und vollkommen. Gott sah sein Werk an, und siehe: es war gut (1.Mos.1,31). Nur wir Menschen schaffen in und um uns Unvollkommenheit und Leid. In diesem Sinne sprach Jakobus vom Ursprung der Versndigung und den Folgen gierhaft-ichschtigen unguten Denkens und Handelns: Wer da wei Gutes zu tun, und tuts nicht, dem ists Snde, (Jak. 4,17) und weiter: Leidet jemand unter euch, der bete . . . Ist einer krank, der rufe zu sich die ltesten der Gemeinde und lasse sie ber sich beten ... Das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten; und so er Snden getan, werden sie ihm vergeben werden (5,13 ff.). Mit unwiderleglicher Deutlichkeit hat Jesus demonstriert, wie die Sndigkeit - die Selbstabsonderung und -abwendung vom gttlichen Kraftquell im Innern - durch den Glauben aufgehoben wird. Psychodynamisch gesehen, ist das ,Bse wie das Gttlich-Gute in uns Teil unseres Wesens wie des Wesens der Welt, und bei uns liegt es, welcher Seite wir zuneigen und wieweit wir damit die innere Spaltung vergrern oder berwinden. Wenn es in uns Licht wird, entweicht die Finsternis des ,Bsen ins Nichts. Schon das Wort ,Snde sollte uns das bewusst machen: es meint der Wurzel wie dem Wesen nach Sonderung, Selbstablsung und Abwendung vom lichten Wesenszentrum und damit Schwund der inneren Harmonie und Einheit wie der Einheit mit dem Gttlichen.

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Das Wort Sonderling gibt diesem Abseitsstehen Ausdruck, ebenso das verwandte Wort Sund als Bezeichnung fr einen trennenden Meeresarm, eine Meerenge: so ist die Snde das, was uns von der Allharmonie trennt, vom Kraftstrom des Ewigen fernhlt. So sieht es auch der Mystiker, Angelus Silesius: Gott ist ja nichts als gut. Verdammnis, Not und Pein und was man bse nennt, kann, Mensch, nur in dir sein. Was klagst du ber Gott? Du selbst verdammest dich. Er wird es niemals tun, das glaube sicherlich! Gott ist so nah bei dir mit seiner Gnad und Gte: Er schwebt dir wesentlich im Herzen und Gemte! Wenn du dich, Mensch, entziehst der Mannigfaltigkeit und kehrst dich ein zu Gott, kommst du zur Seligkeit. Krankheit als Schicksal Eine andere Frage mancher Kranken, die bisher keine Hilfe fanden, ist diese: Wenn Gesundsein dem Willen Gottes entspricht, warum werden dann nicht alle Menschen, die glauben oder fr die gebetet wird, geheilt? Die Antwort gab schon Paulus mit seinem Rat zum Gebet und zur Danksagung gegenber Gott, welcher will, dass allen Menschen geholfen werde, zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen (1. Tim. 2,1,4). Jedoch hngt es vom Menschen selbst ab, wie weit er zur Erkenntnis der Wahrheit bereit und fr den Aufstrom der gttlichen Heilkraft aufgeschlossen ist. Und das wiederum hngt von der Inbrunst seiner Glubigkeit ab, die so oft nur ein schwchliches JA oder ein halbes NEIN und insoweit ohne Wirkung ist. Jacob Boehme sagt treffend, dass in Ja und Nein alle Dinge bestehen. Das eine, das Ja, ist eitel Kraft, ist die Wahrheit Gottes oder Gott selbst. Das Nein ist ein Gegenwurf des Ja oder der Wahrheit. Doch kann man nicht sagen, dass Ja und Nein zwei Dinge nebeneinander sind, sondern sie sind in Wirklichkeit eines, wie Tag und Nacht eines sind. So ists auch mit der Snde. Denn das Leben ist einig und gut, weil Gottes; und wo Not und Leid darin ist, ist es Abwendung von Gott, Abwendung des Menschen auch von sich selbst; denn Gott wohnt im Innersten Selbst des Menschen. So entsteht Snde, wenn der menschliche Wille sich vom gttlichen trennt in einem Eigensein und sein eigen Feuer erweckt und brennt in eigener Qual. Soweit er aber in dem Willen Gottes ist, ist alles Gute sein. Alle Snde entspringt der Ichheit. Wer darum das Reich Gottes schauen, dahin gelangen und seiner Seligkeit teilhaftig werden will, der muss seine Seele aus der Ichheit heraus- und zu Gott zurckfhren. Gottes Reich muss in uns kommen und sein Wille in uns geschehen. Steht es so, dann sind wir Gtter in Gott, und was wir dann tun, das tut Gott in uns und

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durch uns. Im brigen muss auch das Bse in uns, ob es will oder nicht, dem Guten dienen. Mchtiger als jeder Irrtum und Fehlgang ist der Drang nach vorn und der Zug nach oben. In jeder Not steckt notwendig schon ihre Wende, jede Schuld wird zum Antreiber der Selbstbesinnung und Selbstdurchlichtung, jedes Leid leitet letztlich lichtwrts und weicht der Liebe. Jede Folge eines Neins wird durch das JA des Glaubens berwunden, jede Snde durch innere Reinigung und Durchchristung aufgehoben. Die mit Trnen sten, werden mit Freuden ernten. Fichte hat Recht, wenn er es eine abgeschmackte Verleumdung der menschlichen Natur nennt, dass der Mensch als Snder geboren werde, und ebenso Feuerbach, wenn er ergnzt: Doppelte Snde begehst du, fixierst du die Snd in Gedanken; denn du befleckest den Geist, welcher von Snden ist frei. Das heit, dass wir nicht ber unsere Sndigkeit grbeln, sondern uns auf unsere Gotteskindschaft und unser Freisein besinnen sollen. Dies ist es, was die innere Stimme mahnend spricht, wenn wir ihr in der Stille lauschen: Glaubst du, dass der Unendliche Geist des Guten dich werden lie, um dich mit Krankheit und Not zu plagen? Glaubst du, Gott, der die Vollkommenheit ist, htte Unvollkommenes geschaffen? Dein Leid ist selbstgewirkt, ist Folge des Missbrauchs deines freien Willens, ist Nichterkenntnis deiner inneren Vollkommenheit. Du denkst schwach und gering von dir. Denke gro und gut von dir, entznde die Flamme dieser Gewissheit - und du wirst genesen! ,Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde. Setze die Erkenntnis deiner Gott-Verwandtschaft an die Stelle des lastenden Denkens an Krankheit und Not - und die heilende Kraft steht in dir auf! Nicht dein Krper ist Gottes Ebenbild, sondern der Geist in dir. Doch ist dein Krper der Tempel des gttlichen Geistes. Soweit er vom Geist erleuchtet wird, ist er heilig und heil. Erkenne dies und bejahe dein Heilsein aus Gott - dann wird dir geholfen! Und erkenne ein zweites: wie kann dein Leib heil sein, solange du Unheil denkst; ist doch dein Leib der Diener deines Denkens. Ist dein Denken gut, dann ist dein Geist in Gott - und auch dein Leib. Weil dein Denken ohne Liebe war, rstete sich in deinem Innern die Macht der Liebe und trieb die Lieblosigkeit nach auen - in den Krper: dein Kranksein. Liebe - und dein Leid wird schwinden! Sieh Gott in dir, den Geist der Liebe, und nichts als ihn, senke dich ein in den Strom seiner Liebe - und deines Leides und Leibes Starre wird weichen.

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Lebendiger Glaube Der geistige Heiler wendet den Blick von der Sndigkeit des Menschen auf sein Heilig- und Heilsein auf Grund seiner Gottunmittelbarkeit, die ihn allem berlegen macht, was geringer ist als Gott. Jede geistige Heilung hebt die Sndigkeit, die Sonderung und Trennung von der inneren Heilkraft, durch Wiederherstellung der Einheit auf. Das ist es, was jeder Leidende sich bewusst machen sollte: dass er kein Kind der Finsternis ist, sondern ein Kind des Lichts, dass nicht das Bse, sondern die Liebe die strkste Macht ist, und dass er durch rechtes Denken, Wollen und Tun so viel Kraft und Gesundheit, Freude und Glck aus dem Dasein schpfen kann, wie sein seelisches Fassungsvermgen erlaubt, dessen Umfang wiederum von ihm selbst abhngt. Besinnen wir uns: wie Jesus Snden vergab, so kann Christus in uns jederzeit unsere Snden, Irrtmer und Fehler vergeben, uns reinigen, alles Ungttliche austilgen und uns in neue Menschen umwandeln, wenn wir unser ganzes Vertrauen in ihn setzen und ihm nachfolgen - im Geiste der Bergpredigt und der Goldenen Regel. Mit der glubigen Hinwendung zum Christus in uns erheben wir uns aus der ueren in die hhere innere Wirklichkeit und nehmen teil an der Harmonie, Liebe, Lichtheit und Kraftflle des Reiches Gottes in uns. Das meint der Mystiker Angelus Silesius mit seinem Rat: Je mehr du dich aus dir kannst austun und entgieen, je mehr muss Gott in dich mit seiner Gottheit flieen. Gott lsst dich jederzeit gern in den Himmel ein. Es liegt allein bei dir, ob du willst selig sein. Im Zustand der Seligkeit, der inneren Einheit und Gottunmittelbarkeit, strmt die heilende Innenkraft auf. Und je freudiger und dankbarer dieses Strmen und Krafterflltsein empfunden wird, desto vollkommener wird die Wandlung und Erneuerung von innen her. Je lnger wir - in der Stille, in der meditativen Selbstbesinnung - den inneren Einklang unseres Wesens und Willens mit dem Wesen und Wollen des Ewigen, dem Geist des Lebens, beglckt empfinden, desto tiefgreifender ist die Vernderung, die im Bereich der Seele und von da her im Zellenstaat des Krpers vor sich geht. Sagen wir darum unablssig JA zum Heilsein, zum vollkommenen Leben aus Gott, zu dem wir berufen sind. Bejahen wir die stete Erneuerung von Leib und Leben und fhlen wir uns von der heilenden Kraft Christi erfllt und umfangen, ffnen wir ihr unser ganzes Herz. Dann spricht Christus in uns das erlsende Wort: Sei geheilt!
(Quelle: K.O. Schmidt - Sei geheilt, Frick-Verlag)

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Weisheitsgeschichten

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Vergiss nicht zu danken


Ein gottesfrchtiger Knig mit Namen Alphons bemerkte mit Missfallen die zunehmende Gottlosigkeit bei den zahlreichen Edelknaben, die an seinem Hofe dienten. Er stellte fest, dass keiner mehr von ihnen bei Tisch die Hnde faltete, um zu beten. Er lud die gottlose Gesellschaft deshalb einmal an eine groe Festtafel. Als nun auf seinen Wink die Speisen aufgetragen wurden, begannen alle, ohne das Haupt zu neigen und die Hnde zu falten, gierig die kstlichen Speisen zu verzehren. - Da kam es zu einem Zwischenfall. Ein schmutziger, ganz zerlumpter Mann trat in den Speisesaal und setzte sich, ohne zu fragen oder zu bitten, mitten unter die Edelleute und begann laut schmatzend von den Speisen zu essen. Die Hflinge waren schockiert, zornig blickten sie auf den ungehobelten Gast. Dann schauten sie erwartungsvoll zum Knig und meinten, er wrde veranlassen, den unverschmten Fremden hinauszuwerfen. Der Knig hatte diesen Mann selbst ins Schloss gebeten und ihm vorher dieses Verhalten genau einstudiert. Deshalb verhielt sich der Knig vollkommen ruhig und lie den zerlumpten Bettler weiterschmatzen. Nachdem der Fremde sich recht unanstndig mit der Hand den Mund abgewischt und den Teller abgeleckt hatte, verschwand er wieder mit geruschvollem Gestampfe, ohne sich vor dem Knig zu verneigen oder irgendjemand zu gren. Das war ein unverschmter, frecher Bursche! riefen jetzt die Edelknaben, man sollte ihn bestrafen! So? sprach der Knig, hat euch dieser Bettler nicht gefallen? Nun, dieser Mann hat genau dasselbe getan wie ihr. Er hatte vor dem Knig keine Ehrfurcht und keine kniglichen Tischmanieren. Als das Essen begann, habe ich keinen von euch gesehen, der zu Tisch gebetet htte. Ihr habt dem himmlischen Knig keine Ehre erwiesen und ihm nicht fr alle guten Gaben gedankt. Nein, gierig habt ihr zugegriffen und Gott, den Geber aller Gaben, vllig vergessen. Schmt euch, ihr gottloses Gesindel - faltet geflligst eure Hnde, ehe ihr zu essen beginnt! rief der Knig. Das war ein Knigswort, welches mehr wert gewesen als Gold und Perlen.

Was kann ein Meister mir geben?


Ein Schler fragte den Meister: Was kann ein Meister mir geben? Der Meister antwortete: Er kann dir nichts geben, was du nicht schon hast, aber er kann dir vieles nehmen, was deiner wahren Natur fremd ist!

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Weisheitsgeschichten

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Die perfekte Frau


Ein Schler fragte den Alten des Dorfes, warum er nie geheiratet habe. Ach, antwortete der Alte ich hatte mir vorgenommen, nur dann zu heiraten, wenn ich die perfekte Frau gefunden habe. So suchte ich lange Jahre und begegnete vielen Frauen, die nett, schn und intelligent waren. Aber keine davon war perfekt. Nach einer kleinen Pause fuhr er fort: Eines Tages sah ich sie. Ich wusste sofort, dass sie in jeder Hinsicht perfekt war. Und als ich sie dann kennen lernte, stellte sich heraus, dass sie tatschlich in jeder Hinsicht ein makelloses Juwel war. Und, warum hast du sie dann nicht geheiratet? fragte der Schler. Der Alte seufzte tief: Das Problem war, dass sie den perfekten Mann suchte.

Gte
Ein Lebensmittelhndler kam in groer Sorge zum Meister, um mitzuteilen, dass genau gegenber seinem Laden ein groer Supermarkt erffnet hatte, der sein Geschft kaputt machen wrde. Seit hundert Jahren hatte der Laden seiner Familie gehrt, und wenn er das Geschft verlre, wre es sein Ruin, denn etwas anderes htte er nicht gelernt. Sagte der Meister: Wenn du den Besitzer des Supermarktes frchtest, wirst du ihn hassen. Und der Hass wird dein Ruin werden. Was soll ich tun? fragte der verzweifelte Lebensmittelhndler. Jeden Morgen geh aus deinem Laden auf den Brgersteig und segne dein Geschft, dass es gut gehen mge. Dann dreh dich um und segne den Laden gegenber gleichermaen. Was? Meinen Konkurrenten und Verderber segnen? Jeder Segen, den du ihm zuteil werden lsst, wird zu deinem Besten ausschlagen. Alles Bse, das du ihm wnschst, wird dich zerstren. Nach sechs Monaten kam der Lebensmittelhndler wieder und berichtete, dass er, genau wie befrchtet, seinen Laden hatte schlieen mssen, aber nun sei er Verwalter des Supermarktes und seine Geschfte (Anthony de Mello - Zeiten des Glcks, S. 80) gingen besser als je zuvor.

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Gttlicher Gesundheitsrat

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Gttlicher Gesundheitsrat
Wahrlich sage Ich euch: Nichts ist dem ganzen Menschen heilsamer als eine zeitweilige innere Sichselbstbeschauung! Wer sich und seine Krfte erforschen will, der muss sich zu fteren Malen selbst erforschen und innerlich beschauen. Es wissen aber einige nicht, wie sie es mit der inneren Selbstbeschauung anfangen sollen, und fragen Mich darum. Ich aber sage: Ruhet und denket im stillen lebendig nach ber euer Tun und Lassen, ber den euch wohlbekannten Willen Gottes, und ob ihr demselben nachgekommen seid zu den verschiedenen Zeiten eures Lebens, so habt ihr euch innerlich selbst beschaut und dadurch stets mehr und mehr dem Eindringen des Satans in euch den Weg erschwert. Denn dieser sucht nichts emsiger, als durch allerlei uere, nichtssagende Gaukeleien den Menschen an seiner inneren Sichselbstbeschauung zu verhindern. Denn hat der Mensch einmal durch bung irgendeine Fertigkeit in der Beschauung seines Innern erreicht, so findet er in sich auch nur zu leicht und zu bald, welche Fallen ihm der Satan gelegt hat, und kann dann diese weidlichst zerstren und zunichte machen und aller knftigen Arglist desselben Feindes auf das energischste vorbauen. Das wei der Satan nur zu gut und ist daher alleremsigst beschftigt, durch allerlei die Seele nach auen ziehende Gaukeleien eben die Seele selbst zu beschftigen, und er hat dann hinter der Wand ein ganz leichtes, unvermerkt der Seele allerlei Fallen aufzurichten, in die sie sich am Ende derart verstricken muss, dass sie dann frder zu einer Sichselbstanschauung gar nicht mehr gelangen kann, was sehr schlimm ist. Denn dadurch wird die Seele dann stets mehr von ihrem Geiste getrennt und kann denselben nicht mehr erwecken, und das ist dann schon der Beginn des zweiten Todes im Menschen. Nun wisset ihr, worin die innere Sichselbstanschauung besteht. Machet darum von nun an bis gen Mittag eine solche bung im stillen und lasset euch bis dahin durch keine uere Erscheinung stren! Denn der Satan wird sicher nicht unterlassen, euch durch irgend ein oder das andere uere Spektakel davon abzuziehen. Aber dann erinnert euch, dass Ich euch solches vorausgesagt habe, und kehret ja wieder schnell in euch selbst zurck!
(GEJ.01_224,08-13)

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Verschiedenes

GL 3/2012

Lorbertagung untersttzt Waisenkindern


Auf der diesjhrigen Lorbertagung stellte unser Geistesbruder Norbert Franzmayr ein Projekt zur Untersttzung von Waisenkinder in Indien vor, welches ihm sehr am Herzen liegt und dass er seit einigen Jahren persnlich untersttzt. Da seine Frau aus Indien stammt, ist er mindestens einmal im Jahr in Indien zu Besuch. Dort lernte er ein christliches Pastorenehepaar kennen, das zu seinen eigenen drei Kindern noch zehn weitere Waisenkinder von der Strae in ihre kleine EinZimmer-Wohnung aufgenommen hat und sie dort leiblich versorgt, christlich erzieht und ihnen die Mglichkeit bietet die Schule besuchen zu knnen. Spontan erklrten sich die Geschwister der Tagung bereit zu helfen und in dem herumgereichten Spendenkorb fanden sich letztendlich 3250.- zusammen. Mit diesem Geld kann nun ein kleines Haus angemietet werden, in dem den Kindern ein menschwrdigeres Dasein ermglicht wird. Auch stellten sich 10 Geschwister aus unseren Reihen zur Verfgung, um eine Patenschaft fr die Kinder zu bernehmen, sodass das Schulgeld und die Verpflegung vorerst gesichert wren. Da noch fr ca. 1 1/2 Jahre Schulgeld nachgezahlt werden muss und noch ein Mietrckstand fr die alte Wohnung besteht, wre ihnen allen sehr geholfen, wenn sich noch weitere Geschwister bereit erklren wrden, durch eine (monatliche) Spende die Waisenkinder zu untersttzen. Hier haben wir die Mglichkeit aus nchster Nhe zu helfen, in dem Wissen, dass unsere Spenden gut angelegt sind und die Hilfebedrftigen auch erreichen wird, indem ein Geistesfreund uns berichten kann. Weitere Informationen und Spendenkonto: Norbert Franzmayr, Erlenstr. 9 D-72379 Hechingen-Stetten, Tel.: 07471-621980 - Spendenkonto: Volksbank Balingen Kto.-Nr.: 62 780 018; BLZ: 653 912 10

Ich sage es euch allen: Eure Liebe zu euren Kindern brenne wie ein Licht; aber die Liebe zu den fremden Kindern armer Eltern sei ein groer Feuerbrand! Denn niemand in der Welt ist rmer denn ein armes verlassenes Kind, ob ein Knabe oder ein Mgdlein, das ist einerlei. Wer ein solch armes Kind aufnimmt in Meinem Namen und versorget es leiblich und geistig also wie sein eigenes Blut, der nimmt Mich auf, und wer Mich aufnimmt, der nimmt auch Den auf, der Mich in diese Welt gesandt hat und vollkommen Eines ist mit Mir!
(GEJ.02_068,06)

GL 3/2012

Verschiedenes

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Tagung der Hamburger Lorberfreunde


vom 12. - 15. Okt. 2012 im Elsa-Brndstrm-Haus Weisses Haus Ksterbergstr. 62, Hamburg-Blankenese
Vortrge: Wolfram Ghler - Das Lamm wird siegen Wilfried Schltz - Die geistige Wiedergeburt Arnulf Kreuch - Bleibt in Mir und Ich in euch Klaus Kardelke - Wie auch wir vergeben Wilfried Schltz - Einfhrung in die Haushaltung Gottes Peter Keune - Von der Ordnung in der Haushaltung Gottes Anmeldung und Auskunft: Edith Heinmller u. Bernd-J. Paul 040-6011161 / 040-6018095 Email: bernpaul@gmx.de Programm und Anmeldeformular unter: www.lorber-gesellschaft.de/Tagungen BIBEL UND NEUOFFENBARUNG Geistesfreund Dieter Reichstein bietet kostenlos eine Textzusammenstellung mit weit ber tausend Bibeltexten und Erklrungen aus der Neuoffenbarung als PDF-Dokument (7Mb) per Email-Versand an. Zum Selbstkostenpreis ist der Versand auch als CD mglich. Bestelladresse: dieter.reichstein@t-online.de

Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD


Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Ferner besteht auch die Mglichkeit, einzelne Vortrge (auer von 2012) als Videofilm auf jeweils einer DVD zum Einzelpreis von 5,- plus Versand zu bestellen. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHSFormat als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Also aber ist der Weg, und das ist das alleinige Weckmittel des Geistes, dass ihr alle euch im Herzen, das heit in der allervollkommensten Liebe, an den allerheiligsten Vater wendet voll Vertrauen und voll gerechter, uneigenntziger Treue. Wenn ihr aber gewahren werdet, dass es da in eurem Herzen heier und heier wird, dann achtet auf euer Herz; denn dann ist die Entzndungs- und Lichtzeit auch schon da. Und so dann eure Herzen alle erbrennen werden zu Gott, dem allerheiligsten, liebevollsten Vater, da schauet in euch, und ihr werdet die Wunder des ewigen Lebens in euch erschauen! (HGt.02_056,11-12)
Jakob Lorber (1800-1864)

Tausend Menschen mgen das gleiche tun, das heit, die gleiche Handlung begehen, so vllig bereinstimmend, dass uerlich kaum ein Unterschied besteht, und doch ist jede, an sich betrachtet, von der anderen verschieden, weil die Beweggrnde verschieden sind. Emanuel Swedenborg (1688-1772)

Senk dich ins stille Nun, den gttlichen Augenblick, sanft, lieblich und gedenk nicht vorwrts noch zurck! So berlass dich Gott, dich innig in ihn neige und warte in Geduld, bis er sich selbst dir zeige!
Gerhard Tersteegen (1697-1769)

So fhrt das Schicksal an verborgenem Band den Menschen auf geheimnisvollen Pfaden. Doch ber ihm wacht eine Gtterhand und wunderbar entwirret sich der Faden.
Friedrich Schiller (1759-1805)