HABERMAS E SEU CONTEXTO HISTRICO Jrgen Habermas nasceu em 18 de junho de 1929, em Dsseldorf e cresceu na Alemanha nazista.

De 1949 a 1954, estudou filosofia, histria, psicologia e literatura alem nas universidades de Gttigen, Zurique e Bonn. Doutorou-se em Bonnem 1954. Em 1961, fez a livre-docncia pela Universidade de Marburg. Sob a influncia de Adorno, de quem foi assistente, descobriu a importncia fundamental da relao entre Marx e Freud para a poltica e as cincias sociais. Assume o cargo de assistente de pesquisa no Instituto para Pesquisas Sociais de Frankfurt (1956-59), e dedica-se, intensamente, s atividades acadmicas. Depois vai ensinar filosofia em Heidelberg, posteriormente passa a ministrar aulas de Filosofia e Sociologia na Universidade de Frankfurt. Em 1971,exerce as funes de professor visitante da Universidade de Princeton. Um ano depois, transfere-se para o Instituto Max Planck, em Starnberg, onde realizam pesquisas sobre as condies da vida do homem na civilizao tcnica e industrial. Na poca em que Habermas fez seus estudos de filosofia, nos anos que se seguiram guerra, as idias nacional-socialistas estavam longe de desaparecer da universidade alem. Interessa-se pela sociologia e pela poltica. Em suas publicaes nessa poca ele adverte os seus compatriotas a respeito do perigo que haveria para eles identificarem-se mesmo passivamente com as tendncias mais regressivas da cultura germnica (fascismo e capitalismo). Ele se torna assistente de Adorno em Frankfurt (1956). Seu talento de escritor apreciado por Adorno. A inspirao do seu primeiro livro uma pesquisa sobre a conscincia poltica dos estudantes da Alemanha Ocidental julgada demasiado esquerda. Apesar de uma certa identidade de interesses e preocupaes com a Escola de Frankfurt, ele desenvolveu suas idias dentro de um quadro significativamente diferente da perspectiva de seus principais representantes, em especial, Adorno, Horkheimer e Marcuse. Habermas defende o ponto de vista de que o problema dos fundamentos o problema de construir uma base normativa bem fundamentada para a teoria crtica tem soluo, e procurou desenvolver os alicerces filosficos da Modernidade. Esse projeto envolve a reconstruo filosfica, a inseparabilidade entre a teoria e a prtica. O seu objetivo ltimo criar um quadro geral dentro do qual um grande nmero de abordagens aparentemente competitivas das cincias sociais se possam integrar: entre elas esto a crtica da ideologia, a teoria da ao, a anlise dos sistemas e a teoria da evoluo social. Habermas no pertence mesma gerao de Adorno e Hokheimer. No partilhou a experincia do exlio em Genebra, Paris e Nova York que havia deixado marcas indelveis na atividade intelectual dos seus fundadores. Seu primeiro contato pessoal com eles foi depois da guerra, quando retornaram Alemanha. O imperativo de reformular a teoria crtica nasce para ele dos rumos da histria do sculo XX. A degradao da revoluo russa com o Stalinismo e a gesto social tecnocrtica, a inexistncia, at ento, de uma revoluo das massas no Ocidente, a ausncia de uma conscincia de classe proletria revolucionria entre as massas, a freqncia com que a teoria marxista se degrada em uma cincia determinista, objetivista, ou em uma crtica cultural pessimista, tudo isso so elementos importantes para a necessidade de renovao de conceitos e valores. Em 1961, Habermas lembra o eminente papel desempenhado pelos pensadores judeus na filosofia alem desde o sculo XVIII. Em1968, participa ativamente do movimento estudantil, criticando alguns dos seus excessos. A partir de ento, no cessa de manifestar, atravs de intervenes, a sua presena vigilante na cena poltico-intelectual alem. Combate a corrente hermenutica, representada por Gadamer, que acusado de adotar, diante do real, uma atitude neutra e estetizante.

Toma partido, na querela dos historiadores (1986), contra o revisionismo de Ernst Nolte, historiador conservador (e discpulo de Heidegger), que pretende explicar o nazismo pela necessidade de combater o comunismo, afirmando que o extermnio dos judeus havia sido apenas uma cpia dos expurgos estalinistas. O fato de Nolte reduzir Auschwitz dimenso de uma inovao tcnica a tcnica das cmaras de gs , suscitada pelo temor dos nazistas de serem vtimas de uma agresso vinda do leste, leva Habermas a retomar os pressupostos poltico-ideolgicos do pensamento heideggeriano. Mais recentemente, a reunificao da Alemanha, o debate que se segue sobre o papel desta na Europa do futuro e o retorno simultneo da xenofobia e do racismo so temas que atraem a ateno de Habermas. O racionalismo habermasiano se expressa tambm, claro, na sua obra propriamente terica. Esta repousa sobre a idia de que importa superar no a prpria filosofia, mas a oposio tradicional entre filosofia e cincia. Embora, como ocorreu entre 1933 e 1945, a filosofia no possa continuar como se nada tivesse acontecido, ela tem que prosseguir a sua misso crtica. E s pode fazer isso aproximando-se das cincias sociais, trabalhando com elas em um esprito interdisciplinar e utilizando todos os seus recursos (lingstica, psicanlise, sociologia) para dar um contedo novo ao projeto do Iluminismo. Em suma, analisando sem complacncia o no-dito das relaes humanas, essa parte de sombra sobre a qual se apia o conservadorismo para impedir qualquer progresso social. Habermas recebeu vrios prmios e sua obra foi reconhecida mundialmente. Atualmente continua a aperfeioar e complementar incansavelmente sua obra, na qual combinam-se duas das mais decisivas virtudes do pensamento: 1) a paixo pelo rigor analtico em torno do discurso filosfico da modernidade, que dinamiza sua apropriao da tradio filosfica e se lana para a compreenso de seu tempo e 2)a paixo pelo exerccio indeclinvel da Teoria Crtica, legado indisfarvel da Escola de Frankfurt, e pelo desenvolvimento do paradigma da Teoria da Ao Comunicativa e da tica do Discurso. Logicamente, essa orientao inscreve Habermas na esteira da Escola de Frankfurt. Habermas tido hoje como um dos mais importantes pensadores alemes do ps-guerra. Ele continua com seu objetivo de analisar a estrutura das sociedades tardo capitalistas e das formas de atuao poltica nelas previstas. Esta inteno permanece ativa, mesmo ali onde o raciocnio habermasiano se volta diretamente para a discusso de questes epistemolgicas, notadamente, quando seu trabalho reintroduz a discusso acerca do estatuto da cincia na dinmica de organizao da sociedade contempornea. Esse principal herdeiro da Escola de Frankfurt o maior crtico do irracionalismo da filosofia contempornea, o positivismo.