ORACULA 7.

12 (2011) ISSN: 1807-8222

EDIO ESPECIAL

A VISO DE TNDALO
INTRODUO, LEITURA E RECEPO

KennerRogerCazottoTerra * FranciscoBeneditoLeite **
Resumo

Neste artigo pretendemos apresentar a Viso de Tndalo e analisla sob algunsaspectos.ApesardeessetextotersuaorigemnosculoXIIeserescritoem latim ou irlands, trabalhamos com duas fontes crticas em lngua portuguesa provavelmente traduzidas entre os sculos XV e XVI. No que diz respeito metodologia, utilizamos as teorias de Mikhail M. Bakhtin e da anlise narrativa, paraqueassimpossamosapresentaressafontemedievalrelacionadacomaantiga tradio de vises e viagens ao alm que so recorrentes at o perodo contemporneo, no meramente como aparncias em gnero literrio, mas sim, comorelaesdialgicasatravsdacultura.
Palavras-chave:VisodeTndalo;Alm;inferno;paraso;dilogo;cultura.

Abstract

InthisarticleweintendtopresenttheTndaloVisionandanalyzeitinsome ways. Although this text has its origin in the twelfth century and was written in Latin or Irish, we work with two critical sources in Portuguese probably translated between the fifteenth and sixteenth centuries. Regarding the
*BacharelemTeologiapeloSeminrioBatistadoSuldoBrasil, comintegralizaodecrditosna

EST, mestre e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do Grupo Oracula de pesquisa em apocalptica, misticismo efenmenos visionrios. E mail:krcroger@gmail.com.

** Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do Grupo Oracula de pesquisa em apocalptica,misticismoefenmenosvisionrios.Email:ethnosfran@hotmail.com.

methodology,usedtothetheoriesofMikhailM.Bakhtinandnarrativeanalysis,so wecanpresentthismedievalsourcerelatedtotheancienttraditionofvisionsand trips that are applied in addition to the contemporary period, not merely as appearancesatliterarygenre,butasdialogicrelationsthroughculture.
Keywords:TheVisionofTnugdal;Otherworld;hell;heaven;dialogue;culture.

Introduo AVisodeTndaloumadasmaisimportantesfontesdoimaginriodo almmundodaIdadeMdia.Essanarrativaestentreosvriosrelatosdeviagens imaginriassregiesinfernaisecelestiais,tocomunsnomundojudaicocristo enaBaixaIdadeMdia.Nessetextosemanifestaadensidadedaculturapopular que est muito mais prximo dos estratos baixos da sociedade que no se preocupa com as articulaes filosficas e teolgicas veiculadas pelos conclios e grandesescolasdopensamentoocidental,suaspreocupaesestavamdiretamente relacionadascomasinstnciasdavidaedamorte,dofuturoimediatoedomundo invisveldeanjosedemniosquecercapopulaodessemundo,apresentando se como formas de favorecimento ou ameaa, dependendo exclusivamente do comportamentodosmesmos,noquedizrespeitoaoexerccioespiritualeprtica ascticaouaceitaodavidasobosprazeresmundanos. Atravs da nossa afirmativa da relao desse texto com a cultura popular, pretendemos nos opor ao reducionismo com que alguns estudiosos classificam esse tipo de texto, como por exemplo, no artigo de Adriana Zierer e SolangePereiraOliveiraDiaboversossalvaonavisodeTndalo,asautoras,na esteiradeumatradiohistoriogrfica,afirmamoseguinte:
O Alm foi um dos temas utilizados pela Igreja Catlica para difundirasglriaseaspuniesqueoscristosestariamsujeitos senocumprissemcomasdoutrinasreligiosasindicadasporesta instituio. Vrios relatos de viagens imaginrias sob forma de visoforamdifundidospelosclrigosduranteaIdadeMdia,como objetivodefornecermodelosdecomportamentoparaobtenoda salvao(itliconosso). 1

1ZIERERAdriana;OLIVEIRA,SolangePereira.DiaboversussalvaonaVisodeTndalo,2010,p.

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Emnossaopinionofazsentidopensarnessascategorias,umavezque asvisesdoparasoedoinfernojcomeamaseveicularbemantesdomonoplio da Igreja Catlica sobre a Europa. Na literatura crist o Apocalipse de Pedro foi o primeiro texto a apresentar as punies categorizadas do inferno, enquanto na judaica 1 Enoque o primeiro texto a mostrar um lugar de punies. Ambos so exemplaresparanossaargumentao,poissuadatao,apesardeincerta,ocoloca, semdvidas,emperodobemanteriorhegemoniacatlicoromana. Alm disso, a crtica proposta pelas vises medievais do inferno eram, geralmente, dirigidas aos ricos, pois como no caso da Viso de Tndalo, um cavaleiroseconverteedividetudooquetemcomospobreseapartirdalimuda de vida. Apesar dessa mudana a igreja pouco citada embora obviamente subentendida a mudana muito mais relacionada com o ascetismo e com a solidariedadedoque comainstituiocatlicapropriamentedita.Ofatodeesse textotersidoescritoetraduzidoemmosteirosdecunhoreformistas,comoeram oscistercienses,nosevidenciasuarelaodensacomascamadasmaisprofundas do folclore e das tradies culturais populares das baixas camadas da sociedade, independente de relaes verticais pressupostos na instituio catlicoromana que tinha interesse direto na converso de fiis. Pois o imaginrio vvido da populao medieval era muito mais intenso e verdadeiro do que os aspectos econmicosquefiguramnasmentesdosintrpretesmodernos. Retomandoosaspectospreliminares,otextofoiescritoporummonge cisterciense provavelmente luz do prlogo da antiga verso latina, no ano de 1149,doqualforamfeitasalgumastraduesemlatim,alemo,anglonormando, ingls,provenal,portugus,holandseoutras,tornandootextomuitopopular.A lnguaoriginaldessetextoaindaumdebate,infrtil,digasedepassagem,maso irlandseolatimsoasopesmaiscabveis.Conformeaprincipalhipteseaesse respeito, que um desconhecido Marcos teria traduzido daquele para este, ou produzido mesmo em latim 2 . Na verso do sec. XII, segundo a informao da versolatina,otextofoidedicadoGisela,abadessadeRegensberg.

2PEREIRA,F.H.Esteves(ed.).Introduo.In:VisodeTndalo.RevistaLusitana3(1895):97120

(Cdice244,p.97).

Depois de um sculo da provvel traduo do irlands para o latim, VicentedeBeanvaisincluiusuprimindooprlogoecomrevisesparacaberem seus interesses catalogrficos a Viso no Speculum Historiale. O texto do Speculum, com sua verso muito menor, serviu de base para posteriores manuscritos. Ainda encontramos outros resumos da mesma lenda, que so recenses do texto do sc. XII. Por isso, h verses que derivam das primeiras cpiasemlnguassupracitadas,comotambmessasdotipodaSpeculum. Em portugus temos duas verses em manuscritos provenientes do mosteiro cisterciensede Alcobaa;umanocdice244,atualmentedepositadona BibliotecaNacionaldeLisboa,eaoutraversonocdice266,guardadonoArquivo NacionaldaTorredoTombo.Ocdice244umvolumeencadernado,manuscrito em pergaminho, composto de 104 folhas, com letras gticas, e parece ser do sec. XV 3 .Ooutrocdice(266)umvolumeencadernado,manuscritoempergaminho, compostopor171folhas,comletrasgticaseaparentementedediferentesmos, provavelmentetambmsejadosec.XV 4 . Neste trabalho utilizaremos, na medida do possvel, as duas verses portuguesasdosec.XV.Emnossotextoavaliaremosseugneroliterrio,queest entre o exemplum e a viagem almmundo; depois faremos uma leitura geral do texto; apresentaremos algumas avaliaes de sua composio narrativa com a ajuda da anlise narrativa e algumas provocaes sobre sua recepo, utilizando comoexemploalgumasobrasdearte.

O gnero literrio: entre exemplum e viagem celestial Discutindosobreognero,ofillogorussoMikhailM.Bakhtin,dizquea classificaodognerodeumtextonopodeengesslo.Porisso,aodiscutirmos umacodificaoliterriaclassificatria,pretendemosapenasapresentaroreferido textodentrodeumdeterminadocampodeutilizaodalngua[que]elaboraseus tipos relativamente estveis de enunciados, os quais denominamos gneros discursivos. 5 AindatemoscomobaseosestudosdeN.Frye,oqualadmitequea
3PEREIRA,Introduo,p.99100. 4PEREIRA,Introduo,p.100. 5BAKHTIN,MikhailMikhailovich.Estticadacriaoverbal.Trad.PauloBezerraSoPaulo:Martins

Fontes,2010,p.262.

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literatura sempre est, mesmo no nvel da linguagem, no claustro dos gneros. Mesmohavendoacriatividadedoautor,elesemprefalarapartirdepadresde linguagem,sejaseafastandodeumouseaproximandodeoutrogneroliterrio 6 . Noentanto,sabemosdasdificuldadesedocarterprovisrio,quaseque simplesmentefuncional,daclassificaodeumgneroliterriooudiscursivo.De certa forma, seria impossvel classificar os textos em determinados gneros estritos, pois h vrios tipos de gneros que se ajustam imensa diversidade de atividades humanas, e, alm disso, no se deve deixar de pensar no aspecto oral queestportrsdeumtexto,antesqueoclassifiquemos. AVisodeTndaloumbomexemplodadificuldadeparaclassificao literriadeumtexto.ComcertezaaVisonoinovanemnaforma,tampoucono contedo. Alguns autores classificam o texto como exemplum 7 , visto que esse gneroeramuitodifundidonomundomedieval.Naverdade,agnesedessetipo de literatura parece estar relacionada com a degradao de um dos recursos da altaretrica.TalrecursotambmsemanifestounosfilsofosenosPaisdaIgreja, como fcil de notar 8 . Libertandose da retrica, os exempla se tornaram autnomos e passaram a ser representativos de um gnero independente de qualqueroutro.Gneronoapenasliterrio,mastambmdiscursivo,pois,comose sabe, tanto no mundo antigo como no medieval, a possibilidade de escrita era relegada a poucos, a difuso de narrativas, como a referida, era desenvolvida principalmenteatravsdaoralidade. No entanto Viso de Tundalo tem vrios traos do gnero Visio, que tambm era amplamente difundido na Idade Mdia, ou, caso ainda pensemos nosso texto como viagem ao alm, teremos uma tradio de textos de mesmo gneroaindamaisantigos,queremontaaliteraturajudaicocrist,especialmenteo corpusdaapocalptica.

6FRYE,N.Anatomiadacrtica.SoPaulo:Cultrix,1973.

salvao da alma (sc. XII). Mirabilia 2 (2002): 150184. Disponvel em http://www.revistamirabilia.com/nova/images/numeros/02_2002/12.pdf. Acesso em 26 nov. 2011; ZIERER, Adriana; OLIVEIRA, Solange Pereira. Diabo versus salvao na Viso de Tndalo. OPSIS,10.2(2010):4358. 8 SPIDLK, B. Verbete exemplo. In: BERARDINO, ngelo Di. (org.). Dicionrio patrstico e de antigidadescrists.Petrpolis/SoPaulo:Vozes/Paulus,2002,p.555.

7VerZIERER,Adriana.ParasoversusInferno:aVisodeTndaloeaviagemmedievalembuscada

Exemplum como funo literria Segundo as perspectivas narratolgicas o leitor, atravs dos personagens,adotaotexto,ouseja,identificasecomele,gerandopossibilidadede escolhas:
Oquequeprovocaessaadoo?Opersonagemofereceaoleitor umaformadepossvel,umapossibilidadedeexistncia;concretiza uma das muitas vias que se abrem diante dele. Da a atrao que podeexercersobreele,namedidaexatamenteemquepermiteao leitorviver,peloimaginrio,umdestinoqueseassemelhaaoseu 9 .

Como explicaram Adriana Zierer e Solange Oliveira, Os exempla eram relatosbreves,tidosporverdicos,comointuitodesereminseridosnumsermo ou discurso de fundo teolgico para convencer uma platia atravs de uma lio moral 10 . A questo de ser um exemplo, neste sentido, pode ser em carter de funo, a saber, gerar apropriao ou adoo de personagens para incentivar prticas,quenaVisodeTndaloseriamaconversoatravsdadualidade: fidelidadeIgreja=felicidade/cu x infidelidade=infelicidade/inferno/tormentos Desta forma, o gnero literrio, por causa de seus vrios indcios de contedoeforma,seriaodeviagemalmmundo,queteriaafunoliterriadeum exemplum.

Viagem alm-mundo como gnero literrio Ogneroviagemalmmundofoimuitocomumnomundoantigo,como tambmestavabempresentenoimaginriodaIdadeMdia,aprincipiotomemos as viagens presentes em textos da literatura apocalptica. judaica, onde, alm do tema da escatologia, que importante para entender esse mundo literrio 11 , encontramosapreocupaocomasrealidadescelestiais.Collinschegaafalarem umtipoespecficodeapocalipse,jornadacelestial,quemarcadoporespeculaes
9 MARGUERAT,D.;BOURQUIN,Y.Paralerasnarrativasbblicas.Iniciaoanalisenarrativa.So Paulo:Loyola,2009,p.84. 10ZIEREReOLIVEIRA,DiaboversussalvaonaVisodeTndalo,p.44. 11 COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination: an Introduction tothe Jewish MatrixofChristianity. NewYork:Crossroad,1989.

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cosmolgicas. Nestes textos, o visionrio levado at regies celestiais e contemplaaorganizaocsmica,asfunesdosanjoseotemplocelestial,coma merkavah. Nessas experincias o visionrio alm de ter acesso a uma sabedoria superior, tambm passava por transformaes angelomorficas (2 Enoque). As viagenscelestiaisserviriamparaacessaroverdadeirotemplo 12 .Talvezaascenso de Enoque, preservada no Livro dos Vigilantes (1 Enoque 136) tenha servido de modeloparaoutrosapocalipsesdeviagemcelestialinclusiveparao2Enoque porqueapresentouocucomootemplodeDeus. ParaJamesTabor,otemadajornadaalmmundopodeserdivididoem quatrotiposbsicosoucategorias.Demodogeral,asprimeirasduascategoriasso maiscaractersticasdoAntigoOrienteouperodoarcaico,queincluiriaamaioria dos textos da Bblia Hebraica (Antigo Testamento). As duas outras categorias so mais tpicas do perodo helenstico, que reflete a perspectiva do Novo Testamento 13 . No primeiro tipo, ascenso como uma invaso do cu, h um tipo de ascensocelestialcomideiadeinvasodoreinocelestialdeDeus.Umdesejoque elejencontravaemtextosveterotestamentrios(Is14eEz28). Nosegundotipo,ascensoparareceberrevelao,aascensoenvolve uma viagem de ida e volta da terra ao cu ou da experincia visionria da corte celestial,daqualalgumretornaexperincianormal(subida/descida).Nestetipo deviagemcelestial,nohaideiadeinvaso,comonoanterior.Aterraolugar da morada dos homens, mas o cu pode ser visitado. Esta compreenso de ascensodominaoLivrodosVigilantes(caps.136).AfiguralendriadeEnoque levadapelosreinoscelestesedescobresegredoscsmicos,aparecendoatmesmo diantedosublimetronodeDeus.AversogregadoTestamentodeLevi(2sculo a.C.)utilizaotemadaascensodeummodosemelhante,comofazaVidadeAdo em latim (1 sculo d.C.) e o Apocalipse de Abrao. Em cada um destes textos a ascenso para cu funciona como um veculo de revelao e oferece autoridade
12 HIMMELFARB, Martha. Ascent to Heaven in Jewish e Christian Apocalypses. New York: Oxford

UniversityPress,1993. 13TABOR, James D. Ascent to Heaven in Antiquity. www.religiousstudies.uncc.edu/JDTABOR.Acessoem26nov.2011.

Disponvel

em:

divina para a sabedoria csmica e escatolgica. Isso para legitimar ideias de partidosdiferentes. Noterceiro,ascensoparaavidacelesteimortal,ummortalobtma imortalidade e vai morar entre os seres celestiais. Isso pode acontecer de duas maneiras,umpersonagempodereceberumavidadivinaimortalouaalma,presaa mortalidade,podereceberavidadivinaimortal. Noquartoeltimotipo,ascensocomoumantegozodomundodivino, aascensoenvolveumajornadaouvisitaaocuquefuncionacomoantecipao da ascenso final vida celeste. Embora relacionado segunda categoria, a ascensoparareceberrevelao,fundamentalmentediferente.Em1Enoque39, falase como o visionrio foi levado ao cu, e sua experincia de transformao (39.14), e lhe dito que depois ascender permanentemente ao cu e receber glria e vida imortal divina (cap. 7071). 2 Enoque tambm reflete um padro semelhante. A jornada de Enoque pelos sete cus, nos quais permanece 60 dias (cap. 120), seguida por um retorno a terra. A experincia o transforma e funcionacomoantecipaodesuatranslaofinalparaocu. H tambm um texto importante entres os Papiros Mgicos Gregos, chamado Liturgia de Mitras (PGM 4. 624750), no qual h o iniciado que deseja ascenderaocucomumguiaefetivo,parafazerajornadacomtodosseusperigos e potencialidades. Outros textos judaicos, tais como Hekhalot Rabbati, que tm fortesparaleloscomtaismateriaismgicos,mostrandoqueestamoslidandoaqui comumfenmenocomumnoMundoAntigo 14 . Umdosprimeirosafalardolugardecondenaoemumaviagemalm mundo,comnveisdecondenao,1Enoque22,112.Haindaoutrostextosna tradio judaicocrist com as mesmas caractersticas da Viso de Tndalo, especialmente por contemplar tambm os infernos, tais como Apocalipse de Baruch,ApocalipsedeEsdras,ApocalipsedePedro,ApocalipsedePaulo,Apocalipse deJoo,todosdosprimeirosquatrosculos.

BrillPublishers,2001.

14DAVILA,JamesR.DescenderstotheChariot:thePeoplebehindtheHekhalotLiterature.Leiden:

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NossculosXIIeXIIId.C,asimagensdoalmmundotornaramsemais complexaseapareceumlugarpurgatriodasfaltas,ondeotempodesofrimento seria reduzido: o Purgatrio. Por isso, na Viso de Tndalo h os trs espaos: inferno,purgatrioeparaso,aindaqueadivisonosejatoclara. Segundo Delumeau essas narrativas de viagem da alma eram bem comuns at antes do sculo XII 15 . A respeito da estrutura da Viso de Tndalo, Ciccareseapresentaumaestruturacomumnasvisesdoalmdoperodomedieval:
Dividese em trs momentos fundamentais; 1) enfermidade sbita do protagonistaesuamorteaparente;consternaonospresenteseviglia fnebre; imprevisto retorno vida; 2) narrativa do redivivo com descriodoslugaresultramundanosvisitadoseencontroscomvrios personagens;3)retornoaocorpoeexortaoaosleitores 16 .

Nodifcilsituarnossotextonessaestrutura: 1) 17:OcavaleiroTndalomortodurantetrsdias,abreosolhosevolta aviver; 2) 8114: Tndalo narra os lugares por onde sua alma passou nos trs dias; 3) 115; Tundalo exorta brevemente aos que o ouvem (no cdice 244 a exortao mais extensa, o escritor do texto, Marcos, tambm exorta seusleitores). Desta forma, usando o exemplum como funo e a viagem almmundo comogneroliterrioparaaViso,podemosnotarqueogneroliterriodaViso de Tndalo est relacionado com sua inteno de exortar outras pessoas vida piedosa,converso,poisoqueelenarraumfatoescatolgico,poisoqueeleviu, oqueacontecersdemaispessoas.Ouseja,osmpiosvoparaoinfernopelo qualelepassou,eosjustosvoparaoparasopeloqualeletambmpassou.Por isso, sua viso tem uma projeo para o futuro, uma recomendao para que o futurodeseusouvintessejaomelhorpossvel,poiscomopecadoresiriamparao inferno, mas esse texto pretende mudar o destino dos ouvintes atravs de sua exortao.Porm,ofuturodiantedetodasuaimprevisibilidade,umtempovazio efraconoquedizrespeitosuaconcretudeesuaafirmao,pois,nemaomenos
15DELUMEAU,Jean.Oquesobroudoparaso?SoPaulo:CompanhiadasLetras,2004.

sabemos se ele ocorrer de fato. No entanto, o passado possui fora histrica, e permite afirmativas mais concretas, por isso, quando no momento presente se pretende recomendar, ou ordenar, ou prever algo para o futuro, comum, na literaturaenamitologiaqueseutilizeopassado,paraqueaprojeofuturaseja realizadacommaisfirmeza.Porisso,noseriasuficienteparaaVisodeTndalo, dizer que ele viu coisas que acontecero no futuro, mas, ele prprio, passou por aquiloqueeleafirmaqueaconteceraosseusouvintes. Essa a proposta de Bakhtin a respeito da relao da mitologia e da literaturacomofuturo,aqual,elechamadeinversohistrica,emsuaspalavras, assimdescritoesseprocesso:
A essncia de tal inverso resumese no seguinte: o pensamento mitolgico e literrio se localizam no passado, categorias como o objetivo, o ideal, a equidade, a perfeio, o estado harmnico do homemedasociedade,etc.Osmitosdoparaso,daidadedeouro, dapocaherica,daantigaverdade,asnoesmaistardiassobreo estadodanatureza,sobreosdireitosnaturaiscongnitoseetc.,so as expresses dessa inverso histrica, Simplificando, podese dizer que se representa como se j tendo sido no passado aquilo quenarealidadepoderoudeverserealizarsomentenofuturo, aquilo que, em substncia, apresentase como um objeto, um imperativo,masdemodoalgumcomorealidadedopassado. 17

Essaidiapodeseresquematizadadaseguintemaneira:

CICCARESE, M. P. Verbete: viso. In: BERARDINO, ngelo Di (org.). Dicionrio patrstico e de antigidadescrists.Petrpolis/SoPaulo:Vozes/Paulus,2002,p.1421s. 17BAKHTIN,MikhailMikhailovich.Questesdeliteraturaedeesttica.Trad.AuroraF.Bernardiniet al.SoPaulo:Hucitec,2010.

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Um olhar sobre a narrativa O texto tem uma macronarrativa, que comea com a apresentao da morte do heri ou antiheroi, depois por sua viagem almmundo, para, assim, voltar e anunciar o que viu e ouviu. Dentro da macronarrativa encontramos micronarrativas, em uma estrutura chamada pela analise narrativa de cadeia de episdios,quesoascondenaeseosambientesdepenaseosquadrosdegozono paraso.Otextocheiodericochetes,queabremnovasmicronarrativasdandoao textoumfiotemticounificador. O enredo 18 pode ser dividido em uma estrutura mais simples, como esquematiza M. Fludernik 19 : com 1. Abertura; 2. Clmax; 3. Resoluo. Outro modelo de enredo o esquema quinrio: 1. Situao inicial (exposio); 2. N; 3. Aotransformadora;4.Desenlace;5.Situaofinal.
EsquemaQuinrio 1.AvidapregressadeTndaloesuamorte; 2.Asuamorte,apresenadedemniosqueocercam; 3.Achegadadoanjoesuaviagempelosinfernos,purgatrioecus; 4.Voltaparaocorpo:convmquete//tornesaoteucorpo; 5.Situaofinal:renovaodeposiomoraleanunciadordascoisasqueviueouviu. Resoluo Clmax Abertura Esquemasimples

Neste esquema fica claro que o centro do enredo (turning point) a visodosinfernosedoparaso,emespecialdoinferno,querealmenteservecomo instrumento de mudana do heri. Neste ponto, temos um indcio das caractersticas dos personagens. O heri, Tndalo, um personagem redondo, construdacomvriostraos:noinicioumlibertino,emprocessodemudana,eno
18 Enredo o sistema dos fatos que constituem a histria contada. Esses fatos so ligados um ao outroporumliamedecausalidadeeinseridoemum processocronolgico.MARGUERAT,Paraler asnarrativasbblicas,p.56. 19FLUDERNIK,Monika.AnIntroductiontoNarratology.NewYork:AbingdonPress,2009.

final santo. Contudo, o anjo, os condenados, e os demnios, como tambm os santos, so personagens bloco, pois conservam um papel invarivel ao longo da narrativa. Isso claramente intencional, pois o personagem que deve gerar empatia serve de exemplo para converso, enquanto os com funo de antipatia no mudam, porque, diferente de Tndalo, no haver mudanas depois da condioqueesto. Partindoparaaleituradotexto,aprimeiracenadanarrativanosremete a uma imagem de um moribundo sobre uma cama rodeada de pessoas, paralelamentefeitaumaintroduoatravsdavozdealgumqueestausente histriacontada,umnarradorextradiegtico.Essavozcomeaapresentadooheri, Tndalo, aquele que personagem principal, em torno do qual toda narrativa acontece,longedelenadasepassaaolongodotexto. Tndalo foi um cavaleiro, um mancebo de boa linhagem, o qual tinha pouqussimo cuidado de sua alma, com isso o narrador quer dizer que ele no tinha o cuidado de dar esmolas, nem de ir a igreja, nem de fazer orao, pois estavamuitoenvolvidocomvaidadesdomundo.Onarrador,mesmosemafirmar queessehomemiaparaoinfernocasomorressenessasituaopois,emborano seja mais to bvio para ns, leitores e ouvintes contemporneos, para o leitor/ouvinteimplcito,eraevidentequeumhomemquelevasseessetipodevida iria para o inferno, isso fica subentendido ento a narrativa apresenta em contrapartidaaocomportamentodocavaleiro,amisericordiosaatitudedeDeusde lhe mostrar o inferno e paraso, para que alm de ser salvo, ele pudesse alertar outraspessoas,queincluemns,comosugerenarrador,dando uma nica dica, ao longo de todo o texto, de quem era o narratrio, que qualquer que ouve algum contaresse exemplum, assim como um possvel crculo de leitores. O que fazcomqueseunarratriosejaumpblicomuitoamplo.
(...) nosso senhor misericordioso quis a este homem mostrar as penas do Inferno e os bens do Paraso, para que o tal as conte depoisparaomundo.Eissoparaquenstomemoscomoexemplo parafazerobemenosguardarmosdomal(3).

Em seguida o narrador, sem falar de pormenores da vida do cavaleiro, apenasafirmaqueeleadoeceetodosotemcomomortoepretendementerrlo, inclusivechamaramosclrigoseleigosparafazersuashonras,mas,devidoaum

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pouco de calor que permanece do lado esquerdo de seu corpo, deixaramno deitado daquela maneira por trs dias, e exatamente no terceiro dia, para o espantodetodospresentes,elecomeouagemer,abriuosolhosepediuocorpo deDeus(266.46). Assimqueelerecebeacomunhoaconteceumamudanananarrativa, parecequeoatodocavaleirotomardocorpodeDeusaxial,pois,apartirda,o narradorextradiegticovaisecalandoecomeamosaouvirumnovonarrador,que oprprioheriquecontarorestantedahistriaemterceirapessoa,poisapesar de ter visto e ouvido tudo, ele conta s aventuras pelas quais sua alma passou, comoseeleprprioapenasassistisseenoestivessediretamenteenvolvido. OhericomeouadarmuitasgraasaDeusedizer:AhsenhorDeus, muitomaiorasuamisericrdiadoqueaminhamaldade!(266.6,31).Essafrase temmuitaimportncia,elatemticaparaoautorimplcito,noCdice266elase repete poucas vezes (6 e 31), porm, o redator do Cdice 244 teve sensibilidade paranotarsuaimportnciaerepetilapormaisvezesaolongodesuaverso.Do primeiro narrador ouviremos apenas que o cavaleiro dividiu o que tinha com os pobres,mudouadireodesuavidaepassouafazerobem,entoeleintroduza vozdoprprioTndalo,epartirdalinha8nodirmaisnadaatofimdotexto. Ento,apartirdaspalavrasdoheri,oqualonarradorintradiegtico (narradorinternaahistriacontada),poiseleumapersonagemdotexto,masele tambm atua com um narrador heterodiegtico, pois ele est externamente localizado; quem est presente apenas a sua alma. Da em diante, comea a SegundaCena,naqualembarcamosnaviagemparaoalm.Apesardequeolugar ondeelaocorreseromesmoondeestavamreunidososquerodeavamseucorpo moribundo,poisTndalodizquesuaalmasaiudeseucorpo,eocorponoaquis recebernovamente,entoelaseencheudetemoreseviucercadadedemniosde todososlados,queenchiamnosacasa,mastambmaspraas,osdemnioso cercamecantamumcnticodemorte:
Ay mizquinha este he po/ boo que tu escolheste. c os quas ardersnofogodoIn/fernoperasempre.Horadizeporquenes agorasobre/vossacomosoyas.ouporquenfazesdiscrdias.ou porquenlevtaspellejas/comosoyas.husomosteusdevaneos.e a tua v/ gloria hu he. o teu rriso hu he o ter comer e o teu//bever que tu avias de que davas muy poco aos pobres. / hu

som as tuas loucuras que tu fazias. Todo ja he pa/ ssado e tu penarsporello(266.11). 20

Essemomentodramticoeaomesmotempotrgicodanarrativapois o lado mau comemora sua vitria devido ter conquistado uma alma abruptamenteinterrompido,peloaparecimentodeumnovopersonagemoanjo, o adjuvante, que no tem nome algum, embora seja o anjo em particular que acompanhouocavaleiroTndalodurantetodasuavida,comoeleprprioafirma. Emcontrapartida,aosoponentes,quesoosmuitosdemnios,quecercamoheri, sopersonagensbloco,notemparticularidadealguma.Oanjo,apesardelivrlo daqueles demnios, expressa sua profunda decepo, pois afirma que sempre acompanhouocavaleiroTndalo,emboraele,durantetodasuavidasempretenha preferidocrernodiaboefazerasuavontade,doqueacreditarefazeraquiloque ele,oanjo,aconselhava.PormapesardeTndalofazeravontadedodiabo,Deus piedosamenteolivrardostormentos,emborasuaalmaprecisepassarporalguns castigos; no sero tantos quanto merecia. Apesar da revolta dos demnios que perdemumaalmaquetinhamcomoganha,aalmadeTndalosegueoanjoqueo levarparaconhecerostormentosdoinferno,antesqueelevolteaocorpo(266. 1117). Assim, Tndalo narra que a alma segue o anjo em um caminho to escuroqueanicacoisaquepodiaservistaolumedoanjo,entochegamaum vale tenebroso, ou seja, j adentraram ao inferno propriamente dito (266. 18), onde comea a Terceira Cena. Local, que apesar de nos parecer empolgante apresentar em detalhes, no o faremos por motivos de espao, assim apresentaremos rapidamente a geografia do inferno que avana e se modifica conformeosgrausdepunioatchegaraocentro,queondeestLcifer. Oinfernodescritonessetextonotemcamadasbemdelineadas,aalma e o anjo apenas vm de perto os diferentes sofrimentos reservados aos condenados conforme o pecado que praticaram durante a sua vida, porm, conforme os dois avanam notamos que eles se aproximam de um lugar mais densoqueondeestotronodeLcifer,trechomaistensoeapavorantedetodaa
Embora estejamos em todos os outros momentos adaptando o portugus medieval para portugus contemporneo, nesse momento preferimos mantlo, visto que se trata de uma cantoria.
20

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narrativa (retomaremos essa parte da narrativa), ou seja, com isso notamos que conformeadentramnoinfernoadramaticidadeaumenta,edepois,quandosarem do inferno, a dramaticidade diminuir novamente, pois o paraso no to entusiasmante em sua capacidade de produzir sentimentos positivos, quanto o infernodeproduzirsentimentosnegativos.Da,aprerrogativadeAdrianaZierer de que Para incitar os fiis a trabalharem por sua salvao, a Igreja Medieval apresentava mais o medo do Inferno do que o desejo do Paraso, dessa maneira surgindoassimumcristianismodomedo(2010,p.47),comaqualconcordamos parcialmente,poisapesardeestarclaroqueoestmulobaseadomaisnomedodo que na esperana, por outro lado, temos certas ressalvas quanto afirmativa de queesseimaginrioeraumaproduodaIgrejamedievalindependentedefontes culturaisprofundamenteimbricadasnofolcloreenatradio. Retornandonarrativa,nafiguraabaixoapresentamosgraficamenteoa geografiadoinfernoenopargrafoposteriorapresentaremosoqueaconteceem cadacamada,aindaquejtenhamosafirmadoqueessascamadasservemapenas para esclarecimentos narrativos, sem estarem propriamente apresentados na viso. 4.1.Aprimeirapenavistapelaalmadestinadasaosassassinoseaos seus cmplices. Ele v um vale tenebroso e muito espantoso com uma grossa cobertura de ferro e ali, almas que jazem sobre o carvo que arde at a cor de brasaviva,asquaissoderretidasedepoiscoadascomosecaaceraecaemsobre brasasvivas(266.1819). 4.2.Apenaseguintedestinadaaossoberbos(266.25),aalmavaiaum monte muito alto, de lado fedorento e do outro era muito frio, com muita neve branca e muito vento, esse monte estava cheio de diabos de um lado a outro, os quaispegavamsalmascomuminstrumentodeferroeaspunhamnofogoeem seguidananeve(266.2021). 4. 3. Em seguida a alma v a pena destinada para os que maquinam o mal,setratadatarefaquaseimpossveldeatravessarumapontequetemcincomil psdecumprimentoeumpdelargura,abaixoestumriofumegantequecheira carnepodre(266.2224).Apesardaaparentedificuldade,aalmavumperegrino

passandoporalimaisafrenteelesaberquesetratadaalmadeumcristo,que passaporaliapenasparasecomprazerdapuniodosmpios(266.45). 4. 4. A prxima pena no est claramente especificada a que classe de pecadoressedirige.Nessapunioosdiabospegamaalmaealanamdentroda boca de uma enorme besta horrenda, dentro de seu ventre as almas passam por vriostormentosdiferentes:fedor,frio,caloreoutrosmalesquenohhomem que possa contar (266. 2631). Curiosamente a alma de Tndalo passa por esse tormento, e passar por outros mais a diante da narrativa, embora tenha conseguidoselivrardaspenasanterioresapesardeserdignodelastambm.Aqui oanjoseafastaeosdemnios,comocesraivososseaproximamdaalmaefazem na passar pelo ventre da besta, logo aps, a alma reencontra o anjo e retoma a jornada. 4. 5. A pena que a alma v agora destinada aos ladres, tratase de atravessar uma ponte cheia de cravos, carregando aquilo que foi roubado, o lago queestavasobaponteeracheiodebestasterrveisquecuspiamfogo.Aalmav outraalmapassandopelapontecomumfeixedetrigo,eoanjoaobrigaatambm passarporalilevandoavacabravaqueumavezroubaraemsuavida,apesardet la devolvido, a alma ainda tinha que passar pela penitncia. Apesar de as almas terem um conflito durante a passagem, devido a estreiteza da ponte e a necessidadequeasduastmdepassar,aofim,aalmadeTndalochegaaooutro lado com os ps cheio de chagas, que ele mostra ao anjo, que o exorta dizendo: Lembratecomooshaviaforteparaandaremvaidades(266.3238). 4.6.Oprximolugarpeloqualosdoispassamporumaespcieforno gigante, onde as almas so queimadas, aps terem sido espedaadas e esfoladas pordiabosqueestoaportadesseforno.Aalmapedelivramentodessapena,mas o anjo no d e a alma passa por penas que no h corao que as pudesse pensar.Oanjodizqueessapenadedicadaaosgulososeaosfornicadores(266. 3942). 4. 7. Seguindo a jornada a alma v uma besta diferente das outras, apesardacaractersticacomumdecuspirfogo,elaestavasobreumlagocobertode geada,entoeladevoravasalmas,quepassavampelaquenturadeseuventre,e

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depoisascuspianaquelelagogelado,essasalmassaiamdeseuventrejgrvidas, fossem homens ou mulheres, mas sua gravidez no era no ventre, mas em qualquer parte do corpo, quando pariam, davam grandes gritos de dor, os seres que pariam eram serpentes e bestas com dentes de ferro que as atormentavam. Essa eraapena dedicadaaos falsos eaos linguarudos,e aos que tem vontade de fazer o mal. A alma de Tndalo passa pela primeira parte dessa pena, mas poupadodesuasegunda(266.4649). 4. 8. Quando os dois continuaram o caminho ouvem muitas vozes de choro, ento vm os diabos que, utilizando instrumentos de ferro, derretem as almas e de cem delas fazem uma massa, trabalhando com essa massa da mesma maneiracomosetrabalhaochumbo,ejogamessamassapraleprac,atirandoa no fogo e pegandoa com seus instrumentos de ferreiro, essa a pena dos que tiveram doces deleites no mundo (266. 5159). Essa foi a penltima pena vista, pois os dois j esto bem prximos do ponto mais denso do inferno, que onde estLcifer,queseraprximacoisaqueaalmaver,porissooanjoalertaque todasasalmasvistasataesperamsalvao(266.55),masasqueelemostrar maisadiante,aoredordeLcifer,estocondenadasapermaneceraliparasempre, poispecarammortalmente(266.67). 4. 9. Aps passar por essa pena a alma se v sozinha e cercada por diabosportodasaspartescomosefossemabelhas,queaameaamcomaspenas eternas e desejam levala para ser devora por Lcifer, mas o anjo a livra. Esses diabos parecem pertencer a uma classe especial de demnios, visto que sua aparncia diferente:e aqueles diabos eram mais negros que carvo e os olhos deles pareciam fogueiras acesas e os dentes brancos como neve e tinham rabos como escorpies e asas como guias, e unhas de ferro com as quis ameaavam a alma (266. 62). Aps tla livrado, o anjo a conforta e dizendolhe que ainda conheceroinimigodalinhagemhumana:Lcifer.Notamosqueanarrativachega ao seu pice. Esta a mais tensa e dramtica imagem. Conforme a verso 244, o anjoeaalmaviramosdiabos,asalmaseLcifer,masnoeramvistospornenhum deles.Assimsuadescrio:
E ali viu o senhor das trevas... A sua figura era esta, ele era to negrocomoocarvoetinhafiguradehomemdospsatacabea, etinhaumabocaemquehaviamuitosmales,etinhaumraboto

grande que era coisa espantosa. Nesse rabo havia mil mos e em cadamotinhaalarguradecempalmoseasmoseasunhasdelas easunhasdospseramtolargascomolanasetodoaquelerabo eratocheiodeagulhasmuitoagudasparaatormentarasalmas.E aquele Lcifer jazia escondido sobre um leito de ferro, feito da mesmamaneiraqueasgrelhasesobreaqueleleitojaziamcarves acesos e sopravamnos e acendiamnos, muito demnios e cercavamnosdemuitasalmas,tantasquenohhomemvivoem carne que as pudesse contar, nem cuidar, nem crer, que tais e tantas pessoas foram criadas no mundo depois que foi formado (244,111).

Os que sofrem essas penas so os que pecaram mortalmente, e no quiseramsepenitenciar,enquantoqueparaosdemaispareceaindahaveralguma esperana,paraestesnohnemamnimapossibilidadedesesalvarem.Essaa nonacamadadoinferno,anonadaspenasvistasporTndalo,curiosoqueZierer tenha feito uma estrutura apenas com sete, relacionando cada pena com um dos pecadoscapitais 21 ,pareceumavisoideolgicaquetentacombinaraestruturada VisodeTndalodiretamentecomADvinaComdia.Apesardainflunciadeuma sobreaoutra,notamosedetectamosadiferenanageografiadoinferno,aomenos no nmero de penas. Apesar de sabermos da relao dialgica entre esses dois textos, no necessrio que apontemos uma estrutura idntica entre as duas narrativas. Retomando a narrativa, dentre essas almas Tndalo v alguns de seus parenteseconhecidos,eeleprprioestariaalisenofosseamisericrdiadeDeus (266.68).Entoaalmapedeparaoanjoparaquesaiamdaquelelugar,devido visotalmeaofedortoforte.Alis,arepetiodeelementosrelacionadoscom ossentidos,muitorepetitivosepresentesemtodaanarrativa,sobretudo,visode sereshorrveis,fedoregritosdedor,soestratgicosparaonarrador, tendoem vistaqueonarratrioseaterrorizecomelementossensoriais. Entoaconteceumamudanadeambiente,comumclaroricochete:E entom o angeo co alegria disselhe: Vente / bem aventurada que ata aqui viste as penasdosmaaosedsaquyveersagloriadosbs.AquifalladagloriadoParayso (266.69) . Assim finaliza a viso do inferno, e o anjo diz que agora a alma ver a glria dos bons. O paraso apresentado, sobretudo, atravs de sensaes antagnicasasqueaalmadeTndalosentiunoinferno.

21ZIERER,ParasoversusInferno,passim.

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Apartirdaeleentraemumanovaestruturadoambientealmmundo, quedialogaclaramentecomasimagensbblicasenobblicasda tradio crist, para formar um imaginrio de gozo e distribuio de recompensas. A primeira micronarrativadoprimeiromuro,ondehhomensquenoestoemtormentos comoosdosinfernos,poishavialuzebomodor,maseramatingidosporventos, saraiva, fome e sede. Como adjuvante ali e em toda narrativa, o anjo continua esclarecendo suas dvidas, e por meio dele Tndalo fica sabendo que aqueles personagensforampessoasnomuitoms,masquesofreroporalgumtempoat entrarem na gloria. Pelo que parece, aqui estamos no Purgatrio, e o narratrio logopoderiaidentificaresselugarporjestacostumadocomessasimagens. Naprximacena,eleentrapelaporta,outrotemabemcomumparaas viagenscelestiais(1Enoque14,Ap4).Eapartirdaentradaeleencontralugaresde muitabeleza,combomodor,emumprogressodemaravilhamentocontnuo,como umaescadadevalores;movimentodiferenteemrelaoaodoinferno:enquanto este h o regresso de valores, aquele tem o progresso. Neste incio encontramos almasboas,ondeestavaaguadavida.Aquiestaguadavida.Depoiselesviram alguns que fizeram penitencias e repartiram aos pobres o que tinham, antes de morrerem, e prometeram ser fiis caso sobrevivessem. Como no sobreviveram, estavamnogozoouantigozodaeternidade. Naprximacena,ovisionrio,ladeadopeloanjo,encontrouumacasade ouroepedraspreciosas.Aquinestamicronarrativa,encontramosumtpicoenredo de revelao, pois a alma v um homem saindo da casa de outro e recebendo louvores de outras personagens, mas quanto tudo parecia ser bom, o narratrio fica sabendo que aquele tambm recebia punies, porque mesmo dando esmola em vida, e os que o honravam eram seus beneficirios, tambm era adultero e haviamatadoumconde. Depois,viramumlugaraindamaismaravilhoso,umantidaindicaode progresso na narrativa, onde estavam os fieis no casamento, os que jejuavam, oravam e faziam boas obras. No entanto no era o mximo de gloria que aquela caminhadareservava.Haviaaindaolocaldosmurosdeouro.Aliviramcoroasde ouroquebrilhavammuito,umlugardemuitoprazer,quesuperavaosoutrosat ento vistos; era o local dos mrtires e os castos. Mais ao interior desse

ambiente 22 ,ondeestavamtoldosdeouroeseda,elecontemplouosquesofreram perseguies e continuaram fieis provavelmente seja o mesmo lugar dos mrtires, mas agora com uma estratgia narrativa de intensificao. Neste ambiente estavam os virgens, ladeados dos santos, com os quais os do primeiro muronopoderiamestar. Maisafrenteencontroureligiososquecantavamsemmexeroslbiose tocavam sem trabalharem os instrumentos, pois ali no haveria trabalho algum, uma ddiva celestial! No mesmo ambiente, no entanto mais adiante, encontrou uma rvore e tronos de ouro e marfim, ocupados por personagens com coroas. EsteseramosfiiseservosdeDeus,oumelhor,daIgreja,eaquelarvore,explicou oanjo,seriaaIgreja. Acaminhadacontinuaeeleschegamaooutromuro,bemmaiorecom mais claridade e formosura, em comparao com os outros. Este era feito de pedraspreciosas,ealiestavamasnoveclassesdeanjos,umclaroecodatradio cosmolgicadesenvolvidaapartirdaliteraturajudaicocrist.Nofimdaviagem,a almaencontrasecomSt.Rrodeno,umconfessor,St.Patrci,oapostolodeYbernia, comalgunsbisposetambmvumacadeiraqueesperavaporMalaquias,queno sesabemquem. Assim, acontece o desenlace do grande enredo e a situao final. Neste fim, ele convidado para voltar ao corpo, que na verso 244 uma volta muito maisdolorosaparaoheri.Oanjodlheasltimasinstrues,asaber,guardarse do mal e anunciar o que ouviu e viu. Ele volta transformado, que o pice da narrativa,adoaseusbensaospobresecomeaaanunciao. Na concluso da verso 266 h o contedo da pregao, que tem teor exortativo,centralparaoexemplum,compitadasdeescatologia.Essapregaofala das benesses de ser fiel a Deus; uma imagem muito significativa, pois est saturada,emnvelnarrativo,devaloresdonarrador.

Um texto saturado: a viso de Tndalo e o imaginrio medieval

22 Como o centro do ambiente, uma espcie de ambiente dentro de outro. Isto uma estratgia narrativaparalevaroleitormaisumavezaoclmaxderevelaodaquelelocal.

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Aanlisenarrativatrabalhacomoconceitodotextosaturado.Otexto perpassadopelo ponto devista doavaliador,queojulgamento do narrador presentenotexto,quersetratandodesuaapresentaodospersonagensnotexto, domundo,dascoisas,oudasideias:nohumasparceladotextoquenoseja moldada segundo a tica particular do autor (...). Em resumo, sob todos os aspectos, o sistema de valores e a viso de mundo do autor implcito saturam o texto 23 . Desta forma, o texto est carregado de imaginrio criado pela prpria estratgia da narrativa, como se ela produzisse mundos dentro de si mesma. Por isso, dando um passo a frente da narratologia, que ficaria com os leitores implcitos, que imaginado pelo autor implcito, podemos perceber como os mundoscriadosnostextosforamrecebidose(re)apropriado,independentemente se refletem ou no o mundo histrico do leitor ou autor originais. Um bom quadro pintado pelo texto das regies almmundo, que possivelmente teve muitoimpactoparaacriatividadedaIdadeMdia,especialmentenarepresentao doinferno. Descreverumagnesedaideiadoinferno,almdeimpossvel,dadaas dimensesdenossotexto,tambmseriaintil,vistoqueconseguiramosanalisar apenas uma de suas linhas de desenvolvimento, sem notar os pensamentos contemporneos concorrentes. Por isso, assumimos a limitao de nosso mapeamento,quenopodeirmuitolonge,noquedizrespeitopossibilidadede enxergarasdiferentesvisescontemporneasdoinferno. Sem entrar em muitos detalhes a respeito pensamento do judasmo, comomatrizdocristianismo,noentanto,temosqueassumiraausnciadoinferno nos textos da Bblia Hebraica. Ali, o lugar do psmorte o sheol, palavra que ocorremaisdesessentavezes,comfreqnciaprincipalmentenolivrodosSalmos (18:57; 86:13; 139:8), onde s vezes parece ser um lugar onde os mortos esto conscientes de seu estado, mas isso pode ser encarado apenas como efeitos da linguagem potica desse livro, uma vez que tal palavra tambm significa cova, tmulo, abismo. Porm, ainda assim, permanece uma ambivalncia nesse termo, tendo em vista que o Dicionrio HebraicoPortugus tambm apresente como
23MARGUERATeBOURQUIN,Paralerasnarrativasbblicas,p.87.

traduo dessa palavra: mundo dos mortos, mundo inferior. Certamente a palavradicionarizadainibeotermodesuadinmicapresenciadanacomunicao do diadia, eximindo de todo a ambivalncia e bilateralidade caractersticas do dilogoconcreto.Contudoserveparaquenossituemos. Fato que paralelamente, no mundo grego j existia a ideia de hades, como lugar para onde os mortos vo, e a partir disso afirmase que os judasmo psexlico bebeu dessas fontes para ter renovado suas ideias a respeito do que acontece aps o descer sepultura, dando novo significado ao termo sheol, embora saibamos que para os gregos o inferno no fosse lugar de punio, mas destinodetodos,eateologiajudaicanocompartilhava,ounocompartilhou,com os gregos essa ideia por muito tempo (Is. 66.24; Dn 12.2). Algo que bem desenvolvidonaliteraturaapocalptica(cf.1Enoque22). Ainda que no nos aprofundemos nessa discusso, ponto passivo o fato de que os livros do Novo Testamento j apresentavam um pensamento mais desenvolvido a esse respeito. Segundo palavras atribudas ao prprio Jesus (Mt. 11,23; 16,18; Lc. 10,15;), particularmente interessante na parbola do Rico e Lzaro em Lc 16.23, onde os mortos esto divididos em dois mundos diferentes, emum,seiodeAbrao,hdescansoenooutro,hadeshsofrimento.Mas,aindano NovoTestamentotemosogeenaefogoinextinguvelquesinnimosdoinferno. Na literatura ps neotestamentria tal ideia continuaria evoluindo. Os Pais Apostlicos repetiriam a formula fogo inextinguvel, ou eterno (Incio aos Efsios,16.12;MartriodePolicarpo2.3,11.2),naexpectativadequeosheregese as autoridades que martirizavam os cristos fossem para esse lugar receber sua merecidapunio,pelosseusfeitosemvida.OutrosPaisdaIgrejacontinuarama afirmaroinfernocomolugarqueseusopositoresmereceriam;sobretudoIrineude Lio e Tertuliano de Cartago, mas nada de diferente, exceto que Justino afirmava que o inferno j estava na mente dos pagos, mesmo antes que conhecessem s escrituras(IApol8.28,52).

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Oinfernoseriacoloridocomcoresmaisintensasnosescritosapcrifos. PodemoscitarcomoexemplodissoespecialmenteoApocalipsedePedro 24 ,escrito que,conformeMonikaOttermaneLeszekLech,

(...)proporcionaumadasincorporaesmaisantigasnaliteratura crist daquelas apresentaes pictricas do cu e do inferno, que foram assumidas na Igreja Crist e exerceram uma influncia to difundidaeduradoura. 25

Esse escrito data de antes da metade do primeiro sculo pois est listadonoCnondeMuratorifatoqueopecomoumadasprincipaisfontesda tradiodoinfernocomoadentraranacosmovisomedieval.Bakhtinapresentao Apocalipse de Pedro como obra mestra da tradio medieval da pintura dos infernos 26 (2010 A, p.340) e afirma seu dilogo com a Viso de Paulo, as lendas irlandesas,TratadodopurgatriodeSoPatrcioe,dentreoutras,comaVisode Tndalo, Bakhtin ainda afirma que essas lenda suscitavam um interesse extraordinrio e deram origem a numerosas obras... como ...Os dilogos de So GregrioeADivinaComdiadeDante 27 .Duasobrasdeimensaimportnciaparaa posteridadedahistriaculturaldoOcidente,aprimeiradopontodevistareligioso, poisopapaGregrioexercerapapeldiretonahistriadodogma;enquantoquea segundaumadaisimportantesobrasliterriasdetodahistriaocidental.Porm, sabemos que obviamente a cultura, no contm compartimentos estanques que separam a religio da literatura, e muito menos, ambos esto separados do imaginriodeumaformageraledeoutrosaspectosdaculturadeumaformamais ampla.Portantomaiscorretoqueseafirmequeessasobrassoformadorasde cultura. Ao citar as vises do alm mundo referidas acima, Bakhtin queria demonstrarodilogoqueessasobrastiveramcomoinfernocarnavalizadodaobra de Franois Rabelais, onde aparece o inferno alegre. Assim ele pretende
24EssetextonodeveserconfundidocomohomnimoquepertenceBibliotecaGnsticadeNag

Hammadi. Temos um texto integral do Apocalipse de Pedro em SCHNEEMELCHER, Wilhelm (ed.). NewTestamenteApocrypha.Volumetwo:Writingsrelatingtotheapostles;apocalypsesandrelated subjects. Revised version. English translation edited by R. McL. Wilson. Louisville: Westminster JohnKnoxPress,2003,p.625635. 25OTTERMANN,Monika;LECH,Leszek.Viagensextticasentreostimocueosquintosdoinferno A Ascenso de Isaas e o Apocalipse de Pedro. In: NOGUEIRA, Paulo A. S. (org.). Religio de visionrios:apocalpticaemisticismonocristianismoprimitivo.SoPaulo:Loyola,2005,p.330. 26BAKHTIN,Culturapopularnaidademdia,p.340. 27BAKHTIN,Culturapopularnaidademdia,p.341.

demonstrarqueoinfernoapresentadonaobraGargntuaePantagruelnouma invenodeseuautorFranoisRabelais,massim,retomadodefontesmedievais e antigas, desde Luciano de Samosata, mas principalmente, nos textos referidos acima.Paranossituarmosnessadiscusso,assimestescritonavisodoinferno deumdospersonagensdeFranoisRabelais:
Ento comeou a falar dizendo que havia visto os diabos, conversando familiarmente com Lcifer e se divertindo muito no infernoenosCamposElseos.Eafirmavanafrentedetodosqueos diabos eram bons sujeitos. A respeito dos danados, disse que estavaaborrecidoporterPanrgiotocedolhefeitovoltarvida. Pois, disse ele, eu me divertia muito em vlos. Como? disse Pantagruel. No so tratados to mal como pensais, disse Epistemon;masseuestadomudadodemodobemestranho.Pois vi Alexandre o Grande que remendava velhos cales e assim ganhavaavida.

(...)
Todos os cavaleiros da mesa redonda so pobres remadores, que fazematravessiadorioCcito,Flegeton[eoutros](...)quandoos senhores diabos querem passear na gua (...) Mas para cada passagemsganhamumpiparotenonarizenoiteumpedaode poduro.(...)Dessamaneiraosqueforamgrandessenhoresneste mundo tero uma vida pobre e trabalhosa l em baixo. Ao contrrio os filsofos e os que foram indigentes neste mundo l sero grandes senhores por sua vez. Vi Digenes que andava magnificamente, com uma grande tnica de prpura e com um cetronadestra,eralhavacomAlexandreoGrandequandoesteno remendava direito os cales, e lhe pagava com bastonadas. (...) Pathelin,tesoureirodeRamento,querendocomprarospasteisque oPapaJuliovendia,perguntalhequantocustavaumadzia.Trs blancs,disseopapa.MasPathelindisse:Trsbordoadasoque mereces: sai daqui, vilo, sai daqui, vai procurar outros. O pobre papafoiseemborachorando;quandoseviu. 28

RetomandoaVisodeTndalo,Bakhtinafirmaque,noquedizrespeito aoaspectocarnavalescodessetexto,ali,assimcomonasdemaisvisesdoalmse destacamascenasdocorpogrotesco,ouseja,castigosrelacionadoscomocorpo, comonocasodaVisodeTndalo,quandoasalmassoderretidasedepoiscoadas como se ca a cera e caem sobre brasas vivas (266. 1819); ou quando as almas passamporumaespciefornogigante,ondeasalmassoqueimadas,apsterem sido espedaadas e esfoladas por diabos que esto a porta desse forno (266. 39 42);ouquandoasalmaseramdevoradasporumabestaesaiamdeseuventrej grvidasedepoispariamferas(266.4649).Mas,sedestacaacenadeLcifera
28RABELAIS,Franois.GargantuaePantagruel.Trad.DavidJardimJunior.BeloHorizonte:Editora Itatiaia,2009(ColeoGrandesobrasdaculturauniversal,vol.XIV),p.363369.

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qualafirmamosseromomentomaistensodetodaanarrativapoisaliLcifer representadoacorrentadogrelhabrancadetoquente,dofogosobreoqual assado, enquanto se alimenta de pecadores 29 ; uma imagem obviamente ambivalente,e,segundoBakhtin,cmica,poisdemonstraaderrotadeLcifer.Na Viso de Tungdal, Lcifer no passa, com efeito, de um espantalho, a imagem do velho poder vencido e do medo que inspira 30 . O povo medieval j havia notado esseaspectocmico,comopodemosencontrarnaobraInferno,doLivrodeHoras do Duque de Berry, 1415, que est no Muse Cond (ms.65/1284, fol. 108r), Chantilly(AnexoI,figura1) 31 . Podemos listar aqui outras imagens entre as quais, de alguma forma, representam a recepo da ideia de inferno saturada na Viso de Tndalo. Na narrativa, os demnios so descritos como negros como carves (266. 62) e o prprio Lcifer tambm negro e com vrias mos, e comia as almas, as quais estonoinfernoqueumlugardivididoemcompartimentosdepunio. Na obra Inferno (15001504), de Hieronymus Bosch, encontramos a presenadedemniosnegrosehbridos,comasasepsdeanimal(figura2).Em outra obra de Bosch, um painel com o ttulo Sete pecados Capitais (figura 3), vemos em duas das tbuas e em um anel o demnio como tentador, com dentes brancos, e o inferno com suas punies, inclusive com um caldeiro e com demniosalimentandoseufogo,comoaparecenaVisodeTndalo(figura4). Em outra obra, Juzo Final (14321435), em tmpora sobre madeira, de Fran Anglico, vemos condensado um grupo de imagens da realidade alm mundo bem prximas as que lemos no texto de Tndalo. Com uma olhada geral (figura 5) j presenciamos a diviso geogrfica do cu e inferno, com Cristo no centro.Noladodoparasoencontramosvegetao,pessoasbemvertidaseaporta no canto da imagem (figura 5) com uma luz muito forte, traos bem citados na Viso de Tndalo. Do outro lado, encontramos demnios tambm negros, empurrandoosdanadosparaacondenao,comoaparecenocomeodaViso.O maisimpressionanteodetalhedapartedoinferno(figura6),ondetemosvrios nveis de condenao, com uma figura demonaca no centro, gigante e negra,
29BAKHTIN,Culturapopularnaidademdia,p.343. 30BAKHTIN,Culturapopularnaidademdia,p.343.

provavelmente Lcifer da tradio medieval, comendo pessoas e sendo auxiliado pordemniosnegrossuaesquerda(figura6).

Consideraes finais A Viso de Tndalo, como percebemos, , em termos narrativos, instigante.Oenredogeralbemamarradoemarcadamenterevelatrio,oquese preserva tambm nas micronarrativas, levando o leitor a seguir seu roteiro, sem sentiropesodasmuitasinformaes.Comoumbomexemplum,provavelmentefoi usado como instrumento para levar o fiel da Idade Mdia, pelo menos, autoreflexo ou ao pavor em relao s consequncias da no submisso aos princpiosnotextodivulgados. Com suas muitas tradues e verses, somos convencidos de que o mundoporelecriadoourefletidoestevepresentenoimaginrioMedieval,queera interpretado como uma arena de batalha entre o Bem e o Mal, na qual os seres humanos no podiam ser neutros, pois dependendo do grupo a qual pertencesse estariadanadoparaossofrimentoscomosdemnioscomedoresdecarnehumana ousalvoparaoparasodasdelicias,comseucheirosuave,repletodeluzepedras preciosas. Porfim,ficanaagendaumaanlisemaisaguadadasduasversesdo Sc. XV, em portugus, para percebermos at mesmo o desenvolvimento tradicionaledasuarecepo.

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31AsimagensseroapresentadasnoanexoI.

Oracula7.12(2011)EdioEspecial324

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EXCURSOI CATLOGODEPECADOSECONDENAO CLASSEDE PECADORES Assassinosecmplices PUNIES

Almasquejazemsobreocarvo,asquaissoderretidas edepoiscoadascomosecaacera,ecaemsobrebrasas vivas(266.1819). Soberbos Osdiabospegavamasalmascomuminstrumentode ferroeaspunhamnofogoeemseguidananeve(266. 2021). Osquemaquinamomal Atravessarumapontequetemcincomilpsde cumprimentoeumpdelargura.Abaixoestumrio fumegantequecheiracarnepodre(266.2224). Noespecificada Osdiabospegamasalmaselanamnasdentrodaboca deumaenormebestahorrenda,nointeriordeseu ventreasalmaspassamporfedor,frio,caloreoutros males(266.2631). Ladres Atravessarumapontecheiadecravos,carregando aquiloquefoiroubado(266.3238). Gulososefornicadores Passarporumaespciedefornogigante,ondeasalmas soqueimadasapsteremsidoespedaadaseesfoladas pordiabosqueestoportadesseforno(266.3942). Falsos,linguarudoseos Passarpelocalordoventredeumabestaedepoisser quetmvontadede cuspianaqueleemumlagogelado,asalmassaemdo fazeromal ventredabestagrvidas,fossemhomensoumulheres, massuagravideznoeranoventre,masemqualquer partedocorpo,pariam,davamserpentesebestascom dentesdeferroqueasatormentavam(266.4649). Osquetiveramdoces Asalmassotrabalhadascomoumachumbo,decem deleitesnomundo delasfazemumamassa,atirandoanofogoepegandoa derretem: comseusinstrumentosdeferreiro(266.5159). Osquepecaram SeratormentadoedevoradopeloprprioLcifer(266. mortalmente 62).

 ANEXOI Figura1

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Figura2

Figura3

Figura4

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Figura5

Figura6