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Unidad VIII El Alma Humano - Platn: Hay tres tipos de almas: -

1 - Irascible 2 - Conscruptible 3 - Racional

A cada una le corresponde un tipo de hombre al igual que una clase social.

- Alma: anima (vida), por lo cual el alma otorga vida a todo ente en el que se encuentra. - Aristteles: El alma es una, pero tiene una triple funcin - Esta triple funcin es: 1- Vegetativa: nutricin y crecimiento, es comn a los vegetales, animales y el hombre. 2- Sensitiva: a- Conocimiento Sensible: hablamos de sentidos - Internos: * vista * tacto * odo * gusto * olfato - Externos * memoria * imaginacin * estimativa * sentido comn b- Voluntad Sensible: apetece, desea el bien particular 3- Racional: Hay dos potencias o facultades racionales: a- Entendimiento: Intelecto, busca conocer la verdad b- Voluntad: Desea, apetece el bien universal El Hombre - El hombre es unidad sustancial (Aristteles) - Unidad: indica que es Uno, o sea, indiviso y por lo tanto es una unidad de Cuerpo y Alma Materia Forma - El hombre es alma racional, por que esta posee las tres funciones (vegetativa, sensitiva, racional) - El hombre es una unin accidental de Cuerpo y Alma (Platn) Unin accidental: son dos cosas diferentes - Platn: sostiene una antropologa dualista, o sea, el cuerpo es la crcel del alma. El Hombre como Persona - Etimolgicamente el trmino persona: - En Griego: Prosopon = Mscara: otorga dignidad al actor principal. - En Latn: Personare = Resonar, hacer sonar. - Con ese mismo sentido de dignidad, el trmino pasa al derecho romano donde es conocido como personal: - el padre de familia. ciudadano romano. libre. que tenga propiedades. - Quedan excluidos: Mujeres, nios, esclavos y extranjeros. - Con el Cristianismo: Todo hombre es Persona - Surgen dos problemas: 1- Sobre la naturaleza en Cristo (humana y divina) 2- Persona humana y naturalizadina - Boecio (V): - En su obra las dos naturalezas en Cristo - Persona: Sustancia individual de naturaleza racional (Definicin vlida solo para las Personas Humanas y no para las divinas, pues al definirlas como sustancia individual si se les atribuye a las personas divinas se podra caer en la consideracin de que son tres Dioses)

- Aparece Santo Toms: Persona el lo ms perfecto de la naturaleza Ser subsistente de naturaleza racional y espirital - Ser subsistente: toda sustancia es subsistente pero no todo ser subsistente es sustancia - Con esta definicin resuelve el problema planteado por Boeccio. tica a Nicmaco, obra escrita por Aristteles en el siglo IV a.C. Dedicada a su hijo, Nicmaco, consta de diez libros y su contenido versa sobre la felicidad. Est considerada una de las dos obras fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental, siendo la otra el mensaje bblico judeocristiano. 2 FELICIDAD Y VIRTUD Para Aristteles, aunque la opinin general coincide en que la felicidad constituye el bien supremo, a la hora de definirla cada uno manifiesta su punto de vista. La felicidad del ser humano en la ciudad (el animal poltico) es colectiva. Es lo que basta al hombre para ser feliz. El bien es, pues, el fin ltimo de nuestras acciones y consiste en una actividad del alma en consonancia con la virtud. Aristteles expona que lo propio del ser humano, su funcin natural, es una cierta vida prctica de la parte racional del alma a la que se refieren las virtudes intelectuales (como la prudencia y la sabidura) adquiridas por el aprendizaje y la experiencia. La otra parte, la de los apetitos del alma, se somete a las razones de la primera: son las virtudes morales (valenta, moderacin y justicia, por ejemplo) adquiridas por el hbito y vinculadas a ella. La virtud es el hbito de decidir preferentemente [...] un justo medio, relativo a nosotros y determinado racionalmente como lo hara el hombre prudente. El deseo de lograr nuestros fines es lo que establece nuestro razonamiento. Del mismo modo, el dominio de s mismo frente a las pasiones (sensaciones y emociones) forma parte de la virtud para alcanzar el justo medio (por ejemplo, el valor es un justo medio entre la cobarda y la temeridad). De esta forma, Aristteles evoca la justicia, que es una cualidad moral que obliga a los seres humanos a practicar cosas justas. Los derechos, diferentes segn el pas, dependen de la voluntad de los seres humanos y de la forma de su gobierno, pero la equidad es superior a la justicia que corrige. 3 VIRTUD Y PLACER Si la virtud depende de un acto voluntario, entonces la prudencia se convierte en un criterio. Es tan necesaria, en la bsqueda de la virtud, como la moderacin y la educacin de la parte del alma que alberga el deseo. Alguien es inmoderado por ignorancia o por falta de dominio de s mismo, sobre todo frente al placer que todos buscamos, al tiempo que huimos del sufrimiento. El filsofo griego constata y afirma que el placer es actividad y fin, y puede ser considerado a su vez como el bien supremo. Para Aristteles, la amistad crea el vnculo social, y la ms autntica es la que se funda en la igualdad. Se considera al amigo como otro uno-mismo y es porque nos amamos a nosotros mismos por lo que podemos hacer el bien a nuestro alrededor identificndonos con el prjimo. Si la virtud lleva a la accin, el placer la consuma: Aristteles consigue as conciliar en la accin las virtudes y el placer. Sin embargo, la felicidad de los sabios se halla en otro lugar: en el placer puro que ofrece la contemplacin de lo divino y en la bsqueda de la inmortalidad. Los dems se limitarn a la poltica para vivir bien en la ciudad.