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Modernizacin y cambio cultural: la persistencia de los valores tradicionales

Ronald Inglehart. Socilogo, University of Michigan

Las teoras de la modernizacin, de Karl Marx a Daniel Bell, han argumentado que el desarrollo econmico comporta cambios culturales implcitos. Pero otros, de Max Weber a Samuel Huntington, afirman que los valores culturales influyen de modo duradero y autnomo sobre la sociedad. Aqu presentamos la tesis de que el desarrollo econmico va unido a cambios sistemticos en los valores, utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores.

La presente aportacin trata de la evolucin de los valores desde una perspectiva mundial, con la intencin de ofrecer un marco amplio que contribuya a la comprensin del tipo de cambio de valores que tiene lugar en Catalua, en Espaa, en Europa y en el mbito mediterrneo. Una de las cosas por las que ms agradecido me siento es por haber tenido la oportunidad de comprometerme en este maravilloso proyecto sobre los valores emprendido hace ms de veinte aos, en 1981, por mi colega y amigo Jan Kerkhofs, a travs del European Values Surveys (Encuesta Europea de Valores). Desde entonces se han llevado a cabo cuatro rondas de encuestas, y en la actualidad estamos realizando un gran esfuerzo por reunir fondos para una quinta ronda, que pretendemos llevar a cabo en el ao 2005. Lo que de verdad considero fascinante de este proyecto es que, por primera vez en la historia de la humanidad, ha permitido apreciar los cambios de valores que estn producindose en nuestra poca. Porque estamos viviendo un momento histrico de cambio de valores. No se trata de ningn tipo de intuicin, como

la que pudiera tener Tocqueville, por brillante que fuera, acerca del apogeo de Estados Unidos, ni tampoco de las an ms brillantes aunque confusas impresiones de Max Weber acerca del gran cambio cultural. Hoy nosotros llevamos ventaja, pues tal vez no nos haga falta ser tan inteligentes como Tocqueville o Weber, ya que a cambio contamos con datos empricos mucho ms slidos. Disponemos ya de datos representativos de ochenta pases, procedentes de las encuestas nacionales realizadas en ellos. La primera ronda de encuestas del European Values Surveys abarc un total de veinticuatro pases, nmero que fuimos ampliando en cada una de las rondas de sondeos siguientes, hasta que en la ltima de ellas la cifra alcanz los ochenta pases mencionados. Podemos as hacer cosas hasta ahora imposibles, ya que por primera vez en la historia del hombre, y gracias al World Values Surveys (Encuesta Mundial de Valores) y al European Values Surveys, ha sido posible medir los valores de personas distribuidas por todo el mundo, y no slo de los pases ricos y desarrollados de Occidente,

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sino de los ochenta pases que cuentan con el 85% de la poblacin mundial. Es como si tuviramos una fotografa de lo que est pasando por las mentes y los corazones de la mayora de las personas del mundo.Y contamos con rondas de encuestas sucesivas, de modo que podemos ver cmo est producindose ese cambio. Y lo fascinante es comprobar que los cambios se producen en las motivaciones de las personas, en sus valores fundamentales, en sus creencias. Hay diversos sntomas por los que puede percibirse que todos estamos cambiando, como el papel desempeado por las mujeres, por ejemplo. Sera difcil ser tan obtuso como para no advertir el cambio experimentado por el papel de las mujeres durante las ltimas dcadas. Se trata de un cambio histrico verdaderamente gigantesco. Tambin es evidente el cambio producido en las creencias religiosas en todo el mundo: hay multitud de sntomas que as lo indican. Hemos llevado a cabo la tarea continuada de ampliar las encuestas sobre valores a pases nuevos, aunque algunos de mis estudiantes suelen recordarme: Est muy bien, pero no habis cubierto toda frica! Y pienso que tienen razn, ya que es muy difcil cubrir frica por entero. Hay pases en los que no es posible actuar, por cuanto no existe en ellos ningn tipo de organizacin para la realizacin de encuestas. En Vietnam realizamos la primera encuesta representativa de mbito nacional que jams se hubiera llevado a cabo en todo el pas. Destinamos all personal procedente de Estados Unidos y de entre nuestros colaboradores de Filipinas para que les ayudaran a disear una encuesta nacional en dicho pas. En Vietnam encontraron colegas entusiastas, y gracias a este trabajo en colaboracin contamos hoy con una visin de lo que est sucediendo all. Hemos cubierto muchos pases en los que, cuando comenz este proyecto, habra sido imposible llevar a cabo nuestra tarea. Irn, por ejemplo, ha sido incluido en la ronda de encuestas ms reciente, as como tambin Egipto, Ma-

rruecos, Argelia En esta cuarta ronda se han estrenado doce pases islmicos, y ste es un dato muy importante para nosotros, es algo que nos resulta fascinante, por cuanto, tal y como seguramente cabra esperar, ha resultado que el mundo islmico es diferente en multitud de sentidos. Se da una especie de continuidad cultural islmica, desde Marruecos hasta Indonesia, con valores bastante similares comparativamente hablando, aunque por supuesto no exista una similitud completa en todos los aspectos, tal vez slo en los que uno podra ya esperar.Tampoco es que los estereotipos por todos conocidos resulten ciertos al cien por cien, las cosas no son tan simples. Por ejemplo, una de las cosas que hemos descubierto es que en los doce pases islmicos sondeados son una amplia mayora las personas que consideran la democracia como la mejor forma de gobierno. Los pueblos islmicos, desde Marruecos a Indonesia, aceptan el mundo democrtico de forma incontestable. Hay muchas cosas del mundo occidental que no las quieren, rechazan muchos aspectos de Occidente, pero desde luego entre stos no se cuenta la democracia. Les gusta mucho la democracia.

En los doce pases islmicos sondeados son una amplia mayora las personas que consideran la democracia como la mejor forma de gobierno
Disponemos de datos de casi ochenta pases, y podemos hacer cosas que, como socilogo, encuentro muy sugestivas. Podemos analizar por ejemplo los vnculos existentes entre los sistemas de creencias que la gente tiene en la cabeza y las caractersticas mensurables de su sociedad, como los ndices de natalidad. Hemos descubierto que ciertos valores, asumidos con coherencia, van estrechamente asociados con los ndices de natalidad, a los que incluso ayudan a explicar. Se han revelado una clave explicativa tan valiosa como otras variables econmicas estandarizadas co-

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mo el PNB per cpita, el porcentaje de mujeres escolarizadas, etc. Son todos ellos elementos explicativos. Se trata en realidad de un cambio cultural que ha resultado ejercer su influjo. Al parecer, si el desarrollo econmico hace descender el ndice de natalidad, es en tanto que aporta ciertos cambios culturales, cambios en las expectativas de las personas con respecto a sus vidas, en su forma de ver el mundo. De modo que podemos concluir de este tipo de cuestiones que las sociedades islmicas tienen sus sistemas de valores distintivos, y si esto es as, en qu difieren de los de otras culturas. Otra pregunta que, como analista poltico, me interesa mucho es la siguiente: hay valores que estn vinculados con el triunfo y la estabilizacin de la democracia? La respuesta a esta pregunta es muy clara e inequvoca. Se trata de una cuestin que ha sido investigada durante dcadas, con la suposicin de que, en efecto, existen probable-

mente ciertos valores vinculados con la democracia, como por ejemplo la confianza. Hay una literatura copiosa, sobreabundante, acerca del papel esencial de la confianza para la democracia. Y s que ha resultado cierto que la confianza est vinculada con la democracia, pero hay cosas que se han revelado ms importantes todava. Una lectura de las pruebas permite observar que la tolerancia es muy importante para la democracia: tolerancia con respecto a los extranjeros, a los grupos diferenciales (de gays y lesbianas, por ejemplo, que incide en la aceptacin de la igualdad de gnero), etc. La sensibilidad para la tolerancia es un elemento crucial, aunque pienso que la literatura no lo ha valorado suficientemente. Creo que hemos dado un paso adelante al descubrir ciertos valores relacionados con la estima hacia la democracia. Pero podamos an dar otro paso ms, gracias a los datos procedentes de ochenta sociedades, y

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medir con exactitud la fortaleza de los vnculos entre los sistemas de creencias de las personas y el grado de democracia de sus instituciones. Al hacerlo hemos descubierto correlaciones sorprendentemente fuertes. La correlacin 0,83, por ejemplo, que es extremadamente fuerte, es la que se da entre una creencia particular y los ndicesmodelo acerca del nivel real de democracia de las sociedades. Hay varios sistemas de ndices-modelo, la totalidad de los cuales concurren a la hora de indicar que ciertos pases son democrticos y otros no lo son, aparte de estar diseados con una escala para medir su grado de democracia.Y hemos descubierto que estos ndices-modelo acerca del nivel de democracia de las instituciones se corresponden de forma muy estricta con las creencias de las personas. Dicho de otro modo: sta fue una de las muchas pruebas de conviccin que me llevaron a la conclusin de que el profesor Kerkhofs estaba en el buen camino al pretender medir los valores de forma emprica, pues stos no slo estn en la cabeza de la gente, sino que ejercen un impacto muy poderoso en aspectos muy importantes, tales como los ndices de natalidad, de crecimiento econmico, de democracia. El vnculo entre creencias y valores y el mundo real es muy fuerte. As que hicimos la pregunta (cuya respuesta sospechamos desde el principio que iba a ser: S, las motivaciones estn cambiando), y ahora contamos con veintitantos aos de datos recopilados sobre esta materia. Despus de veinticinco aos estamos en disposicin de ver el modo en que las cosas han ido evolucionando con el tiempo. En algunas sociedades tenemos un valioso elenco de datos reunidos durante ms de veinte aos, y una de las cosas ms inadvertidas y a la vez gratificantes es constatar la sorprendente coherencia de los valores humanos. No parece que los valores polticos de una persona sean independientes de sus valores religiosos, o de su forma de entender la sexualidad, o la educacin, o de sus expectativas para el tiempo libre, o de la importancia que confiere a la amistad La visin del mundo de las

personas es muy coherente, hasta niveles sorprendentes, y si conocemos sus puntos de vista sobre religin, por ejemplo, o lo felices que se consideran a s mismos, sabremos mucho acerca de multitud de otros aspectos de su vida. En otras palabras, podramos ubicar las sociedades del mundo en un mapa bidimensional que tomara en consideracin estas dos dimensiones, que recogiera un gran nmero de aspectos tales como la religin, la poltica, la inversin dedicada al ocio y las normas sexuales, familiares y sociales en general. Y estas dos dimensiones, dispuestas de forma estratgica, explican el 75% de la variancia, incluso un poco ms, de entre la multitud de variables medidas en un mundo que utiliza las encuestas. El mundo es ms ordenado de lo que yo habra esperado dentro de sus diferencias transnacionales. Deseara ofrecer aqu una pequea visin de conjunto de estas dos dimensiones, con el fin de mostrar cmo actan en los pases, en las sociedades de todo el mundo. La literatura acerca de la modernidad es muy extensa, y en su momento Max Weber y Karl Marx ofrecieron versiones diferentes para explicar lo que estaba sucediendo, pero ambos coincidieron al considerar que el desarrollo econmico aportara cambios predecibles en la cultura, la poltica y la sociedad. Muchas son las personas que convendran en que estaban en lo cierto. Para plantear la cuestin de forma breve: encontramos diferencias enormes entre la visin del mundo de las personas que viven en sociedades ricas de las que viven en sociedades pobres. Quiz esta afirmacin no les haya resultado ninguna revelacin. Digamos que Karl Marx lo sostuvo hace ya mucho tiempo, pero tendremos que reconocer que a l se le ha discutido mucho y que se equivoc en multitud de cuestiones. No podemos dar por supuesto que Marx tuviera razn en todo. Tena razn por lo que respecta a la nocin segn la cual el desarrollo econmico parece acarrear transformaciones en consonancia relacionadas con las motivaciones y los puntos de vista. Una

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gran dimensin de este tipo de cambio, que es slo una parte del material recopilado, est vinculada con la industrializacin, ese clsico de la literatura en torno a la modernidad del que todo el mundo ha odo hablar en mayor o menor medida. La industrializacin parece estar relacionada con el paso de unos valores tradicionales a otro tipo de valores que llamaramos secular-racionales, idea expresada ya por muchos autores.Aunque teniendo en cuenta la multiplicidad de factores que intervienen, las cosas son algo ms complejas.

El desarrollo econmico parece acarrear transformaciones en consonancia relacionadas con las motivaciones y los puntos de vista
Es cierto que se ha dado un proceso de secularizacin, pero slo en parte, pues tambin es verdad, aunque pueda parecer paradjico, que hoy en da hay en el mundo ms personas que nunca con creencias religiosas tradicionales. Se trata de uno de esos elementos ambivalentes, por cuanto si bien es verdad que en las encuestas encontramos datos que sustentan por doquier una teora general de la modernizacin, un elemento de la cual sera la secularizacin, la complicacin surge cuando se tiene en cuenta que esta misma secularizacin es precisamente uno de los factores relacionados con el enorme descenso de los ndices de natalidad, de manera que los pases en que se produce este fenmeno de la secularizacin estn por debajo del nivel del ndice de natalidad que se considera el lmite para el relevo generacional, por lo que cada vez representan una porcin ms pequea de la poblacin mundial. As, aunque hay pases en los que el proceso de secularizacin es claro, como en Espaa, por ejemplo, o en Francia, Italia, Estados Unidos, Japn y Canad, tambin encontramos una evolucin muy interesante que apunta a que la idea de que la religin va a ser borrada del mapa no es cierta en absoluto. La religin no ha desapareci-

do. De hecho, hoy en da hay ms personas creyentes en el mundo que nunca hasta ahora, al menos nuestros datos as lo muestran. La sociedad postindustrial ofrece otra transformacin que supone una razn aadida de por qu la versin clsica de la teora de la modernizacin es demasiado simple. Los cambios de los que hablaron Karl Marx y Max Weber son slo una parte de la cuestin.A partir de cierto punto, la historia cambia de rumbo y el tipo de cambios que se dan en ella son muy distintos. Con la sociedad postindustrial aparece una dimensin diferente, en la que el ascenso de la sociedad del conocimiento trae consigo el paso de unos valores de supervivencia a otros valores ms propios de la expresin de la personalidad individual. Queda as superado el tradicional continuum secular-racional, una idea bien conocida. Esta otra dimensin necesita un nombre nuevo porque se trata de algo que no haba hecho aparicin hasta estas ltimas dcadas. Es un cambio hacia el que slo las sociedades ricas se dirigen, pero es muy importante. Estamos hablando de un giro hacia una direccin diferente, de modo que la nocin, al estilo de la mentalidad marxista, de una versin simplista y lineal de la historia segn la cual uno se sube al tren en una sociedad agraria y se baja en esta sociedad industrial predeterminada, al final de la lnea (que es el final de la historia), es demasiado simple. La historia ha llegado a un punto decisivo con el advenimiento de la sociedad postindustrial, en la cual las condiciones de vida son muy diferentes de las de la sociedad industrial. En lugar de trabajar en fbricas de produccin en cadena, la gente trabaja con la mente, y con la imaginacin Y la estandarizacin, la centralizacin, la burocratizacin, la jerarquizacin, y todo aquello de lo que tan brillantemente habl Max Weber como caracterstico de la sociedad industrial, resulta cada vez menos vlido para la sociedad postindustrial. Y hay otro elemento con el que Marx ni siquiera so, ni tampoco Weber, ya que no se ha dado hasta mucho tiempo despus de la muer-

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te de ambos, y es que la seguridad existencial se ha convertido en algo que la gente da por garantizado. Esto es algo que hasta ahora muy poca gente a lo largo de la historia haba tenido asegurado, y que cambia por completo la forma de afrontar la vida. Es un cambio que supone dejar atrs un mundo en que la supervivencia es incierta, y la idea de la supervivencia es tan bsica que si es incierta transforma por completo la manera de enfrentarse a la vida, los valores, la forma de vivir la vida en general. Es en las sociedades ricas postindustriales en las que la supervivencia se da por supuesta y est garantizada, como consecuencia de los grandes progresos econmicos que han llevado a la sociedad del bienestar. La mayora de las personas que viven en estas sociedades dan por garantizada su supervivencia, pero lo hacen adems de un modo inconsciente, pues han nacido y se han criado en ellas, y la forma de enfrentarse a la vida cambia notablemente. Lo que presenciamos es la aparicin de una visin del mundo fundamentalmente diferente, algo que tanto las encuestas de valores mundiales como las europeas han comenzado a explorar y nos proporcionan ya una imagen concreta de lo que est sucediendo. De modo que la situacin es que tenemos estas dos dimensiones del cambio, que podramos resumir de forma esquematizada: tenemos un giro hacia la modernizacin en la cultura a partir de una autoridad tradicional hacia una autoridad legal racional, y desde una economa basada en la estabilidad hacia una sociedad en que lo predominante es el crecimiento econmico. Se trata de un cambio de direccin y de un cambio cultural, algo que podra llamarse postmodernismo, sociedad postindustrial, sociedad del conocimiento. Las etiquetas son intercambiables con tal que se comprenda el contenido. Es un cambio que implica un giro en una direccin diferente, en que cada vez va contando menos la optimizacin econmica a cualquier precio, a expensas del impacto en el medio ambiente, en la felicidad humana, en la expresin de la personalidad propia, en la

autonoma, y en tantos otros factores. Esta situacin nueva, en que se da mayor importancia a la calidad de vida y se le resta a la autoridad tanto secular como tradicional, est dando paso a una visin del mundo tambin diferente. De modo que la industrializacin supuso un cambio de mentalidad, de lo tradicional a lo secular-racional. Pero luego ha venido una reivindicacin de los valores. Veamos a continuacin qu valores son estos.

La religin sigue constituyendo un factor vertebrador de vital importancia para la gran mayora de la poblacin mundial
Si partimos de los valores de la sociedad tradicional, los factores que medimos en nuestras encuestas indican que existe todo una conjunto de cosas que van asociadas unas a otras con una coherencia sorprendente. La primera de ellas es la religin: la religin es importante. Tengo que reconocer haber subestimado la importancia de la religin cuando yo no era ms que un joven socilogo y ninguno de mis compaeros era muy religioso. Por aquel entonces todos creamos que la religin acabara desapareciendo, as que para qu preocuparse. Era una conclusin demasiado prematura. La religin sigue constituyendo un factor vertebrador de vital importancia para la gran mayora de la poblacin mundial. Es cierto que su influencia decrece en Europa, como tambin lo ha hecho en Espaa, pero contina siendo muy importante en la mayor parte del mundo, e incluso si nos circunscribimos solamente a Europa, el hecho de saber si una persona es practicante o no de alguna religin nos dice muchas cosas acerca de todo lo dems: su forma de ver el mundo, sus expectativas con respecto a la vida, su mentalidad y sus motivaciones. Tenemos muchos indicadores referidos a la religin y todos ellos apuntan en la misma direccin. Se trata de una dimensin muy importante y no slo por ella misma, pues est relacionada

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con muchos otros elementos que no seran sin ella evidentes por s mismos, como por ejemplo las normas que una persona ensea a un hijo. Las sociedades tradicionales ponen mucho nfasis en la enseanza a los nios de la obediencia, para que sigan las normas tradicionales. Las sociedades laicas racionales, por su parte, ponen mayor nfasis en la independencia, en que piensen por ellos mismos, en la determinacin Todo un conjunto de cosas muy diferentes. Otro elemento relacionado empricamente con todo esto es el patriotismo, el sentimiento de orgullo por la propia nacin. Esta relacin no resulta evidente por s misma, pero existe de hecho una correlacin emprica muy fuerte en las sociedades que valoran mucho la religin y los valores educativos tradicionales, en el sentido de que llevan aparejado un fuerte sentimiento de orgullo nacional. Si yo tuviera que elegir una sociedad realmente buena escogera con seguridad Suecia. Creo que Espaa estara en la misma lnea, pero si tuviera que optar por una, me decantara por Suecia, pues en mi opinin es la ms aventajada dentro de esta misma lnea progresista. Para m es una buena sociedad. Tal vez podra pensarse que, en consonancia, debera ser el pas con un ms alto sentimiento de orgullo nacional, y en cambio no es as. Es ms bien todo lo contrario. Las sociedades pobres, las sociedades tradicionales, muestran un orgullo nacional mucho ms fuerte que las sociedades ricas. Un elemento ms que constituye otra de estas importantes dimensiones sera el constatar las diferencias en el modo de ver el mundo de las personas entre las sociedades ricas y las pobres, entre las sociedades secular-racionales y las tradicionales. Y hay otras muchas cosas, por ejemplo, en las sociedades tradicionales es frecuente or a la gente decir cosas tales como: Una de las metas ms importantes en mi vida es hacer que mis padres se sientan orgullosos. Esta idea est muy presente en las personas que viven en sociedades tradicionales, a las que gua el sentimiento de vergenza, es decir, de no acarrear vergenza so-

bre la familia. Para estas personas sus padres cuentan de verdad en sus vidas. Por desgracia, en las sociedades ms modernas la influencia de los padres no es tan relevante como parece serlo en las sociedades tradicionales. Hay otros elementos nada sorprendentes: el divorcio, por ejemplo, el aborto, son cosas que en las sociedades tradicionales se rechazan, o no se aceptan. En las sociedades secular-racionales se aceptan mucho ms. En las sociedades tradicionales suele tambin haber ms lmites para vender bienes procedentes del exterior.Y otro elemento es el respeto hacia la autoridad. Las personas tienden en ellas a reconocer que sera deseable un mayor respeto a la autoridad. En las sociedades secular-racionales la autoridad es un bien depreciado. Creo que se ha esbozado hasta aqu un paisaje panormico de la cuestin. Hay por supuesto muchsimas preguntas en el World Values Surveys que miden estas cuestiones, por lo que esto no es ms que una minscula muestra de los muchos factores vinculados con la cuestin, esto es, con la dimensin de la modernizacin, de la industrializacin, pero se trataba de dar una imagen de conjunto. Son elementos que configuran una misma dimensin: la religin, Dios, la familia, la patria Se trata de una visin del mundo clsica y fundamentada en la autoridad, y hemos constatado que sus aspectos psicolgico y emprico van juntos. Es una dimensin con respecto a la cual se aprecia un cambio generacional en las sociedades postindustriales a favor de posturas ms alejadas de los valores religiosos. Es interesante comparar los diferentes tipos de sociedades, constatar las diferencias generacionales entre las personas jvenes y mayores. Para ello comenzamos por los grupos o cohortes de mayor edad, para descender a continuacin al siguiente grupo de personas no tan mayores; luego pasamos a los grupos de mediana edad y finalmente a los ms jvenes. Por tanto seguimos una lnea descendente en cuanto a la edad de los grupos, y encontramos as que en las sociedades

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postindustriales las personas mayores otorgan a la religin una importancia mayor que los jvenes. Pero en las sociedades agrarias no encontramos diferencias. No se trata pues de algo que pudiera formar parte del ciclo vital humano: cuanto mayor se hara la persona, ms creyente se volvera. De hecho, en las sociedades agrarias los jvenes son tan creyentes como los mayores, o quiz incluso ligeramente ms. De modo que pienso que en algunas sociedades est producindose un cambio generacional involutivo. Pero esto es slo una parte del cuadro de conjunto: el advenimiento de la sociedad postindustrial trae consigo otra dimensin de cambio, que es la que va de los valores de supervivencia a los de expresin de la personalidad individual. Y esto es algo que no resulta ya tan familiar. No se trata ya de la clsica dimensin de la modernizacin, sino de un cambio de un tipo diferente. La novedad estriba en primer lugar en pasar de dar una importancia absoluta a la seguridad econmica y fsica, a dar mayor nfasis a la expresin de la subjetividad. Es una transformacin que viene estudindose de un tiempo a esta parte. Otra forma de describirla sera diciendo que es una transformacin que va de unos valores materialistas a otros postmaterialistas.Y est realizndose con rapidez y firmeza. Es uno de los mejores indicadores de esta dimensin, pero por mucho que sea una de las cosas por las que llevo interesado desde hace mucho tiempo, resulta que tan slo es un indicador ms de un proceso de cambio cultural mucho ms amplio y generalizado. Otra cuestin estrechamente ligada con sta es la de la igualdad entre los sexos. Las encuestas sobre valores tienen cinco tems diferentes para medir el grado de conformidad con la igualdad sexual. El mejor indicador para comprobar si una persona est a favor o en contra de la misma ha resultado ser el siguiente: Considera a los hombres ms capacitados que a las mujeres para erigirse como lderes polticos? La respuesta a esta pregunta ofrece una variedad enorme en todo el mundo. En Espaa han tenido lugar grandes

cambios en las ltimas dcadas con respecto a estas cuestiones. Los padres de las generaciones de universitarios actuales tuvieron visiones muy diferentes de stos, pero este cambio no se ha dado por igual en todos los pases. Y es una transformacin que ha tenido lugar con el paso del tiempo en todo el mundo, tal y como queda reflejado en las distintas rondas de encuestas sobre valores. Apenas tras cinco o diez aos ya encontramos cambios significativos, sobre todo en un extremo de la franja de poblacin, entre los elementos jvenes con mejor nivel de estudios de los pases ricos. Tambin me gustara hacer esta pregunta, aunque es tan obvia que quiz est mal planteada. En algunos pases, como Egipto, el 99% de la poblacin conviene en que los hombres son mejores lderes polticos que las mujeres. Es evidente por s mismo que la respuesta es la otra respuesta. Es algo que vara mucho, en otras palabras, es un buen indicador para esta dimensin. Las motivaciones de los nios cambian tambin mucho, en cuanto a la hora de darles mayor o menor importancia, en las sociedades orientadas hacia la supervivencia. Los nios dan mucha importancia a tener buenos ingresos y a un trabajo seguro, por encima de la realizacin personal o de trabajar con personas afines. La actitud hacia los gays y las lesbianas, hacia la homosexualidad, es tambin otra cuestin que est experimentando un cambio verdaderamente histrico. Nosotros as lo hemos constatado de una ronda a otra de encuestas.Vemos grandes diferencias entre pases pobres y ricos, que estn sin duda relacionadas sobre todo con el advenimiento de la sociedad del conocimiento.Y aunque los cambios son muy grandes entre pases pobres y ricos, lo son en especial entre sociedades industriales y postindustriales. Encontramos tambin grandes diferencias generacionales, y es que en estas cuestiones los jvenes muestran actitudes muy diferentes con respecto a los mayores. Es un indicativo ms de la tolerancia a la diversidad, algo que en este punto de la historia constituye un buen indi-

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cador para esta dimensin, porque hay una enorme variacin en cuanto a su aceptabilidad. El rechazo a los extranjeros est relacionado con este mundo subjetivo; la participacin en la poltica, la proteccin medioambiental, forman parte asimismo de esta amplia dimensin referente a valores de supervivencia frente a valores de expresin de la personalidad.Y tambin aqu encontramos una transformacin intergeneracional, que parece haberse dado con mayor rapidez, una vez ms, en las sociedades postindustriales. Encontramos grandes cambios, al estudiar nuestros muestreos, si comparamos los sectores de ms edad con los ms jvenes, pues hacia stos es hacia donde se desplaza el peso de los cambios a favor de los valores de expresin personal. En las sociedades agrarias encontramos muy pocos cambios, a excepcin del grupo de personas muy mayores. La curva representativa de los cambios generacionales es en verdad muy plana en las sociedades agrarias. En la ronda europea de encuestas de 1970 ya medimos uno de estos tems referentes a los valores materialistas y postmaterialistas, y encontramos de hecho notables diferencias con respecto a la edad. Por aquel entonces se public la prediccin de que las encuestas reflejaban un cambio generacional y que no se trataba por tanto de un fenmeno circunscrito al ciclo vital. Se trataba como digo de una prediccin porque en aquel punto, contando con datos procedentes de tan slo una serie de encuestas, no poda afirmarse con seguridad que se tratase de un ciclo vital o de un cambio generacional. Pero ahora que hemos podido seguir los estudios sobre estos mismos valores a lo largo de ms de treinta aos, los resultados son claros. Si se hubiese tratado de un fenmeno relacionado con el ciclo natural de la vida humana, entonces, al envejecer, habramos encontrado una enorme preponderancia de los valores materialistas sobre los valores postmaterialistas, y obviamente una preocupacin fundamental por la seguridad fsica y econmica, frente a la expresin de la individualidad, la libertad de expresin, la calidad de vida.

En los grupos de personas mayores de aquella poca s haba una enorme predominancia de lo materialista sobre lo postmaterialista. Entre la generacin de postguerra de 1970 encontramos una ligera preponderancia de lo postmaterialista sobre lo materialista. En aquel punto, en 1970, poda haberse defendido que se trataba de un fenmeno propio del ciclo vital, y que cuando los grupos envejecieran se volveran tan materialistas como los grupos de personas ms mayores. Poda haberse pensado que eran jvenes con pjaros en la cabeza, que eran unos tontos idealistas que se volveran realistas con la edad. Pero no lo hicieron. Treinta aos ms tarde no han cambiado. Siguen donde estaban hace treinta aos. Sus valores han permanecido estables, lo cual significa que sus respectivas sociedades han cambiado. Estas diferencias generacionales predicen los cambios que se han observado efectivamente a partir de 1970 (y no digamos de 1981), en este caso en las rondas europeas de encuestas. De 1970 a 1999 todos estos pases se han transformado, 1970 era negro y 1999 es verde, y sus sociedades se han transformado tambin de forma sealada, a partir de valores predominantemente materialistas hacia valores postmaterialistas. En una escala, el cero representara que en una sociedad hay tantos materialistas como postmaterialistas. En todas estas sociedades hay ms personas materialistas que postmaterialistas. Ahora bien, la mayora de ellos estn en el cero o por encima de cero, han evolucionado hacia posiciones ms postmaterialistas durante todo este perodo de tiempo. Contamos con algunos elementos de predecibilidad. El mundo es complejo, no se trata tan slo de una cuestin de cambio generacional, hay que tener tambin en cuenta las cosas que pasan en el mundo en un momento determinado. Pero existe un elemento de predecibilidad en los cambios de valores que estn producindose.Y es que tales cambios estn lejos de ser aleatorios. Como ya he mencionado, las sociedades agrarias ponen el nfasis en los valores tradicionales y de supervi-

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vencia. En consonancia con esta tesis general de la modernidad, las sociedades ricas tienden a poner el nfasis en los valores seculares racionales y de expresividad de la personalidad, que confiere otro elemento ms de predecibilidad a estos cambios. El desarrollo econmico tiende a favorecer el cambio de unos valores a otros. Estados Unidos es un caso extremo interesante, pues se trata de una sociedad que concede una gran importancia a los valores de la expresividad de la personalidad, est muy por encima en esta dimensin que otros pases, pero en cambio es mucho ms tradicional, mucho ms religiosa y mucho ms patritica y nacionalista que otras sociedades ricas. Se trata de un fenmeno curioso, podra abrirse un amplio debate sobre la cuestin, analizar las causas. Me limitar aqu a constatar que se trata de una constante fiable en todas nuestras encuestas. El hecho de que Estados Unidos constituya un pas mucho ms tradicional, religioso, nacionalista y patritico que otros pases ricos tiene consecuencias significativas. Esto forma parte de una verdadera diferencia de valores entre Estados Unidos y la mayor parte de los pases europeos. Por otra parte, en la otra importantsima dimensin referente a los valores de expresividad de la personalidad, Estados Unidos ocupa el primer lugar junto con Gran Bretaa, Francia, Alemania, Suecia, etc. En otras palabras, est muy adelantado en esta dimensin. Tratar de ofrecer una razn de por qu esta dimensin es tan importante. Es la dimensin vinculada con la democracia. La democracia aparece en muchas preguntas. Aunque se trate de valores que estn en el interior de la mente de las personas, estn muy vinculados con la democracia. Esta dimensin tiene una correlacin de 0,83 con la democracia. Los pases que alcanzan una puntuacin alta en esta dimensin son, presumiblemente, ms democrticos; se trata de culturas fortalecedoras de la democracia. En esta dimensin, Estados Unidos y Europa ocupan los lugares preferenciales; en esto estn en consenso. En otras cuestiones se aprecian diferencias significativas.

Otro punto importante que se suscita es el de por qu no podemos aceptar sin ms la versin clsica de la teora de la modernizacin, y por qu hay que aadirle el corolario del cambio cultural, vinculado a ella hasta un grado en verdad sorprendente. Lo que sorprende es hasta qu punto la herencia cultural de una sociedad influye en los valores contemporneos de sta. En otras palabras, el hecho de que una sociedad fuera histricamente protestante, catlica romana, islmica, ortodoxa o hind modifica su punto de partida, el cual se refleja hoy en da en su sistema de valores. As, la Europa protestante es diferente de la Europa catlica. La primera vez que repar en ello pens: Qu coincidencia: en todos los pases protestantes su nivel de confianza es alto, y en los pases catlicos, bajo. Y luego fui viendo que en un pas tras otro existen diferencias culturales persistentes que encierran una coherencia propia, pero que todos ellos adems son hoy da, ms o menos, pases postcristianos. En el norte de Europa, en pases como Suecia o Pases Bajos, los ndices de asistencia a la iglesia son muy bajos. En Alemania oriental y en Suecia, por ejemplo, el porcentaje de personas que van a misa todas las semanas es de un 5 o un 6%, y en Pases Bajos algo menos incluso. Podra decirse que son en cierto modo pases ex protestantes. Las iglesias se usan como museos y hoteles. Pero siguen siendo muy protestantes: en cuanto a su sistema bsico de valores, los suecos de hoy son muy protestantes, aunque no vayan a la iglesia.Y si tienen esta mentalidad, no es por lo que puedan aprender en las iglesias, sino por el impacto que sigue ejerciendo sobre ellos la influencia histrica de haber sido modelados por el protestantismo (o en otros casos, por el catolicismo, o por el imperio colonial anglfono). Los pases poblados por inmigrantes procedentes de las islas Britnicas conforman una zona cultural propia. La Europa catlica constituye tambin una zona cultural por s misma, as como Amrica Latina, que configura una zona cultural muy vigorosa. En las sucesivas rondas de encuestas, hemos

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ido viendo cmo los pases iban orientndose hacia las direcciones predichas. En nuestras encuestas de 1990 no obtuvimos datos de Australia ni de Nueva Zelanda. Habamos definido una zona cultural anglfona y habra resultado un problema embarazoso que Nueva Zelanda hubiera quedado en una zona y Australia en otra. Lo mismo sucede con Amrica Latina: al principio slo tenamos cuatro pases, en tanto que en encuestas ms recientes hemos alcanzado la cifra de once, y siguen entrando en una misma zona cultural comn.Tan predecible como una zona sudasitica en que entran la mayor parte de los pases islmicos, existe tambin una zona ortodoxa donde entran las sociedades de tradicin ortodoxa, salvo Grecia.Y es que tambin cuenta el factor ex comunista. En otras palabras, la historia ha dejado su huella en estos sistemas de valores. Alemania oriental, tras haber sido modelada por dcadas de comunismo, es tan diferente de Alemania occidental desde un punto de vista cultural como pueda serlo la propia Alemania occidental de Noruega. Son sociedades diferentes que han sido modeladas por una influencia histrica diferente, en parte por la religin y en parte, pienso yo, por la experiencia comunista. Aunque ya lo he repetido anteriormente, me gustara insistir en la idea de que estos valores tienen consecuencias sociales importantes. Influyen por ejemplo en los ndices de natalidad; despus de complejos anlisis, parece poder afirmarse con verosimilitud que el desarrollo econmico est haciendo descender los ndices de natalidad, y que estos estn relacionados con los cambios culturales que el proceso lleva aparejados. La lnea de los ndices de fertilidad es inversamente proporcional por tanto a los valores secular-racionales. Otro punto que hemos destacado es que el hecho de que una sociedad conceda una mayor importancia a los valores de supervivencia o a los valores de expresin del individuo est estrechamente relacionado con el grado de democracia que exista en la misma. Esto es de una gran importancia para todo el escenario poltico

mundial. La dimensin que va de los valores de supervivencia a los valores de expresin de la personalidad es un indicativo importante de otros factores, en tanto que stos estn muy relacionados con aqullos. Son indicadores de los ndices de libertad de una sociedad, del nivel de democracia de sus instituciones, del grado de libertades polticas y civiles que existe en ella. Y tal y como puede comprobarse estudiando los datos, stos estn estrechamente relacionados con estos ndices. Las sociedades que confieren una mayor importancia a los valores de supervivencia frente a los valores de expresin personal tienen, casi sin excepcin, un grado de democracia bajo. Encontramos entre stos pases como Bielorrusia, Armenia, Georgia, Rusia, Ucrania, Rumana, China, etc. Entre los pases que, en cambio, otorgan mayor importancia a los valores de expresin personal y tienen un grado de democracia alto encontramos Espaa, Suecia, Italia, Pases Bajos, Australia, Nueva Zelanda. Una de las tareas ms complicadas que se nos presentan en la actualidad es la de ofrecer una explicacin a esta relacin. Lo que sucede es que la democracia transforma por entero la cultura de un pas y hace de sus ciudadanos defensores de la igualdad entre sexos, de la confianza, de la tolerancia, del bienestar subjetivo? O es ms bien que una cultura basada en la confianza, la tolerancia, la igualdad y el bienestar subjetivo lleva a la democracia? Los anlisis que he venido efectuando en colaboracin con otros colegas indican que ambas cosas son en parte verdad. En mi opinin la democracia realmente s que hace que una persona tenga mayor confianza, pero creo tambin que se trata mucho ms de una cuestin de desarrollo econmico, pues ste aporta ciertos cambios culturales a partir de los cuales se instauran instituciones democrticas que los retroalimentan. Son cosas diferentes, s, pero todo parece indicar que son los mismos cambios culturales los que configuran las condiciones de posibilidad para la instauracin y la supervivencia de la democracia.