LOS EVANGELIOS Qu son? Cmo fueron compuestos?...

Cuando no adentramos en el estudio de los evangelios, lo primero que nos preguntamos es qu tipo de libro es el que estamos leyendo. Qu tipo de libro es un evangelio? No es suficiente el llamarle una narracin, o una historia, pues existe mucho que pueda ser expresado en forma de narracin, pero no lo tratamos de la misma manera que con el evangelio. El trmino euaggelion no aparece en el AT, aunque s lo hace el verbo, por ejemplo en Isaas 52, 7 con el sentido de traer un mensaje de buenas nuevas. En realidad esta terminologa aqu en los LXX no tiene ningn significado especial ni tampoco en el intertestamento. S que lo tiene en el mundo grecorromano, con un sentido religioso de culto al emperador. En una estela del ao 9 a.C., el nacimiento del emperador Augusto es saludado como el comienzo para el mundo de la buena noticia (euaggelion) que traa 1. Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos 65-90 y que fueron reunidas en una coleccin alrededor del ao 1252. El primer autor que usa el trmino con referencia inequvoca a los escritos que nosotros llamamos evangelios es Justino (165), quien se refiere a ellos como evangelio segn dejando as claro que se trata de un solo evangelio (es decir las buenas nuevas predicadas acerca de Jesucristo y del reino) aunque transmitido en cuatro versiones. La mayora de las personas asumen el evangelio como si se tratara de una biografa, pero al leerlo de una manera ms cercana nos damos cuenta que no se asemeja a una biografa moderna, pues a veces se concentra mucho en unas semanas y sin embargo pasa por alto grandes etapas en a vida de Jess. S que podemos, sin embargo, y a raz del estudio de Richard A. Burridge, entender que los evangelios ciertamente tienen una funcin biogrfica claramente establecida. Este autor cree que la mejor manera de describir el gnero literario de los evangelios es definirlos como bioi, pues, a pesar de ciertas diferencias, encajan con las caractersticas generales de tal gnero3.
R. Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, Verbo Divino, 1992, 18-19. 2 Ibd., 17. 3 Estas seran algunas de las caractersticas de las bioi: 1) concentracin en un personaje; 2) se centra en los perodos ms significativos, no necesariamente en su cronologa; 3) presentacin en prosa narrada de una extensin media; 4) estilo algo ms elitista en las bioi griegas, aunque tambin hay las ms populares; etc. R. A. Burridge, What Are the Gospels?, Cambridge, CUP, 1995. Esta obra compara los evangelios con diez biografas grecorromanas para concluir que no podemos hablar de los evangelios como un gnero literario nico, sino que con toda seguridad los lectores de los evangelios hubieran considerado estos escritos como vidas de Jess y que por ello han de ser tratados e interpretados como tales. Su tesis, que yo sepa, no ha sido respondida hasta este momento a travs de un nuevo ttulo. Tampoco soy consciente de cunta influencia ha tenido este libro en la comunidad acadmica, por lo que nicamente me limito a citarlo aqu como una posibilidad ms, sin hacer juicios de valor por el momento a falta de ms estudio en esta rea. Los proponentes de esta tendencia son: Talbert, Burridge, Votaw y Stanton (para Mt). En cuanto a las implicaciones hermenuticas
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El evangelio es un libro inusual, pero no completamente distinto de la literatura que se haca por ese entonces. Los griegos y los romanos escriban biografas de sus hroes, y de personas famosas de la poca, as como Scrates. La razn particular por ello era o bien defender a tal personaje de ataques o bien para que apareciera como modelo y ejemplo para los lectores. En este sentido podemos observar que el evangelio de Marcos en particular tiene mucho que ver con las biografas griegas. No nos da una descripcin detallada de la vida de Jess, pero nos muestra lo suficiente como para afirmar con contundencia quin era Jess. Se puede decir que la Iglesia primitiva cre un gnero literario propio (dentro del bios, pero con un carcter especial), caracterizado como Evangelios. Segn el modo de hablar cristiano primitivo, Evangelio quiere decir: el mensaje de salvacin comunicado oralmente, cuyo tema y contenido es Jesucristo. (...) Atenindonos a este hecho, es evidente que no debera darse sino un Evangelio nico; as, en singular 4. Pero an as esto no nos da todas las pistas para explicar qu es un evangelio y cul su propsito. James Denney afirm que Ningn apstol, ni ningn escritor del Nuevo Testamento, record a Cristo. Marcos no estaba preservando la memoria de un hroe muerto, sino que proclamaba al Seor que vive. Este punto es crucial, su carcter kerygmtico (del griego kerysso, proclamar), pues se trata de proclamar/anunciar las buenas nuevas de Jesucristo, su persona y hechos, no meramente hacer memoria de una vida ejemplar. En cuanto a su estructura y forma en que est escrito hemos de notar que si estudiamos o leemos una seccin de Marcos, por ejemplo los caps. 1-3, nos damos cuenta de que est compuesto por prrafos, lo cual no tiene nada de especial, ya que todos los libros se escriben por prrafos. Lo que llama la atencin es que cada prrafo expresa un punto que es completo en s mismo y que est conectado con el siguiente de una manera ms bien libre con lo que viene antes o despus. Esto queda incluso reflejado en nuestras versiones del Nuevo Testamento, que separan los prrafos con ttulos dando a entender justamente lo que acabamos de observar. As por ejemplo si tomamos Marcos 2:23 vemos que comienza: Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo.... No se nos dice qu sembrados eran, a quin pertenecan, qu da de reposo en particular era, etc. La historia lleva su propio mensaje y para entenderlo no necesitamos saber del contexto anterior o posterior. Esto puede significar que estas unidades narrativas circulaban de manera independiente en la iglesia primitiva. Stephen H. Travis denomina a estas unidades los bloques de construccin5
de tal propuesta, cf. Burridge, 255-59. 4 Heinrich Zimmermann. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento. B.A.C., Madrid, 1969, p. 140. 5 Estos se llaman en el lenguaje tcnico, percopas, es decir, pequeas secciones literarias de carcter unitario con un principio y un final bien marcados, cada una de ellas con su propio gnero literario (parbola, milagro, discurso, etc.). Aguirre y Rodrguez, 15-6.

de que se compone el evangelio, as dispuestos para que el autor del evangelio comunique su particular mensaje a la iglesia (o iglesias) a la que escribe. De esto hablamos en clase, y fue el punto de partida de nuestra investigacin acerca de cmo fueron elaborados los evangelios. Historia de las formas Es por ello, que el estudio ms concienzudo de los evangelios muestra que no todas las unidades son iguales, sino que hay distintos tipos de historia, algunas de ellas son llamadas por la crtica de fuentes como historias de pronunciamiento, historias de milagros, etc. Remito al estudiante al estudio del captulo 12 del cuadernillo donde se trata de manera introductoria todo lo que aqu comentamos en el contexto de la crtica de formas. Es decir, que a cada tipo de literatura le corresponde un contexto histrico y social determinado. As los relatos de milagros quieren comunicar unas verdades acerca de Jess a una comunidad que quizs lucha por entender la divinidad de este hombre que proclaman los apstoles; los relatos de sentencias (relatos poco descriptivos donde Jess acaba el relato con una frase que encierra una enseanza, en ocasiones en contraposicin a los fariseos [cf. Mc 2, 13-17]), bien pudieran responder a preocupaciones y problemas concretos de la comunidad. Otros gneros dentro del evangelio seran las genealogas, las parbolas, etc. Y hay, claro, otros posibles subgrupos como son las metforas, smiles, proverbios (Mc 3, 24), etc. Respecto a la crtica de formas, se ha de decir que propone una observaciones muy interesantes, pero que tambin tenemos que ser cuidadosos a la hora de asumir como cerrado y cumplido lo que se propone. Es decir, que definir el Sitz im Leben (contexto vital) que se supone que hay tras el texto es slo una posibilidad de lectura del texto, pero que si se absolutiza, corremos el riesgo de caer en una comprensin del texto excesivamente atada a una clave de interpretacin que no es la nica posibilidad. Remito de nuevo al captulo 12 para que repasen este punto (pp. 12.8-9). Y es que la HF (Historia de las formas) parte de unos presupuestos que hay que detallar (Aguirre-Carmona, 73): Los evangelistas son meros recopiladores de la tradicin existente en la Iglesia. Los evangelios surgen de la comunidad en el contexto de la fe pospascual. La actitud de fe no tiene que ver con la preocupacin histrica. Se equipara la comunidad pospascual con un grupo popular creativo.

Naturalmente, el tiempo ha demostrado que esta postura es muy limitada y se ha suplementado con otros acercamientos que nos hacen ver los evangelios desde perspectivas ms completas.

Por qu se escribieron los evangelios? Sabemos a ciencia cierta que los evangelios son posteriores a la mayora de las epstolas, a pesar de que en nuestro canon del NT se han colocado en primer lugar. En la primera generacin de la Iglesia las grandes figuras de autoridad fueron los apstoles itinerantes6. A la vez que se dan estos movimientos de apstoles itinerantes (que viven la radicalidad del ethos cristiano y cuya fuente de informacin sera la fuente de los dichos), surgen otros misioneros que son respaldados por comunidades que fundan y se desenvuelven no ya en la zona rural, sino a lo largo de las urbes del Imperio (como en el caso de Pablo). Estas iglesias o comunidades, exigen cada vez ms una autonoma y direccin propias. Mientras que en el movimiento itinerante se predica sobre todo al Jess terreno, en el caso de los misioneros urbanos en el Asia Menor y el Egeo se concentra en el Cristo csmico (Theissen, 137). Razones por la que los evangelios se compusieron: La muerte de la primera generacin. La muerte de los primeros apstoles (autoridad) deja un vaco de poder. Las cartas pseudoepigrficas tratan de llenar este vaco. Es curioso observar que en las cartas deuteropaulinas los dichos de Jess se citan an menos que en las reconocidas como genuinas. El apstol es la autoridad decisiva en estos escritos, pero se eleva la persona de Jess y su autoridad. Mientras que las cartas del cristianismo primitivo estaban destinadas a guiar a la comunidad directamente, los evangelios ejercan autoridad indirecta, ya que hablaban de la vida de Jess (Theissen, 138). Fortalecimiento de las comunidades locales. Con la muerte de las grandes figuras de autoridad declina el influjo de los carismticos itinerantes. Toman entonces preponderancia las comunidades locales. La tradicin del carismatismo itinerante se funde entonces con las tradiciones de las comunidades locales y se plasman en un primer evangelio (EvMc). Es decir, que las tradiciones locales (como el relato de la pasin) dieron forma a los evangelios, como dijera M. Khler de los evangelios: son relatos de la pasin con una extensa introduccin7. El evangelio ms antiguo usa la estructura interna de los relatos de milagros, esos bloques de construccin de que hemos hablado antes. La estructura del evangelio ms antiguo est claramente gobernada con ms fuerza por tradiciones comunitarias y populares que por tradiciones de los discpulos, tras cuyas huellas caminaron los carismticos itinerantes (Theissen, 139). Hay ciertos textos que nos dan idea de este propsito (Jn 20, 31) y de que se trata de una literatura confesional (Lc 1, 1-4). Se trata de fundamentar la doctrina que ya ha sido aceptada.

G. Theissen, El Nuevo Testamento, Santander, Sal Terrae, 2003, 137. Quizs, en trminos cuantitativos, sea una afirmacin exagerada, pero refleja una realidad clara: que la trama de la pasin es la trama que une y organiza la narracin evanglica en su conjunto (Aguirre-Carmona, 43-44).
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Destruccin del Templo de Jerusaln (70 d.C.). Con la destruccin del Templo desaparece el vnculo de unin entre los judos y los cristianos. No es que los paganocristianos hubieran participado del cultus, pero ahora, ms que nunca, se necesita elaborar su propio sistema de ritos. Se convierte as de una religin del Templo a una del libro. En la fuente de los dichos no hay nada de esto, y ser el EvMc el encargado de presentar a Jess en disputa con los ritualistas judos. Este evangelio se centra en dos ritos que se van a imponer en el cristianismo primitivo: el bautismo y la cena del Seor. El fortalecimiento del paganocristianismo8. Con la cada del Templo el judeocristianismo se ve relegado a un segundo plano. El paganocristianismo toma impulso y las comunidades cristianas se abrieron a los gentiles (cf. Mt 22, 1ss, la parbola del banquete). a los destinatarios gentiles les impuls la tendencia a desarrollar la forma juda del libro proftico (tal como lo tenemos en Q) para convertirlo en un bios helenstico (Theissen, 140). Parece que su lugar de origen es Siria, donde floreciese la primera y ms fuerte comunidad gentil. Mateo lo ampla con la fuente de los dichos y slo Lucas aade a esta primera parte los Hch con lo que produce un equilibrio entre la autoridad de Jess (su evangelio) y la influencia de los apstoles (Hechos). Se trata tambin de hacer de la vida de Jess el paradigma para comprender sus palabras. Frente a evangelios como el de Toms, sin narrativa, la aceptacin de sus palabras es inseparable del seguimiento de su vida (Aguirre-Carmona, 48). La narrativa es el marco correcto desde el que entender sus dichos. Adems de esto, los evangelios, al recopilar tradiciones diversas dan fe de que hay que huir de las unilateralidades y de los reduccionismos que tratan de ver la presencia de Dios en Jess de una sola manera.

En el trasfondo de estos cuatro puntos hemos de entender que se haya la guerra entre los judos y los romanos. As tambin las tensiones crecientes anteriores a la guerra y que causaron que algunas figuras del cristianismo perdieran la vida como es el caso de Pablo y de Santiago (ste a manos de conflictos intra-judos). La destruccin del Templo ejerce una tensin manifiesta en el trasfondo.

Esta expresin, como podis imaginar, describe a los cristianos que vienen en origen del paganismo, frente a aquellos que provenan del judasmo.
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LA CUESTIN SINPTICA
Hasta ahora hemos hablado del evangelio en singular, tratando el tipo de literatura que es y cmo se cree que ms o menos funciona en conjunto. La siguiente pregunta, que proviene de la mera observacin es: Cmo es que tenemos cuatro evangelios y que tres de ellos son tan parecidos? Es lo que denominamos el problema sinptico. Es claro que los evangelios sinpticos no son absolutamente independientes entre s, aunque tampoco son mera copia el uno del otro. Qu hacer con ello? Preguntamos acerca de estas cuestiones: Cmo fueron compuestos los evangelios?, Cmo se relacionan los evangelios a nivel literario e histrico? Observamos en los evangelios varias semejanzas: 1. Semejanzas en palabras: Mt 19, 13-15 / Mc 10, 13-16 / Lc 18, 15-17 2. Semejanza en el orden: Mt 16, 13-20, 34 / Mc 8, 27-10, 52 / Lc 9, 18-50; 18, 15-43 3. Semejanzas de material entre parntesis: Mt 24, 15 / Mc 13, 14; Mt 9, 6 / Mc 2, 10 / Lc 5, 24 4. Semejanzas en las citas del AT. Es decir la forma que no proviene ni del hebreo ni de los LXX: Mc 1, 3 (Mt 3, 3; Lc 3, 4)9. A estas semejanzas se aaden claras diferencias entre ellos. Por dar ejemplos claros: 330 versos de Mc se encuentran en Mt y Lc, que son bastante ms largos (a esta concordancia se le denomina con la nomenclatura tcnica de triple tradicin). 278 versos de Mc se encuentran ya en Mt, ya en Lc. 230 versos son comunes a Mt y Lc (doble tradicin). El nmero de versos propios es: Mc 53; Mt 330, y Lc 500 (lo que denominamos tradicin nica)10. Estructura comn de los evangelios sinpticos11: Mt
a. Preparacin del ministerio b. Ministerio en Galilea c. Viaje a Jerusaln d. Pasin y resurreccin 3, 1-41 4, 12-18, 35 19, 1-20, 34 21-28

Mc
1, 1-13 1, 14-9, 50 10, 1-56 11-16

Lc
3, 1-4, 13 4, 14-9, 50 9, 51-18, 43 19-24

A estas semejanzas y diferencias se le han propuesto varias explicaciones que van desde la de fragmentos, es decir que los discpulos tomaban apuntes y luego fueron coleccionados y ordenados segn temas (lo cual no explicara la concordancia en orden), hasta las ms complejas que describen
Cita de Is 40, 3. Texto hebreo: Una voz clama: en el desierto abrid camino a Yahv, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios. LXX: Una voz clama en el desierto: preparad el camino del Seor, haced rectas las sendas de nuestro Dios. En Mc 1. 3 dice: Voz que clama en el desierto: preparad el camino del Seor (= Jesucristo), haced rectas sus sendas. 10 Rafael Aguirre Monasterio, "El enigma de los sinpticos", en La formacin del Nuevo Testamento, Resea Bblica 13, primavera 1997, Verbo Divino, p. 6. 11 Ibd.
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infinidad de fuentes primitivas y describen sus posteriores refundiciones, redacciones, etc. Crtica de fuentes La crtica de fuentes intenta descubrir las fuentes tras los evangelios cannicos y ver tambin qu relacin hay entre ellas y cmo se relaciona todo esto a la doctrina de inspiracin. Recapitulemos; se observan fenmenos diferentes: fenmeno de palabras (datos que se pueden observar de manera emprica). Los evangelistas han recogido en sus pginas los mismos eventos y a menudo usando las mismas palabras. (Mt 3, 7-10 y Lc 3, 7-9). fenmeno de contenido (los evangelistas han descrito eventos similares y aadido dichos de Jess). Aproximadamente 90% del vocabulario de Mc est incluido en Mt y un 50% en L. Adems de esto, 235 versculos (casi todos ellos dichos de Jess) que encontramos en Mt y Lc no se encuentran en Mc. fenmeno de orden. ste describe el hecho de que al menos dos de los sinpticos describen los sucesos acerca de Jess siguiendo el mismo orden de tiempo. (Mt 17, 22-23; Mc, 9:30-32 y Lc 9, 43b-45). A primera vista, cul puede ser la aportacin que nos puede hacer este tipo de crtica? Qu ventajas tiene el considerarla? 1. Ayuda en la interpretacin (si creemos que existe una interdependencia, nos ayudar a la hora de entender el texto mejor, pues partes de un evangelio pueden ayudar a entender mejor otro que a primera vista pueda parecer ms oscuro en el otro evangelio). 2. Nos ayuda a entender el carcter nico de cada evangelio a la vez que nos da muestra de su posible interdependencia, de manera que a una lectura vertical le corresponde luego una horizontal, con lo que tenemos una visin ms clara de la literatura cannica, en especfico de los evangelio sinpticos. LA HIPTESIS DE AGUSTN El comentario ms temprano que tenemos acerca de los evangelios nos viene de Papas de Hierpolis (115 140), aunque slo nos queda recogido en Eusebio, Historia eclesistica. Segn Papas, Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden, cuanto recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, a Pedro ms tarde, el cual imparta sus enseanzas segn las necesidades y no como quien se hace una 7

composicin de las sentencias del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Y es que puso toda su preocupacin en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba odo ni engaar en ello lo ms mnimo (Historia eclesistica 3,39,15). Mateo orden las sentencias en lengua hebrea, pero cada uno las traduca como mejor poda (Historia eclesistica 3,39,16). Siguiendo esta tradicin, se aceptaba que Mt fuera el primer evangelio escrito entre los judos en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo estaban predicando el evangelio en Roma y fundando la iglesia. Despus de Mt vena Mc, el discpulo e intrprete de Pedro. Luego Lc, el seguidor de Pablo. As pues, el consenso de la iglesia al principio parece haber sido Mt, Mc y Lc, es decir, el orden cannico final es el orden cronolgico. Sin embargo, hemos de sealar que estas tradiciones tempranas no sealan una interrelacin entre estos tres evangelios. El inters de la iglesia era el orden cronolgico de los evangelios, su origen apostlico (o conexin) y su fiabilidad histrica. Este entendimiento recibi su forma definitiva con Agustn (De consensu evangelistarum) y, por el peso de ste en la iglesia, fue tenido en la iglesia como 'autorizado' (cf. Armona 1.2.3). El orden cannico final es el orden cronolgico. Mt es el ms primitivo, Mc lo abrevi (Mc es el pedisequus et breviator Matthaei) y Lc realiz un compendio de ambos. Esta teora fue asumida durante muchos siglos aunque no habra una preocupacin por el problema sinptico como tal hasta mucho ms tarde. Mt Mc Lc

Hoy en da casi nadie defiende esta teora, que nunca tom en cuenta el problema sinptico.

DEPENDENCIA MUTUA J. J. Griesbach (finales s. XVIII) piensa que no hay que recurrir a textos hipotticos sino que la solucin se encuentra en la mutua dependencias de los tres evangelios. Mt es el primero del que depende Lc; Mc es una sntesis posterior de ambos. Mt Mc Lc Esta teora explica con facilidad ciertas ocasiones en las que parece que Mc hace una sntesis de los textos ms extensos de Mt y Lc, pero no da razn, por ejemplo de porqu Mc ha dejado partes tan importantes del discurso de Jess como son las bienaventuranzas y tampoco explica porqu el estilo y 8

griego de Mc es en ocasiones peor que el de los otros sinpticos. An as, esta teora tiene defensores hoy en da como W. R. Farmer. UN EVANGELIO FUNDAMENTAL Se opina que existi un evangelio primitivo del que beben todos los dems evangelios. A este evangelio se le denomin Evangelio de los nazareos (originalmente en arameo). Es la propuesta de G. E. Lessing (s. XVIII) que ha conocido otras versiones. Evangelio fundamental

Mt

Mc

Lc

Es una explicacin cmoda, pero que no responde a cuestiones tales como el asombroso parecido entre Mt y Lc justamente cuando se apartan de la comn estructura que comparten con Mc. Este impasse se trat de explicar por medio de las diversas redacciones por las que atraves este escrito fundamental, en las que se basaron los distintos evangelios (J. G. Eichhorn). Esta teora se ha desarrollado (y complicado ms) por P. Rolland, que adems relaciona los diferentes evangelios fundamentales a las iglesias ms importantes de los inicios (Aguirre-Carmona, 66).

LA HIPTESIS DE GRIESBACH: LA HIPTESIS DE LOS DOS EVANGELIOS J. J. Griesbach (1745-1812) public dos volmenes en latn poniendo en tela de juicio la hiptesis de Agustn. Su hiptesis es que Mt fue escrito primero, y que Lc, usando Mt, era segundo; luego Mc, usando Mt y Lc, tercero. En ese tiempo, su hiptesis tuvo poca aceptacin aunque ahora hay eruditos (sobre todo del mundo anglosajn) que estn considerndola ms de cerca en vista de los problemas que surgen de la hiptesis de Oxford que estudiaremos a continuacin. Una de los puntos fuertes de esta hiptesis es el respaldo que recibe del testimonio de la iglesia de los primeros siglos. Su mayor defecto es que tiende a utilizar un razonamiento circular y por ello nos lleva a una explicacin posible del fenmeno, pero no a una prueba concluyente. Adems, es difcil entender cmo Mc hubiera dejado de lado la enseanza de Jess que se recoge en el sermn de la montaa de Mt (o del llano, como en Lc), siendo esta enseanza crucial para los evangelios. En vista de los estudios de crtica textual (es decir donde se estudian los manuscritos antiguos y se intenta ver cul sera probablemente el original o el que dara pie al otro), se puede suponer con cierta certeza que el texto de Mc parece ms primitivo y con mayores posibilidades de haber sido antes que el texto de Mt, por ejemplo. (Ver el ejemplo de Mc 7, 31 y Mt 15, 29). 9

Cul de los textos tiene ms posibilidades de explicar al otro? El texto de Mt es mucho ms claro de entender y por las leyes de la crtica textual el texto ms difcil de leer es el original, por la tendencia que tenemos de intentar clarificar las cosas. Otro ejemplo que parece afirmar la primaca de Marcos es comparar Mc 6, 5-6 con Mt 13, 58 (tendencia a corregir lo que parece demasiado estricto). Q Mt Mc Lc

Esta teora, sin embargo, tiene tambin sus crticas. En especial hay tres crticas que se le han hecho: Cmo es posible que Lc, si ha conocido a Mc, haya omitido material tan importante y extenso como Mc 6, 45-8, 26? Cmo se puede explicar que haya lugares en los que Mt y Lc coinciden contra Mc, si ambos se supone que usan su texto de manera independiente? Ejemplos: Mt 8, 2 y Lc 5, 12 contra Mc 1, 40; Mt 9, 20 y Lc 8, 44 contra Mc 5, 27. El problema de las lecturas confluyentes de Mc, que parece que a menudo fusiona dos textos paralelos, que se encuentran en su forma simple, uno en Mt y otro en Lc. Ejemplo: Mc 10, 27 en relacin con Mt 19, 26 y Lc 18, 27. LA HIPTESIS DE OXFORD: LA HIPTESIS DE LAS DOS O CUATRO FUENTES Contempornea de la hiptesis de Griesbach, aunque independiente en su desarrollo, la hiptesis de la prioridad de Mc se forj en Oxford bajo W. Sanday, hasta que recibi su ms completa exposicin con B.H. Streeter. Bajo el tutelaje de Sanday, estudiantes y amigos personales de ste se reunieron durante quince aos para discutir este problema de interrelacin de los sinpticos. Entre estos estudiantes se encontraban Sir. J.C. Hawkins, B.H. Streeter y W.C. Allen. Fue aos despus de una publicacin de este grupo sobre el tema que Streeter dio forma final a esta hiptesis. A pesar de que ha sido criticado y algunas de sus perspectivas han sido modificadas, el trabajo de Streeter ha sido hasta hoy y con mucho, la hiptesis que ms ha influido en el terreno de los sinpticos. Streeter afirmaba que existan cuatro fuentes en la elaboracin de los evangelios, manteniendo que tanto sus fechas de elaboracin como su lugar de composicin podan ser afirmados. 1) "Q", (Quelle = fuente en alemn; una fuente escrita de logia sin marco narrativo en esencia) que contena los versos comunes a Mt y Lc y que no se encuentran en Mc, compuesto en Antioqua hacia el 50 d.C.; 2) "L", la fuente original de Lc, hacia el 60 d.C. en Cesarea; 3) "M", la fuente de material especfico de Mt, hacia el 60 d.C. en Jerusaln; 4) el evangelio de Mc fue escrito hacia el 66 d.C. en Roma; 5) la combinacin de Q y L fue llevada a cabo por Lc; el proto-Lc; 6) nuestro 10

Lc cannico es el producto de la fusin de proto-Lc con la fuente especial de Lc caps. 1 y 2 y el evangelio de Mc, lo que fue llevado a cabo hacia el 80 d.C. quizs en Corinto; 7). Mt escribi su evangelio hacia el 85 d.C. en Antioqua combinando Mc con Q, M y lo que Streeter llam la tradicin de Antioqua. En cuanto a una posible existencia de Q, podemos estudiar dos ejemplos que nos hablan de la independencia de Mt y Lc en cuanto a Mc y de una dependencia en una fuente comn a ambos (en contraposicin a uno de los evangelios basndose en el otro, p.e. Lc en Mt). Ver ejemplos: Mt 7, 9-11 con Lc 11, 13 (Mt parece ms primitivo teolgicamente hablando); y Lc 14, 26 con Mt 10, 37 (Lc parece ms primitivo aqu). Una de las debilidades ms notables de esta hiptesis es la existencia de acuerdos menores entre Mt y Lc Es decir, en ocasiones Mt y Lc parecen tener una interdependencia en cuanto a sus diferencias con Mc (cf. Mc 1, 413 con Mt 8, 3 y Lc 5, 13). Estos elementos sugieren una interdependencia entre Mt y Lc.

Esta es en resumidas cuentas la teora de Streeter. Casi todo el mundo est de acuerdo en la existencia de Q y Mc como las dos fuentes comunes para Mt y Lc. Menos aceptan ya la existencia de M y L como tradiciones escritas, y menos an consideran la teora de un proto-Lc como vlida. El debate actual es an agitado y no se toma esta hiptesis como la nica a tener en cuenta. Hay eruditos que piensan que Lc se bas en Mt y no en Q como se indicaba anteriormente. Tradiciones orales Tradiciones escritas Q 11 Mc

Mt

Lc

Mucho se ha escrito tambin acerca de Q. Se sigue estudiando cmo pudo ser su forma original, su contenido, etc. Se ha editado ya la primera concordancia de Q. Algunos eruditos, sin embargo, consideran que no hay pruebas lo suficientemente probadas como para admitir su existencia. La existencia o no de Q es un hecho importante. Algunos eruditos anglosajones opinan que esta fuente de logia de Jess es la recopilacin que un grupo hizo acerca de la enseanza de Jess en la que se le presenta meramente como maestro, sin relacin a una muerte sacrificial anunciada ni nada por el estilo. Estos especialistas afirman que sera este escrito el ms fiable histricamente (escrito cerca del ao 50) y que lo que los evangelios sinpticos han hecho es 'inflar' su enseanza con la narracin de su muerte y resurreccin. Es decir que en Q hallaramos al verdadero Jess de Nazaret que poco tendra que ver con el Cristo de la fe. Parece que se trata de una coleccin de dichos sin relato de la infancia y la pasin. Algo parecido sucede con el Evangelio de Toms, que segn Theissen es desarrollo del gnero que tiene Q. Segn l, desde el descubrimiento del EvTm en 1948 (una coleccin de dichos que no incluye tampoco un relato de la pasin y que se centra sobre todo en los dichos de desarraigo, pues seguramente los repiten los misioneros itinerantes, los nicos que continan con el radicalismo itinerante del maestro Jess, de lo que se puede derivar su contexto vital), ya no se puede dudar acerca de la existencia de una fuente (Q) de los dichos12. La contribucin de la crtica de fuentes es meramente histrica y deja la va libre a la crtica de redaccin (que se encarga de investigar la contribucin particular de cada evangelista /escuela a la hora de elaborar el evangelio, teniendo en mente una comunidad especfica.) para tomar estas conclusiones y poder llegar a su significado y motivacin. Sugerencias prcticas de lectura de los evangelios sinpticos 1. No armonizar los detalles de los evangelios. Es mejor apreciar lo distintivo de cada evangelio as como los contextos en que los materiales se ubican ya que nos hablan de la situacin de cada comunidad. 2. Llevar a cabo primeramente una lectura vertical. Leer el relato o percopa en su propio contexto literario. Hay por tanto que prestar atencin a cmo usa el evangelista el relato. 3. Lectura horizontal. Leer el relato o percopa en su sinopsis (paralelos en los otros evangelios) para apreciar los diversos nfasis (contexto, usos, teologas, etc.).
Bibliografa adicional Si tenis inters en seguir este tema con ms detalle, os aconsejo la lectura de un libro evanglico que trata el tema sinptico de manera sencilla pero clara: Gordon D. Fee & Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia, Miami, Vida, 1994. En especial el captulo 7, Los evangelios: una historia con muchas dimensiones. Tambin alguno de los captulos (3 y 6) destinados a este estudio en G. Theissen,
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G. Theissen, El Nuevo Testamento, Santander, Sal Terrae, 2003, 76.

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El Nuevo Testamento, Santander, Sal Terrae, 2003. Otra obra de gran utilidad es la de Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, Verbo Divino, 1992. Para un estudio ms avanzado que se adentra en el apasionante mundo de la crtica de redaccin y estudia las razones por las que cada comunidad produjo y abraz en particular a uno de los evangelios, puede verse, G. Theissen, La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico, Estella, Verbo Divino, 2002.

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