Universidad Autnoma de Yucatn Facultad de Ciencias Antropolgicas

Licenciatura en Literatura latinoamericana

Asignatura: Literatura indgena colonial

Maestra: Rodrigo Yuani Chacn Torres

Alumno: Esa Cituk Andueza

Cantares de Dzitbalch misticismo humano

Mrida 2012

Introduccin

Como parte esencial de la cultura de un pueblo autctono, las manifestaciones estticas representan la expresin del sentir propiamente humano de ese pueblo. Entre las manifestaciones estticas pueden considerarse la pintura, la danza, los rituales y el canto. Este ltimo, especficamente, tiene la caracterstica de reunir en s, las cualidades de la msica, la palabra, e inclusive, la danza. Al referirse que la esttica expresa el sentir humano de un pueblo, no se pretende excluir a las dems manifestaciones sociales, religiosas o polticas; stas tambin expresan algo humano, pero se ven intervenidas por la organizacin preestablecida de un organismo social, o de una entidad que dirige las acciones y motivaciones de la comunidad. No se ven exentas de la alteracin artificiosa de una bsqueda comn, para bien o para mal, puesto que una guerra igual se establece socialmente y militarmente; por ello, no alcanzan a expresar la naturaleza humana de forma inmediata. Es notable que cabe una discusin sobre la naturaleza humana, pero no para su expresividad espontnea y natural. Prueba de ello son los cantares poticos que se hallan en gran nmero de culturas primitivas y autctonas. A pesar de que pueden estar motivados por alguna funcin particular, bien pueden ser rituales religiosos, polticos, agropecuarios o erticos, los cantos llevan el primer impulso del ser humano de expresar lo que siente a cada instante de su existir, contienen la poesa original del espritu y la frescura de una musicalidad natural. Podra decirse que tienen la huella del primer asombro ante la belleza, sin importar qu la motive a sta, y por ello, expresan una forma de relacionarse con el mundo, consigo mismo tambin valdra decir, que bien puede llamarse expresin esttica. No obstante, este asombro y esta expresin parecieran estar ntimamente relacionados por un mismo cariz de belleza. Puede verse esta distincin en los cantos y poemas primitivos de las culturas antiguas, donde este cariz viene a ser una especie de misticismo. Continuando, este asombro, tornado en misticismo, refleja un sentir humano hacia lo sagrado; hay, por tanto, una reverencia sacra que involucra diversos aspectos de la vida, por no afirmar que todos, aunque no sera exagerado, mas s impreciso. Como un testimonio de esas expresiones, de esos aspectos de la vida llenos de misticismo y asombro, estn los Cantares de Dzitbalch que la cultura maya ha dejado como parte de sus valiosas reliquias literarias, histricas y culturales.

En la brevedad de los quince cantos que sobreviven hasta hoy, desde que fueran compuestos en 1740, segn una interpretacin basada en datos que aportan los mismos escritos de los cantos, se encuentra concentrada esa fuerza poticomstica que caracteriza la naturalidad de los pueblos autctonos. Sin embargo, ya muestran una mezcla de la cultura impuesta por los conquistadores y evangelizadores, y a pesar de ello, persiste el cariz original de un pueblo que conserva su identidad a travs de sus tradiciones. De esta forma, el acercamiento hacia los Cantares de Dzitbalch ser con la intencin de prestar la mayor atencin posible a esa cualidad mstica que reflejan y dar un posible anlisis de ese aspecto de su contenido.

Cantares de Dzitbalch

Como si dialogaran entre s los cantares, vemos que hay un acercamiento temtico y estilstico ms claro entre algunos de ellos. Tmese el ejemplo del primer cantar, que pareciera ser una introduccin hacia el cantar nmero trece (Barrera Vsquez en de la Garza, 1992, 352), pues nos hablan de un ritual de sacrificio. El primero habla de un personaje elegido para tal sacrificio, describe a los danzantes sacrificadores del sacrificio a flechazos y a la vctima (1992, 352): En medio de la plaza est un hombre atado al fuste de la columna ptrea, bien pintado con el bello ail. Pustole han muchas flores de Balch para que se perfume; as en las palmas de sus manos, en sus pies, como en su cuerpo tambin. (1992, 357) Y no slo nos presenta a la vctima que ser sacrificada, sino que se dirige a sta animndola, al mismo tiempo que menciona a los funcionarios que asisten al sacrificio (1992, 352): Endulza tu nimo, bello hombre; t vas a ver el rostro de tu Padre en lo alto. No habr de regresarte aqu sobre la tierra el plumaje del pequeo Colibr o bajo la piel ...del bello Ciervo

del Jaguar, de la pequea Mrula o del pequeo Pauj. Date nimo y piensa solamente en tu Padre; no tomes miedo; no es malo lo que se te har. (1992, 357-358)

Podemos ver el enorme lirismo con que se expresa y dirige hacia la vctima, adems de la marcada influencia que se sugiere del cristianismo, pues habla de un Padre en lo alto. Adems del contexto del sacrificio que se tiene, puede verse tambin como una invitacin a la preparacin, al abandono del miedo ante alguna prueba difcil. Aqu es donde el misticismo se hace fuerte, pues mediante imgenes de animales (colibr, ciervo, jaguar, etctera), puede haber una referencia a los valores humanos que sostienen el nimo y le dan fuerza para confiar. Como continuacin de este tema se encuentra el cantar trece, dirigido a los danzantes sacrificadores, describiendo cmo se han aderezado y cmo deben ejecutar el sacrificio (1992, 352). Si bien se ha visto cmo se debe preparar para aceptar un sacrifico, se nos complementa con la preparacin de cmo realizar ese sacrificio; con la imagen del flechador se nos muestra nuevamente con un renovado lirismo ertico, la descripcin de la belleza en el adiestramiento: Bien aguzado has la punta de tu flecha, bien enastada has la cuerda de tu arco; puesta tienes buena resina de catsim en las plumas del extremo de la vara de tu flecha.

Bien untado has grasa de ciervo macho en tus bceps, en tus muslos, en tus rodillas, en tus gemelos, en tus costillas, en tu pecho. (1992, 381)

Cabra incluso una interpretacin sexual, por la sugestin que se emplea al describir la preparacin de la flecha y el cuerpo. Como si se prepara para una cpula, en la siguiente estrofa del cantar se describen las sutilezas que debe cuidar para cuando arroje su dardo a la vctima, para no herirlo hasta lo hondo de sus carnes y as pueda sufrir poco a poco (1992, 381-382). Y el misticismo tambin est presente, pues bajo la contemplacin del flechero, como si fuera cada persona, la flecha que se debiera tener preparada en el cuerpo es la virtud. Finaliza el canto con una bella imagen: As como asoma el sol por sobre el bosque al oriente, comienza, del flechador arquero, el canto. (1992, 382); el flechador viene a ser una nueva luz para la vctima. Seala Barrera Vsquez cuatro cantos del resto que ms parecen narraciones o explicaciones sin otra particularidad que la de estar escritos en columnas, a manera de verso, sin haberlo propiamente (1992, 352). stos son los cantos 3, 5, 9 y 10. Sin embargo, en estos tambin se encuentra el profundo misticismo humano, como en el caso del tercer canto: Los das del llanto, los das de las cosas malas. Libre est el diablo, abiertos los infiernos no hay bondad, slo hay maldad, lamentos y llanto. (1992, 360-361).

En este canto puede verse la influencia judeocristiana de la existencia de un infierno, pues es de notar que en la concepcin cosmognica maya, segn el Popolvuh, slo existe un inframundo, sin ser precisamente un lugar de castigo eterno. Ms adelante el canto sugiere la idea de un juicio final, por lo que persiste la influencia judeocristiana del castigo por los pecados en el da del fin del mundo. A todo esto, aparece la deidad maya Hunabku, quien se encarga de guardar los pecados en un grande vaso hecho con el barro de las termitas cartoneras y las lgrimas de los que lloran las maldades que se les hace aqu en la tierra (1992, 362). En el canto cinco el misticismo radica en la contemplacin de los edificios construidos por los antepasados; hay una clara aoranza de esos das y una veneracin por los muros de los antiguos poblados; estos sirven de gua y consuelo, porque se declara al finalizar el canto, que resulta estar incompleto: da a da vemos en medio de los cielos la seal de lo que nos fue dicho

por los hombres antiguos, hombres de aqu, de nuestros pueblos, de aqu de nuestra tierra. (1992, 365). Como en una profeca, puede notarse que hay cierta sugerencia al misticismo cristiano de esperar los signos de los tiempos en el cielo; de igual forma en el canto se espera leer la faz del cielo. Uno de los ms hermosos cantos es el nmero nueve. En l, el lirismo desemboca en una descripcin de veneracin y respeto hacia toda la creacin. El principio resulta ser una peticin para que no falten las hierbas medicinales en los bosques, pero, como en un salmo, el hablante dirige su atencin a la naturaleza toda. As, venera la Padre creador y dador de todo: desde los puntos cardinales, los elementos, los astros, hasta la ms pequea mosca. En cambio, el canto diez, pareciera darle la razn a Barrera Vsquez; es el ms narrativo de todos. En l se canta la prueba que realiza el seor serpiente a los que van por los caminos. sta figura podra tomarse como un smbolo o un orculo, una prueba inclusive, de aquello que se debe vencer para continuar por la vida. Dirigiendo la atencin hacia temas notablemente religiosos, se ve en los cantos dos y seis que el estilo es de oracin religiosa de humilde siervo de la divinidad (1992, 352). En el canto dos es muy fuerte la presencia de la influencia cristiana de la existencia de un nico dios; debe considerarse que en la cultura maya no eran del todo politestas, pero tampoco estrictamente monotestas; para la creacin del mundo siempre estuvo presente la dualidad del creadorcreadora. En cambio en el canto dos hay una adoracin directa y especfica a un solo dios: Padre mo... verdaderamente yo te imploro a ti Bello Padre de los cielos. Grande eres en tu asiento en las alturas. Por eso yo te reverencio Bello nico Dios. T das el bien lo mismo que el mal

aqu sobre la tierra Yo te llamo... (1992, 360).

Podra verse una cierta sugestin del libro de Job en los ltimos versos del canto, y resulta evidente el cariz slmico de una alabanza. Continuando con este estilo de oracin, el canto seis se introduce en un aspecto ms ntimo y personal: habla sobre la pureza que debe haber en uno para poder estar en la presencia divina: por eso estando pura, albeante mi alma, vengo a verte en tu lugar, porque a ti entrego por entero mi voluntad y mi pensamiento aqu sobre la tierra (1992, 367). Atrae la atencin en este canto que mencione la dualidad de cuerpo y alma, clara idea judeocristiana, pues no est del todo confirmada ni demostrada que en la cosmovisin maya se hay tenido esta concepcin humana.

Como complementos entre s, los cantos cuatro y siete contienen un fuerte lirismo ertico y sexual; cada uno lo aborda desde perspectivas distintas que se van acerando por un elemento en comn: la flor. El canto cuatro se preocupa por la disposicin del alma, de su pureza, pues se va a entrar a la presencia de la Bella Virgen acaso esto sea influencia cristiana y se considere como modelo de la virgen Mara, esto mismo produce alegra porque saben que es porque darn su virginidad femenil a quienes ellas aman (1992, 363). En complemento, el canto siete, aunque tambin tiene el elemento floral, se ocupa ms bien por la preparacin del ambiente y del lugar donde se entregar la flor. Nos canta la aparicin de la luna, del bosque, del viento perfumado y va diciendo todas las cosas necesarias para que tenga lugar el acontecimiento: Hemos llegado adentro del interior del bosque donde nadie nos mirar lo que hemos venido a hacer (1992, 368). El lirismo se marca con la delicadeza al nombrar flores, animales, astros y objetos necesarios para prepararse en el bosque y culmina con invitacin: quitaos vuestras ropas, desatad vuestras cabelleras; quedaos como llegasteis aqu sobre el mundo, vrgenes, mujeres mozas... (1992, 370).

El canto ocho se erige como el ms independiente de todos, pues lleva un lirismo melanclico y triste. Es una pattica endecha de orfandad. Es uno de los que tienen corte redondo y estilo puro en su cadencia, aunque su lenguaje sea llano. (1992, 352). Quiz uno de los ms ntimos, pues nos canta su desolacin desde la infancia:

Muy pequeo yo era cuando muri mi madre, cuando muri mi padre. Ay, ay, mi seor! Y qued en manos y compaa de mis amigos. A nadie tengo aqu sobre la tierra. Ay, ay, mi seor! Pasados dos das se me mueren mis amigos. Inseguro he quedado. Inseguro y solo. Ay, ay! (1992, 370)

De ah toma para describir su profunda desolacin. Sin embargo, con unos rasgos que recuerdan a los salmos, empieza a rogar por la muerte como solucin o fortaleza para soportar con su dolor. Hay una total confianza y esperanza en la divinidad.

Haciendo a un lado la presencia del cantar trece, los ltimos cantos parecen estar construidos por continuidad en pares. No slo numricamente se anteceden y preceden sino tambin en contenido; como si expusieran con mayor nfasis las ideas del primer canto, los consecuentes abundan en contenido e imgenes. En el caso de los cantares once y doce hacen referencia a la noche y el da. Como si un ciclo se cumpliera, en el primero se da la bienvenida al nuevo da y se ve el jbilo en los animales y en los espritus; en cambio en el siguiente canto a lo que se da la bienvenida es al nuevo ao, como si a un nuevo sol se recibiera. Incluso, se menciona la liberacin de los das aciagos y oscuros que antecedieron a esta nueva opcin: Vamos a poner nueva piedra de trmino de ao a la puerta del pueblo. Busquemos una blanca piedra para indicar que otro ao ha pasado... (1992, 379-380). Cierran los cantares el catorce y el quince, llamados cantares sin ttulo, ya que no tienen, como los dems, ningn verso que explique sobre su temtica. Estos tambin parecen

complementarse: ambos hablan sobre el jbilo. El catorce se centra ms en la alegra de la naturaleza, de las aves en especfico, porque adems de haber belleza en el amanecer donde se alegran con ms gozo, lo son tambin por pertenecer a la Bella Duea y Seora. Es notable, nuevamente, la referencia hacia la virgen Mara, como si ella pusiera alegra a la naturaleza que irradia el amanecer. Al final arroja el cantar: Pues si hay alegra entre los animales, por qu no se alegran nuestros corazones? Si as son ellos al amanecer: bellsimos! Slo cantos, solo juegos pasan por sus pensamientos! (1992, 383)

Viene a completar la idea el cantar quince, pues invita a la preparacin, al embellecimiento total para recibir la alegra, en especial el de la bella Seora. La idea mstica culmina en el abandono o entrega por parte de la humanidad en el gozo de esta persona: Pura y blanca blanca es vuestra ropa, doncella. Id a dar la alegra de vuestra risa; poned bondad en vuestro corazn, porque hoy es el momento de la alegra de todos los hombres que ponen su bondad en vos. (1992, 385)

Conclusin

De misticismo, lirismo y sensualidad estn llenos los Cantares de Dzitbalch. No precisan declarar que pertenecen a algn rito religioso, la belleza no radica en ello, y la sacralidad est por encima de las convenciones sociales. Si bien fueron usados para alguna liturgia, ahora pueden ser reivindicados por la belleza humana con que hablan los hablantes que en ellos se encuentran. Puesto que sera limitante hablar de un slo hablante, un slo compositor de ellos, despus de haber visto cmo se nutren de distintas perspectivas, distintas voces, aunque s con la misma intensidad potica. De los quince cantares que hoy se conocen, y no todos completos, en cada uno se percibe la presencia mstico-humana, la dualidad que los unifica como cantares propios de un pueblo autctono que sabe, dentro de su cosmovisin, que el ser humano se expresa con naturalidad mientras ms fuerte es la percepcin de la naturaleza que lo rodea.

Referencias

De la Garza, Mercedes (compiladora) y Len-Portilla, Miguel (cronologa).1992. Literatura maya. Segunda edicin. Caracas: Biblioteca Ayacucho.