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PREHISTORIA DOMINICANA PARA MAESTROS

Marcio Veloz Maggiolo

Ttulo original: PREHISTORIA DOMINICANA PARA MAESTROS Ediciones Museo Arqueolgico Regional Altos de Chavn Por la presente edicin: Museo Arqueolgico Regional Altos de Chavn Octubre 1997 Coordinacin: Dominique Bluhdorn y Angel Caba Fuentes Texto: Marcio Veloz Maggiolo Diseo grfico y portada: Beatriz Urea llustraciones: Leslie Jean-Bart y Marcio Veloz Maggiolo Fotografa de la cubierta: Leslie Jean-Bart Museo Arqueolgico Regional Altos de Chavn Apartado Postal 140 La Romana, Rep. Dominicana Tel. (809) 523-8554 Fax: (809) 523-8554 Impreso en la Repblica Dominicana por: Editora de Colores, S. A, C/Juan Toms Meja y Cotes No.8, Arroyo Hondo Santo Domingo, Repblica Dominicana Tels.: 809-540-3214 Fax: 809-540-3613

NDICE

PRIMERA PARTE LAS SOCIEDADES TEMPRANAS Introduccin 4 Fundacin Centro Cultural Altos de Chavn 6 Qu es Prehistoria? 9 Arqueologa e Historia 11 La importancia del Medioambiente 13 Qu es la Arqueologa? 14 Arqueologa como ciencia Social 16 Las Antillas 18 Las primeras sociedades Antillanas 19 La cultura barreroide o mordanoide 20 Procedencia de los barreroides 23 La cultura Banwaroide 24 La vida ritual de los Banwaroides 29 Culturas y complejos Culturales 31 El periodo de las hibridaciones 33 Los recolectores con cermica 35 Los recolectores como sociedades de bandas 37 El arte rupestre 39 Trminos y nomenclaturas para los recolectores 40 Paleoindio 40 Arcaico 41 Paleoarcaico 42 Mesoindio 42 Ciboneyes y Guanahatabeyes 43
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Algunas nomenclaturas Culturales 43 SEGUNDA PARTE LAS SOCIEDADES AGRICULTORAS El mundo de los Tanos 44 Los primeros agricultores 46 Los cultivos de la selva 47 Barrancoides y saladoides 48 Agricultores en Punta Cana 49 La transformacin antillana 49 La sociedad Ostionoide 51 Los Macorijes 53 Los Ciguayos 55 Los Tanos 57 La vida cotidiana 60 Divisin del trabajo 61 Obtencin de alimentos 61 Cultivos 63 Objetos de uso 64 La vida ritual 64 La Cohoba 65 Enfermedades rituales 66 La muerte 66 Juegos y costumbres 68 Culminacin cacical 69 Nomenclaturas y elementos estilsticos 71 Neoindios 71 Agro alfarero 72 El trmino Oide 72 Tanos, Macorijes, Ciguayos y Caribes 72 Estilos alfareros 73 Usos y voces tanas 74

INTRODUCCION

El Museo Arqueolgico Regional Altos de Chavn es una institucin comprometida con la comunidad, ha venido desarrollando desde 1994 un agresivo programa educativo y cientfico a nivel local, nacional e internacional. Es as como desde 1996 empezamos a ofrecer por todo el territorio nacional el Taller sobre las Culturas Aborgenes de las Antillas. Estos cursos dirigidos a los profesores a travs de los Distritos Escolares han contado con una asistencia media de unos 250 profesores por taller. Los dos primeros talleres, ofrecidos en La Romana conjuntamente con el Distrito Escolar de esta Ciudad, sirvieron de base para ofrecerlos ms tarde en las ciudades de Ro San Juan y Nagua. En el mbito cientfico hemos celebrado dos eventos internacionales con la Organizacin de los Estados Americanos (O.E.A). El primero fue el Taller de las Culturas Aborgenes de las Antillas, donde participaron durante dos semanas, estudiantes avanzados de antropologa de ms de diez pases latinoamericanos y del Caribe. En 1995 celebramos el Primer Seminario de Arqueologa del Caribe. En este evento participaron los ms destacados especialistas de la arqueologa 3 caribea.

Entendemos que la enseanza adecuada sobre nuestros orgenes ha de ser una de las metas de todo proyecto de transformacin educativa, piedra angular del motor de desarrollo de toda sociedad. Sin embargo, esta rea no ha recibido la atencin adecuada en nuestro sistema educativo dominicano. Algunos educadores de nuestras escuelas desconocen los aspectos ms elementales de prehistoria dominicana, que es precisamente donde comienza a forjarse nuestra identidad como pueblo. Esta ha sido la experiencia que hemos acumulado ofreciendo estos talleres en toda la geografa nacional a lo largo de un ao, El Museo Arqueolgico Regional y la Fundacin Centro Cultural Altos de Chavn se sienten complacidos con ofrecer a los profesores y al pblico en general este manual de Prehistoria Dominicana para Maestros, escrito por una de las mximas autoridades en el rea, el Dr. Marcio Veloz Maggiolo. Nuestro compromiso con la educacin nos llevar en el futuro a ofrecer otros cursos y talleres con miras a dotar al maestro dominicano de mayores conocimientos en la enseanza de las grandes reas de nuestra cultura que, al fin y al cabo, son los elementos forjadores de nuestra identidad. Este libro de Prehistoria Dominicana para Maestros viene a llenar un vaco y ha de ser usado como texto en la enseanza de estos talleres.
Angel Caba Fuentes Director
Museo Arqueolgico Regional
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FUNDACION CENTRO CULTURAL ALTOS DE CHAVON

La Fundacin Centro Cultural Altos de Chavn, ubicada en la provincia de La Romana, Repblica Dominicana, es una entidad cultural y educativa sin fines de lucro. Desde su formacin en 1983, se ha dedicado a la creacin de una comunidad artstica multifactica que incluye las artes visuales, talleres artesanales y presentaciones artsticas, as como programas de enseanza en las reas del diseo y las artes plsticas. Cinco dependencias conforman la Fundacin: La Escuela de Diseo, el Programa de Artistas en Residencia, La Galera, el Museo Arqueolgico Regional y la Casa de Chavn en Santo Domingo. Cada una de ellas est orientada hacia el logro de dinmicos programas culturales y educativos. La Escuela de Diseo es un centro de estudios dirigido a la formacin de profesionales a nivel universitario en diseo y arte aplicado a la industria con un programa intensivo de dos aos que culmina con un grado asociado a nivel tcnico. Desde su fundacin en 1983, la Escuela ofrece cuatro carreras en artes aplicadas tales como ilustracin, grficas, modas y diseo de interiores. La Escuela opera bajo la afiliacin de la Parsons School of Design, filial de la New School for Social Research,
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en la ciudad de Nueva York. La Escuela de Diseo posee un amplio programa de becas para el cual son elegibles tanto los estudiantes de nueva admisin como los que ya cursan estudios en La Escuela. El Museo Arqueolgico Regional documenta el magnfico legado precolombino de la Isla y funciona como valiosa fuente de informacin para estudiantes, visitantes e investigadores. Objetos rituales y utilitarios, ordenados cronolgicamente y por estilo, muestran la evolucin de la cultura de las sociedades indgenas desde la era precermica hasta los tanos, cultura predominante en la isla a la llegada de los conquistadores espaoles. Adems de conservar y exhibir estos valiosos objetos, el Museo es tambin un dinmico centro educativo para la investigacin cientfica y cultural. En el Programa de Artistas en Residencia confluyen pintores, escultores, escritores, msicos, arquitectos que viven y trabajan en Altos de Chavn durante un perodo de tres meses. En este tiempo intercambian experiencias culturales y educativas, a la vez que interactan con su contraparte dominicana. Este programa se inici en 1981 y ha acogido a artistas de fama y renombre mundial. La Galera es un espacio de exhibicin orientado al estmulo general de la cultura dominicana mediante la promocin y distribucin de su arte. Al mismo tiempo es anfitriona de muestras internacionales de alto nivel y brinda una oportunidad expositiva para artistas plsticos y estudiantes de diseo.
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La Casa de Chavn en la ciudad de Santo Domingo es la sede de operaciones de la Fundacin Centro Cultural Altos de Chavn en la capital dominicana. A travs de estas oficinas se puede establecer un enlace directo con los programas y actividades que tienen lugar en Chavn. Igualmente, este centro facilita los procesos de admisin y orientacin para los estudiantes de los programas regulares y especiales de la Escuela de Diseo. Esta amplia programacin educativa y artstica inmersa en un exuberante paisaje natural, le confiere a Altos de Chavn ese carcter cultural dinmico que nutre y estimula la creatividad de los diseadores de hoy y de maana.

PRIMERA PARTE: LAS SOCIEDADES TEMPRANAS

QU ES LA PREHISTORIA? El uso de la palabra "prehistoria" se ha generalizado tomando en cuenta el viejo concepto de que todo aquello que ha sido descubierto sin la presencia de documentos escritos, es prehistoria. En tal sentido los historiadores tradicionales han seguido usando la palabra prehistoria bajo la concepcin de que la historia es slo aquella parte de la vida del hombre que puede rastrearse al travs de documentos escritos. Sin embargo la historia humana es total, y el concepto de prehistoria, aunque se sigue usando por inercia o tradicin, hoy se considera muy poco acertado, puesto que en los ltimos cincuenta aos o ms, las tcnicas que se han desarrollado para estudiar las sociedades sin escritura son cada vez mayores. Al arquelogo australiano Vere Gordon Childe se debe la primera gran interpretacin del dato arqueolgico como "dato histrico". Este historiador, pues as puede llamrsele, demostr que los anlisis de los restos del pasado sin documentacin escrita pueden muy bien arrojar datos con los cuales se puede "reconstruir" la historia de buena parte de la humanidad. En un libro que es fundamental, que titul en ingls Man makes himself, o sea, "El hombre se hizo a s mismo", y en otro titulado What happened in History, "Qu pas en la historia"; el investigador asegur y demostr que una buena revisin de los objetos, los medioambientes, los espacios, y los
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restos de cultura sin documento escrito, podan muchas veces proporcionar informaciones suficientes como para reconstruir el pasado. As, desde 1942, Childe inici una transformacin del concepto de prehistoria, sealando que la historia era total, y que slo la metodologa diferenciaba el estudio de la misma. Si los documentos escritos eran fundamentales, los "documentos" no escritos que venan dados por las excavaciones arqueolgicas tenan una importancia similar, demostrando que muchas veces los documentos extrados del suelo, los restos de viejas sociedades, podan incluso rebatir documentos escritos. El documento escrito, como son las cartas, los memoriales, las viejas historias, y todo aquello que significa la presencia de la escritura de cualquier tipo, tiene muchas veces la impronta interesada de quien escribe. La historia es generalmente escrita para que la use una clase social determinada en el caso de las sociedades desarrolladas. Por lo tanto el ingrediente personal que tiene el documento no est presente en los restos de la arqueologa, la cual el investigador o arquelogo descubre o interpreta segn una realidad que no se basa en el documento. En tal sentido arqueologa y el documento escrito pueden ser contradictorios y tambin complementarios. Al usar la palabra "prehistoria" usamos un trmino que se ha hecho popular y tradicional, pero que no refleja la realidad de la investigacin, puesto que todo es historia.

ARQUEOLOGA E HISTORIA. El investigador arqueolgico "maneja" y saca a la luz "documentos no escritos". En el momento actual la informacin que tiene un arquelogo para hacer sus interpretaciones es inmensa. Mediante el sistema de laboratorio puede establecer cmo era por ejemplo el medioambiente, por qu en tal o cual sitio se erigieron ciudades, qu clases sociales regan estos lugares, cules eran las sociedades sin clases. Formas de investigacin nuevas ayudan al conocimiento de las sociedades del pasado. Por ejemplo los anlisis de restos alimenticios nos proporcionan el tipo de dieta, pero adems por el tipo de animal sabemos dnde estaban los lugares de captacin de recursos alimenticios, y por el tipo de animal sabemos cmo eran los ambientes, puesto que ciertas especies se producen slo en cierto tipo de lugares. Lo mismo se consigue con los anlisis de polen fsil extrado de las entraas de la tierra arqueolgica, los que nos permiten, mediante un mtodo de anlisis microscpico llamado palinologa, determinar cmo eran los ambientes debido al tipo de plantas, las que, tienen un hbitat o medio definido, pero igualmente, el polen fsil permite saber cules eran los principales cultivos. Los mtodos de investigacin fsico-qumica, como el llamado mtodo del Carbono 14, y otros, permiten establecer fechas aproximadas si se hacen sobre material orgnico, o sea restos de plantas y animales. El nivel de informacin de los estudios arqueolgicos ha permitido que tengamos noticias de cambios fundamentales en muchas regiones, y tambin, usando mtodos muy sofisticados, determinar plagas, cambios climticos que
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cambiaran las caractersticas de una poblacin dada, o bien elementos tales como enfermedades, detectadas al travs de mtodos que permiten bajo anlisis seo y de otro tipo, conocer las crisis alimenticias de ciertas sociedades. Por ejemplo, los arquelogos saben que cuando un esqueleto presenta en la radiografa las llamadas "lneas de Harris", marcas de anemia en los huesos, hubo crisis alimenticias o fallas de salud que evitaron el desarrollo biolgico normal de una persona y a veces de una poblacin. Estos datos simples revelan que el arquelogo de hoy trabaja en equipo con bilogos, antroplogos fsicos, qumicos, botnicos, especialistas en fauna antigua y actual, gegrafos, etc. Este modelo de interpretacin se ha llamado arqueologa social, y fue un modelo iniciado por la arqueologa marxista con el que se intent una interpretacin de la prehistoria en funcin de la historia misma y no de representaciones de obras aisladas. Pese a que en estos momentos situaciones polticas han revelado la mala aplicacin de cierto marxismo a la interpretacin de las sociedades como elemento poltico, muchas de las formas integrales de la interpretacin del dato obtenido por el arquelogo siguen siendo fundamentales para entenderlas desde la metodologa que el arquelogo Childe propuso en los aos cuarenta. Todas las culturas o sea, las formas de modificacin del medio por el hombre, han tenido que vrselas con su medioambiente.

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LA IMPORTANCIA DEL MEDIOAMBIENTE. El medioambiente no es otra cosa que el entorno natural y biolgico que el hombre tiene que enfrentar para dominar sus espacios vitales. As pues, para la historia de las culturas menos desarrolladas relativamente, el medio fue un factor fundamental. El dominio de la naturaleza y su transformacin fue, y es el paso fundamental para la creacin de civilizaciones. Las civilizaciones son sociedades en las que la tecnologa y el desarrollo de altas clases sociales han emergido al travs de procesos de dominio de la naturaleza y del propio gnero humano. En la medida en que una sociedad se hace ms compleja, el entorno es cada vez ms artificial. La mano del hombre ha creado los espacios artificiales que hoy habitamos en muchas partes del mundo. Pero en las sociedades que vamos a estudiar, o sea los grupos precolombinos de las Antillas y la isla de Santo Domingo, ese proceso de transformacin del medioambiente fue mnimo, y por tanto, una de las contradicciones principales del ser humano fue la de domesticar, vencer y mantener vigente su integracin con los elementos naturales. En las sociedades sin clases, como era el caso del rea del Caribe precolombino, en donde el poder tena una relacin directa con formas de trabajos tribales, y en donde no existi la propiedad privada de los medios productivos, la concepcin del medioambiente como una zona de uso colectivo obligaba a una visin casi biolgica del espacio. El uso de los recursos naturales era fundamental, y la transformacin de los espacios
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para un mejor aprovechamiento de la naturaleza se haca gracias a experiencias tambin colectivas. Por tales razones las sociedades grafas del Caribe, es decir, que no tenan conocimiento de la escritura, necesitaban de un mecanismo recordatorio que es milenario, y que en el caso de los tanos y los grupos de selva tropical de Sudamrica, guardaba en la memoria de los viejos las experiencias en torno al medio, a la historia del grupo familiar, y que se expresaba en festines que luego fueron conocidos por los espaoles desde 1492 como aretos. Los ambientes propiciaron a los grupos con culturas pre-clasistas, o sea anteriores a toda nocin de clase social, la fuente primordial de sostn. Como veremos, hubo sociedades pre-agrcolas en el Caribe, o sea, desconocedoras de la agricultura, que basaron su vida en la recoleccin, en la pesca, en la cacera, y que usaron del medioambiente como fuente cclica de sustento, por lo que su contradiccin y enfrentamiento bsico era el medio, en ocasiones ms importante que las contradicciones humanas mismas. QU ES LA ARQUEOLOGA? La arqueologa es una de las ciencias que integran la antropologa, Otras ciencias antropolgicas o "ciencias del hombre" son la biologa humana, la antropologa fsica, la etnologa, la etnohistoria, la filologa. Por tanto, el arquelogo social tiene que hacer uso de estas ciencias para l complementarias, si es que desea presentar una interpretacin del proceso de anlisis de sus datos.

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El arquelogo excava los sitios en funcin de otra tcnica llamada "estratigrafa". La estratigrafa es el orden en el cual durante aos, siglos, milenios o millones de aos, se ha ido depositando el residuo arqueolgico de una o muchas sociedades. Las sociedades ms tempranas, o sea las ms antiguas, estn en lo ms profundo del terreno, mientras que las ms recientes estn en la superficie o cerca de ella. Por tales razones la excavacin arqueolgica respeta el orden de aparicin de los objetos, y ello permite que el investigador defina la composicin temporal de un sitio, y que tambin defina los tipos de "ocupacin" del mismo, puesto que un lugar puede haber sido ocupado muchas veces y en muy diversas pocas por gentes iguales o distintas. Se puede decir que la estratigrafa, por su orden en los depsitos culturales, es fundamental para entender los sitios de habitacin del hombre. Vale sealar que el arquelogo tiene que ir separando sus hallazgos por estratos, para tener una visin de esos cambios que las otras ciencias auxiliares para l, les van a permitir aclarar. Cada estrato contiene informaciones sobre polen, dietas, objetos de uso ritual, artefactos, formas diferentes de materia prima, etc. Cuando se trata de cementerios, en los casos antillanos, existen las posibilidades de comparar los tipos de enterramiento y aquello que los rodea, con estratos culturales de la misma poblacin, para establecer un definitivo patrn de la vida humana. La planimetra, o sea el estudio topogrfico de los sitios, y su relacin con la informacin que produce una excavacin arqueolgica, es lo que permite a los arquelogos
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hablar de los "patrones de asentamiento", en los cuales se destaca siempre el modelo de explotacin del medioambiente en relacin con la organizacin espacial del sitio, y los llamados "nichos ecolgicos", o sea las posibles zonas de bsqueda de recursos alimenticios o de otro tipo que hacen posible la permanencia de la ocupacin humana. LA ARQUEOLOGA COMO CIENCIA SOCIAL. Visto el panorama que presentamos, la arqueologa se considera hoy, por gran parte de los investigadores, como una "ciencia social". Posee los lineamientos de lo que llamara Miguel Acosta Saignes, "etnologa antigua". La etnologa es el estudio de las sociedades tradicionales. Y se inicia en Amrica con muchos de los misioneros y viajeros espaoles, portugueses, y de otras nacionalidades que hicieron contacto con los pobladores indgenas y describieron sus costumbres. Estos estudios alcanzaron no slo a Amrica, sino que antes, en documentos de viajeros que se desplazaron por otras latitudes, aunque sin rigor antropolgico, existen historias, documentos y descripciones que han servido para conocer a fondo las costumbres y modelos de la vida "primitiva". En las Antillas el primer interesado en saber qu cosa crean los indios, los aborgenes, fue el propio Cristbal Coln. Una de las argumentaciones de Coln para su viaje era que haba llegado a Cipango, a la India, pero aunque mantuvo esta teora, ya su primer "lengua", o sea su primer traductor haba fracasado en Las Bahamas cuando quiso hablar con los indios y se dio
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cuenta de que aquellos indios no hablaban las lenguas orientales que su traductor saba. Entonces decidi capturar indios, y ensearles la lengua espaola. En su segundo viaje, Coln trajo consigo a un cura ermitao de la orden de San Jernimo, llamado Ramn Pan, quien aprendi primero la lengua de los indios macorijes de la costa norte de la isla de Santo Domingo, y luego la lengua tana "general", produciendo para Coln un informe que se titul Relacin acerca de las antigedades de los indios y que fuera usado luego por el Padre Fray Bartolom de las Casas y otros historiadores para describir costumbres y rituales. El propio Las Casas, quien vivi en Cuba como encomendero y luego se hiciera religioso de la Orden de los Predicadores o Dominicos, convivi con los aborgenes tanto en Cuba como en Santo Domingo, donde se orden como cura, y trae en sus libros informacin invaluable sobre las sociedades aborgenes. Estos cronistas son de gran ayuda para el arquelogo, puesto que la informacin cruzada permite reforzar la visin de los grupos que el arquelogo social desea presentar lo ms completamente posible en su interpretacin histrica. La relacin de grupos de una zona cultural con otra, como veremos, es importante. Los cronistas, misioneros e historiadores que hicieron contacto con el indio en muchos puntos de Amrica, permiten al arquelogo hacer comparaciones. Por ejemplo, la crnica relativa a Venezuela, de importantes observadores, ha permitido desde un primer momento establecer una relacin de costumbres y formas de vida entre los indios de Venezuela con los de las Antillas, y los grupos de indios de Venezuela con
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todos los grupos indgenas del rea amaznica. El cultivo de la yuca, por ejemplo, fue el ms importante cultivo antillano, y el ms importante en el rea que abarcan las cuencas de ros como el Orinoco, el Amazonas y los grandes ros de la zona selvtica de Colombia y Per. LAS ANTILLAS. El llamado "arco antillano" se extiende desde la isla de Trinidad, frente a la costa oriental de Venezuela, hasta el sur de la Florida. Para los fines arqueolgicos, este arco incluye las llamadas "Antillas menores", de las que St. Lucia, St. Vicente, S. Kitts, Trinidad-Tobago, Dominica, Martinica, Guadalupe, y St. Thomas, entre otras, fueron puntos de trnsito hacia las Antillas Mayores en variadas pocas histricas. El concepto de rea del Caribe, desde el punto de vista de la arqueologa es mucho ms amplio. Debe saberse que la divisin del Caribe se ha hecho segn muchos enfoques. Por ejemplo, para algunos autores el Caribe abarca slo el arco antillano y las tierras que estn al sur de la pennsula de La Florida. Para otros el Caribe incluye una concepcin ligada a la trata de negros desde el mismo siglo XVI, y es sta una visin ms econmica que cultural. Para los fines de un Caribe ms amplio algunos arquelogos han hablado del llamado "Caribe ribereo", que incluye las islas al sur de Florida, claro est que tambin las Antillas Menores, y la costa norte de Sudamrica y Centroamrica. En fin, a este Caribe se une la concepcin de que las costas de las Guayanas, aunque hacen contacto con reas brasileas, responden a ese Caribe arqueolgico. Si aceptamos
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las semejanzas, procedencias y formas de vida de los aborgenes de origen selvtico en el Caribe, aceptamos la visin amplia de que el Caribe arqueolgico abarca las Islas, la costa Centroamericana, y la costa Sudamericana que incluye las Guayanas. Los medioambientes, las culturas, los modos de vida, constituyen en este gran espacio expresiones regionales que se relacionan. Son, en realidad, antiguas expresiones de una historia regional continua, de la cual es posible seguir aspectos significativos. LAS PRIMERAS SOCIEDADES ANTILLANAS. Las Antillas comenzaron a poblarse desde pocas muy tempranas. Las pruebas de C-14, o mtodo radioactivo para materiales orgnicos sealan que en algunos lugares de la isla de Santo Domingo, como lo es el occidente de Hait, grupos de navegantes arribaron hacia el 4000 antes de Cristo. En los sitios de la actual Baha de Puerto Prncipe hay fechas que van desde el 4000 antes de Cristo hasta casi el ao 1000 antes de Cristo, esos mismos navegantes se ubicaron en el sur de la Repblica Dominicana, habindose encontrado sus asentamientos en la zona del Ro Pedernales, en Barrera-Mordan, provincia de Azua, en donde las fechas alcanzan el ao 2600 antes de Cristo. Debido a que los primeros estudios sobre esta cultura se hicieron en el rea de Barrera-Mordn, en la provincia de Azua, los arquelogos denominaron la misma como "cultura barreroide" o "cultura mordanoide".
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LA CULTURA BARREROIDE O MORDANOIDE. La cultura barreroide o mordanoide es la ms temprana de las culturas de las Antillas Mayores, y se caracteriza por ser una cultura de recolectores y pescadores marinos, cuyos artefactos estn generalmente hechos de una piedra cortante llamada "slex", o slice. Estas piedras aparecen en bloques redondeados generalmente y son el producto de una acumulacin cristalina. Al ser rotas con un objeto contundente, se quiebran como si fueran de cristal, y producen lminas o "lascas" que una vez modificadas, son convertidas en puntas, en cuchillos, en raspadores para pelar madera, en astillas pequeas para rallar o guayar races. Los barreroides o mordanoides ocuparon tempranamente el occidente de la isla de Santo Domingo, pero tambin el oriente de la isla de Cuba, y un sitio de aquella isla llamado Levisa, tambin las fechas son tempranas, puesto que el C-14 o anlisis de radiocarbono arroja resultados de 3190 antes de Cristo. A partir de esas reas los mordanoides se extendieron hacia las dems islas, llegando al occidente de Puerto Rico en sus canoas posiblemente hacia e1 2000 antes de Cristo, en lugares del occidente de aquella isla, cerca del actual Cabo Rojo. Los barreroides eran recolectores y cazadores de animales pequeos como iguanas, lagartos, y fueron tambin recolectores de ostras y almejas que se producan en las playas arenosas. Fueron importantes consumidores de las llamadas "cucarachas de mar", cuyos nombres cientficos son Chitn y Acanthopleura. Lo mismo usaron del llamado burgao, y posiblemente cazaron en pocas tempranas animales grandes, los nicos mamferos del
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tamao de un hombre que habitaron la isla: los Parocnus, cuyo nombre cientfico es Parocnus serus, descritos por el paleontlogo de Smithsonian Institution Gerrit S. Miller. Los Parocnus ya no existan cuando llegaron los espaoles. Grandes puntas de slex han sido encontradas en la Cordillera Central de la Repblica Dominicana y en la .costa norte de Hait, en la regin de Fort Libert, lo mismo que en Ile'a Vache, Hait, y en otros lugares como Cabaret. En Barrera Mor dan y Puerto Alejandro, en las provincias de Azua y Barahona, los barreroides vivieron por largo tiempo, lo mismo que en la desembocadura o muy cerca del ro Pedernales. Los barreroides han sido estudiados gracias a los anlisis de huesos hechos por el antroplogo fsico dominicano Fernando Luna Caldern, quien pudo clasificar restos de numerosos esqueletos ligados a esta cultura. La media de vida de esta gente era baja, apenas 15 aos de edad. Cuando se dice "media de vida" significa que el promedio de edad era bajo. Es decir, hay que dividir la edad de todos los restos encontrados y promediarla. Si la mortandad infantil es alta, aunque tengamos restos de gente vieja, el promedio en total puede ser bajo en cuanto a edad debido a que una buena parte de la poblacin muere muy joven. As, los casos de gente barreroide de Cueva Roja, en la provincia de Pedernales, son bien ilustrativos. En nuestro libro titulado Las sociedades arcaicas de Santo Domingo, hacemos uso de la informacin de Luna Caldern en la que l informa sobre los resultados de sus investigaciones. Por ejemplo, seala el antroplogo Luna Caldern que en el caso de
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los barreroides de Cueva Roja el 44.5% de la poblacin, o sea, casi la mitad, no llegaba a ser adulta. Ello refiere muchas muertes en la infancia y en la adolescencia. Esa poblacin tena una baja estatura, apenas 5 pies de tamao o 5.2. El mximo de edad en una persona de esta cultura fue de 35 aos en una muestra bastante grande de esqueletos quemados y fracturados. De la poblacin considerada adulta casi el 20% sufri fracturas, principalmente en brazos y piernas, y las patologas o sea muestras de enfermedades que se pueden notar en los huesos, fueron ms de un 25 %. Luna considera que la gran movilidad de estos grupos, itinerantes, que iban de un lado a otro buscando zonas en donde captar sus alimentos, produca estos accidentes. El ndice de fracturas es muy elevado, y existen luego de las fracturas indicaciones de infecciones que eran producto de un mal tratamiento de las patologas producidas por las fracturas. Segn afirma el mismo antroplogo, la poblacin infantil mora en un 35%, y 10.2% de la poblacin total tena crisis al llegar a la adolescencia. La supervivencia de los barreroides revela contradicciones fuertes con su medioambiente, del cua1 obtenan el sustento. Conjuntamente con los huesos humanos encontrados en Cueva Roja, y ya hacia el ao 1500 antes de Cristo, fecha muy tarda para grupos que haban llegado hacia el 4000 antes de Cristo, se encontraron semillas de uva de playa, restos de cscara de corozo o corojo, as como de otros frutos. Los artefactos que se
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encontraron en Cueva Roja fueron pequeas puntas, navajas, cuchillos, restos de hojas de slex que servan para cortar, y algunas piedras de ro usadas como martillos. PROCEDENCIA DE LOS BARREROIDES. Para la mayora de los investigadores del rea, los barreroides tienen una relacin directa, debido a la tcnica de fabricacin de instrumentos, con grupos arcaicos de la costa de Honduras y Belice, en Centroamrica. Algunos autores que trabajaron all en los aos 80, descubrieron culturas tempranas que se denominan arcaicas, las cuales ocuparon las costas de esos sitios hacia el ao 8 a 9000 antes de Cristo. Los habitantes de Belice y las zonas aledaas fueron creando experiencia navegatoria, y posiblemente partieron hacia las Antillas por los cambios climticos violentos en su rea de supervivencia costera. Las primeras sociedades y las ms tempranas pueden ubicarse en el occidente de la isla de Santo Domingo y el oriente de Cuba, en donde adems del sitio Levisa, ya mencionado, hay muchos otros lugares, no fechados, con las mismas caractersticas barreroides de la isla de Santo Domingo. La evidencia barreroide est presente en Puerto Rico, y al parecer, ms tardamente, estos navegantes se desplazaron desde las Antillas Mayores hacia el sur, encontrando sitio en la isla de Antigua, en un lugar llamado Salt Pond. Los lugares escogidos por los barreroides para supervivir tenan que ver con la materia prima para construir sus artefactos. Es decir, que se ubicaron casi exclusivamente en sitios en donde
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era posible obtener el slex o piedra silcea que serva para la mayora de sus instrumentos. Para el investigador A. Gus Pantel, quien trabaj durante largo tiempo los yacimientos de BarreraMordn, en la provincia de Azua, los artefactos de slex fueron hechos para trabajar fundamentalmente la madera, y muchos de ellos tenan una funcin llamada de "multiuso", es decir, que podran ser usados por ejemplo para raspar, cortar, descamar peces, quitar pieles de animales pequeos o grandes, etc. Estos usos parecen revelar que la madera fue muy utilizada en barbacoas o sitios de refugio, y que la cestera, fbrica de canastos, redes, y cuerdas pudo ser muy importante para sta poblacin que con este instrumental tambin fabric sus canoas y recipientes de madera. Cuando se hace una revisin de los "patrones de asentamiento", nos damos cuenta de que los barreroides, por ejemplo, nunca ocuparon el este de la isla de Santo Domingo, en donde como veremos, arribaron otros grupos recolectores muy diferentes casi mil aos despus que ellos. Estas primeras culturas, sin embargo, no fueron las nicas que poblaron en pocas tempranas la isla de Santo Domingo. Otros grupos con una visin bien diferente llegaron desde la costa sudamericana y establecieron sus poblaciones en sitios en los que no vivieron los barreroides. LA CULTURA BANWAROIDE. Hacia el ao 2500 antes de Cristo, grupos de la isla de Trinidad, muy ligados a la costa venezolana, y poseedores de una importante variante en su modo de vida, hicieron su entrada en las Antillas escalando de isla en
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isla, y asentndose en Puerto Rico, la isla de Santo Domingo y ms tarde en la isla de Cuba. El nombre "banwaroide" se debe a que los primeros hallazgos arqueolgicos de estos grupos en relacin con el Caribe fueron detectados en el lugar llama do Banwari-Trace, en el sur de San Fernando, en la isla de Trinidad. Las fechas de los banwaroides en Trinidad son muy tempranas, y estudios hechos all por Peter Harris y luego por Veloz Maggiolo y un equipo dominicano, revelan que hacia el 8000 antes de Cristo estos grupos ya habitaban la zona. Todava hacia esa fecha los banwaroides iniciales vivan en un territorio que estaba unido a la costa venezolana. Hacia el 4000 antes de Cristo una elevacin del nivel del mar separ definitivamente la isla de Trinidad (Trinidad y Tobago) del continente, y los banwaroides, con largos milenios de experiencia, parece que comenzaron a moverse hacia el norte, tambin en canoas, llegando a las Antillas en muy diversas pocas. Las fechas ms coherentes para estos grupos los ubican ya en las Antillas Mayores hacia el 2000 quizs 2500 antes de Cristo. A diferencia de los barreroides, los banwaroides explotaban otro tipo de nicho ecolgico, de ecosistema. Fueron notables explotadores de los manglares. Como se sabe, la planta llamada "mangle" vive cerca de la desembocadura de los ros, muy cerca del mar, tiene races llamadas "areas", porque parecen zancos o escaleras entretejidas que salen del agua varios pies y son el soporte de una alta vegetacin en la que se resguardan animales
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de todo tipo. Generalmente el mangle genera con la cada del follaje y sus races que funcionan como grandes coladores subacuticos, una enorme acumulacin de basuras. Estas basuras son en verdad importantes fermentos y alimentos que con la descomposicin se transforman en protenas y carbohidratos. Peces, camarones, ostiones, cangrejos, y muy diversas especies de animales viven dentro del manglar. Los peces no adultos, llamados juveniles, as como juveniles de otras especies, viven del manglar y se protegen en el mismo, porque los grandes depredadores marinos no pueden penetrar en las races. Cangrejos, jaibas del ro, camarones, ostiones, y a veces pequeos manates se alimentan dentro de las races. En el tupido follaje de los manglares hay numerosas aves que desovan y que viven, como gallaretas, gallinulas, y hasta serpientes de carne aprovechable. Por esas razones el manglar fue un gran atractivo para esta importante oleada migratoria que, remontando las Antillas Menores, parece que no se qued largo tiempo en las islas pequeas, para aprovechar las zonas de manglares en las grandes Antillas. Puede verse siempre que exista un atractivo natural con el cual estos navegantes isleos resolvan sus contradicciones con el medio. En el caso barreroide fue la presencia de depsitos importantes de slex que proporcionaban materiales para su supervivencia, y con los cuales dominar su medio natural: en el caso de los banwaroides, el manglar fue un atractivo bsico, A diferencia de sus predecesores, con los cuales vivieron separada pero simultneamente, los banwaroides exhiban otro
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tipo de instrumental. Su cultura se orientaba hacia una ms amplia gama de ambientes. Ya en la isla de Trinidad usaron morteros para majar semillas, y fabricaron manos de mortero, o majadores, los cuales tenan formas cnicas, cbicas, o cnico truncadas. En vez de modificar la piedra golpendola, la modificaban por abrasin, por raspado y luego con un proceso que se haca con una piedra ms dura con la que obtenan las formas deseadas. Entre los artefactos de los banwaroides hay piedras casi planas, con un hueco central, usadas para moler semillas, y lo que los arquelogos llaman "yunques"; o sea piedras preparadas en forma cbica, con pequeos huecos para apoyar las semillas. Estos nuevos habitantes del arco antillano tenan por lo tanto un mejor dominio del medioambiente. Eran recolectores de frutos de palma, as como de corozo, usaban de races o bulbos casi todos desconocidos, realidad que se establece en la presencia de rocas planas de piedra arenisca que servan para guayar o rallar races, entre las cuales las de la planta llamada guyiga parecieron ser muy importantes. Fueron sin dudas pescadores de alta mar, pues en los sitios dominicanos como Hoyo de Toro y El Porvenir, con fechas que van desde el 2000 al 1200 antes de Cristo, hay abundancia de peces llamados seos, tales como jureles, tiburn, pargos, y animales de gran tamao, en El Porvenir, trabajado inicialmente por Manuel Garca Arvalo y Fernando Morbn Laucer, se rescataron restos de cachalote y de caimn.
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Las lagunas que se forman en la desembocadura de los ros eran una fuente importante de abastecimiento de fauna. Aves del tipo de la paloma, colmbidas, estn presentes en su dieta, y en momentos importantes desde el punto de vista de los ciclos naturales, los banwaroides se internaban en la zona de montaa, ya que en lugares como Manabao, en la zona de Constanza, existen evidencias de hachas grandes, en forma de mariposa o "mariposoides", hechas para ser enmangadas en su centro acinturado. Los banwaroides estaban en la isla de Vieques, Puerto Rico, hacia el 2000 antes de Cristo, y pasaron a Cuba posiblemente hacia el 1500 antes de Cristo, en donde se inici, como en Santo Domingo, un intercambio de tecnologas con los grupos barreroides que eran ms antiguos en la zona. Quizs el sitio mejor estudiado de la cultura banwaroide en la isla de Santo Domingo es Cueva de Berna, y otro lugar ya con elementos hbridos , es decir, con mezcla de artefactos tanto banwaroides como barreroides, es el lugar llamado Fort Libert, en la costa norte de Hait. Los banwaroides ternan un sistema de uso de materiales muy parecido al de los posteriores agricultores que entraran en las Antillas cientos de aos despus. Eran grandes conocedores de los nichos o zonas en donde la explotacin era masiva. Se organizaban en campamentos en los lugares escogidos para explotar el medioambiente, y desde esos campamentos usaban los recursos fabricando viviendas de madera que se
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abandonaban cuando se necesitaba un cambio de lugar por motivos de estacin o por ciclos naturales en los cuales se decida explotar otro lugar. Usaron las vsceras o zona de entrada de ciertas cavernas para explotar lugares cercanos al mar, y cuando abandonaban los sitios dejaban enterrados los instrumentos con la finalidad de no cargar con ellos. En lugares como Honduras del Oeste, en la capital dominicana, las manos para mortero en forma de cono, o de cubo, se encontraron adosadas a las paredes de los abrigos rocosos o viseras rocosas. En El Porvenir, en la desembocadura del rio Higuamo, provincia de San Pedro de Macors, fueron encontradas superpuestas varias piedras planas con desgaste central muy grandes, de hasta medio metro de largo y cuarenta centmetros de ancho. Bolas muy redondas, parecen haber sido parte de ceremonias en las cuales fueron usadas como ofrendas. LA VIDA RITUAL DE LOS BANWAROIDES. Hasta el momento los banwaroides tienen caractersticas rituales que los diferencian de los barreroides. En la mayora de las veces enterraban a sus muertos. En una caverna como la llamada Cueva de Berna, muy cerca de Boca de Yuma, en la provincia de La Altagracia, fueron encontrados enterramientos completos. Una nia de unos seis aos, estudiada por Luna Caldern fue localizada a 70 centmetros de profundidad en la capa de ceniza que es virtualmente el piso de la caverna. Como en casi todas las sociedades recolectoras la anemia parece haber sido un factor mortal, posiblemente debido a enfermedades infecciosas que maltrataron la vida de estos habitantes. En estos grupos la
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deformacin intencional del crneo est presente: se trata de una deformacin llamada seudo-circular, la cual se logra atando una cinta o liana al recin nacido, que le presiona hasta marcarse con el tiempo deformando el hueso. Era, sin dudas, un elemento para el logro de un patrn de belleza de aquellas sociedades. Los llamados "enterramientos secundarios" estn igualmente presentes en la Cueva de Berna; se trata de entierros de huesos humanos sueltos, los que fueron desenterrados cuando formaban parte de un entierro completo, y seleccionados muchas veces como ofrendas rituales. El entierro secundario es comn tambin en los posteriores grupos agrcolas. En total, los enterramientos de Cueva de Berna son cinco, ya que algunos son "residuales", calificacin que Luna da a los restos humanos que parecen ser basura o son tratados como basura, porque no tienen caractersticas rituales. La media de vida, o sea el promedio, es de 12 aos de edad, puesto que al parecer, lo mismo que entre los barreroides, y a pesar del xito en la explotacin de recursos naturales, las enfermedades fueron muy importantes y diezmaron permanentemente estos grupos. El ms viejo de los enterramientos de Cueva de Berna llegaba a los 25 aos de edad, otro podra calcularse en 18, la nia completa en 6, y uno de 2 aos. Los clculos valen para poblaciones recolectoras conocidas en la selva actual, y segn comunicacin de Adelaida Daz Hungra, destacada antroploga fsica de Venezuela, los grupos recientes, antes del contacto con
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la civilizacin y con los mtodos cientficos de curacin, tenan una baja media de vida. CULTURAS Y COMPLEJOS CULTURALES. Las culturas antillanas pre agrcolas, como las que hemos estado analizando para la isla de Santo Domingo y otros puntos, variaron mucho con el tiempo, y los barreroides y banwaroides no fueron los nicos grupos que emigraron hacia el arco antillano. En el oriente de Venezuela hubo otros grupos recolectores diferentes en tecnologa. Sitios como los llamados o-Carlos, Las Varas, Cubagua y Manicuare, estn igualmente representados en la arqueologa antillana. Los sitios con este tipo de cultura no son tantos. En el norte de la isla de Puerto Rico hay fechas de casi 4000 antes de Cristo para un enorme sitio de recolectores que tiene relacin con No Carlos en Venezuela. Cerca del ro Manat se descubri hace ya aos un asentamiento pre-agrcola con enterramientos humanos y artefactos bien diferentes. Los morteros son pocos, y la piedra de rio fragmentada es el comn denominador de este lugar. No se han hecho estudios profundos sobre esta gente. Dos lugares similares, Rio Maimn, con fecha de 2500 antes de Cristo en la costa norte de la provincia La Altagracia, y Cueva del Agua, en la costa de La Romana tienen caractersticas iguales. El ms reciente de los poblamientos hacia el arco antillano parece haber sido el de los grupos "manicuaroides". Su sitio de ocupacin temprana est en la costa venezolana, y lo mismo que la gente de Cubagua, se trata de gente muy especializada en la
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pesca marina, y de navegantes que son ya tardos, puesto que la fecha temprana de Cubagua es de 2000 antes de Cristo y la de Manicuare, de donde toma nombre la cultura, es de 1800 antes de Cristo. Los "manicuaroides" eran fundamentalmente pescadores costeros que emigraron hacia el arco antillano hacia el 2000 antes de Cristo. Sus instrumentos, como anzuelos de hueso, pesas para redes, y gubias para trabajar la madera se encuentran igualmente en la isla de Cuba y en algunos puntos del sur de La Florida. Los objetos de concha fueron importantes: vasos, raspadores, martillos para romper ostiones y ostras. Ligados al manglar, arribaron a las Antillas. Un solo lugar de la Repblica Dominicana, La Isleta, en la desembocadura occidental del ro Higuamo, tipifica su ocupacin hacia el 1200 antes de Cristo. La abundancia de gubias para trabajo en madera en la isla de Cuba parece asegurar que grupos de esta cultura llegaron a Cuba en ese rango de aos, generando entre los aborgenes anteriores nuevas tecnologas del trabajo en madera, vista la popularidad de la gubia de concha, la que aparece muy pocas veces, y mostrando factura y forma muy diferente en algunos lugares dominicanos. Como puede verse, en el curso de miles de aos las Antillas fueron pobladas por muy diversas culturas. Algunos arquelogos han usado el trmino "complejo cultural" para aglutinar elementos caractersticos de un tipo de cultura. Por ejemplo "complejo cultural manicuaroide", o "complejo cultural
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banwaroide". El sufijo "oide" simplemente apunta hacia el parecido de los instrumentales de trabajo, pero en el caso de la arqueologa social apuntara hacia los instrumentos y el modelo de explotacin del medioambiente. EL PERIODO DE LAS HIBRIDACIONES. En nuestro libro titulado Medioambiente y adaptacin humana en la prehistoria de Santo Domingo, demostramos que ya hacia el ao 2000 antes de Cristo pudo iniciarse el contacto antillano entre muchas culturas y formas culturales. Era natural que siendo las islas territorio limitado por el mar, algunas tcnicas de explotacin de los lugares o nichos ecolgicos, fuesen intercambiadas. El intercambio de tecnologas no signific, al parecer, una unin definitiva entre las culturas, sino ms bien el logro de acuerdos para intercambio de experiencias. Los grupos precolombinos del perodo pre-agrcola respetaron los linderos de sus lugares de explotacin. Exista, al parecer, un acuerdo formal para que cada grupo explotase un territorio que era de uso cclico. Mientras que los barreroides se adaptaron al manglar tardamente, como acontece con los grupos barreroides que invaden el manglar en Puerto Alejandro, Barahona, hacia el 1500 antes de Cristo, los grupos tpicamente banwaroides incrementaron su produccin con tcnicas adecuadas en la zona de manglares y en sitios boscosos. En lugares de caractersticas tardas como son EI Porvenir, hacia el 1200 antes de Cristo o Batey Negro, en el 650 antes de Cristo, todos de factura banwaroide, aparecen los artefactos de
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slex hechos por los barreroides. Lo mismo acontece en Fort Libert, posiblemente hacia la misma poca, en el norte del actual territorio haitiano. Ha de suponerse que el uso de artefactos de esquemas que durante cientos y cientos de aos funcionaron separadamente y se mezclaron tardamente, enriqueci, adems, con experiencias de intercambio ambas culturas, y lo mismo las posteriores. En Cuba, por ejemplo, los arquelogos definieron una cultura hbrida llamada Cayo Redondo, en la cual se presentan tanto las tecnologas banwaroides como las posteriores manicuaroides. Tambin se distinguen los grupos ligados a la cultura o-Carlos, en la parte ms occidental de la isla, los que aceptaron, igualmente, formas de trabajo de los grupos anteriores. Este proceso de "hihridacin cultural" culminara hacia el siglo V antes de Cristo, cuando comienzan a aparecer nuevos modelos de adaptacin en los cuales hay por vez primera entre los recolectores el uso de objetos de cermica, de vasijas, cuya procedencia se discute, pero que revelan un nuevo contacto con nuevas gentes que, o arriban ya con el conocimiento de la alfarera, y que quizs conocan algn tipo de agricultura. Por estas razones los arquelogos han determinado dos vas o rutas para las primeras oleadas agricultoras hacia el ao 500 antes de Cristo, cuando ya los recolectores, desconocedores de la agricultura y del uso de la cermica, tenan ms de 3500 aos viviendo en las Antillas.

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LOS RECOLECTORES CON CERMICA. Los ltimos vestigios de sociedades recolectoras con caractersticas hbridas aparecen en Santo Domingo y Cuba, entre el siglo V antes de Cristo y los comienzos de la era cristiana, extendindose en el tiempo hasta por lo menos el siglo VIII. Varios lugares de la isla de Santo Domingo han sido localizados con una ocupacin de indios que al parecer comienzan a usar por vez primera objetos de cermica, pero cuyos tiles de trabajo son los mismos que utilizan los recolectores tradicionales. En el caso de la isla de Santo Domingo estas poblaciones se ubican desde la actual capital de Santo Domingo hacia el este. El sitio Honduras del Oeste fue el primero de estos lugares estudiado por los arquelogos. Los habitantes ocuparon las viseras o abrigos rocosos, los farallones pleistocnicos que estn a varios kilmetros del mar. Usaron como alimentos cangrejos, babosas de concha dura, o sea caracoles terrestres, frutos de la palma llamada corozo, (Acrocomia), y fabricaron ollas o cuencos generalmente pequeos, poco decorados, y de buena factura. Algunos investigadores creen que estos grupos pudieron haber tenido relacin con la costa norte de Colombia y no con Sudamrica. Usaron morteros planos para rallar o guayar las races, y cazaron animales pequeos, como lagartos, jutas, iguanas, habiendo vivido tambin de cierta pesca litoral que incluye peces de los arrecifes, como por ejemplo el pez loro.

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La fecha de radiocarbono para el sitio de Honduras del Oeste, en el barrio Honduras de la capital dominicana, es de 360 antes de Cristo. Otro poblamiento similar es El Caimito, tambin alejado del mar y en la provincia de San Pedro de Macors. Los habitantes de El Caimito vivieron cerca de estos abrigos rocosos, y usaron la guyiga y otras races como sustento. En el sitio la cermica es ms decorada, y aparecieron algunos restos de perro usados como alimento, y fundamentalmente piedras lascadas, o sea, raspadores y cuchillos muy rsticos hechos de piedras de rio, y no de slex. Una caracterstica de este sitio es la poca profundidad de los depsitos culturales. Las fechas de El Caimito van desde el siglo III antes de Cristo al siglo II despus. Similar a El Caimito es el lugar denominado Musipedro, cerca del rio Duey, en la Provincia La Altagracia. All la cermica o alfarera tiene un mnimo de decoracin. Elementos como el burn que en poblaciones posteriores, como veremos, es comn a los aborgenes que fabricaron casabe, aqu no estn presentes, por lo que los arquelogos piensan que la yuca no fue importante entre estos grupos y que posiblemente no era conocida por los pobladores que muchos autores llaman caimitoides, tomando en cuenta el hallazgo de El Caimito como punto de referencia. Otro lugar conocido, con alfareras tempranas, recoleccin intensa y sin burn, es el lugar llamado La Piedra, a tres
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kilmetros al oeste de la desembocadura del ro Soco, en la provincia de San Pedro de Macors. En el oriente de Cuba recientes hallazgos de grupos con estas caractersticas hacen suponer que hubo una ocupacin de recolectores con cermica por lo menos a partir del ao 500 antes de Cristo, y que la misma no tena grandes conocimientos agrcolas, aunque para algunos autores estos habitantes pudieron muy bien ser agricultores. El tema de los caimitoides sigue en discusin. LOS RECOLECTORES COMO SOCIEDADES DE BANDA. Las sociedades de bandas son aquellas que se integran para una labor colectiva en la cual las relaciones de produccin no son fijas. A diferencia de las sociedades llamadas tribales, las de banda no tienen una divisin compleja del trabajo, sino que funcionan ms bien de acuerdo con los ciclos de la naturaleza, por cuanto su economa depende de ellos y no de una transformacin artificial del medio. Las sociedades pre-agrcolas de las Antillas y posiblemente algunas que son denominadas proto-agrcolas, como es el caso de los caimitoides, fueron, al parecer, sociedades de banda. Segn observaciones ms recientes de sociedades que funcionaron y funcionan como tales en la actualidad, una sociedad de banda se compone de un conjunto de personas que difcilmente sobrepasa los cincuenta individuos. Todas las sociedades de banda del rea del Caribe se organizaron, al parecer, en torno a espacios ecolgicos que permitan una abundante depredacin de los sitios, lo que es una de sus caractersticas. Por estas razones se han llamado sociedades depredadoras, ya que como se ha apuntado, no son
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grupos que reproducen la naturaleza como es el caso de las sociedades agrcolas posteriores, sino que la aprovechan. Sin embargo los antroplogos y etnlogos que han trabajado con sociedades recolectoras actuales en muchos puntos del globo, estn de acuerdo en que los integrantes de ellas son muy respetuosos del medio que depredan, y que en muchos casos tienen un dominio del mismo al punto de saber hasta dnde puede ser explotado un recurso para que no desaparezca. Los recolectores, por tanto, tenan una conciencia muy selectiva del modelo de depredacin, permitiendo as la regeneracin de los sitios y abandonndolos en un momento y por tiempo definido para que recuperasen su potencial como tales. Es decir que nunca explotaban un lugar ms all de sus capacidades de regeneracin. Es importante decir que estos grupos recolectores, al ser de pequea dimensin, la mayora de las veces estaban incapacitados para poder agotar zonas de inmensa riqueza ecolgica, como por ejemplo, los grandes manglares, y el sistema itinerante, o sea el movimiento cclico, haca que fuera posible y ms productiva su economa, Muchas de estas bandas, como las que se asentaron desde por lo menos el 2000 antes de Cristo en las desembocaduras de ros como el Soco y el Higuamo, entre otros, ocuparon los lugares por casi dos milenios. Es decir, que la gente y su descendencia, sigui retornando a los lugares porque los mismos no eran agotados, y por tales razones el instrumental se mantuvo durante centurias
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igual, sin cambios importantes, a no ser por la incorporacin de otros tipos de artefactos procedentes de procesos de hibridacin entre grupos humanos. El cambio de lugar o de lugares en funcin de lo que produca y se aprovechaba en cada nicho ecolgico, fue una costumbre heredada, posiblemente, por los posteriores agricultores en la selva tropical amaznica, en donde la agricultura fue hecha en base a un uso rotativo de la tierra, como luego veremos. EL ARTE RUPESTRE. Entre los grupos recolectores de las Antillas el arte rupestre fue una expresin importante. Se llama "arte rupuestre" a las pinturas y grabados hechos sobre las paredes de las cavernas. Los recolectores se caracterizaron por un arte rupuestre en el que se us pintura hecha de piedras tintreas, vegetales y carbn. La mayora de las representaciones que aparecen en las paredes de las cuevas y abrigos rocosos son abstractas. Muchas son crculos, o crculos concntricos, cruces, lneas quebradas y paralelas, as como lneas llamadas "labernticas" por ser extremadamente onduladas y hasta cierto punto confusas. Las pictografas son aquellas que se lograron a base de pintura, mientras que se denomina petroglifo a la talla de figuras o lneas sobre la piedra. Las muestras rupuestre no tienden a representar, en este perodo, animales, gentes, u objetos naturales, y en algunos casos se considera que el arte rupestre de los antillanos ms antiguos tiene gran unidad, puesto que tanto en Cuba, como en Santo Domingo, tiene caractersticas similares. Muestras de este arte se ha encontrado
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en el occidente de la isla de Cuba, y en el occidente de la isla de Santo Domingo, principalmente en la zona de la provincia de Pedernales. Se considera que los petroglifos en formas de greca, y de tejidos hechos sobre las paredes de las llamadas Gucaras de Comedero, cerca de Cotu, podran haber sido hechos por grupos recolectores. TRMINOS Y NOMENCLATURAS PARA LOS RECOLECTORES. Los estudios arqueolgicos y etnolgicos han usado de muy diversos trminos cuando se habla de las culturas recolectoras del pasado. As, daremos algunos nombres y explicaremos su relacin con las culturas, puesto que los mismos se refieren, generalmente, a los mismos grupos humanos que en el rea fueron anteriores a los poblamientos agrcolas, es decir, aparecieron en las Antillas mucho antes que los agricultores, aunque hubo pocas ya tardas en las que recolectores y agricultores llegaron a ocupar simultneamente sitios precolombinos. PALEOINDIO. Es un trmino arqueolgico que usaron algunos investigadores norteamericanos para calificar a los aborgenes de los Estados Unidos de Amrica que vivan de la gran cacera de bisontes, mamuts, ciervos, alces y otros animales de buen tamao. El trmino fue adaptado por los arquelogos Irving Rouse y J.M Cruxent para aplicarlo a los grupos ms tempranos de las Antillas, los cuales usaron artefactos de slex, o roca silcea, con

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tcnicas parecidas en la confeccin al paleoindio americano, que a su vez tena relacin con el clsico paleoltico europeo. Los artefactos de los grupos barreroides les parecieron a Rouse y Cruxent objetos para la cacera de grandes animales, y emitieron la teora de que estos iniciales habitantes de BarreraMordan, en la provincia de Azua, pudieron haber vivido de la cacera del manat, de la foca tropical (Monachus tropicalis), que una vez habit en la isla, y de alguno que otro animal de menor tamao. Sin embargo, los trabajos de investigacin profunda realizados por arquelogos como Veloz, Ortega, Guerrero, Rmoli, Pantel y otros, revelaron que los barreroides eran realmente pescadores, recolectores de playas marinas, cazadores de iguanas, hutas y animales pequeos y nunca captaron gran fauna, la que era prcticamente inexistente como para una cultura tpica de cazadores. Los grupos barreroides confeccionaron sus artefactos de slex para con ellos trabajar la madera, aunque en casos excepcionales se usaran artefactos para la cacera de un tipo de oso antillano desaparecido de nombre Parocnus serus, que ms que oso era un edentado que se alimentaba de follaje, y con tamao relacionable con el de un hombre. Sin embargo, hasta el momento en ningn lugar han aparecido restos de Parocnus ligados a artefactos indgenas, aunque existe una fecha de radiocarbono para despojos de este animal de 800 aos aproximadamente antes de Cristo, poca en la que la isla estaba habitada plenamente por grupos recolectores.
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Lo cierto es que el trmino Paleoindio se ha considerado errneo, porque no existe evidencia de sociedades que hayan vivido exclusivamente de la gran cacera en las Antillas. PALEOARCAICO. Este trmino, usado por Veloz Maggiolo y otros arquelogos, se refiere no ya a una accin econmica como la cacera, sino a las formas ms antiguas de vida de los grupos barreroides. ARCAICO. Es un trmino usado por algunos autores para diferenciar los paleoindios, grandes cazadores en las praderas norteamericanas, de los grupos recolectores. El trmino fue propuesto por los investigadores P. Phillips y Gordon Willey, teniendo mucha aceptacin. Como no se refera a los artefactos mismos, sino al modo de vida, ocupa gran parte de la literatura arqueolgica sealando un perodo en el cual el hombre se adapta al medioambiente explotando nichos ecolgicos y abandonando lentamente la gran cacera. MESOINDIO. El trmino apuntara hacia la definicin de estas sociedades arcaicas. Tiende a sealar que las mismas estn ubicadas, cronolgicamente, entre los pobladores paleoindios y los posteriores agricultores a los que los autores, Irving Rouse y J. M. Cruxent llamaron en alguna oportunidad neoindios. CIBONEYES Y GUANAHATABEYES. Es comn encontrar en la literatura histrica del perodo de contacto estos nombres. Algunos como el nombre ciboney fue dado a las culturas recolectoras de Cuba por varios autores, dentro de los cuales cabe citar al norteamericano Mark Harrington, quien lo
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populariz. En principio, y en la clasificacin cubana, se consideraba que existan dos modelos de recolectores: Ciboney aspecto Guayabo Blanco, cuyos artefactos eran rsticos y con poca muestra de abrasin o modificacin de la piedra, y Ciboney aspecto Cayo Redondo, el que presentaba piedras modificadas, y elementos que hicieron suponer que era una expresin ms tarda. Hoy se sabe que los dos corresponden a un periodo que no sobrepasa el 2000 antes de Cristo y que los artefactos y restos no son definitorios de una cronologa ms antigua para el Ciboney de Guayabo Blanco. Guanahatabey se refiere a indios encontrados en el occidente de Hait y tambin el occidente de Cuba al momento de la conquista y mencionados por la crnica. Eran en verdad reductos de las sociedades recolectoras que vivan aisladamente al momento de la llegada de los europeos. ALGUNAS NOMENCLATURAS CULTURALES. Los investigadores y arquelogos han ido confeccionando nombres que apuntan en todo caso hacia el modelo de vida, hacia el desarrollo de la funcin principal de estas sociedades. Encontramos trminos que se aplican a las sociedades recolectoras y que en verdad no son del todo precisos. Un trmino muy utilizado es Preagrcola, referido a una sociedad anterior a la agricultura, otro es Protoagrcola, referido a aquellas sociedades recolectoras que se considera estaban en vas de usar o "descubrir" formas agrcolas. Tambin se han usado trminos como Sociedades Prealfareras o Preagroalfareras, con la intencin de sealar que stos
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recolectores no conocan ni la agricultura ni el uso de la cermica u objetos de barro. Tambin, y es muy comn encontrarlo en la arqueologa del Caribe, se ha usado el termino Precermico, muy comn para englobar los grupos recolectores sin alfarera. Esto bajo un errneo y generalizado criterio de que toda sociedad sin alfarera debe ser recolectora. Sin embargo, en algunos puntos de Amrica, como la costa peruana, por ejemplo, existen sociedades recolectoras sin cermica, y a la vez, parecen existir sociedades con cermica que no usaron la agricultura. Como veremos, existieron en el Caribe sociedades transicionales llamadas caimitoides que al parecer usaron cermica sin evidencia clara de los cultivos que luego incorporaran otros grupos.

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SEGUNDA PARTE: LAS SOCIEDADES AGRICULTORAS

EL MUNDO DE LOS TAINOS Los tanos fueron los grupos agricultores antillanos con mayor desarrollo cultural que encontr el conquistador espaol en Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico. Si bien al momento de la conquista que se inicia en el ao de 1492 las Antillas tenan diferentes tipos de sociedades cuya sustentacin se basaba en el cultivo de races, en la pesca, en la recoleccin y en la pequea cacera, no todas alcanzaron un grado que las pudiera definir como sociedades cacicales. El cacicazgo, indicador de una sociedad en vas de estratificacin, parece haber sido un proceso relativamente tardo en las Antillas Mayores, adems de una expresin que localmente mostr diferencias profundas con otros puntos del Caribe, como el propio nororiente de Venezuela, desde donde partieron hacia el arco antillano las sociedades de selva tropical que se transformaron ya en las islas en grupos con una visin muy diferente de la organizacin social misma. La arqueologa ha mostrado como muchas de estas sociedades fueron desarrollndose en un proceso local, pero con posibles influencias continentales, que luego se transforma en general.
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Antes de la aparicin del cacicazgo que caracteriz a los grupos llamados tanos, habitantes pre-tanos constituyeron una enorme gama de sociedades y culturas, algunas de las cuales fueron las primeras que habitaron el arco de las Antillas. Ya hemos visto cmo estas culturas iniciales tienen fechados de aproximadamente 4000 antes de Cristo, en algunas de las islas, como La Espaola y Puerto Rico, ya que en el occidente de Hait existen dataciones de hasta 3700 antes de nuestra era, segn autores como Clark Moore, y en el norte de la isla de Puerto Rico existen fechados similares. Estos grupos recolectores, como se ve, muy anterior a las culturas agricultoras que encontrara el conquistador, procedan de la costa oriental de Sudamrica y posiblemente de algunos puntos de Centroamrica. Al sur de la isla de Trinidad, frente a la costa venezolana, el sitio Banwari- Trace, que fue parte del territorio venezolano presenta fechas de 7000 aos antes. Las culturas preagrcolas llamadas "barreroides" o bien "mordanoides", caracterizadas por el uso de instrumentos de piedra fracturada para el logro de navajas, cuchillos y puntas, tienen contrapartidas tempranas en la costa centroamericana de Belice, en donde la tecnologa, ms temprana, es exactamente la misma, la que ha sido documentada por las investigaciones de McNeish, Nelken-Terner y otros autores. Las llamadas culturas "banwaroides" parecen ser un desprendimiento hacia el 3000 antes de Cristo de grupos recolectores con instrumentos diferentes, producto de la modificacin de la piedra por abrasin, el uso del hueso, y una insistente adaptacin a las
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lagunas y manglares. Arribaran a las Antillas partiendo de la isla de Trinidad, en donde Peter O. Harris las detect en 1971. Al parecer estas sociedades se mezclaron en Santo Domingo, Puerto Rico y Cuba, intercambiando tcnicas que las hicieron ms exitosas en relacin con el medioambiente. LOS PRIMEROS AGRICULTORES. Como puede inferirse, cuando los primeros agricultores, de posible filiacin arawaca llegan a las Antillas hacia el 500 400 antes de Cristo, ya estos territorios estaban desde milenios ocupados parcialmente por pobladores tempranos que basaron sus economas en el dominio de los ciclos de la naturaleza. Sus economas pueden calificarse de "depredadoras", puesto que no reproducan la naturaleza, sino que simplemente la explotaban. Los pobladores iniciales se especializaron en la explotacin de nichos ecolgicos diversos, y es muy posible que los grupos agrcolas posteriores absorbieran gran parte de estas poblaciones llamadas por la etnologa ciboneyes, y guanahatabeyes, segn los ms diversos autores, siguiendo nominaciones aparecidas en las diversas crnicas del perodo colonial en donde se informa de la presencia de estos grupos viviendo separada, o colaborativamente, y en ocasiones de modo simultneo con las sociedades antillanas del perodo de contacto con los europeos. Los primeros agricultores antillanos procedan del sistema de selva tropical orrnoco-amaznico. En Venezuela estos grupos ya tribales se adaptaron a las zonas costeras, y mejoraron profundamente sus tcnicas de supervivencia. La navegacin en
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ros caudalosos, y en caos, los prepar para la navegacin marina posterior. Las familias se organizaron en territorios en donde era posible hacer de la vida fluvial y marina a la vez, espacio para la supervivencia. La yuca amarga o mandioca, posiblemente procesada en forma de casabe por vez primera en el norte de Colombia, segn los trabajos de Carlos Angulo, fue el ms importante elemento diettico dentro del conjunto de races y tubrculos que caracterizan la agricultura de la selva tropical. La transformacin de la yuca amarga en casabe constituy posiblemente desde el 2000 antes de Cristo, en Malambo, Rotinet y otros lugares del norte colombiano, el elemento fundamental que caracteriz la vida de estas sociedades selvticas, por cuanto como cultivo principal influenci notablemente el patrn de asentamiento, y el proceso de la vida cotidiana en general. LOS CULTIVOS DE LA SELVA. Los cultivos de la selva, y el sistema de cultivo basado en la deforestacin, la quema del bosque, y la siembra sobre lechos de ceniza, pasaron desde el mismo 400 antes de Cristo a las Antillas. El sistema, denominado como cultivo de roza o swidden, comporta una traslacin cada diez, doce aos o antes, segn se agotan las condiciones del suelo. Por tales razones en amplios territorios como los selvticos, los grupos familiares terminaban abandonando los lugares de cultivo- a los que retornaban slo para cosechar frutales- y quemaban otras reas para siembras totalmente nuevas. Cuando se produca este nuevo proceso, la sociedad se divida debido al crecimiento demogrfico de la
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misma, y por tanto, en un proceso de fragmentacin, hacia lo mismo cada vez, abarcando espacios inmensos los cuales constituan pueblos con parentesco comn, con costumbres similares, y con identidad suficiente como para considerarse miembros de un mismo clan. Las sociedades as establecidas fueron denominadas como "sociedades segmentarias" o "de linaje", como las define E. Terray. Estas sociedades, al mantener vigente sus sistemas de creencias, posean objetos que se repetan con variantes mnimas, pero visibles, en sus decoraciones, en su arte, en su alfarera, en su manera de controlar la naturaleza. BARRANCOIDES Y SALADOIDES. Desde casi el ao 1200 antes de Cristo, los grupos llamados "barrancoides", en el Orinoco Medio, iniciaron un descenso hacia las bocas del ro, que fue seguido por los llamados grupos "saladoides". La llegada a los lugares costeros del nor-oriente venezolano, estudiados por Iraida Vargas y Mario Sanoja, o a Los Barrancos, estudiado por Rouse y Cruxent, revela una tendencia hacia una hibridacin de stas etnias que fue cada vez mayor, al punto de que cuando pasan a las Antillas Menores cruzando la isla de Trinidad, los elementos de su cultura consignan una mezcla de rasgos "saladoides y barrancoides", que los arquelogos han denominado como estilo "saladoide insular". Como es costumbre en algunos arquelogos el uso de apelativos que se relacionan con el lugar de hallazgo de los primeros restos de una cultura, es comn. Saladoide toma su nombre del sitio Saladero,
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y barrancoide toma su nombre del sitio Barrancas, ambos en las mrgenes del ro Orinoco. AGRICULTORES EN PUNTA CANA. Mientras los "saladoides" y "barrancoides" se esparcan hacia el arco antillano desde la costa venezolana, otros grupos con agricultura y otro tipo de alfarera lo hacan igualmente. En el lugar llamado Punta Cana, regin oriental de la isla de Santo Domingo, fueron localizados poblados antiguos cuya fecha es de 240 antes de Cristo. La cermica se parece a la barrancoide venezolana, y parece ser procedente de otras culturas agrcolas de la zona. En Punta Cana se originan, al parecer, decoraciones que luego pasarn a la cultura tana, Uno de los esqueletos fechados arroj una datacin de 300 despus de Cristo, lo que cambia bastante la idea de que slo los agricultores barrancoides y saladoides entraron a las Antillas tempranamente. LA TRANSFORMACIN ANTILLANA. Las sociedades del nor-oriente de Venezuela al entrar en las Antillas encuentran un medioambiente diferente. Los espacios de las pequeas islas son menores que los de la selva tropical, y por lo tanto el cultivo de roza, que necesita de un constante traslado y de una quema permanente y extensiva, recibe un duro golpe. En esta readaptacin de las sociedades insulares hacia el siglo I y II despus de Cristo el cultivo fue "atenuado" y parece haberse disminuido incrementndose la recoleccin marina, la pesca, la cacera. Este proceso ha sido bien documentado en el sitio Cerrillos por el arquelogo puertorriqueo Edgar Maz, quien
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analizando una sociedad saladoide insular del siglo IV ha encontrado que el consumo de aves, fundamentalmente palomas (colmbidas de muchos tipos), es fundamental en la dieta, lo mismo que los peces de ro, mantenindose indudable contacto con la costa venezolana todava en el siglo VI de nuestra era. Sin dudas estas caractersticas de la adaptacin parecen dibujar un cuadro en el cual la produccin sigue siendo desarrollable slo hasta un tope, puesto que no existe una potencial produccin ms all de un tradicional uso ptimo del medio ambiente tal y como el mismo se presenta. Los arquelogos han ido identificando "estilos alfareros" en base a las formas de vasijas, las decoraciones, y existe una gama enorme de sitios con estilos diferentes, los cuales, cuando son parecidos, se aglutinan con el sufijo "oide". Por ejemplo, y ello nos interesa con relacin a la isla de Santo Domingo, algunos de los estilos de Puerto Rico aparecen igualmente, pero modificados, en sitios dominicanos, lo que revela un trnsito desde Puerto Rico, en donde muchas sociedades hicieron escala. Estilos como el llamado "Cuevas", o como el llamado "Ostiones", aparecen en algunos lugares dominicanos muy modificados. Mientras tanto, y ello fue comn en las grandes Antillas, algunos estilos evolucionaron generando formas locales. El caso del estilo "Ostiones", oriundo del occidente de Puerto Rico es importante, los "ostionoides" iniciaron un importante proceso de adaptacin humana en el suroeste de la isla de Puerto Rico, y como veremos, precedieron y fueron parte formativa de la posterior cultura taina,
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LA SOCIEDAD "OSTIONOIDE". Seguir el ritmo del desarrollo de la vida cotidiana entre los grupos anteriores a la sociedad tana obliga a un somero anlisis de las sociedades anteriores. En Puerto Rico es posible considerar que hasta las expresiones saladoides de las sociedades del estilo Hacienda Grande, trabajado por Rouse y Alegra, los estilos Sorc y La Hueca, trabajados por Chanlatte et al. en la isla de Vieques, los estilos Cuevas en el propio Puerto Rico y otros como el de Los Corrales, en la isla de Santo Domingo con caractersticas "cuevoides"; el modelo de vida cotidiana fue muy similar: cultivo de la yuca, preparacin de tierras, incremento de la recoleccin, la caza y la pesca como un mecanismo de equilibrio, organizacin familiar en grandes bohos que hacen pensar en el sistema de familias extensas o extendidas, y ceremonias ligadas, claro est, al ritual de la cohoba, encabezado no tanto por un cacique sino por un samn o brujo que inhalaba los polvos alucingenos y "predeca" la vida, venca enfermedades y conoca la historia de las comunidades tribales. Pero la sociedad "ostionoide", cuyos primeros rasgos aparecen en la isla de Puerto Rico, trajo consigo una nueva visin del proceso productivo. Su desarrollo local se inicia hacia el siglo VII o quizs poco despus. Su capacidad de dispersin parece entroncarla con una experiencia navegatoria diferente de la de los grupos "saladoides insulares" ya mencionados. Ello as porque elementos ostionoides, como asas levantadas en forma de gasa, murcilagos estilizados y vasijas grandes que en los finales del perodo alcanzan formas naviculares o de nave, muy
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caractersticas, se producen ya simultneamente en Puerto Rico, la isla de Santo Domingo y parte de Cuba, en donde hay fechas que sealan hacia el siglo VIII formas ligadas al estilo. El dolo de tres puntas, denominado como "trigonolito" por Herrera Fritot, se dispersa en forma creciente, aunque no alcanza en la primera etapa de dispersin el tamao y la elegancia del posterior perodo tano. Los ostionoides fueron la sociedad pre-tana ms importante del perodo del llamado cultivo de roza; ellos se iniciaron como cultivadores que usaron de la atenuacin con la recoleccin, la pesca y la caza como subsistencia importante. Pero descubrieron el uso de un sistema nuevo para la produccin agrcola: el montculo. El sistema de monticulacin del terreno fue el resultado de una acumulacin de basura y materiales que se transformaron en "abono" para el sembrado de frutos. La alta concentracin de nitrgeno en los montculos hizo posible una produccin mayor de la agricultura, y ello a la vez comenz a influir en el proceso social, ya que la mejora en la produccin, obligue a una reformulacin de la redistribucin de los productos y de un uso controlado de suelos y espacios, y por lo tanto a nuevas acciones y responsabilidades sociales que parecen haber sido heredadas y mejoradas por la posterior sociedad de los tanos. Elementos ceremoniales tan importantes como el juego de la pelota o batey se presentan por vez primera en las sociedades ostionoides de Puerto Rico en el siglo VIII de nuestra era, pasando a ser luego, en la sociedad tana un elemento definitorio. La plaza de Las Flores, trabajada por Ortiz Aguil y
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las de la Villa de Tam, en Puerto Rico, parecen revelar que el areto y el juego de pelota o batey, fueron practicados inicialmente por estas sociedades, o que por lo menos se increment su presencia a partir de las mismas. Los ostionoides utilizaron las zonas de playas, pero tambin penetraron valles y las faldas de las montaas en la isla de Santo Domingo. Colonizaron inicialmente algunas zonas del norte de la isla de Santo Domingo; por ejemplo algunos sitios cercanos a Cabrera, Rio San Juan, y otros lugares, fueron ocupados ya hacia el siglo IX por grupos agricultores del estilo ostionoide. LOS MACORIJES. Cronistas como Fray Ramn Pan, el Padre Fray Bartolom de las Casas y el propio Cristbal Coln, se refirieron al hecho de que la isla de Santo Domingo tena diversos tipos de culturas y lenguas. La lengua de los tanos, y posiblemente, pese a sus diferencias, la de los macorijes y ciguayos, vena de un tronco comn sudamericano. Eran dialectos o formas del lenguaje arawak, o arawaco, o arnaco, si no nos atenemos a las diversas grafas sobre el mismo. Esa lengua empalma todava hoy con el lokono, arawak que se habla en las Guayanas, y existen importantes estudios sobre ella de los expertos Manuel lvarez Nazario y Jos J. Arrom, entre otros. Los macorijes habitaron el noroeste, parte del norte de la isla de Santo Domingo. Cuando Coln funda La Isabela, en los primeros das de 1494, se entiende en parte con grupos macorijes. Intenta recoger informaciones sobre los habitantes de la isla, y pronto se da cuenta de que los macorijes hablan otra
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lengua, o por lo menos un dialecto diferente del que habla la mayora de los habitantes de la isla. Por tales razones, Fray Ramn Pan, quien fuera el primer espaol que aprendiese expresamente una lengua indgena, es enviado al lugar de Magu, con indios que haban aprendido algo de espaol, que hablaban la lengua macorix, y la tana, con la intencin de cristianizar. La historia es reveladora de que los macorijes eran, por tanto, una cultura diferente. Los arquelogos han detectado la presencia de alfareras macorijes en toda la parte norte del rio Yaque del Norte, as como en las zonas de la provincia de Valverde, actualmente, en buena parte de la Lnea Noroeste, y claro, en el occidente de Hait. La alfarera revela diferencias profundas con la tana. Vale decir que tanto macorijes como ciguayos y tanos, vivieron simultneamente en la isla. Las primeras evidencias de grupos macorijes parecen comenzar a finales del siglo VIII, cuando en el valle del Cibao, en Cutup, cerca de la ciudad de La Vega, se localizaron restos de una cultura ostionoide que pareca tener relacin con elementos cuevoides, una mezcla de estilos que termina produciendo una nueva expresin decorativa en la que se usan aplicaciones de tiras de barro, decoraciones cruzadas formando rejillas sobre cazuelas pequeas, asas en forma de botn, asas en forma de gasas pequeas, as como representaciones mnimas de ciertas aves. El hallazgo de estas primeras formas de alfarera atribuibles a los macorijes se realiz en Hait, hacia los aos de 1939 por I. Rouse, quien denomin esta cermica como meillacoide, debido a que el primer sitio en donde se encontr se
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llamaba Meillac, en Hait. Pero trabajos posteriores en el valle de La Vega, llevados a cabo por Veloz Maggiolo, E. Ortega y Angel Caba Fuentes revelaron que la cultura meillacoide oriunda de la parte este de la isla, el cual fue confirmado luego por los trabajos de Bernardo Vega, que demuestran que exista una relacin entre los sitios meillacoides y los sitios macorijes segn las afirmaciones de la crnica espaola. Los macorijes utilizaron tambin el montculo agrcola, que es posiblemente una herencia de los grupos ostionoides. LOS CIGUAYOS. Cuando Cristbal Coln lleg a Saman, de regreso hacia Espaa durante su primer viaje, toc en aquel territorio con grupos indgenas con caractersticas bien diferentes de las que presentaban macorijes y tanos. Se trataba de un grupo humano que fue identificado como el de los ciguayos. Estos pobladores usaban arcos grandes, pelo largo atado con una redecilla en la parte atrs de la cabeza y una pluma o plumas adornando la cabeza en su parte atrs. Eran gentes diferentes, con aguerridas posturas que degeneraron en una escaramuza que la tradicin ha llamado errticamente "Batalla del Golfo de las Flechas". Los ciguayos iban teidos de negro, y atacaron a Coln, hiriendo a un espaol en un glteo o nalga. Simplemente se defendieron de la intencin espaola de tomar indios para llevar como muestra a Espaa y para ensearle la lengua castellana de modo que en otros viajes pudieran servir como guas o "lenguas".

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Los indios que llevaba Coln desde las islas Bahamas y los tornados en la parte norte de la isla de Santo Domingo, sealaron de alguna manera que estos ciguayos hablaban de otro modo, y que eran realmente otro grupo con idioma diferente. Coln recoge y compara palabras ciguayas con otras generales, para demostrarlo. En verdad la descripcin que hace Coln en su diario y las posteriores afirmaciones de cronistas como Las Casas, revelan que estos ciguayos tenan caractersticas bien diferentes de los tanos y macorijes. Segn las descripciones, su parecido fsico podra ser comparado con los caribes de las Antillas Menores. Las posteriores descripciones sobre los caribes de Martinica, Guadalupe y otros sitios de las Antillas Menores, pueden hacer suponer que los ciguayos fueran un grupo caribe adaptado a la cultura tana, o bien tanos que imitaban a los grupos caribes. Sin embargo, el uso de una lengua diferente obliga a pensar en que ciertos caribes se adaptaron a la vida social dentro de las comunidades tanas. Un elemento que confunde es el hecho de que en la zona considerada como ciguaya, que incluye Saman, Nagua, hasta Cabrera en la costa norte, la alfarera es tana, tpica del estilo llamado Boca Chica, o sea igual a las de los grupos del este de la isla y la ms comn y mejor lograda. Se sabe por la crnica que los ciguayos aprendieron el uso del areto de los tanos del valle del Cibao, por cuanto Mayobanex, su lder, al ser apresado por Bartolom Coln, contesta al interrogatorio que le hacen los espaoles diciendo que apreciaba a Guarionex, a quien se ali para protegerlo, porque este y su
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gente le haban enseriado a "cantar y a bailar". Como veremos el areto era la manera como las sociedades sin escritura guardaban en la memoria, a base de msica, cantos y bailes, los hechos de los antepasados y las costumbres. No existen en las Antillas evidencias de arqueologa de los caribes, porque los artefactos de cermica los fabricaban las mujeres, y generalmente las mujeres de las sociedades caribes de las Antillas Menores fueron raptadas de otras sociedades como la tana y tal vez la macorix, produciendo ellas la alfarera que los propios caribes usaban. De modo que la crnica es fundamental para saber que los caribes habitaban muchas islas menores al momento de la conquista. Los caribes hablaban un dialecto arawaco diferente, como bien han apuntado ya importantes especialistas, y como lo demostrara Douglas Taylor. Es importante sealar que el canibalismo de estos grupos era ritual, y que el canibalismo o ingestin de carne humana fue siempre un elemento ceremonial, puesto que los grupos canbales en su gran mayora consideran que comerse la carne, ciertos rganos o la ceniza de un enemigo o un familiar, supone un trasiego de poderes del muerto al vivo. LOS TANOS. Aunque muchos autores engloban las sociedades antillanas, todas, bajo el concepto de tano, nosotros hemos planteado una posicin que siguen algunos investigadores, y que refiere el "tainato" o la sociedad tana a una relacin con el alto desarrollo de la cultura ligada a la alfarera de estilo "Boca Chica". Elementos de tipo chicoide son
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los que relacionamos con la sociedad tana. La influencia tana fue importante al punto de que ya en el siglo IX, los tanos ocuparon parte de las Lucayas o Bahamas, y partiendo de un centro de dispersin como el sur de la isla de Santo Domingo, ocuparon la isla Mona, y parte de la isla de Puerto Rico en una especie de retorno a los orgenes previos. Cuando los primeros europeos llegan al arco antillano, se encuentran con una sociedad sobresaliente, que domina por su desarrollo cultural el mbito en el que participan otras sociedades no tanas, como por ejemplo la de los macorijes y ciguayos, y caribes. Los tanos fueron sin dudas una sociedad cacical. Cass la ha definido claramente en sus trabajos, y lo mismo Samuel Wilson. Las crnicas y la arqueologa parecen coincidir en que exista una concentracin de poder en una o varias personas. En el caso del cacique, el mismo tena caractersticas de gobernante, jefe religioso, lder guerrero y personaje de un alto prestigio social. No todos los segmentos de la sociedad tana tenan un mismo desarrollo, puesto que la arqueologa demuestra la existencia de sociedades que se dedicaron a actividades semi-especializadas, como la pesca de modo exclusivo en el caso del sitio La Unin, costa norte de la Repblica Dominicana, en donde un cementerio indgena muestra esqueletos con numerosos restos de caracoles marinos como ofrendas, y numerosas pesas de redes formando parte del ajuar del lugar de habitacin. En Anadel, provincia de Saman, tambin en la Repblica Dominicana, se recolectaron centenares de pesas para redes de pesca en un rea de pocos metros
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cuadrados. Otros segmentos sociales usaron de la recoleccin intensiva como elemento fundamental de su economa, como aconteci en el sitio de El Soco, costa este de la Repblica Dominicana, en donde la vida cotidiana se desarroll al borde del manglar, en la desembocadura del ro, y la gente fue abandonando el cultivo de yuca por el uso de otra planta silvestre llamada "guyiga" (Zamia debilis), la que permiti un intenso uso de la recoleccin, con cierto abandono del cultivo de yuca, al punto de que los bohos primeramente de familias extensas y luego de familiares nucleares, se construyeron sobre un basurero de conchas, restos de comida y cenizas de tres metros de profundidad, constituyendo el cementerio de la comunidad. En los tres casos la alfarera del estilo chicoide es de altsima decoracin, y sin dudas pertenece a lo ms destacable de la cultura tana, Estas afirmaciones sirven, en principio, para ilustrar cmo la cultura tana aprovech los nichos, y como esos nichos producan al mximo desde su ptimo de explotacin, en una sociedad que us del intercambio y la produccin para almacenamiento. El dominio cacical alcanzaba la produccin colectiva. Valdra la pena recordar que cuando Bartolom Coln pide oro a Boecho, cacique de Jaragua en la isla de Santo Domingo, este dice que no puede entregar oro porque no lo tiene su regin, pero que s puede llenar varias carabelas de algodn. Ello revela no slo el poder de los caciques, sino su sentido y dominio de un tipo de produccin y de un mbito ecolgico.
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LA VIDA COTIDIANA. La vida cotidiana de los tanos se desarrolla dentro de varios tipos de patrones va de asentamiento: pueblos organizados circularmente con plaza central, como acontece con el del lugar llama do Juanpedro, en la provincia de San Pedro de Macors, Republica Dominicana; pueblos conformados por dos calles cruzadas, como los describe el Padre Las Casas para algunos lugares del Este de la isla de Santo Domingo y poblados pequeos ubicados en zonas de barranco de los ros, en lugares altos, constituidos por muy pocos bohos. En ciertos pueblos la plaza ceremonial estaba al centro de las comunidades, como el lugar llamado El Atajadizo, en Boca de Yuma, Republica Dominicana, o en La Aleta, cerca de este lugar. En ocasiones parece haber plazas distantes de los poblados, ms bien centros ceremoniales sin restos claros de habitacin en los alrededores, como acontece con el complejo de plazas de Utuado, en Puerto Rico, o con la enorme plaza circular llamada "Corral de los Indios", en San Juan de la Maguana, Republica Dominicana. Mark Harrington informa sobre algunos lugares similares para el oriente y centro de Cuba. La demografa era variable. Arquelogos del rea han supuesto la posibilidad de poblados mayores de mil personas para sitios muy densos. Sin embargo, las evidencias de tipo arqueolgico no son tan claras y hacen suponer que los poblados mayores oscilaran entre las 500 y 1000 personas, siendo ms abundantes los de cifra inferior.

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DIVISION DEL TRABAJO. En la sociedad cacical tana el trabajo se realizaba por sexo y edad. La mujer ejerca la agricultura, el hombre deba preparar el terreno, desbrozarlo, quemarlo cuando era necesario, y plantar. La mujer era la encargada de la atencin a la agricultura mientras llegara la cosecha, de la fabricacin de la alfarera y los nios cuidaban de los sitios de sembrado espantando aves dainas que afectaban el proceso agrcola. Los hombres practicaban la pesca, la caza, y las mujeres colaboraban con la recoleccin. El trabajo masculino inclua la construccin de la vivienda, la talla de canoas y elementos de la madera. Posiblemente el tejido, la cestera y las telas eran hechos por la mujer a base de algodn (Gossipium) y cabuya o sisal, (Agave). LA OBTENCIN DE ALIMENTOS. La pesca fue el producto de redes y nasas, pero tambin del uso del anzuelo y la azagaya o lanza. La utilizacin de barbascos para envenenar las aguas ha sido documentada por la crnica, as como el uso de "corrales", o sea varas clavadas muy juntas en las zonas bajas de los ros, que evitaban el paso de los peces, los que eran atrapados con facilidad. Informes sobre la isla de Cuba sealan el uso del pez rmora, el que adherido con su ventosa a peces mayores, permita la captura de los mismos. Entre los bancos coralferos y los manglares su usaron luminarias o candiles para cierto tipo de peces que atrados por la luz eran fcilmente capturarles.

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La crianza de perros fue importante. Los llamados "perros mudos", de talla pequea, parecen haber sido parte de cierta dieta tana, puesto que se han encontrado sus restos en basureros junto a residuos de la dieta del periodo. Al parecer hubo perros de dos tamaos, segn evidencias arqueolgicas en Cuba y Santo Domingo. Los perros fueron importantes en la cacera de jutas, las que eran perseguidas luego de que se daba fuego a la sabana. La posibilidad de que hubiese domesticacin de jutas parece confirmarse en algunos lugares por la presencia solo de restos adultos, como acontece en el sitio Punta Garza, Repblica Dominicana. Otra importante domesticacin fue la de colmbidas y avecillas, principalmente de varios tipos de trtolas, palomas y otras especies. La cacera de patos y nades se haca en las zonas de lagunas durante el paso de estas especies migratorias, colocndose sobre la cabeza una calabaza y caminando o nadando en los bajo fondos, solo con la calabaza a flor de agua para evitar la sospecha y la huida del ave, halndola luego por las patas y ahogndola. La recoleccin en muchos lugares fue importante. La zona de manglares, en sitios costeros, permiti una abundante "cosecha" de cangrejos, huevos, hicoteas, peces juveniles, ostiones, y en las zonas arenosas fue abundante la recoleccin de bivalvos, como varios tipos de caracoles de tierra, o "babosas".

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Los cronistas del periodo de contacto informan de la importancia de las iguanas (Cyclura), cuya carne era considerada comida de caciques. CULTIVOS. El principal cultivo fue la yuca amarga (Mallihot esculenta), la que era procesada guayndola, exprimindola luego en una manga de oeste ra o "cibucn" para sacarle el jugo venenoso, cuya masa colocada al fuego sobre el "burn", un plato redondo y plano para cocer, produca la torta de casabe. Haca varios tipos de torta, y una especial para el Cacique, pequeas, ms fina y sumamente suave llamada xabaxao. Los tanos cultivaron fundamentalmente races, La dhiatua o yauta, (Xanthosoma), la batata o aje (Ipomea), los lerenes olirenes (Maralltha arundinacea) y as mismo cultivaron el man, el maz, el que coman tierno sin cocer, y asado. No existan modalidades de arepas o formas procesadas del maz. El aj fue un elemento importante por su picor y porque era el sazn ms apreciado. Los hervidos eran la modalidad bsica, puesto que no tenan la costumbre de frer. Bebidas de maz fermentado y orgenes similares eran comunes en las festividades. Los frutales fueron tambin parte importante de la dieta y habra que citar algunos como el mamey, el caimito, las anonas, la guanbana, los jobos, la gina o ina, el caimon y otros. Para encender el fuego frotaban dos trozos de madera o bien una vara sobre piedras ahuecadas y con yesca alrededor.

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OBJETOS DE USO. Las casas tanas, a veces para familia extensa y otras para familias nucleares, tenan pisos de tierra apisonada, y zonas en donde la ceniza revela fogones indistintamente. Una casa tana tena vasijas de barro, guayos o ralladores de piedra o madera para desmenuzar la yuca, cibucanes para exprimir la yuca, azagayas, redes, macutos para la carga, hachas petaloides para uso en la agricultura, canastas, recipientes de calabazas, coas o palos para plantar, los dolos o formas religiosas, hamacas para el descanso, tinajas para el agua. Muchos de estos objetos eran totalmente de uso cotidiano. Algunos eran objetos de uso ocasional y otros, como amuletos, collares, sellos para decorar el cuerpo y dujos o asientos, eran fundamentalmente ceremoniales. LA VIDA RITUAL. Los tanos alcanzaron un alto grado de ritualidad. Llegaron a tener numerosos dioses dentro de creencias animistas no del todo unificadas. Es evidente que algunos dioses pertenecan al panten total, pero otros no. El ms apreciable fue el dios de la yuca, llamado indistintamente Yocah, Yocahu-bagua-maorocoti, y Yuchati-guama. Se representaba una figura de tres puntas, que tena adems la fortaleza de hacer ms abundante la cosecha. Arqueolgicamente es llama do "trigonolito", y representa figuras antropomorfas, (humanas), zoomorfas (animales) y antropozoomorfas,(mezcla de hombre y animal), lo que revela la diferencia de las creencias en torno al dios. Su decoracin es
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variada y a veces compleja. El animismo de los tanos se caracterizaba por la presencia de dioses particulares, familiares, clnicos. En trminos generales, sin embargo, haba deidades ya consolidadas como figuras mticas. Los dioses de la cultura tana podan tener nombres colectivos, posiblemente representativos de las cualidades que los adornaban. As, la madre de Yocahuhagua-ma-orocoti, dios de la yuca, tena varios nombres que eran segn Fray Ramn Pan: Atabes, Yermaoguacar, Apito y Zumiaco. La leyenda del origen de los tanos se remonta a una caverna llamada Cacibajagua. Se recoge la recreacin del sexo femenino, cuando formas femeninas sin sexo fueron perforadas por el pajar o carpintero que las transform en mujeres, puesto que las primeras que hubo en la isla huyeron raptadas por un personaje llamado Guayuyona. Los personajes mitolgicos son muchos. Estn presentes dioses de la lluvia, el trueno, las inundaciones. Guabancex, cem femenino antes propiedad de un cacique llamado Aumatex, y segn la descripcin de Pan, era una diosa que mova vientos, lluvias, torrenteras y derrumbaba viviendas. Una diosa del huracn, que se acompaaba de dioses menores que manejaban la lluvia, la anunciaban y la recogan cuando terminaba la tormenta. LA COHOBA. La cohoba fue el ritual fundamental de los tanos. Se trataba de la inhalacin de polvos alucingenos obtenidos de la maceracin y preparacin muy cuidadosa de las semillas de la Anadanthera peregrina, las cuales hechas polvo
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producan estados de delirio en los cuales el contacto con los dioses produca importantes soluciones, mensajes, y formas de enfrentamiento de la vida cotidiana. En la sociedad cacical tana parece que el ritual estaba casi exclusivamente manejado por los hombres, y que el cacique era la figura principal. Se describe como sentado sobre un banco de madera o dujo, frente a un dolo o cem que posee un plato en la cabeza, mientras que el cacique inhala los polvos no sin antes haber vomitado mediante la provocacin del vmito con la introduccin de una esptula ritual por la boca hasta tocar la epiglotis, provocando el fenmeno. Estas esptulas eran construidas de madera de guayacn, costillas de manat, y otros materiales, alcanzando un grado primoroso de factor accin. ENFERMEDADES RITUALES. Casi todas las enfermedades del periodo tano eran curadas por la va mgica. La funcin del buhit o buhito era la de sacar del cuerpo del enfermo materialmente la enfermedad que lo aquejaba. El hechicero usaba de la maraca para encantar al espritu que produca la enfermedad, del humo del tabaco que fumaba y lanzaba sobre el enfermo, y los cnticos que deberan producir el alivio. Muchas veces cuando el brujo no lograba curar al enfermo poda ser legalmente azotado y apaleado por los familiares. LA MUERTE. Entre los tanos la muerte tena gran importancia. Los muertos iban a un "ms all" no muy diferente del de muchas religiones actuales. Los espritus, llamados
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"opias" o "hupias", habitaban en los sitios en donde haba montes de guayabos, planta de la que se alimentaban los murcilagos, y las que tambin eran alimento de las "opias". Estas "opias", cuando eran masculinas, eran dadas a engaar a las mujeres, y a veces queran realizar el contacto sexual con ellas, y el modo de identificarlas era la ausencia de ombligo. Los enterramientos tanos eran variados. Generalmente el cadver era envuelto en cintas o bandas de algodn, colocado de manera acuclillada en posicin fetal y enterrado con algunas de sus pertenencias. Exista el sofisticado enterramiento del cacique, con el cual eran sacrificadas varias de sus mujeres, enterradas vivas junto a l. Otro tipo de tratamiento era el que se daba a ciertos caciques y nitanos o caciques secundarios, cuyos cuerpos eran colocados sobre el fuego en una especie de barbacoa que iba asndolos, dejndolos sin grasa. El enterramiento secundario tambin fue comn. Meses despus de haber sido enterrado, el muerto era desenterrado y se le separaba la cabeza, la que era enterrada en otro lugar luego de permanecer como una especie de trofeo en la vivienda familiar. Las costumbres funerarias tanas tempranas usaban del enterramiento en casas, las que eran quemadas y abandonadas. Hacia el siglo XIV los cementerios organizados comenzaron a sustituir estas viejas prcticas, y en poblados nucleares como El Atajadizo, cerca de Boca de Yuma, el cementerio indgena estuvo al norte del poblado, separado del mismo y haciendo conjunto con el asentamiento circular de viviendas nucleares alrededor de una gran plaza cuadrada. El nombre dado a los
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enterramientos colectivos del cacique y sus mujeres, fue Athebeanenequen, y en la crnica se hace referencia a la muerte del cacique Boecho o Boecho, hermano de Anacaona, al que sucedi en el mando del enorme sitio de Jaragua; dicha referencia seala que los espaoles evitaron que varias mujeres preferidas del cacique fuesen enterradas vivas junto a l. JUEGOS Y COSTUMBRES. La sociedad tana debido a su desconocimiento de la escritura us de los elementos pnemotcnicos para mantener vigente su historia. El fenmeno llamado "areto"; que es fiesta, recuerdo, baile, msica y forma ritual, no era otra cosa que un sistema de recordacin tribal en el cual se pasaba de generacin en generacin la historia de la comunidad, as como experiencias y conocimientos de la vida cotidiana. Los aretos eran generalmente desarrollados en las plazas centrales de los poblados. Participaban en ellos hombres y mujeres. El uso de bebidas espiritosas y estimulantes daba como resultado festines de varios das, como aconteca en la selva amaznica y acontece en varios lugares de la cuenca del rio Orinoco actual. Un juego importante entre los tanos fue el de la pelota o batey, celebrado igualmente en la plaza fundamental del poblado, con presencia del cacique y basado en el golpeo de una pelota de resina de rboles con la misma caracterstica del caucho. Posiblemente el rbol sea el llamado cupey, (Clausea rosea). La bola era golpeada con las rodillas, los hombres, los
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antebrazos, los muslos, la espalda, pero jams con las manos, y el equipo perdedor era el que dejara rodar la bola sin alcanzar a mantenerla en el aire. El batey era un juego ritual. En el mismo se apostaban desde objetos de uso hasta productos. Se recuerda que cuando Diego Mndez fue enviado por Coln, naufrag, desde Jamaica a la Isla Espaola con la idea de avisar que el Almirante estaba encallado all, indios del extremo de la isla lo capturaron y lo rifaron en un juego de pelota. Luego fue liberado y pudo hacer el viaje en canoa desde Jamaica a la Espaola acompaado de remeros tanos jamaiquinos. Hernando Coln, en la biografa de su padre Cristbal Coln, habla igualmente de un juego indgena presentndole a Bartolom Coln, en el que los indios se disparaban con lanzas, como el juego de caas en Castilla, y en el que algunos resultaron muertos y mal heridos, y los hubiera mucho ms si, segn el cronista, los propios hispanos no detienen el juego. CULMINACION CACICAL. La cultura tana tuvo su ms alto ndice de desarrollo en las islas de Santo Domingo y Puerto Rico, lo mismo que en la parte oriental de Cuba. Los trabajos en madera, alfarera, hueso y concha fueron elementos claves de un arte nico en el rea del Caribe. El surgimiento del sistema cacical desarroll un tipo de sociedad de caractersticas casi teocrticas, en las que hubo estamentos de servicio como los llamados naborias o servidores de los caciques. La vida cotidiana estaba organizada productivamente, y la explotacin
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racional de las zonas ecolgicas est demostrada en muchos de los cronistas y en estudios arqueolgicos. El dominio de las corrientes marinas fue obvio, y la navegacin interislea fue la mayor que se recuerde en la prehistoria del rea. Canoas antillanas con ms de cien indios fueron avistadas por Coln cerca de la costa de Honduras, pero tambin Juan de Esquivel encontr en Yucatn una india que haba nacido en Jamaica. La divisin en grandes zonas de poder, llamadas cacicazgos, fue un elemento distintivo. Estos cacicazgos, aun en discusin en cuanto a sus fronteras y contenidos tribales, se constituan en verdaderas federaciones temporales de cara a un enemigo comn. Los tanos, cuya lengua entronca con el lokono o arawak legtimo de la Guayana, no parecen haber sido solo una evolucin local, sino que muchos datos revelan que estas sociedades navegantes mantuvieron posibles contactos con las costas del norte de Centroamrica y Colombia, de donde, posiblemente provinieron experiencias en lo relativo a tecnologa y hasta formas de creencia que no estaban vigentes en el arawaco del sureste de Venezuela. Hachas monolticas del modelo tairona, amuletos similares a los de la vertiente norte de Costa Rica, imgenes de murcilagos que entroncan perfectamente con colgantes pectorales de la regin andina venezolana, y ocarinas y objetos de arte de influencia sudamericana, parece confirmar que el contacto con tierra firme fue constante, puesto que ya en sitios pre-tanos , como La Hueca y Sorc, en la isla de Vieques, elementos tpicamente
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rituales de Sudamrica, como colgantes en forma de cndores con cabezas humanas entre las garras, hablan de un temprano contacto que se acrecent con los tanos a partir, posiblemente, del siglo XIII o XIV de nuestra era. Los estudios de contacto y de influencias intercontinentales e interisleas faltan, pero son parte de una bsqueda que continua y que es comn a muchos investigadores del rea del Caribe. NOMENCLATURAS Y ELEMENTOS ESTILISTICOS. Lo mismo que en el caso de las culturas recolectoras, los interesados en las culturas agrcolas, entre las cuales se encuentra la cultura taina, encontraran muchas veces llamados que pueden confundirlos. Esta parte de este texto que desea ser didctico se refiere a nomenclaturas y descripcin de estilos alfareros y otras modalidades que se han usado y se usan en el Caribe. NEOINDIO. Lo mismo que en el caso de los llamados paleoindios dentro del periodo recolector, que ya hemos visto, algunos arquelogos llamaron as al periodo en el cual aparece la agricultura en las Antillas. Como puede notarse, el trmino tiene que ver con el trmino de la arqueologa europea "neoltico", o periodo de la piedra pulimentada. Sin embargo, estos trminos cayeron hace tiempo en desuso, puesto que en Amrica el neoltico no concuerda totalmente con la agricultura, y hubo muchas sociedades agrcolas, como las de la costa peruana, que fueron agricultoras sin conocer an el uso de la alfarera.
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AGROALFARERO. Se ha llamado as a las culturas antillanas que usaron la alfarera conjuntamente con la agricultura, y el trmino se aplica a las diversas culturas agricultoras. De modo que tanto tanos, como macorijes, o ciguayos, o bien ostionoides, son fundamentalmente agro alfareros. EL TRMINO OIDE. Sufijo oide, como hemos visto, se relaciona con un estilo de alfarera encontrado en un lugar y que se repite. Chicoide por ejemplo hace referencia al estilo Boca Chica, oriundo del este de la isla de Santo Domingo, y a sitios en donde se repite. Sabemos que la serie chicoide es un conjunto de estilos que se relacionan con el modelo Boca Chica, y sabemos tambin que el modelo Boca Chica toma su nombre del sitio y que adems, la cultura taina tiene estrecha relacin con el estilo Boca Chica. Pero cuando no tenemos referencias escritas, como en el caso de los tanos descritos por los cronistas, cuando usamos el sufijo oide estamos a la vez refirindonos a un estilo y a una cultura. Como no sabemos cul era el nombre de las gentes que hicieron la cultura en Ostiones, Puerto Rico, los llamamos a ellos y a su cermica estilstica "ostionoide", fundiendo el estilo en un nombre cultural para el grupo humano. Lo mismo pasa con todas las sociedades que no hicieron contacto con el espaol. TAINOS, MACORIJES, CIGUAYOS Y CARIBES. Fueron grupos que hicieron contacto con el espaol en las Antillas, y que por lo tanto ha sido posible establecer en parte su
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relacin con aspectos culturales dados por sus sitios de ocupacin. ESTILOS ALFAREROS. As como los recolectores marinos o terrestres son identificados por el conjunto de artefactos, y por sus tecnologas, lo que es una manera de diferenciarlo, las alfareras del periodo agrcola son, en verdad, una impronta 0 sello muy importante para seguir trayectos cronolgicos, puesto que su repeticin y el logro de fechas al travs de su relativa presencia, nos permite saber hasta dnde y durante qu tiempo un conjunto de personas se expandieron y mantuvieron sistemas similares de vida y creencias. Aunque los estilos alfareros son fundamentales, vale decir tambin que otros elementos como artefactos, materias primas, manejo de ambientes etc., son fundamentales para determinar cambios y posiciones del hombre frente a su medio, con 10 que deseamos seriarla que la cermica es solo un elemento para determinar ciertas caractersticas culturales. Una alfarera que comienza, por ejemplo, en el siglo X antes de Cristo y que se repite consecutivamente y en diversos lugares y pocas por varios centenares de aos permite saber que grupos tribales de un mismo clan siguieron produciendo con sus mismas creencias, y se expandieron por lugares diferentes manteniendo un sistema ideolgico comn. Los estilos alfareros no son solo decorativos. La alfarera tiene elementos importantes como son la decoracin, el tipo de pasta o barro de que est hecha una vasija, el desgrasante del
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barro, o sea el material que se agrega para que este barro sea mejor y ms slido y liviano o pesado al ser cocido, las formas de las vasijas y su posible uso, y otros elementos que hablan de los modos de trabajo de las comunidades. USOS Y VOCES TANAS. Desde el primer contacto de los espaoles con Amrica, ya algunas voces o palabras tainas pasaron a formar parte de la lengua. Hamaca, fue la primera de ellas. Numerosos lugares de las Antillas y de la isla de Santo Domingo tienen nombres de lengua arawaca. Yuma, Yuna, Jarabacoa, Macors, Haina, Ocoa, y muchos otros ms se pueden considerar relictos de lenguas del pasado. Asimismo hoy usamos denominaciones que provienen del pasado precolombino: bibijagua, cigua, ciguato, bcaro, jcara, gucara, carey, cocuyo, comejn, jejn, jicotea, jutia, iguana, jaiba, tiburn, huracn, canoa, aj, amacei, batata, yuca, mamey, bejuco, ausubo, bija, camin, caoba, capa, ceiba, cuaba, guanbana, guayacn, hicaco, jenequen, jobo, maz, man, tabaco, y otras. El conuco y la tumba o quema del terreno para sembrar los heredamos de las culturas precolombinas, lo mismo puede decirse del casabe, el uso de la canoa, del barbasco o guanibrey para envenenar las aguas y pescar, la nasa, los corrales de pesca, cierto modo de hacer las vasijas de barro y las tinajas. Heredamos el mab, que al parecer es palabra de los caribes segn la crnica francesa, la hamaca que fue importante durante la conquista, ciertas redes de pesca, y hasta ciertos insectos molestosos como la nigua.
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La poblacin indgena fue diezmada y ya en 1550 haba prcticamente desaparecido. La mezcla racial del dominicano se produjo con ms persistencia con los grupos negros trados de frica, lo que en el siglo XVIII, y durante los primeros censos, revelaba una poblacin mulata creciente que es la que tenernos hoy. El elemento racial indgena desapareci as por completo.

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