RAZES EPISTEMOLGICAS PARA O ESTUDO DA FILOSOFIA A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.

. Merleau-Ponty Atualmente, a viso das pessoas est marcada pela busca dos resultados imediatos do conhecimento (a pesquisa do bilogo na busca da cura do cncer; o estudo de matemtica, pois "cai no vestibular"). Porm, no ter utilidade imediata no significa ser desnecessrio. A filosofia necessria, pois por meio da reflexo, permite ao homem ter mais de uma dimenso, alm daquela dada pelo agir imediato. a filosofia rene o pensamento fragmentado da cincia e o reconstri na sua unidade; retoma a ao pulverizada no tempo e procura compreend-la. Portanto, a filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade que s o homem tem de superar a situao dada e no escolhida. Pela transcendncia, o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino. O distanciamento justamente o que provoca a aproximao maior do homem com a vida. A filosofia impede a estagnao. Por isso, o filosofar sempre se confronta com o poder, e sua investigao no fica alheia tica e poltica. A contribuio especifica da filosofia que se coloca ao servio da liberdade, a de minar, pelas anlises que opera e aes que desencadeia, as instituies repressivas e simplificadoras: seja cincia, ensino, pesquisa, medicina, famlia, polcia, fato carcerrio; o que importa fazer aparecer a mscara, desloc-la, arranc-la. A filosofia , portanto, a crtica da ideologia, enquanto forma ilusria de conhecimento que visa a manuteno de privilgios. A etimologia do vocbulo grego correspondente verdade (altheia, desnudar), que pr a nu aquilo que estava escondido, e a reside a vocao do filsofo: o desvelamento do que est encoberto pelo costume, pelo convencional, pelo poder. Finalmente, a filosofia exige coragem, pois filosofar no um exerccio puramente intelectual. Descobrir a verdade ter a coragem de enfrentar as formas estagnadas do poder que tentam manter o status quo. aceitar o desafio da mudana e o saber para transformar. A ORIGEM DA FILOSOFIA - A Conscincia Mtica Enquanto processo vivo de compreenso da realidade, o mito surge como verdade. A verdade do mito, que verdade intuda, isto , percebida de maneira espontnea, sem exigncia de comprovaes. O critrio de adeso do mito a crena, e no a evidncia racional. O mito uma intuio compreensiva da realidade e uma forma espontnea de o homem situar-se no mundo. E as razes do mito no se acham nas explicaes exclusivamente racionais, mas na realidade vivida, portanto pr-reflexiva.

Funes do Mito: alm de explicar a realidade, visa acomodar e tranquilizar o homem em um mundo assustador. O homem recorre aos deuses para apaziguar sua aflio. Assim, o mito se manifesta na preocupao com a origem divina da tcnica: o mito de Prometeu, que roubou o fogo dos deuses para d-lo aos homens; na origem da agricultura: o mito indgena de Mani, de cujo tmulo nasce a mandioca, alimento bsico; o mito de Pandora. Assim, no mundo primitivo tudo sagrado e nada natural. Senso Comum o conhecimento espontneo, ametdico e assistemtico de todos homens comuns, no especialistas, que nasce diante da tentativa do homem de resolver os problemas da vida diria. um tipo de conhecimento emprico, porque se baseia na experincia cotidiana e comum das pessoas, distinguindo-se por isso da experincia cientfica, que exige planejamento rigoroso. DO MITO RAZO: NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA ANTIGA O Cidado da Plis: A cidade grega era centralizada na agora (praa pblica), lugar de debate dos problemas de interesse comum. A nova noo de justia assume carter poltico, e no diz respeito apenas ao indivduo e aos interesses da tradio familiar, mas se refere a sua atuao na comunidade. Neste novo ideal de justia, pelo qual todo cidado tem direito ao poder, a plis se faz pela autonomia da palavra, no mais aquela mgica dos mitos, dada pelos deuses, mas a palavra humana da discusso e argumentao. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser objeto de discusso. A expresso da individualidade por meio do debate faz nascer a poltica, libertando o homem dos exclusivos desgnios divinos, e permitindo a ele tecer seu destino na agora. Assim, o cidado da plis participa dos destinos da cidade por meio do uso da palavra em praa pblica. Com o advento da Polis, no perodo arcaico que surgem os primeiros filsofos gregos por volta de fins do sculo VII a.C. e durante o sculo VI a.C. O "milagre grego" da passagem do pensamento mtico para o pensamento crtico racional e filosfico ocorreu em funo da existncia de alguns elementos: A Escrita: geralmente a conscincia mtica predomina nas culturas de tradio oral, onde ainda no h escrita. O termo mythos significa "palavra", "o que se diz". A Lei Escrita: Drcon, Slon e Clstenes, os primeiros legisladores marcam a nova era da justia, antes dependente da arbitrariedade dos reis ou da interpretao da vontade divina. Codificada numa legislao escrita, regra racional comum a todos, sujeita discusso e modificao, passa a encarnar uma dimenso propriamente humana. A antiga organizao tribal baseada na consanguinidade substituda por nova organizao administrativa que expressa o ideal igualitrio que prepara a democracia nascente.

A Moeda, vinculada ao nascimento do pensamento racional, desempenha papel revolucionrio, a partir da emisso e garantida pela cidade, revertendo benefcios para a prpria comunidade (efeito poltico de democratizao). Alm disso, a moeda sobrepe aos smbolos sagrados e afetivos o carter racional de sua concepo. Pois mais que um metal precioso de troca mercantil, um artifcio racional, uma conveno humana, uma noo abstrata de valor que estabelece a medida comum entre valores diferentes. PR-SOCRTICOS: a filosofia surgiu no sculo VI a. C. no na Grcia continental, mas nas colnias, e s no sculo seguinte desloca-se para Atenas, centro da fermentao cultural do perodo clssico. Enquanto Hesodo, ao relatar o princpio do mundo (cosmogonia) e dos deuses (teogonia), refere-se a sua gnese, as preocupaes dos primeiros pensadores levam elaborao de uma cosmologia, pois procuram a racionalidade do universo. Assim, indagando como seria possvel emergir do Caos um "cosmos" (da confuso inicial surgir o mundo ordenado), os pr-socrticos procuram o princpio (arch) de todas as coisas. Tales de Mileto (624-625 a.C.) considerado o primeiro pensador grego e Pai da Filosofia, pois, com ele, pela primeira vez na histria, o homem buscava uma explicao totalmente racional para o mundo, deixando de lado a interferncia dos deuses. Marca o incio da filosofia e do esforo humano em compreender o espetculo da existncia a partir da racionalidade. Para ele o mundo teria evoludo da gua por processos naturais. Anaximandro (610-547 a.C.) ensinava que os seres vivos teriam surgido a partir do barro. Anaxmenes (585-528 a.C.) acreditava ser o ar o princpio que originava todas as coisas no universo. Parmnides (530-515 a.C.) considerado pelos historiadores da Filosofia como o pensador do imobilismo universal. Props que tudo o que existe eterno, imutvel, indestrutvel, indivisvel e, portanto, imvel. Herclito (535-475 a.C.) definiu o fogo como uma arch (princpio que est em todas as coisas desde a sua origem). Para ele, tudo o que existe est em permanente mudana ou transformao (devir), Ele dizia que impossvel entrar no mesmo rio duas vezes, pois as guas j so outras e ns j no somos os mesmos. SOFISTAS: conferencistas itinerantes que dominavam tcnicas avanadas de discurso com foco em estratgias de argumentao (retrica, eloquncia e sagacidade mental), cobravam taxas para oferecer ensinamentos prticos de

Filosofia teis para o sucesso nos negcios. Protgoras (480-410 a.C.) dizia que o homem a medida de todas as coisas implicando que tudo relativo s disposies do homem. Grgias (487-380 a.C.) assumiu o ascetismo com trs teses: 1 nada existe; 2 ainda que existisse, no poderia ser conhecido; 3 ainda que existisse e pudesse ser conhecido no poderia ser comunicado aos demais. SCRATES (469-399 a.C.). Filho de um escultor e de uma parteira, nasceu e viveu em Atenas. Discutia em praa pblica sem nada cobrar. No deixou livros, mas seus discpulos (Plato e Xenofonte) transmitiram suas ideias. Apesar de feio, quando falava, era dono de estranho fascnio. Procurado pelos jovens, passava horas discutindo na praa pblica. Atravs do mtodo da ironia (interrogao), dizendo-se ignorante, buscava, com um carter purificador, evidenciar contradies na posio dos que julgavam entender determinado assunto. Colocava o interlocutor em tal situao que no havia sada seno reconhecer a prpria ignorncia e iniciar o caminho da reconstruo de suas prprias ideias pela maiutica (arte de trazer luz). Seu conhecimento no era livresco, mas vivo e o contedo era a experincia cotidiana. Guiava-se pelo princpio de que nada sabia e, desta perplexidade primeira, iniciava a interrogao e o questionamento do que familiar. Ao criticar o saber dogmtico, no queria com isso dizer que ele prprio era detentor de um saber. Despertava as conscincias adormecidas, mas no se considerava um "farol" que ilumina; o caminho novo deveria ser construdo pela discusso, que intersubjetiva, e pela busca criativa das solues. "Subversivo", pois "desnorteava" e perturbava a "ordem" do conhecer e do fazer. Assim, conseguiu rancorosos inimigos que o condenaram morte sob a acusao de corromper a mocidade e negar os deuses oficiais da cidade. Contudo, enquanto aguardava a execuo da sentena, discutia com seus discpulos a respeito da imortalidade da alma. Paralelo entre Scrates e a Filosofia: seu lugar a praa pblica, da a sua vocao poltica. Como alteradores da ordem, perturbam, incomodam e so sempre "expulsos da cidade", mesmo quando riem deles ou os consideram "inteis". Por via das dvidas, amordaam Filosofia, cortando o "mal" pela raiz e at a retiram dos cursos. H outras formas de "matar" a Filosofia: tornando-a pensamento dogmtico e discurso do poder. PLATO (427-347 a.C.) viveu em Atenas, onde fundou a Academia. Em A Repblica seu pensamento ilustrado pelo "Mito da Caverna", onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o que viu aos seus antigos

companheiros, esses no acreditariam nele, considerando-o louco. A anlise desse mito pode ser feita pela dimenso epistemolgica, pois uma alegoria a respeito das duas principais formas de conhecimento. Na teoria das ideias, Plato distingue o mundo sensvel, dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das ideias. Esse mundo acessvel aos sentidos o mundo ilusrio, pura sombra do verdadeiro mundo. Assim, mesmo se percebemos inmeras abelhas dos mais variados tipos, a ideia de abelha deve ser una, imutvel, a verdadeira realidade. Portanto, acima do ilusrio mundo sensvel, h o mundo das ideias gerais, das essncias imutveis que o homem atinge pela contemplao e pela depurao dos enganos dos sentidos. Sendo as ideias a nica verdade, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que participa do mundo das ideias, do qual apenas sombra ou cpia. Para Plato h uma dialtica que far a alma elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s ideias unas e imutveis (passagem da intuio intelectual intuio sensvel). Ele concilia as duas tendncias filosficas prsocrticas: o mundo das ideias se refere ao ser parmendeo (o ser eterno e imutvel), e o mundo dos fenmenos equivale ao devir heraclitiano (a mutabilidade essencial do ser plural e mutvel). Em A Repblica idealizou uma sociedade governada por sbios reis-filsofos libertos da caverna das iluses e capazes de alcanar o mais elevado conhecimento do mundo inteligvel que consiste na ideia do Bem. ARISTTELES (384-322 a.C.) nasceu em Estagira na Macednia e em 335 a.C. fundou o Liceu em Atenas. Seu pai (Nicmaco) era mdico do rei da Macednia e av de Alexandre, seu discpulo. Frequentou a Academia de Plato e a fidelidade ao mestre foi entremeada por crticas como: "Sou amigo de Plato, mas mais amigo da verdade". Assim, ao analisar a oposio entre o mundo sensvel e o inteligvel segundo a tradio de Herclito, Parmnides e Plato, Aristteles recusa as solues apresentadas e critica o mundo "separado" das ideias platnicas. Aristteles retoma a problemtica do conhecimento e se preocupa em definir a cincia como conhecimento verdadeiro, pelas causas, capaz de superar enganos da opinio e de compreender a natureza do devir. Elaborou uma viso cientfica da realidade, tendo desenvolvido a lgica para servir de ferramenta do raciocnio. Aristteles considerado um dos mais fecundos pensadores de todos os tempos. Suas investigaes filosficas deram origem a diversas reas do conhecimento. Entre outras, podem-se citar a biologia, a zoologia, a fsica, a histria natural, a potica, a psicologia, sem falar em disciplinas propriamente filosficas como a tica, a teoria poltica, a esttica e a metafsica. Cada uma dessas reas discutida minuciosamente pelo filsofo. Suas investigaes, muitas vezes de carter exploratrio, no chegavam a concluses definitivas. De modo geral, ele fazia uma lista das hipteses j enunciadas sobre determinado assunto e demonstrava sua inconsistncia para, a seguir, buscar respostas que

preservassem o melhor das hipteses analisadas. A concepo aristotlica de justia sustenta-se principalmente na noo de alteridade. Afirma em tica a Nicmaco: "A justia a forma perfeita de excelncia moral, porque ela a prtica efetiva da excelncia moral perfeita. Ela perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de justia podem pratic-la no somente em relao a si mesmas como tambm em relao ao prximo. Ele desenvolveu a lgica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientfico ao classificar os campos de investigao da filosofia em cincias produtivas, prticas e teorticas, contemplativas ou tericas. Assim, as tericas definem-se por serem aquelas que abordam as coisas que existem independentemente dos homens e suas aes. Felicidade (Eudamonia) no busca de riquezas ou honrarias, pois so apenas "meios", mas fruto da busca do bem perfeito para o qual todas as aes dos homens tendem. Porm, ela atingida quando est de acordo com a atividade racional que o conduzir para a prtica da virtude, que consiste na justa medida de equilbrio. Nele est a ideia de homem como animal poltico, pois defendia uma concepo de poltica em que a cidade feliz deveria ser governada com racionalidade, imperando a justia e o equilbrio.