Projeto individual e projeto coletivo numa experincia de moradia urbana: o caso da Comunidade Autnoma Utopia e Luta (Porto Alegre,

Brasil) Juliana Feronatto Mesomo* Est desenvolvendo-se na cidade de Porto Alegre (Rio Grande do Sul, Brasil) o projeto de moradia proposto e implementado pela Comunidade Autnoma Utopia e Luta, no Centro de Porto Alegre. Esta recente experincia est fortemente marcada por uma lgica habitacional que, com sua clara nfase nos aspectos coletivos da experincia de moradia, contrape os ideais dominantes e os padres hegemnicos no que tange a construir, realizar e gerir um lugar para viver. A histria deste prdio e das pessoas que a vivem comea em 2005, quando, na ocasio do V Frum Social Mundial[1], um grupo de pessoas liderado pelo MNLM (Movimento Nacional de Luta pela Moradia, movimento envolvido em lutas pela moradia e pela chamada Reforma Urbana, articulado em nvel nacional) ocupou o local. A partir desta ao inicial, mantiveram presso e mediante a Lei n 11.481, de 31 de maio de 2007 que destina propriedades inutilizadas do Estado para fins sociais, obtiveram a propriedade do prdio. O antigo prdio do INSS (Instituto Nacional de Segurana Social) foi ento transferido para as 42 famlias, e a Cooperativa de Produo, Trabalho e Habitao LTDA - COOPERNOVA, organizao ligada ao MNLM, ficaria encarregada da administrao do condomnio. Ao longo do processo de luta pela conquista da propriedade primeiramente, a luta pela posse jurdica do prdio e, posteriormente, quando j se havia repassado o edifcio Cooperativa, a viglia para garantir a segurana e integridade do prdio , o grupo de pessoas que ali permaneceu, vivendo no prdio, organizou-se em torno do objetivo cotidiano de assegurar que a ocupao do lugar resultasse legtima. Quando a Caixa Econmica Federal[2] sinalizou com o crdito e a propriedade foi repassada para os futuros moradores, analisou-se o papel que estava desempenhando a Cooperativa encarregada de administrar o processo e as negociaes financeiras, e conclui-se que o prprio grupo, que j estava articulado de forma democrtica, deveria tomar para si a responsabilidade de organizar o projeto de moradia. O grupo j com o nome de Comunidade Autnoma Utopia e Luta, autnomo do ponto de vista de sua organizao em torno do prdio, permaneceu vinculado ao MNLM at as vsperas da cerimnia de posse da propriedade. Tanto o MNLM quanto a Comunidade Autnoma Utopia e Luta so ligados ao campo mais amplo dos movimentos e associaes definidas como esquerda, a nvel regional, nacional e global. Encaro este caso como singular devido ao fato de que a posse do prdio por aquelas famlias no envolve simplesmente a execuo de uma poltica pblica de moradia. Houve um processo de ocupao, resistncia e conquista de longo prazo (como alguns moradores relatam, um dos cinco nicos casos existentes no mundo) realizado por um grupo que, aos poucos, foi consolidando-se e desenvolvendo sua proposta e objetivos em torno de uma denncia do sistema econmico vigente e da luta pela implantao de um projeto de sociedade igualitria e justa. A partir das questes que envolvem a desigualdade social no mbito da cidade, discutindo propostas de Reforma Urbana e polticas pblicas de organizao da metrpole, trazem reivindicaes que remetem a problemas sociais extremamente profundos e complexos. Partindo desse posicionamento caracterstico dos movimentos sociais de esquerda, a proposta do movimento Comunidade Autnoma Utopia e Luta (que coordena tambm a Cooperativa Solidria Utopia e Luta) realizar uma experincia diferente de apropriao do prdio, no mbito da qual, mediante uma forma organizativa de auto-gesto, todos decidiriam e

participariam das questes envolvendo o prdio, desde a gerao de recursos atravs dos negcios da Cooperativa (dentre eles, uma lavanderia industrial, com maquinrio doado por uma entidade no-governamental que apia lutas do gnero em questo, uma padaria, uma serigrafia) at a manuteno do edifcio (servios de portaria, limpeza, creches para os filhos, etc.), com o objetivo de criar ali outra conscincia sobre a moradia e sobre o trabalho, atravs de uma relao no capitalista com a posse do lugar, no como propriedade privada e num sentido coletivo que possibilite a construo de uma nova sociedade (termos e expresses usados pelos indivduos ligados Coordenao do grupo para definir o processo). Os objetivos desse pequeno exerccio de pesquisa antropolgica foram de tentar entender, portanto, a experincia de moradia urbana proposta pela Comunidade Autnoma Utopia e Luta no contexto da dinmica da grande cidade, onde os sujeitos se encontram em redes de relaes amplas e com grandes possibilidades de circulao entre os mais diversos espaos e domnios simblicos. Tomando em conta o contexto da cidade, tentarei captar esta experincia no mbito da vida de cada sujeito, como um momento significativo no seu processo de construo identitria, que se desenvolve nessas idas e vindas no seio da trama social urbana, a fim de analisar a constituio de um projeto coletivo de moradia, nas suas interfaces com os projetos individuais de cada morador, assim como a forma com que ambos se interpenetram. A vida na cidade A cidade, e tudo que seu cotidiano em particular carrega, tm como caracterstica incluir e aceitar diversos modos de viver, e comporta uma grande gama de diferentes mundos que se sobrepe, com pessoas circulando entre eles. Ou seja, coexistem no ambiente da cidade arranjos bastante distintos, por vezes at antagnicos, de organizao, de prticas sociais e de discursos, podendo conviver, por exemplo, costumes tradicionais aliados a formas de consumo modernas, discursos religiosos ao lado de posturas cientficas, etc. Devido a este cenrio de mltiplos mundos arranjados em um espao contguo, a existncia do sujeito na cidade tem como componente a extenso dos campos de possibilidades dentro dos quais pode elaborar seus projetos. Ou seja, a cidade , em relao a outros contextos scioculturais (como o campo, por exemplo), o lugar onde os mais variados modos de viver podem coexistir, ainda que sob o mesmo espectro urbano[3], e onde o sujeito dispe de um horizonte ampliado dentro do qual pode conformar suas escolhas sociais e suas estratgias para viver embora este campo de possibilidade se encontre conformado pelas origens sociais e trajetrias dos indivduos. Quando se aborda a grande cidade, da forma como desejo referi-la, h que ter-se em mente as particularidades de uma sociedade complexa Moderno-Contempornea. Para Gilberto Velho (Velho, 1981: 34), em uma sociedade dita complexa h uma relao muito significativa entre a diviso social do trabalho (distribuio de riquezas, apropriao dos meios de produo, ocupaes profissionais, especializao do trabalho) e a heterogeneidade cultural ou seja, a existncia de uma pluralidade de costumes e tradies. Sendo assim, numa Sociedade Complexa alguns tipos de categorias sociais se articulam em torno de experincias comuns circunscritas a certos grupos ocupacionais e econmicos. Um exemplo disso so as associaes e cooperativas formadas para trabalhos especficos, como recicladores e motoristas, advogados e mdicos, sindicatos de trabalhadores e organizaes patronais, entre outros, e todos os discursos e referenciais que emergem das tarefas empreendidas coletivamente por esses grupos. Entretanto, a formao dos grandes centros urbanos contemporneos situa-se em um contexto histrico marcado pela Revoluo Industrial, que acentua profundamente a diviso do trabalho, e

pela articulao de um mercado mundial, que aumenta exponencialmente a circulao de mercadorias, informaes e produtos culturais. Assim, estes imensos contingentes populacionais que habitam as grandes cidades encontram-se em um ambiente de intensas relaes econmicas e frentica circulao de bens culturais e no qual a diviso social do trabalho exerce um papel fundamental na configurao da sociedade. O indivduo na cidade precisa dar conta de ocupar espaos e transitar entre mbitos da vida e redes sociais[4] que so, muitas vezes, extremamente heterogneos e inclusive dspares entre si, tais como a famlia, o trabalho, a escola, o bairro, os espaos de culto religioso, as associaes de diferentes gneros, etc. O desenvolvimento do mercado e as mudanas no mundo do trabalho, assim como na vida poltica, so fatores que contribuem para um alargamento cada vez maior das relaes mais imediatas dos sujeitos e dos possveis espaos em que estaro circulando. Nesta dinmica incrivelmente fluda e aberta da vida na cidade, podemos situar as diferentes histrias de Dona Anna, Renan e Marcelo, moradores do prdio em questo e integrantes do grupo. Ou seja, pode-se analisar, desde este ponto de vista, o modo como estes trs sujeitos chegaram a aproximar-se do projeto da Comunidade Utopia e Luta e a maneira como esto lidando com esta experincia. Antes disso, porm, necessrio entendermos o prprio carter da mobilizao em torno deste projeto de moradia, que possui uma proposta organizacional que prima por outro tipo de relao entre os sujeitos, com premissas de solidariedade e que contrapem os valores hegemnicos dados s interaes na cidade, pautadas principalmente pelo valor do dinheiro. Para Robert E. Park (Park, 1967: 126), num dos primeiros estudos sobre o tema, as relaes humanas na cidade tendem a ser cada vez mais impessoais e racionais, pois definidas em termos de interesses e dinheiro. O modo de vida na cidade, ao mesmo tempo em que d mltiplas oportunidades de atuao aos sujeitos, tambm os coloca em relaes fugidias, instveis, superficiais, pois extremamente mediadas pelo valor do dinheiro, resultando muitas vezes em relaes de explorao econmica. A populao, no entanto, compactada em um espao limitado e circulando vorazmente entre si, coloca a cidade e seus padres de vida em uma condio permanente de crise crnica (Park, 1967: 140). Os movimentos de grupos e sujeitos so muitas vezes, dado este contexto de relaes impessoais e desiguais, tentativas de no sucumbir ao modo de vida dessa forma imposto na cidade e aos sentimentos que suscitam os tipos de relaes que se mantm nela. Seja de forma mais explcita e planejada como o caso da Comunidade Utopia e Luta, seja em projetos menores e mais individuais, os sujeitos esto constantemente, atravs de prticas e discursos particulares, realizando uma denncia da forma como as relaes se estabelecem na cidade. Por isso que este tipo de iniciativa, de reivindicao por espaos de moradia digna e construo de espaos coletivos de convivncia, pode corresponder (como o caso do processo analisado) a anseios de grupos de diferentes lugares da sociedade. Posto que na cidade a organizao do espao fsico se baseia tambm em movimentos do capital, de valorizao e desvalorizao de reas da cidade, do fornecimento de servios pelo poder pblico, de acesso ou no a certos bens materiais, os mais atingidos pelas conseqncias negativas do arranjo urbano desigual so sempre os grupos que tm menos condies financeiras, pois vivem em reas muitas vezes desvalorizadas pelo mercado imobilirio e, portanto, desassistidas pelo Estado. Assim, no caso analisado, no so quaisquer grupos que realizam este movimento de no sucumbir a cidade e no toa que a prpria forma como organizam esta denncia est vinculada reivindicaes histricas das classes trabalhadoras, e no de grupos mais abastados.

Sendo a grande metrpole o expoente mximo da organizao do sistema scio-econmico capitalista e de suas relaes desiguais, a denncia das condies sociais da cidade diz respeito tambm a uma denncia mais geral da prpria sociedade e do sistema econmico vigente. Esta problemtica se mostra fundamental para entendermos as escolhas e trajetrias da Comunidade Utopia e Luta, no entanto, deve ser aprofundada em outro momento, com um tratamento altura da importncia da questo. Neste artigo atentarei mais para o processo de formao do projeto coletivo, em suas interfaces com as experincias, discursos e projetos individuais dentro do grupo. Apresento agora trs moradores do prdio, entrevistados por mim entre maro e maio de 2009. Poderemos perceber, por meio de suas histrias, a forma como se aproximaram do projeto e como se colocam em relao ao grupo. Marcelo, da coordenao Marcelo nasceu em Bag e cresceu na cidade de Alegrete, ligando-se ao movimento estudantil e ao Partido do Trabalhadores j no Ensino Mdio. Chamado pela irm e cansado da cidade que no lhe dava oportunidades, Marcelo resolveu vir para Porto Alegre. Aqui chegando, trabalhou como vendedor, porteiro e segurana por algum tempo. Enquanto trabalhava, terminou o 2 grau e comeou um curso tcnico de enfermagem (tambm por um convite da irm). Foi ento que comeou a gostar do trabalho em sade, conseguindo empregos na rea. Decidiu prestar o vestibular e ingressou no curso superior de enfermagem no IPA (Instituto Porto Alegre). Segundo ele sempre considerou que seus prprios estudam deveriam favorecer os menos favorecidos n, pra colaborar com o pessoal que no tem instruo, tentando sempre fazer essa formao com eles n.... Na universidade, continuou a militncia poltica e, atravs do seu envolvimento com o PT, conheceu o projeto do Utopia e Luta e a Eduardo Solari, figura central na articulao e execuo do projeto. Com uma longa trajetria dentro do partido, no princpio, teve um certo estranhamento em relao aos projetos e teorias de Solari:
A veio o Solari assim com aquela teoria do Utopia e Luta, Utopia e Luta... mas mesmo assim dentro do partido, mas contra o partido... eu achei uma contradio no comeo mas depois fui vendo que o partido s tem que dar a estrutura, no tem que te d, at tem que te d a linha, se ele t numa linha certa, se ele no t ele tem que s apenas te banca a estrutura, porque aquele dinheiro muito pblico tambm..

Marcelo conheceu o Utopia e Luta atravs de um companheiro de partido que, aos poucos, foi se distanciando dele e do projeto por questes de opinio poltica:
a eu conheci o Solari e comecei a conhecer menos o meu parceiro, tanto que ele saiu da coordenao, saiu do grupo, ele se perdeu assim na poeira, tipo quis virar vereador e tudo mais, se candidatou, meio que se revoltou assim contra o projeto porque ns tava tirando, diz ele assim, o projeto de dentro do partido mas o projeto nunca foi assim, ele vai direto pro povo, pro povo, no adianta... n, tem gente que vai t no projeto mas no tem que t fazendo essa disputa partidria [h outras pessoas envolvidas com partidos que moraro ali], no precisa

Marcelo teve uma trajetria nos movimentos sociais e partidrios e faz parte da coordenao, assumindo tarefas mais diretas de finanas e administrativas, mesmo que de incio no tivesse o objetivo de se envolver tanto. Atualmente, um dos parceiros mais prximos de Eduardo, para questes tocantes ao prdio, tanto prticas quanto ligadas a planejamentos e idealizaes de projetos. uma das pessoas mais dedicadas empresa de construir um projeto social de

moradia, e disse-me que pretende direcionar sua formao acadmica para questes coletivas para realizar projetos relacionados com sua profisso dentro da Comunidade. Parece profundamente tocado por aquela experincia, que encara como uma revoluo em sua vida, sendo que deixou muitas coisas pra trs, pra t nesse projeto. Comentou sobre a experincia de contato com as famlias (conhecendo seus problemas, seu meio social, trabalho, renda) e como isso o ampliou o olhar. Marcelo considera que tem, como algum que teve oportunidades de estudo e instruo, um compromisso muito grande na formao daquelas pessoas que participam do projeto. Dona Anna e sua famlia Dona Anna e Seu Valdir vieram do interior do Estado para morar em Porto Alegre. Dona Anna j tinha uma filha quando o casal, que j est junto h 20 anos, se formou. Os dois moravam em uma vila no bairro Partenon, em uma casa de duas peas divida com a irm. Conheceram o projeto atravs do trabalho de faxineira dela: uma pessoa que trabalhava no Colgio Militar, no qual ela tambm prestava servios, conhecia a esposa de Eduardo Solari e indicou Dona Anna para participar. Como se encaixavam no perfil para se inscrever no projeto, D. Anna e a famlia se vincularam a este. O casal ir morar com suas duas filhas (uma delas grvida) no apartamento. Alguns mveis e muitas roupas estavam no recinto, onde j esto todos instalados. Seu Valdir e a famlia esto presentes no processo de ocupao do prdio desde que a Caixa Federal liberou a propriedade para o nome da Cooperativa, segundo o que me contaram. Tiveram que pousar muitas vezes no prdio quando ainda no havia ningum, para garantir a segurana do lugar, junto a Solari, Marcelo e alguns outros. So pessoas muito ativas e dispostas a ajudar nas questes do prdio. Tm uma relao de forte gratido e admirao para com Eduardo Solari e o projeto, como demonstram no seu depoimento:
a gente tem fora de vontade n... e assim que nem disse um sonho n, e esse sonho, bem dizer, vai, no vai ficar assim um sonho parado n... ah, assim, ai vou e a vai criar os filhos... a a gente tem que procurar n pagar assim, retribuir o esforo que eles fizeram por ns n... e ele h de conseguir muita coisa tambm, que eu acho que ele uma pessoa iluminada, bah, bem iluminada, bah... que eu acho que os brasileiros mesmo aqui no conseguiram n, e coisa que ele, ele conseguiu assim, bah (...)e eu acho que Deus vai iluminar ele, que ele precisa tambm n, a gente sempre vai rezar por ele, por tudo, bah... agora tambm fazer por merecer n tambm, e Deus vai me ajudar, me iluminar, pra eu te fora pra retribuir o que ele fez por ns n... seno, bah... tinha parado, j nem tava aqui n, tinha ficado naquele lugar mesmo... Mas depois mesmo, aquela luta mesmo, foi o Eduardo a n... que se no fosse ele a gente no teria conseguido n...

Dona Anna se define como muita gastadeira e uma pessoa de pouca instruo que precisa entrar no ritmo deles, alm de depositar grandes expectativas nessa nova vida no prdio:
A foi que a gente se inscreveu n, mas o meu sonho mesmo morar na praia, comprar uma casinha na praia... mas eu sou muito gastadeira [risos]. Eu sou muito gastadeira, gasto muito... Vamos ver n... ns vamos procurar entrar no ritmo deles n, que o negcio da horta comunitria que tem n. Assim, que eu fao faxina n, que nem diz assim ah! Vai viver a vida toda limpando pros outros... que eu sou meia burra n, eu rodei trs anos na terceira srie, a desisti e nunca mais quis estudar n... a a gente tem que procurar n pagar assim, retribuir o esforo que eles fizeram por ns n...

Alm de se mostrar muito esperanosa e dedicada a que o projeto tenha sucesso, vemos tambm que os discursos e concepes circulantes nos meios mais ligados aos movimentos sociais j ecoam nas suas elaboraes explicativas sobre sua trajetria e seu futuro, bastante influenciadas pela discurso marcante de Eduardo Solari:
a ele no! Tem que trabalhar pra ti, fazer uma coisa que tu v ganhar dinheiro, parar de empregada dos outros... e o pior que mesmo n... (...) O Eduardo falou... disse no, tem que ser uma coisa que... vai t, viver a vida inteira limpando pros outros... isso a no certo tambm n... e a vou ver...

Com os novos aportes simblicos acessados no ambiente em que est circulando atualmente, Dona Anna reelabora as justificativas para sua histria e suas condutas e opinies:
que pras pessoas nunca desistir n e coisa, se tiver mais algum por a com vontade de fazer alguma coisa, nunca desistir... e sempre se entrosar com os outros... e s vezes a gente tem at o pensamento de fazer alguma coisa, e a fica ai, no vou fazer, no vai dar certo.. mas no. Procurar passar adiante n, sempre... apesar que eu sou uma analfabeta n, rodei trs anos, mas eu... penso alto n... tem que pensar alto e no desistir da luta...

Ainda que esteja empenhada no processo, Dona Anna mantm alguns sonhos como morar na praia e ser costureira. No entanto, no momento em que se encontra ligada a esse projeto mais amplo, tentar dialogar com as propostas coletivistas do grupo:
... meu sonho tambm ser costureira, a se eu tirar o curso de costura, posso costurar at pra eles a...

Renan, o artista Renan, 30 anos, um artista negro que trabalha com teatro e artes plsticas coisas que diz fazer por gostar, j que nenhuma d muita grana. Tentou fazer vestibular para a carreira de Artes Visuais, mas no foi aprovado devido ao mnimo de pontos que era exigido em todas as matrias depois disso, nunca mais quis saber da academia. Na sua sala, onde havia uma grande montanha de sacolas, malas, roupas, livros, materiais, colches, etc., conversamos sentados num colcho colocado no piso de parquet. Renan faz parte da coordenao e, na medida do possvel, desempenha funes na parte de comunicao e cultura no prdio, embora ainda no esteja muito ligado ao projeto devido a outras prioridades, segundo o que me contou. Nasceu e cresceu no bairro Restinga Velha, morou na Cidade Baixa, com o grupo de teatro em que trabalha (onde tambm havia uma proposta de organizao auto-gestionada), e no bairro Navegantes. Quando voltou a morar na Restinga, em uma casa de duas peas que dividia com a irm, houve um momento em que teve que vender a casa devido a problemas financeiros. Recentemente, como disse, comeou a preocupar-se com a questo de ter um lugar para morar, j que sentia a necessidade de ter um espao prprio para poder criar seus trabalhos na rea das artes plsticas. Conheceu o MNLM quando criana, porque a me costumava ir a algumas reunies, quando moravam na Restinga. No entanto, disse no ter se envolvido na poca. Veio a conhecer o projeto de moradia do Utopia e Luta por meio de uma colega do grupo de teatro, que j fazia parte do projeto na poca em que a propriedade recm havia sido conquistada e se estava buscando famlias que estivessem com o nome limpo, que tivessem algum tipo de necessidade e alguma histria de militncia, segundo Renan para ocupar os apartamentos. Esta colega indicou Renan e outro companheiro de trabalho como candidatos s vagas. A partir

da Renan comeou a envolver-se com o projeto, assumindo algumas tarefas e vindo morar no espao coletivo no trreo do prdio, onde estavam instaladas outras pessoas, como Solari e a famlia, Marcelo, Seu Valdir e a famlia, entre outros. Quando perguntei sobre a participao das pessoas no projeto, Renan faz uma anlise importante sobre o processo sociolgico que se desenrola no prdio, mostrando uma compreenso acertada sobre a diversidade (de pertencimentos, de origens sociais, de trajetria, etc.) que compe o grupo e sobre as vicissitudes que envolvem a formao de um projeto coletivo. Renan acredita que a contribuio de cada um importante, na medida em que difere de outras presentes no grupo:
Como as pessoas aqui so bastante diferenciadas, cada uma tem uma trajetria diferente, ento, por exemplo, tem pessoas que vm de uma militncia poltica e tem pessoas que no, tem pessoas que so humildes mesmo, que vem da necessidade de ter um lugar pra morar... e o que a gente vem tentando fazer que, na prtica, essas pessoas vo tomando conscincia e se envolvendo com as propostas...

Renan diz que vai direcionar suas tentativas de envolvimento com o projeto no sentido de concatenar os anseios e necessidades do Utopia e Luta com os projetos que j desenvolve com seu grupo de teatro e com as artes plsticas, trazendo as oficinas e peas que desenvolvem para o prdio, por exemplo considerando que ser um processo natural. Renan tambm considera que as pessoas que no tiveram anteriormente algum envolvimento com militncia ou que tm outros anseios em relao ao projeto iro se deparar com algo totalmente diferente e tero certa dificuldade de participar. Entretanto, pensa que de alguma forma as pessoas sero tocadas pelas propostas e que aquelas que estiverem ali sem estar efetivamente envolvidas vo sentir-se constrangidas e vo acabar contribuindo.
(....)dentro de um trabalho que tu desenvolve que ele coletivo (...) vai muito de que forma tu vai te envolver e tu vai se apropriando da idia (...) mesmo as pessoas mais limitadas, quanto mais presente elas to mais elas querem buscar ter domnio da histria, mais elas vo t prximas (...) ento, a gente chama uma assemblia e vem cinquenta por cento das pessoas, da a gente foi vendo como era difcil (...)

Renan tambm fala sobre as dificuldades que a maioria das pessoas tem com o tipo de organizao que se est propondo no Utopia e Luta, em contraposio com a facilidade que ele prprio demonstra diante deste contexto, uma vez que havia participado anteriormente de iniciativas com caractersticas parecidas, que gosta de trabalhar coletivamente e que j possua um envolvimento com movimentos sociais.
(...)pra algumas pessoas isso, dentro do sistema que a gente vive, dentro das condies que a gente vive (...) romper com essa coisa da hierarquia, do autoritarismo... ou seja, tu precisa ter uma pessoa que ah, ela autoridade ento eu recorro a ela... at porque muito mais fcil n, tu transfere a responsabilidade das coisas que tu tem pra outra pessoa (...) o desinteresse de algumas pessoas isso, que elas to com pensamento na sociedade que a gente t, de que ah eu to comprando, ento eu no tenho que t envolvido, no eu t pagando... mas no bem assim, e no vai ser assim que as coisas vo funcionar... e o que vai pesar mesmo a forma como tu te envolve com as coisas

As travessias sociolgicas na cidade e os diferentes discursos dentro do grupo

A intensa dinmica da vida urbana, perpassada por uma grande variedade de provncias de significados e modos de viver, produz dentre os sujeitos uma diferenciao a nvel de experincias e de configuraes de redes de relaes[5] - o que significa dizer que cada indivduo tem, muitas vezes, uma trajetria de experincias e uma rede de relaes especficas, que se diferenciam de outras, ainda que possam ser aproximadas, na medida em que pertencem a uma mesma camada social. A multiplicidade de mbitos da vida com a qual os sujeitos precisam lidar, como a famlia, o trabalho, a religio, o bairro e a vizinhana, a escola, a Universidade, as tradies, seu grupo tnico, etc., produz uma diferenciao de trajetrias sociais[6] que encontra praticamente expresses nicas em cada indivduo. Mais que isso, a intensa circulao, as interaes sociais ampliadas e o campo aberto de possibilidades que a cidade oferece permitem combinaes de experincias e vises de mundo que conformam identidades muito particularizadas. Ainda que a socializao inicial do sujeito em funo da convivncia com um grupo scio-econmico especfico determine o arsenal simblico que este possui, a sua trajetria social e a configurao da rede de relaes sociais em que se move so fundamentais para entendermos a formao de identidades na cidade. Assim que, atravs de travessias sociolgicas (Velho, 2003: 59) os indivduos vivenciam experincias sociais diferentes, o que contribui na formao de uma grande variedade de vises de mundo. A prpria forma como cada uma das pessoas entrevistadas chegaram a ter contato com o projeto de moradia um exemplo dessa variedade de caminhos percorridos, ainda que todos tenham chegado a um mesmo lugar. Os meios que levaram Marcelo, Dona Anna e Renan a conhecer e se vincular ao Utopia e Luta foram diferentes: atravs do envolvimento com partido poltico e movimentos sociais, por meio de relaes de trabalho e por meio de companheiros do grupo de teatro. Pode-se dizer que, nas trajetrias de Renan e Marcelo, h em comum um envolvimento prvio com movimentos polticos, ainda que em diferentes nveis e com caractersticas distintas. H tambm o detalhe importante de que tanto no caso de Dona Anna quanto de Renan havia relaes de trabalho envolvidas nos contatos que levaram aproximao ao Utopia e Luta. A questo entender os meios pelos quais diferentes sujeitos, de diferentes grupos e camadas sociais e com trajetrias distintas, acabam agregando-se, em um dado momento de suas vidas, em torno de um mesmo projeto coletivo, ainda que com expectativas variadas. Os interesses que cada um tem em relao empreitada so to diversos quanto s histrias de vida de cada um ainda que se unam em torno de objetivos que precisam ser compartilhados, tanto para a permanncia no grupo quanto para o sucesso do projeto , j que respondem por demandas surgidas de diferentes trajetrias no seio da sociedade urbana. Assim que Dona Anna e a famlia se vem muito satisfeitos em poder ter uma habitao em que no precisem dividir o espao com outros parentes, localizada no Centro da cidade, onde o acesso a postos de trabalho mais fcil e onde existe uma maior mobilidade. J Marcelo parece vislumbrar no projeto, mais alm de poder contar com uma moradia prpria e com a possibilidade de realizar projetos relacionados com a rea da sade, a realizao de anseios, j h muito tempo cultivados, de engajamento efetivo em movimentos que promovam a justia social e a construo de um mundo mais igualitrio. Parece depositar muitas expectativas no projeto como um todo e dedica-se a ele quase integralmente, como me relatou. Ainda assim, a busca por objetivos mais amplos ligados a ideais universais de igualdade diz respeito tambm a interesses e necessidades individuais de Marcelo, construdos na prpria trajetria em movimentos sociais e partidrios. Renan, o artista entrevistado, define sua atuao como a de uma pessoa com

experincia em movimentos sociais e em iniciativas do gnero de organizao auto-gerida. Considera, logo, que o prprio fato de estar morando ali j uma forma de contribuir para o processo. Renan desenvolve outros projetos paralelos algo maior e mais antigo , como seus trabalhos de ator e artista plstico, e tentar dialogar com o projeto de moradia na medida em que estas outras ocupaes tambm lhe permitirem. O ambiente proporcionado pelo tipo de organizao da Comunidade se apresenta a Renan como algo familiar e viver num ambiente que possibilita outros tipos de relaes algo que lhe interessa. Domnios simblicos e desempenho de papis Como vimos anteriormente, os sujeitos realizam travessias sociolgicas entre diferentes mbitos da vida e provncias de significado que, juntamente com as experincias sociais, determinadas pelas suas redes de relaes, vo ao longo de suas vidas configurando um determinado conjunto de smbolos prprios (Velho, 1981: 55). Esse arsenal utilizado, por indivduos e grupos, nas suas interaes e opes cotidianas, num processo criativo ininterrupto, havendo alguns mais eficazes e duradouros que outros (Velho, 1981: 55). O domnio de certo conjunto de smbolos determina, portanto, o desempenho de papis e o carter da participao do sujeito dentro de um grupo especfico no nosso caso, a Comunidade Autnoma Utopia e Luta. O domnio do arsenal simblico e lingstico referente ao grupo fundamental no momento em que o sujeito deseja elaborar seus projetos e intenes frente ao grupo. O modo como cada um dos sujeitos se colocar no grupo, depender de suas expectativas e condutas, que so sempre expresso de um dado conjunto de smbolos e cdigos particulares, os quais so determinados pelas trajetrias sociais e pelas redes de relaes dessas pessoas. O conjunto do Utopia e Luta possui uma histria dentro dos movimentos sociais e tem figuras centrais que, por dominarem cdigos mais reconhecidos nesse contexto, estabelecem e promovem parmetros para interpretar e distinguir as posturas dentro do grupo. O prprio Renan, assim, concebe a atuao de Seu Valdir de uma forma determinada, diferente da sua e de outros companheiros, como uma atitude bem-vinda. O desempenho de cada um dentro do Utopia e Luta ser determinado pelo domnio, mais ou menos aproximado, de certos cdigos relativos tambm ao universo simblico ligado s lutas sociais e a um iderio poltico de esquerda. O projeto de moradia da Comunidade Utopia e Luta extrapola a simples iniciativa de receber habitaes e entreg-las a famlias de baixa renda. So exigidas uma srie de outras atribuies e posturas, como disposio para o trabalho coletivo e para a participao nas deliberaes, relativizao do valor do dinheiro e da propriedade privada, distanciamento de interesses partidrios (por exemplo, no depoimento de Marcelo sobre o companheiro de partido que acabou se afastando do projeto) e de burocracias institucionais (como se pode notar no episdio da cerimnia de posse e na questo do rompimento com o Movimento Nacional de Luta pela Moradia). Alguns exemplos disso podem ser vistos nas falas dos entrevistados:
Acho que at agora no tem dado problema assim de no-participao... at tem mas a gente t conseguindo resgatar... e os que no participavam mesmo, a gente cortou [risos] (Marcelo) ... no s entrando pra c e fechando a porta... achar ah! J t ganho... no, no assim... agora mesmo que a luta vai comear.. e cada vez pra melhor (...) tem alguns que no aparecem mas quando aparecem se entrosam tambm... praticamente uma ordem n, todo mundo se entrosar! Quem no quiser, sinto muito... vai ter que pagar mais caro... quem ajudar e participar paga menos (...) tem que ajudar, tem que suar a camisa... (Seu Valdir)

Ns no queremos teu dinheiro, queremos tua participao... um esforo coletivo para conseguir renda (Solari)

As asseres de Renan sobre que tipo de posturas sero bem-vindas, ou no, neste grupo especfico, sobre os sujeitos com quais tipos de trajetrias tero mais ou menos facilidade em adaptar-se organizao proposta e, principalmente, sua anlise sobre a sensibilizao das pessoas para integrar-se ao projeto aliado a um certo constrangimento a participar, todas as situaes descritas so dinmicas caractersticas atravs das quais grupos sociais se (con)formam e se articulam em torno de um projeto coletivo. O depoimento de Renan permite perceber mais claramente algo que aparece no nvel da fala de todos os entrevistados, ou seja, o carter consciente da formao de um grupo, onde os prprios sujeitos tem agncia sobre a construo de um projeto coletivo, influenciando os seus rumos atravs de sanes ou incentivos a certas condutas, de reelaboraes de pontos de vista, de projetos individuais, etc. Alm desses exemplos, h a cena muito ilustrativa da tenso em torno das mquinas de lavar[7], que demonstra que tipo de condutas sero bem-vindas e quais no. Os comentrios reprovadores na ocasio da reunio e as falas dos entrevistados demonstram que o pertencimento a um grupo especfico passa tambm pela reelaborao de certos cdigos, posturas e, at mesmo, de projetos individuais. Na fala de Renan e na fala de Solari (quando relata-me que a conjuntura social atual impele as pessoas a condutas individualistas e a diversidade de sujeitos que formam o grupo demanda da Coordenao uma poltica sensvel, que aos poucos v congregando as pessoas em torno dos esforos coletivos), assim como de Dona Anna e de Marcelo, podemos notar o carter consciente da formao de um grupo: a constatao das diferenas, a releitura das histrias de vida, os ajustes a serem feitos, a concatenao dos nveis individual e coletivo. O estabelecimento de referenciais e valores comuns gerais que sejam compartilhados por todos premente na formao de um grupo e na conformao de um projeto coletivo o que podemos observar neste caso de forma mais clara passvel de generalizao para outros processos sociais. Entretanto, como veremos, o papel que desempenha cada indivduo de forma particular fundamental para entendermos a fora potencial de um projeto coletivo mais amplo. Projeto individual e projeto coletivo A partir do momento em que aquelas pessoas so chamadas a se colocar em um grupo que, nos seus valores, no preconiza os projetos individualizados como o centro motor da iniciativa, acabaro tendo que dialogar com este projeto mais amplo, coletivo. A literatura antropolgica sobre o tema diferencia nveis de valorizao da experincia e trajetria individuais em diferentes sistemas sociais e culturas, sendo o modelo ideolgico ocidental contemporneo de individualismo, que enfatiza o esforo e as escolhas individuais como caracterizadores da identidade e da posio dos sujeitos, o extremo neste espectro. (...) iderios polticos, sistemas filosficos ou crenas religiosas se diferenciam em funo do valor que do experincia individual, podendo sacraliz-la como nica insubstituvel e verdadeira, ou encar-la como fugaz, insignificante e irrelevante. (Velho, 1981:64) Assim, Marcelo tenta voltar sua formao na rea da enfermagem para questes de sade coletiva que possam vir a ser teis ao grupo; Dona Anna atenta para pensar seu sonho de ser costureira como algo produtivo tambm para o grupo, dizendo que poderia costurar para

eles; e Renan pensa como suas prprias experincias podem ajudar no desenvolvimento do projeto coletivo de auto-gesto. Mas, at que ponto os projetos individuais[8] das famlias sero reconhecidas como legtimos dentro deste grupo? Existem temas tomados como relevantes e uma linguagem legtima, pr-estabelecida pela histria do Utopia e Luta, com as quais as pessoas tero que lidar para dar sentido, dentro do grupo, aos seus projetos individuais. Ainda que sejam projetos que visem tangenciar ou negar os objetivos coletivos colocados, tero que ser elaborados e comunicados com base nessa linguagem j disseminada. O potencial da realizao de um projeto individual (o de Dona Anna, por exemplo) agora responde tambm s possibilidades de ser visto como positivo para o projeto do Utopia e Luta como um todo. Por outro lado, dado a diversidade de sujeitos que o prdio est acolhendo, o projeto coletivo da Comunidade que, por sua vez, diz respeito tambm a projetos individuais de alguns sujeitos e grupos especficos ligados a movimentos sociais de esquerda, precisar dialogar com as necessidades e interesses dessas 42 famlias para ter xito. A nica generalizao que se pode fazer neste caso a de que existe em comum no grupo o interesse pela conquista e manuteno de uma moradia prpria. Para alm disso, muitos outros desejos e expectativas concorrem para serem reconhecidas algumas, claro, com maior poder de insero. Gilberto Velho coloca que a viabilidade poltica de um projeto social[9] mais amplo depender da sua capacidade de mapear e dar um sentido s emoes e sentimentos individuais. Ou seja, a sintaxe corrente na Comunidade Utopia e Luta precisa servir tambm para que as prprias pessoas expressem e articulem seus sentimentos e projetos individuais. Isso , afinal, o que pode tornar potente politicamente o discurso oficial do projeto. A partir de outra perspectiva, podemos analisar o quanto este projeto coletivo tambm influenciado pelos prprios projetos individuais e no apenas o contrrio, no sentido coletivoindivduo. Dona Anna um exemplo disso, no momento em que toma da linguagem mais corrente no grupo categorias para narrar sua histria de vida, modificando-as de forma a tornlas, no seu discurso, categorias reais. Quando expe sua satisfao em ter uma moradia prpria, no centro da cidade, com acesso mais facilitado a alguns bens e servios, Dona Anna faz a denncia da situao desigual da distribuio de bens materiais e servios na cidade, embora no exatamente nos mesmos termos como faria alguma outra pessoa. Quando fala de suas experincias de trabalho e rearticula as justificativas de seus planos profissionais futuros, os referenciais com que teve contato com a aproximao ao grupo tornam-se palpveis e concretos, pois se modificam para adaptar-se s experincias de Dona Anna. neste movimento de modificaes na interface com os sujeitos e suas identidades, experincias e projetos individuais que o projeto coletivo ganha fora, ganha vida. possvel perceber esses movimentos tambm na reflexo de Renan, que, analisando sua trajetria profissional nos termos das necessidades do grupo, recoloca os objetivos dele como sujeito pertencente ao grupo e, assim, reelabora os prprios objetivos coletivos. Marcelo por sua vez, ao colocar na realizao do projeto coletivo a concretizao de anseios individuais, torna-o vvido e palpvel, pois o traz ao nvel de suas experincias e sentimentos particulares na sua fala podemos notar a carga de esperana e empenho depositadas no projeto coletivo. Ou seja, no existe, como pudemos ver, simplesmente um projeto coletivo da Comunidade que precisar ser assimilado por cada um dos sujeitos pertencentes ao grupo, seno que h um projeto em constante construo e negociao que ganha potncia na medida em que se deixa fazer e refazer nas narrativas, sentimentos e projetos de cada uma daquelas pessoas.

A experincia no prdio: uma travessia sociolgica J vimos que processo de tomar parte de um grupo como o da Comunidade Utopia e Luta, com uma proposta ideolgica e de organizao definida em termos coletivos, demandar daquelas pessoas uma reelaborao de posturas, cdigos e projetos individuais que, ao mesmo tempo, influenciar os rumos do prprio projeto coletivo. Antes de continuarmos, necessrio enfatizar a importncia do estudo antropolgico deste caso, e de qualquer caso na cidade, como um acontecimento processual, situado em um tempo aberto e em um contexto urbano extremamente fludo e dinmico, e no qual os sujeitos esto em permanente interao com agentes externos e internos aos grupos aos quais pertencem. Todos os sujeitos envolvidos sero chamados a definir-se em relao ao projeto tanto internamente, junto aos companheiros, quanto no encontro com agentes externos, j que trata-se de um movimento com definies claras quanto ao seus fins e ao seu carter. Inseridos em novas redes de relaes, tanto hierrquicas quanto de intercmbios recprocos; vivenciando novas situaes objetivas; e formando parte de um projeto coletivo de moradia, vemos que Marcelo, Dona Anna e Renan passam, de diferentes maneiras, por uma experincia significativa em suas vidas. Dona Anna reelabora, a partir de novos aportes simblicos, sua histria e seus planos futuros de trabalho; Marcelo, ao ter um contato mais direto com as famlias de baixa renda, amplia suas concepes sobre o mundo; e Renan repensa a importncia de seu trabalho na sua vida, quando reflete sobre sua relao com o projeto do qual faz parte. No momento em que estas famlias se colocam em relao umas com as outras e frente ao projeto do Utopia e Luta, se vem compelidas a negociar com diferentes valores, interesses e vises de mundo. Atravs de uma linguagem mais ou menos universal e influenciada tambm pela gramtica geral do grupo, estaro constantemente negociando, tensionando e consensuando sobre seus conceitos acerca da realidade. Ainda assim, coloca-se uma especificidade muito caracterstica da vida dos sujeitos nas grandes cidades: dificilmente aquelas pessoas estaro circulando apenas naquele espao, tero, muito provavelmente, outros projetos paralelos e faro (ou continuaro fazendo) parte de outros grupos. Renan deixa isso bem claro ao enfatizar a importncia de seu trabalho no grupo de teatro e ao falar sobre seus projetos como artista plstico; Marcelo tem seu trabalho como enfermeiro e diz que no consegue estar 24 horas no prdio; Dona Anna contou-me que ainda se sente meio abalada, pois deixou uma de suas filhas e a neta no bairro onde morava; h pessoas que militam em partidos polticos e no movimento estudantil; e o prprio Eduardo Solari, como artista, tem insero em outras redes sociais. Esta intensa circulao entre diferentes domnios imprime nos processos urbanos caractersticas de fluidez e maleabilidade incrveis. Para Gilberto Velho (1981: 58): Nenhum indivduo, muito menos um grupo, por mais monoltico ou homogneo que seja, funciona apenas em um plano e/ou nvel de realidade. Sua vida afetiva, emocional [profissional, tambm], seu contato com atores particulares, estmulos variados, tudo isso concorrer para a heterogeneizao e ambiguidade de sua viso de mundo e avaliao da realidade, que no uma mas so mltiplas (...) Essa diversidade de sujeitos e a volatilidade da vida na cidade exige do processo negociaes internas constantes entre os moradores, na direo de consensos que permitam um

esforo unificado num mesmo sentido. Ou o que Gilberto Velho chama de o fenmeno da negociao da realidade: (...) atravs da interao entre indivduos e suas redes de relaes, podemos lidar com o fenmeno da negociao da realidade. A prpria idia de negociao implica o reconhecimento da diferena como elemento constitutivo da sociedade. No s o conflito, mas a troca, a aliana e a interao em geral, constituem a prpria vida social atravs da experincia, da produo e do reconhecimento explcito ou implcito de interesses e valores diferentes. O fenmeno da negociao da realidade, que nem sempre se d como processo consciente, viabiliza-se atravs da linguagem no seu sentido mais amplo, solidria, produzida e produtora da rede de significados, de que fala Geertz. (Velho, 1994: 22) Tanto o fato de essas famlias virem de diferentes grupos e possurem trajetrias distintas, quanto o fato de estarem continuamente transitando entre vrias redes e espaos distintos, ao mesmo tempo em que fazem parte da Comunidade Utopia e Luta, tornam esses processos de negociao da realidade ainda mais constantes tanto dentro quanto fora do prdio. Os sujeitos no apenas chegam a um grupo com determinadas caractersticas de identidade social, seno que continuam permanentemente atualizando e reconfigurando essa identidade por meio do pertencimento a este mesmo grupo e a tantos outros, num processo contnuo e sempre inacabado. Pertencer Comunidade Utopia e Luta apresenta-se como uma experincia social, entre tantas outras, a configurar a identidade destes sujeitos. A multiplicidade de instituies e dimenses da vida pelas quais os indivduos circulam no significa, porm, a fragmentao do indivduo a ponto de uma perda da noo de identidade e pertencimento. Este trnsito constante e esta permanente construo do sujeito so possveis pela natureza simblica das negociaes e construes sociais da realidade, das quais o indivduo protagonista. Para Gilberto Velho (Velho, 2003: 29) os indivduos se transformam no por volio, mas porque fazem parte, eles prprios, do processo de construo da realidade. Consideraes Finais Encaro essas experincias (tenses, dilogos, celebraes, lutas, etc.) vivenciadas cotidianamente no mbito da Comunidade Utopia e Luta como marcas sociolgicas na identidade daquelas pessoas, o que muito importante para entendermos os movimentos das populaes citadinas como um todo. Alm de ser uma vivncia que, aos poucos, vai tomando parte das biografias daqueles sujeitos como algo decisivo para justificar reflexes e opes futuras, as experincias da Comunidade Utopia e Luta esto ainda esto em construo e em tenso permanentes, os pequenos fatos vo sucedendo-se e sendo, assim, interpretados por aquelas pessoas. Nesta dinmica cotidiana fluda, caracterstica dos processos nas grandes cidades, as escolhas e opinies das pessoas, de acordo sempre com experincias e vises anteriores e paralelas, podem mudar em relao ao projeto e esse fato, de estar no Utopia e Luta, pode ser reinterpretado e reconstrudo a todo instante. Essa sucesso de pequenos casos e acasos que parecem ser possveis, em nvel de variabilidade e velocidade, apenas no ambiente da cidade, vo aos poucos, e no por acumulao, conformando as identidades dos sujeitos e os matizes culturais de uma determinada populao urbana. essa pequena (ou alta) dose de caos nos acontecimentos cotidianos que faz com que as categorias sociolgicas (como parentesco, classe social, religio, grupo tnico, etc.)

no meio urbano possam ser to falhas e perigosas, se usadas isoladamente na anlise de fenmenos sociais. Porto Alegre uma cidade referenciada no campo dos movimentos sociais, por suas experincias inditas em termos de participao social, por sua longa trajetria de governos de esquerda e por sua intensa atividade de promoo de debates e projetos ligados aos movimentos sociais. Existe na cidade toda uma atmosfera propcia ao surgimento e consolidao de iniciativas como a do Utopia e Luta. Mas o que leva uma cidade a possuir caractersticas marcantes tais como as que Porto Alegre apresenta? Creio que estas respostas esto tambm nas pequenas lutas individuais e iniciativas de grupos como o da Comunidade Autnoma Utopia e Luta. Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornlia Eckert, no livro O tempo e a cidade analisam a questo da narrativa biogrfica e da memria coletiva para entender a cidade e a ambigidade das experincias cotidianas dos seus habitantes. Para as autoras, quanto s investigaes antropolgicas no meio urbano, trata-se de enfocar a cidade e seus territrios como fruto de uma consolidao temporal vivida na errncia das formas de vida social dos grupos urbanos que a ela pertencem, configuradas e reconfiguradas em suas narrativas biogrficas (Carvalho; Eckert, 2005: 95), enfocando-se o peso dos significados desses acontecimentos narrados para os diversos atores sociais (participantes diretos ou no de um evento). A partir do momento em que o grupo se prope, mais do que realizar um projeto de moradia popular, a organizar-se de outra forma, baseada em noes contra-hegemnicas de propriedade, relaes sociais, indivduo e coletivo, o projeto entra em tensionamento com as prticas dominantes na cidade materializadas nos sujeitos que iro interagir com o projeto. Na medida em que se negociam concepes de realidade naquele contexto, novas prticas sero construdas e, de alguma forma, estaro conduzindo o modo de viver na cidade a novos caminhos possveis, oxigenando velhos costumes e contribuindo para a que o prprio meio urbano continue existindo. Disputando com antigas e modernas premissas, este modo de viver insurgente legtimo e familiar cidade, ao mesmo tempo que realiza a crtica e prope extinguir alguns cnones da vida citadina. No se postula o fim da cidade tal como ela , seno que se realiza a denncia das prticas e estruturas urbanas baseadas nas relaes predatrias oferecidas pelo sistema econmico vigente. Bibliografia BOTT, Elizabeth 1976 Famlia e rede social. Rio de Janeiro, Francisco Alves. Terceira edio. BOURDIEU, Pierre 1992 A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva. Terceira edio. DA MATA, Roberto 1978. O ofcio de Etnlogo, ou como Ter Anthropological Blues. En: NUNES, Edson Oliveira (comps.): A aventura sociolgica : objetividade, paixao, improviso e metodo na pesquisa social. Rio de Janeiro, Zahar. Segunda Edio. pp. 30 a 48 ECKERT; Cornlia; ROCHA, Ana Luiza Carvalho da 2005. O tempo e a cidade. Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS. Primeira edio. LOMNITZ, Larissa 1991. Paper apresentado em Congresso. Documento impresso. VELHO, Gilberto 2008. Individualismo e cultura : notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. Oitava Edio. VELHO, Gilberto 2003. Projeto e metamorfose : antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. Terceira edio. VELHO, Otvio (org.) 1967. O fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar. Primeira edio.

VELHO, Gilberto; KUSCHNIR, Karina (orgs.) 2003. Pesquisas Urbanas Desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. Primeira Edio. [1]* Estudante de graduao na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo eletrnico:
julianafmesomo@gmail.com O Frum Social Mundial (FSM) um evento artermundista organizado anualmente por movimentos sociais de diversos continentes, com objetivo de elaborar alternativas para uma transformao social global. Na origem, foi proposto como um contraponto ao Frum Econmico Mundial de Davos, na Sua. Foi realizado quatro vezes em Porto Alegre (Brasil). [2] A Caixa Econmica Federal (CEF) uma empresa pblica do governo federal brasileiro. Conta em carter excepcional com servios bancrios e de crdito social. o maior banco pblico da Amrica Latina. [3] Ver artigo de Cristina Patriota de Moura (2003), Vivendo entre muros: o sonho da aldeia publicado no livro Pesquisas Urbanas: Desafios do trabalho antropolgico, organizado por Gilberto Velho e Karina Kuschnir. [4] Para Larissa Lomnitz (1991, paper apresentado em Congresso) nas redes sociais, que so campos constitudos por relaes entre pessoas, ocorrem intercmbios de bens e servios ou de comunicaes entre indivduos tais como troca de favores burocrticos, prestaes materiais ou de informaes. Essas trocas podem ser de trs tipos: intercmbios recprocos (entre indivduos com carncias e recursos similares, dentro de um contexto de sociabilidade baseado na noo de confiana); de tipo redistributivo (entre indivduos de diferentes posies na hierarquia social com recursos desiguais, sendo estas tipicamente relaes de poder imersas em relaes pessoais) e trocas de mercado, nas quais essas trocas se fazem segundo as leis de mercado. A reciprocidade e a redistribuio representam formas de intercmbios informais, social e culturalmente normatizadas. Ou seja, h uma estrutura social no interior da qual se do essas trocas (redes sociais verticais ou horizontais) e um sistema simblico que refora a estrutura da rede e da sociedade em que ela se desenvolve. [5] Segundo Elizabeth Bott (1976, p. 299) "a rede definida como todas ou algumas unidades sociais (indivduos ou grupos) com as quais um indivduo particular ou um grupo est em contato. Essas redes de relaes mais imediatas inserem-se nas redes sociais mais amplas pelas quais os sujeitos circulam, como coloca Larissa Lomnitz (1991, paper apresentado em Congresso) as redes sociais so campos constitudos de relaes entre pessoas, em um sistema de relaes que articulam diferentes entidades sociais. [6] Para Pierre Bourdieu (1974) a trajetria social constri-se segundo as posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente, em diversos espaos sociais em permanente transformao, ou seja, a movimentao dos diferentes agentes pelo espao social ao longo da vida. [7] A coordenao j havia feito o debate e decidido que seria melhor que no se trouxessem mquinas de lavar individuais da antiga residncia, j que haveria as mquinas industriais da lavanderia e devido ao barulho que as convencionais fariam. Isso suscitou certa tenso e dvidas acerca da proposta, e uma tmida contestao, por parte dos moradores, sobre a praticidade de um sistema de lavanderia industrial; muitos alegando que estavam recm acabando de pagar seu eletrodomstico, o qual era mais econmico por ser menor, e mais prtico para quem precisa lavar menos quantidade de roupa. Diante de tais argumentos uma das pessoas que estavam na mesa contraps: (...) mas assim tu individualiza o debate. Eu, por exemplo, vou doar a minha mquina de lavar(...). [8] Para Gilberto Velho (1981) projeto significa uma ao com objetivos pr-determinados, comunicados verbalmente e planejados conscientemente. As possibilidades de existncia de um projeto individual esto relacionadas com as possibilidades de individualizao que os diferentes contextos sociais permitem ao sujeito como unidade bsica, de acordo com especificidades culturais, econmicas e ideolgicas. elaborado em funo de um campo de possibilidades circunscrito histrica e culturalmente, balizado tanto pela noo de indivduo corrente quanto pelos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes. O projeto individual s pode ser percebido como tal na medida em que comunicado, compartilhado, por meio de uma linguagem comum, j que precisa levar em conta seus contemporneos (ainda que seja rechaado ou ignorado). [9] Ainda em Gilberto Velho, tem-se um projeto social no momento em que um grupo de interesses comuns (que partem de vivncias compartilhadas, em funo de classe social, grupo tnico, grupo de status, famlia, religio, vizinhana, ocupao profissional, partido poltico, etc.) constri um projeto que englobe, sintetize ou incorpore os diferentes projetos individuais.