A INFLUNCIA DO PENSAR FILOSFICO NAS POLTICAS EDUCACIONAIS Manuel J. P Fernandes profmanuelfernandes@gmail.

com Resumo O presente estudo aborda e discute a influncia que o pensar filosfico vem aportand o, ao longo dos tempos histricos, consecuo das polticas educacionais. O percurso rea lizado inicia-se nos tempos antigos e atinge os dias atuais buscando destacar o pensar de alguns estudiosos do assunto. No se trata de um trabalho exaustivo, mas destaca, sobremaneira, aqueles que, a nosso entender, mais se sobressaram. O est udo pode ser caracterizado como reviso bibliogrfica e nos levou a considerar de al ta relevncia o estudo desses pensadores para melhor compreendermos os caminhos tr ilhados pelo processo educativo. Palavras-chave: Educao pensar filosfico polticas educacionais. Resume L'tude examine et traite de l'influence que la pense philosophique apporte, au co urs des temps historiques, la ralisation des politiques ducatives. Le parcours s'i nitie dans les temps anciens et atteint les jours actuels avec un accent particu lier sur la pense de quelques studieux du sujet. Il ne s'agit d'un travail exhaus tif, mais il dtache, la plupart de tous ceux qui, notre avis, se distinguent parm i les autres. L'tude peut tre caractrise comme une revue de la littrature et nous a c onduit considrer comme hautement pertinent l'tude de ces penseurs pour mieux compr endre les chemins emprunts par le processus ducatif. Introduo Iniciamos este estudo apontando as principais caractersticas do pensamento filosfi co, pois sobre esse pensar e fazer que embasaremos nossa anlise. Compreendemos qu e o trabalho do filsofo refletir sobre uma realidade, qualquer que ela seja, busc ando descobrir seus significados mais profundos para neles interferir. Mas, como se processa isso? Em primeiro lugar, preciso estabelecer o que seja a reflexo. R efletir pensar, considerar cuidadosamente o que j foi pensado. Do mesmo modo que um espelho reflete a nossa imagem, a reflexo do filsofo tambm deixa ver, revela, mo stra, traduz os valores envolvidos nas coisas, nos acontecimentos e nas aes humana s. Para atingir tal nvel, segundo o filsofo e educador Demerval Saviani (1996), a ref lexo filosfica deve ser portadora das seguintes caractersticas: Radicalidade - ou seja, chegar at a raiz dos acontecimentos, isto , aos seus funda mentos; sua origem, no s cronolgica, mas no sentido de chegar aos valores originais que possibilitaram o fato. A reflexo filosfica, portanto, uma reflexo em profundid ade. Rigor - isto , seguir um mtodo adequado ao objeto em estudo, com todo o rigor, col ocando em questo as respostas mais superficiais, comuns sabedoria popular e a alg umas generalizaes cientficas apressadas. Contextualidade - como j se disse antes, a filosofia no considera os problemas iso ladamente, mas dentro de um conjunto de fatos, fatores e valores que esto relacio nados entre si. A reflexo filosfica contextualiza os problemas tanto verticalmente , dentro do desenvolvimento histrico, quanto horizontalmente, relacionando-os a o utros aspectos da situao da poca. Assim, embora os sistemas filosficos possam chegar a concluses diversas, dependend o das premissas de partida e da situao histrica dos prprios pensadores, o processo d o filosofar ser sempre marcado por essas caractersticas, resultando em uma reflexo rigorosa, radical e de conjunto. Foi esse o processo que grande parte dos pensad ores do sistema educacional, ao longo dos tempos histricos, nos mostrou. Educao: um conceito em constante desenvolvimento. Ao longo dos tempos histricos, a educao tem sofrido a influncia do pensar humano e d o pensar filosfico, que vo apontando para o tipo de homem que se desejava formar. Na medida em que o conhecimento ia sendo construdo, acumulado e o modelo de produo ia sendo transformado, surgiam novas maneiras de pensar esse homem que estavam a

treladas s necessidades produtivas existentes na poca em que esses pensares eram p roduzidos. No , portanto, descabido afirmar que, a seu tempo, cada uma dessas form as de pensar o homem era revolucionria em relao quelas imediatamente anteriores, uma v ez que se buscava a sua suplantao. Essas formas de pensar podem hoje ser entendida s como teorias educacionais que foram sendo desenvolvidas no transcorrer dos tem pos e praticadas pelos modelos educacionais e, mais tarde, pela instituio escolar. Fazer uma visita aos tempos mais longnquos no nos parece descabido neste estudo. Num primeiro momento e de modo geral, tudo que essas teorias propunham era uma f orma de situar o homem em relao natureza e a si prprio. Resumindo, podemos afirmar que essas teorias educacionais representavam, inicialmente, um pensar filosfico s obre o homem. Mas no s um pensar filosfico. Esse pensamento se alargaria, tambm, aos pensares psicolgico, sociolgico e histrico sobre esse mesmo homem. Tanto assim que encontramos entre os proponentes de cada uma das teorias, com freqncia predominan te, os filsofos/socilogos, os psiclogos/psiquiatras e os historiadores/antroplogos. Dessa forma, a educao tem passado por diversos matizes que lhe tm conferido um stat us diferenciado a partir da forma como, em cada momento histrico, se pensava e se concebia o homem. No pretendemos, aqui, fazer nenhum tratado de histria da educao, mas, to simplesmente , buscar subsdios que nos permitam a defesa da tese que propomos e tende a afirma r serem as teorias educacionais, desenvolvidas ao longo dos tempos histricos, as melhores fontes de anlise para se descortinar o tipo de homem que se desejava for mar. Desta forma, podemos afirmar que so caractersticas e marcantes as fases que a educao tem atravessado, a comear pela antiguidade, at se atingirem os dias atuais. Nesse sentido, entendemos, com ROSA (1999:36), que

O fim da educao para Plato , como para Scrates, a formao do homem moral. Porm, o meio ra atingir essa educao o Estado, na medida em que represente a idia de justia. Resum indo: a idia essencial da pedagogia de Plato a formao do homem moral dentro de um Es tado justo. Revisitar esses modelos que de algum modo esto na origem da nossa educao, procurar entender a histria da educao. A histria que, para CAMBI (1999:37) um organismo: o que est antes condiciona o que vem depois; assim, a partir do pre sente, da contemporaneidade e suas caractersticas, seus problemas, deve-se remont ar para trs, bem para trs, at o limiar da civilizao e reconstruir o caminho complexo, no-linear, articulado, colhendo, ao mesmo tempo, seu processo e seu sentido. No Imprio Romano a educao deixa de ser vista e tratada como um assunto particular p ara adquirir um aspecto mais tcnico que filosfico e aplica-se, preferencialmente, aos problemas prticos. So tradutores dessa nova educao os pensares de Quintiliano e de Sneca. Quintiliano que afirmava que a instruo devia ajudar o desenvolvimento das disposies naturais do ser humano; a natureza equivale, para ele, ao homem que ain da no foi educado. A formao, para Quintiliano, era aquela destinada a formar o orad or este era o objetivo maior de sua teoria educativa. Por seu turno, Sneca, traba lhou muito mais os sentimentos humanos: a tranqilidade da alma, a clemncia, a feli cidade, a clera, a consolao e a brevidade da vida. Acreditamos no estar errados se a firmarmos que, a partir destas constataes, para Sneca, a educao era mais humanista qu e para Quintiliano. Mesmo assim, com uma educao delineada nesses moldes, o Imprio R omano comea a ruir e apressa o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia . Com o advento do cristianismo, o homem abandona, progressivamente, aquele estado de adorao politesta em que se encontrava para se adequar s novas posturas pregadas pelo modelo monotesta e teocentrista. A partir deste momento ficar cada vez mais m arcado o domnio da igreja sobre os desgnios da educao e da postura do homem no mundo . Este novo estgio do desenvolvimento da humanidade pode ser resumido em trs momen tos diferenciados, todos eles diretamente ligados prtica religiosa: o perodo patrst

ico; o perodo monstico e o perodo escolstico. Para o nosso estudo interessam-nos, pa rticularmente esses trs, pois eles exercem uma ao mais direta na atividade educacio nal dos homens de ento. O Renascimento representa o alvorecer da modernidade e o surgimento de um ideali smo que, num sentido mais amplo, pode ser entendido como a valorizao do homem (Hum anismo) e da natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural, conceitos que impreg naram a cultura da Idade Mdia. Com ele surge a educao humanista que propugna uma co ncepo de homem e de mundo baseada na personalidade livre, que se opunha aos estudo s teolgicos desenvolvidos durante o perodo de consolidao do cristianismo. Neste novo modelo educacional privilegiava-se uma formao integral do indivduo. Nesta poca cria -se uma nova perspectiva de homem e sociedade, pois a esse homem era depositada a confiana de que ele, homem, enquanto ser pensante era capaz de se superar. Era o surgimento do individualismo. Entre os muitos representantes desta nova linha educacional podemos destacar: Ni ccol Machiavelli, Franois Rabelais e Michel de Montaigne. O primeiro, essencialmen te poltico, vai mostrar qual deve ser a postura do homem diante do Estado e, para demonstrar como tal acontecer, escreve O Prncipe. A sua teoria educacional est, por tanto, mais voltada formao da conscincia poltica do homem. Franois de Rabelais, no conseguiu libertar-se totalmente da influncia medieval na e ducao, pois propunha que junto com os estudos de anatomia se deveria, tambm, estuda r as epstolas. Isto , para ele, o aluno teria que se transformar numa enciclopdia, pois teria a obrigao de ter um conhecimento profundo, universal e total. Por si, e sta concepo torna-se excludente, pois eliminava automaticamente grande parte os es tudantes que no conseguiam assimilar e atender aos propsitos educacionais sugerido s por esta teoria. Michel Montaigne demonstra sua pedagogia ao criticar aquilo a que ele chama de p edantismo quando se referia ao mtodo de ensino praticado naquela poca e que, segun do ele, estava carregado de vcios e falsos conceitos de conhecimento e educao. Na s ua apreciao, a educao que se praticava era alienada e livresca. A esta educao a que el e chamava de alienada ele ops a sua pedagogia que pretendia preparar o honnte homm e . Este conceito de homem honesto , em Montaigne, bastante complexo. Tentemos, c om a ajuda de CAYRU (1948:476) , esclarecer um pouco esse conceito. Assim, o hon nte homme seria o homem Ideal e o gentleman que junta ao nascimento os dons do corpo, a leveza e a graciosid ade a cultura do esprito, o desejo de estar imbudo de diversas cincias, muito mais qu e solidamente aprofundado em uma s, o gosto pelos versos, o conhecimento das lnguas enfim, os dons e as virtudes da alma, a coragem, o ser probo, a nobreza natural do s modos, e, coroando tudo, as virtudes crists. Dos trs pensadores aqui apresentados, dentro do esprito renascentista, Montaigne , sem dvida, aquele que melhor esboa o tipo de homem que a educao deveria formar. Algu ns de seus crticos, entretanto, afirmam que ele nada mais fez que preparar uma si tuao para os moralistas do Sc. XVII. Certamente, que esses crticos, ao formularem su as crticas, apontam na direo da Reforma, de Martinho Lutero e no surgimento da Comp anhia de Jesus criada por Incio de Loyola. Com a chegada do Sc. XVIII vrios setores da vida humana sofreram fortes transformaes . Entre eles, o setor Econmico, o setor Estatal, o setor Poltico Internacional, o setor Moral e o setor Cientfico. Estes setores influenciaram fortemente no surgim ento da fome, das guerras, do imperialismo, na busca pela perfeio do homem e na ed ucao. A ns, neste breve estudo, interessa-nos sobremaneira a parte que diz respeito educao. Entre os diversos pensadores, no setor educacional da poca destacamos: Comnius, De scartes, Locke e Fnelon. A seguir apresentamos um pouco do que cada um deles nos legou em termos educacionais para que possamos perceber qual o ideal de homem qu e eles traavam.

Comnius foi um educador por completo, pois entre as suas variadas funes, alm de reli gioso, foi reitor de um colgio . Foi um dos precursores da pedagogia progressista e fixou as bases da organizao dos sistemas de ensino que abrangiam desde a escola maternal at a academia. Foi ele tambm quem primeiro alertou aos educadores para q ue estes tivessem a mxima ateno para o desenvolvimento cognitivo das crianas quando esto em contato com as situaes/problema. Por fim, em A Didctica Magna, Comnius expe o artifcio universal para ensinar tdas (sic) as coisas, ou seja, modo certo e raro, para tdas as comunidades, praas e aldeias de qualquer reino cristo, de erigir escolas de tal natureza, que tda a juventude, de ambos os sexos, sem excetuar ni ngum, possa ser instruda nas letras, reformada nos costumes, educada na piedade, d urante os anos da puberdade, em tudo aquilo que se relaciona com a esta vida e a futura, com BREVIDADE, AGRADO e SOLIDEZ (apud DE ROSA, 1999:153), (grifos do au tor). Se Michel Montaigne, a seu tempo, j havia feito uma descrio bem pormenorizada do qu e entendia por educao, Comnius bem mais profundo e chega a ser detalhista, quando m ostra o tipo de homem que deseja formar. Ele colocou em destaque uma srie de prob lemas que a educao enfrentava naquele perodo, dentre eles, as relaes entre a escola e sociedade, a necessidade de regulamentar e organizar os quadros da administrao de ensino, a questo do desenvolvimento mental do ser humano e os fundamentos psicolg icos dos mtodos didticos. possvel, portanto, dizer-se que Comnius d um passo gigantes co em direo formatao da educao da atualidade.

Ren Descartes foi, antes de tudo, um filsofo. Podemos anotar que a sua maior contr ibuio no plano educacional est ligada pesquisa. Numa de suas obras mais relevantes, Le Discurs de la Mthode , Descartes coloca sob suspeita a autoridade educacional d os escolsticos e submete todas as suas afirmaes dvida metdica que baliza a pesquisa. Partindo dessa dvida constante, ele reconstri a cincia com base num famoso pensame nto: Cogito, ergo sum . , portanto, o racionalismo que se sobrepe ao misticismo e ao dogmatismo praticados at ento. Por esse motivo ele tido como o pai do racionalismo filosfico que ainda hoje persiste em grande parte dos nossos educadores. Por seu lado, John Locke, tambm filsofo, foi considerado o pai de uma nova teoria do conhecimento. Ele comea discordando de Descartes, principalmente no que diz resp eito s idias inatas que aquele dizia que o homem possua, e afirmando que o conhecim ento humano tinha origem nas percepes sensoriais. Para Locke, a mente do homem com o um papel em branco, assim, o homem s adquire conhecimento atravs das sensaes. A se nsao e a razo so, para Locke, fatores indispensveis a uma construo contnua do conheci to. Para ele, pela sensao que o homem adquire a matria-prima do conhecimento; pela razo ou reflexo, essa matria-prima trabalhada de tal modo a dar-lhe uma forma signi ficativa para o ser humano. Franois Fnelon foi o instigador da educao das mulheres. Para ele no se trata mais de apenas educar os homens, as mulheres comeam a ser reconhecidas como seres capazes , tanto quanto aqueles, de aprender e progredir na construo de conhecimentos. Na s ua obra Trait de lducation des filles , ele aponta para a necessidade de cuidar da sad e das crianas, de faz-las amar a verdade e desprezar a fantasia, instru-las atravs d e mtodos sem severidade excessiva, alertando-as para os perigos que os maus model os podem trazer e aproveitar delas o gosto pelos contos, narrativas, etc. Com seu mtodo, Fnelon, pretendeu combater e at eliminar nas jovens a timidez e o fa lso pudor, ensinando-lhes deveriam ser discretas e precavidas, condio que at hoje m antida. As moas deviam desprezar a vaidade e se prepararem para serem mulheres. N a teoria educacional de Fnelon, as mulheres deviam, ainda, aprender a Gramtica, a Aritmtica, um pouco de Direito, de Histria, de Eloquncia, de Poesia, de Pintura e d e Msica. Fnelon pretendeu, desse modo, colocar um fim idia que afirma a diviso sexua l do acesso ao conhecimento. Com isso, Fnelon se insurge contra a idia de que s os jovens devem ter uma educao mais completa. Vale salientar que, muito antes dele, o utros pensadores j haviam referido a educao das jovens moas, inclusive a prpria igrej

a, mas ele quem primeiro elabora um currculo a servio da educao feminina. Iluminismo

Um dos mais significativos pensadores deste perodo foi, sem dvidas, Jean- Jacques Rousseau que pode ser apresentado, em relao educao, como o primeiro representante da pedagogia da existncia, salientando que, at ento, se praticava uma pedagogia da es sncia. Para Rousseau, a educao deveria acompanhar a evoluo da criana e no o contrrio. a de suas obras mais importantes Emlio ou da educao, na qual o autor mostra que tud o que obra do Divino bom e que tudo se degenera pela mo do homem. Por outras pala vras, o homem nasce bom e a sociedade o perverte. A sua influncia na construo de uma reflexo mais acentuada sobre o ato educativo e a formao do homem , a nosso entender, mais marcante atravs de outra obra sua intitulada Contrato Social, pois nela que Rousseau discute mais aprofundadamente a questo social. Acreditamos que, ao most rar como uma parte da sociedade a dominante aliena a outra parte, o autor esteja mostrando o tipo de homem que preciso formar para transformar essa realidade so cial, tanto assim que se atribui s suas proposies a inspirao da Revoluo Francesa. Com todos os eventos sociais que se precipitam neste transcurso do sc. XVIII, a p opulao comea a exigir do Estado uma ao educativa mais ampla e mais efetiva de tal mod o que todos tenham acesso a ela. nessa perspectiva e seguindo o pensamento de JJ Rousseau que o suo Pestalozzi elabora a sua proposta de educao destinada, principal mente, a crianas desprotegidas. Pelo modelo educacional que Pestalozzi elabora, a s crianas deveriam ter diariamente atividades diversificadas que iam da plantao dos campos at ao momento da instruo. Este modelo educacional, entretanto, fracassou e Pestalozzi adota o processo de ensino mtuo, no qual as crianas mais velhas deveria m ensinar as mais novas. Por este processo a leitura, a escrita e o clculo altern avam com oportunidades de trabalhos manuais. Embora Pestalozzi no consiga convert er nenhum de seus projetos educacionais em sucesso, no se deve menosprezar a sua intencionalidade de educar o povo e reverter as ms condies em que este se encontrav a na sociedade da poca. Revoluo Industrial e as transformaes sociais Mas, a maior mudana paradigmtica na educao destes ltimos tempos vai acontecer com as modificaes sofridas pelo sistema produtivo que ocorrem aps a Revoluo Industrial. Enqu anto nos sculos anteriores o modelo de educao estava mais pautado na necessidade de expandir os territrios atravs das guerras entre pases e das descobertas martimas, a partir do sculo XVIII, depois da Revoluo Industrial, o modelo educacional no pode m ais permanecer o mesmo. preciso que o homem comece a dominar outros saberes para que possa atender de modo satisfatrio ao expansionismo do capitalismo que se con solidava como modelo de gerenciamento econmico, poltico e social. No se trata mais, apenas, de saber ler, escrever e contar, faz-se necessrio que o homem tenha domni o, tambm, de algumas tcnicas de manejo das novas mquinas que iro impulsionar a produo de bens de consumo.

As grandes transformaes no mundo do trabalho no cessam de acontecer e se produzem a uma grande velocidade. A educao precisava dar conta da formao de mo de obra capaz de acompanhar esses avanos, mas esbarra, de incio, no fator tempo necessrio para a ex ecuo de tal tarefa e comea a perder terreno em relao ao avano tecnolgico e s profunda ransformaes sociais que esto acontecendo. a vez e a hora de grandes pensadores se p reocuparem com o que ensinar e como ensinar populao para que a educao possa atender aos fins que lhe so atribudos. Uma situao, em todo caso, no pode ser mudada: a educao ever continuar a reforar as divises sociais. De um lado, preciso formar a elite pen sante, aquela que administrar os processos de produo o trabalho intelectual; de out ro lado, preciso formar o trabalhador, produtor de riquezas s quais, porm, no ter ac esso o trabalho braal. Esta modalidade de gerenciamento da economia que se pratic a o capitalismo ditar, tambm, as novas regras educacionais. Para tanto preciso col ocar em destaque a importncia do homem no processo de crescimento e desenvolvimen to das naes, associado, de alguma forma, nova diviso global estabelecida pelos pases

ditos de primeiro mundo. , pois, a partir deste pressuposto que muitas teorias educacionais vo ser elaborad as e colocadas em prtica, principalmente para atender s necessidades do capitalism o que a esta altura j est consolidado no mundo. Sculo XIX A efervescncia social do final do sc. XVIII esta na base do surgimento de moviment os sociais que vo marcar significativamente a evoluo do pensar educao no sc. XIX. Um r epresentante dos pensadores da educao do sc. XIX foi Herbart que defendeu a idia de que o processo educativo deveria objetivar o desenvolvimento do carter moral do i ndivduo. A esse sistema educacional, Herbart denominou instruo educativa (GADOTTI, 20 02:99). Para Herbart, o processo de ensino deveria obedecer a quatro fases suces sivas: clareza, associao; sistema, mtodo (GADOTTI, 2002:99, apud LUZURIAGA, 1946). Um outro pensador que no pode ser esquecido neste nosso breve estudo Froebel. O m aior mrito de Froebel foi o de conceber o conceito segundo o qual o ser humano no simplesmente receptivo, mas, muito mais, dinmico e produtivo. Froebel introduz o jogo e o brinquedo como fatores importantes no processo educativo, uma vez que a criana, atravs do jogo e do brincar d vazo sua criatividade e com isso aprende. Par a ele a atividade ldica no se fundamenta apenas no reconhecimento de seu valor teric o, mas tambm em suas aplicaes prticas (ROSA, 1999: 265). Mas este sculo XIX nos ofereceu muitos outros pensadores e, com eles, muitas outr as formas de ver a formao do ser humano. Dois dos mais famosos e produtivos foram Auguste Comte e Karl Marx. O primeiro foi um dos precursores do positivismo, o s egundo foi o maior representante do pensamento socialista. certo que eles no fora m os nicos representantes destes pensares, mas so aqueles que a histria marcou como dos mais significativos. No positivismo podemos apontar, entre outros: Herbert Spencer (formao cientfica na educao), mile Durkheim (teoria da prtica social), Alfred North Whitehead (para quem a educao a arte de utilizar os conhecimentos), Bertrand Russel e Ludwig Wittgenste in.

No positivismo, a educao deveria substituir a viso mtica e mgica pela viso cientfica e tecnolgica, sob o controle das elites. Esse processo contribuiu para a estagnao soc ial, pois era uma proposta pragmtica de educao que s considerava vlida a formao utilit a e imediatista. Mesmo assim, no h como negar-lhe uma importncia significativa no c rescimento do estudo cientfico. Nesse sentido, Durkheim, vai propor que a educao no seja mais que suscitar e desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intele ctuais e morais, exigidos pela sociedade poltica no conjunto e pelo meio espacial a que ela particularmente se destina (GADOTTI, 2002:114). Percebe-se, pelo proposto por Durkheim, que a educao dever ser reprodutora da socie dade dominante e criana s devem ser ministrados conhecimentos que estejam relacion ados com a classe social qual ela pertence. Como neste nosso estudo no vamos apro fundar as questes sociolgicas, no nos deteremos a comentar essa posio filosfica e soci olgica pregada por Durkheim, mas no podemos deixar de frisar que est bem patente a vontade de manter bem definida a diviso das classes sociais e que a cada uma dela s dever ser dada uma educao especfica. Ao pobre e trabalhador deve ser ministrada um a educao que o coloque em posio de contribuir para o desenvolvimento do capital e is to dentro de uma ordem estabelecida pela elite dominante. O lema do positivismo mostra bem essa idia de forma inequvoca: Ordem e Progresso. A este pensamento positivo, contrape-se o pensar socialista. Este pensar no comea n este sculo, ele fruto das convulses sociais que se registram no perodo da Revoluo Ind ustrial, principalmente aps o agravamento das condies de sociabilidade que a populao comea a sofrer. Assim, por exemplo, Graco Babeuf, na segunda metade do sc. XVIII j educava seus filhos com base em alguns princpios socialistas. Ele reclamava uma e

scola pblica de tipo nico e que atendesse a todos, afirmando que a educao oferecida ao povo era de interesse apenas dos dominantes que desejavam a sujeio do povo ao s eu estado de misria. Outro pensador que pregava a educao socialista foi Charles Fou rier que acreditava que na disputa entre classes sociais a educao tinha um papel p reponderante a desempenhar. Pierre Joseph Proudhom reconhecia o trabalho manual como elemento gerador de conhecimento e criticou a gratuidade da escola pblica da poca, pois para ele as classes exploradas no tinham acesso educao burguesa.

Mas, os princpios de uma educao pblica socialista so propostos por Karl Marx e Engels , mesmo sem nunca terem escrito uma obra especfica sobre educao. Esse modelo de edu cao ser desenvolvido pelos seguidores destes dois pensadores. Dentre eles destacamse: Lnin, Pistrak e Gramsci. Para Marx e Engels uma educao pblica e gratuita para to das as crianas defendida no Manifesto do Partido Comunista e dever, segundo eles, ser estabelecida seguindo os princpios de: eliminao do trabalho fabril infantil; ass ociao entre educao e produo material; educao politcnica para a formao do homem omn inseparabilidade da educao e da poltica.

Apesar do enunciado dos princpios apresentados acima, Marx continua a defender o trabalho infantil desde que cuidadosamente regulamentado e visando, entre outras coisas, a manuteno da escola atravs de uma produo que no se assemelhe explorao cap sta. Por outras palavras, para Marx possvel e recomendvel uma articulao entre traba lho, estudo e lazer.

Esta articulao proposta por Marx a base sobre a qual Gramsci vai desenvolver, efet ivamente, uma proposta de educao socialista. Tal como Marx e Lnin, Gramsci tambm con sidera o trabalho como um princpio educativo e bsico para a formao do homem. Foi um crtico acirrado da diviso social do saber que separava a educao clssica e a educao pro issional. Perseguindo esse ideal, Gramsci vai propor a escola unitria, pois, segu ndo ele, O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelec tual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida social. O prin cpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transforman do-se e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 1968:118). Alm destes pensadores da educao socialista podemos apontar ainda, entre outros, Heg el, Feuerbach, Krupskaia, Makarenko, Vygotsky e MaoTs-Tung, cada um deles apresen tando suas contribuies que, de forma resumida se podem traduzir numa crtica severa educao burguesa. Pelo exposto, no sc. XIX e incio do sculo XX foi grande o debate entre pensadores d a educao o que, certamente, contribuiu para a projeo de novas teorias no sc. XX e inci o do sc.XXI. Do sculo XX aos dias atuais No que recentemente que a educao surge como cincia, pois tem seu reconhecimento como cincia particular a partir do sculo XIX. A partir desse momento as teorias passam a ser entendidas como tendncias pedaggicas e assumem designaes mais apropriadas nov a nomenclatura. Tanto assim que, a ttulo de exemplo, o que se chamava de Teoria C rtica passa agora a ser conhecida como Pedagogia Crtica. Jos C. Libneo (1999, p. 25) expressa que: Pedagogia , ento, o campo do conhecimento que se ocupa do estudo sistemtico da educ ao, isto , do ato educativo, da prtica educativa concreta que se realiza na sociedad e como um dos ingredientes bsicos da configurao da atividade humana. Esta Educao deve ser entendida como atividade scio-cultural, poltica e econmica, que se manifesta de diversas formas e que seu sistema de aes e operaes, exercem fortes i nfluncias na formao de convices para um desenvolvimento humano, consciente do papel d

o ser social e do ser individual como produtor de cultura. guisa de consideraes no conclusivas

Pelo estudo realizado pudemos compreender como tem sido importante o pensar filo sfico para a consecuo das polticas educacionais ao longo dos tempos. Os modelos educ acionais, em todo o mundo, mesmo se apresentando formatos diferenciados, em virt ude das orientaes poltico-partidrias, no tm escapado a uma forte influncia do pensamen o filosfico que tambm orienta as posies polticas praticadas. No Brasil, temos seguido alguns desses modelos, importados, fato que tem demonst rado uma permanente dependncia dos pases ditos imperialistas, sem que sejam adotad as medidas mais eficazes de adequao desses modelos nossa realidade social. Por ess e motivo, possvel afirmar-se que, mesmo existindo entre ns pensadores de renome in ternacional, como foi o caso de Paulo Freire, ainda no conseguimos elaborar um mo delo educacional capaz de refletir a nossa necessidade formativa. Esse fato retr ata muito bem a carncia de transformar o sistema educativo, que hoje um programa de governo, em outro que seja um programa de Estado e que tenha por base os estu dos que vm sendo realizados por nossos pensadores da matria. REFERNCIAS

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