GENTILE Y LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

ITALIANA

Hablar de la historia de la filosofa italiana es hablar de Gentile, y esto, por tres razones. No slo por la importancia fundamental que tuvo en su vida el estudio de la filosofa italiana. No slo por los veintisis volmenes que le consagr y que resumen el fruto de toda una vida al servicio de la investigacin histrica, sino tambin por haber sido Gentile el iniciador de un vasto movimiento de revaloracin de los filsofos de su patria. Y, sobre todo, por haber sido l quien renov el inters por el estudio de ciertos autores desgraciadamente olvidados, y quien con la agudeza de su juicio crtico, supo restituir a un Gioberti y a un Rosmini por ejemplo, todo e! valor intrnseco de su pensamiento. La generacin inmediatamente posterior a Gentile continu el camino iniciado por ste; as un Sciacca pudo mostrar la fecundidad del pensamiento de Rosmini, habindose orientado hacia l, gracias al expreso consejo de su maestra Las particulares dotes de Gentile como historiador de la filosofa se manifiestan sobre todo en los estudios que, entre 1903 y 1914, publicara en la revista "La Critica" fundada por B. Croce ese mismo ao. Dichos estudios apaN S I R A R T H U R S . E D D I N G T O N , Space, time and gravitation. An outline of the general relativity theory, New York, Harper and Brothers ( Harper Torchbocks, Science Library ), 1959.

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recieron ms tarde editados con el ttulo de: "Origni della filosofa conteviporanea in Italia", hacia 1917. 1 Analizando el pensamiento italiano de la segunda mitad del siglo pasado, Gentile estudia sus corrientes ms importantes, a saber, platnicos, positivistas, neo-kantianos y neo-hegelianos, teniendo en cuenta especialmente, en qu medida cada tendencia ha contribuido a originar el movimiento filosfico del presente siglo. Los Platnicos

A principios del siglo xix, Galluppi inicia en Italia un movimiento d< renovacin filosfica que asume su forma definitiva con Antxmi&JLlfisnnni Frente al pensamiento alemn y francs, la obra de Rosmini Nuovo saggi sull'origine delle idee" responde a las necesidades espirituales de su tiemp con su retorno a las creencias religiosas tradicionales, caracterstico de todo e movimiento romntico europeo. Por otra parte, la filosofa de Rosmini pon el acento en la doctrina del conocimiento pero, en oposicin a Kant, reduce las categras a una sola idea: la idea del ser, y la convierte en el centro de si problemtica. Aunque permanece en una posicin subjetivista, Rosmini afirma al unidad orgnica de sentido entendimiento en el acto de conocer. Gioberti contina esta orientacin fundamental pero modifica parcialmente su contenido y pasa del psicologismo rosminiano a un ontologismo que, a pesar de no alcanzar una formulacin definitiva, aliment y vivific el ideal del Risorgimento. Pero cuando finaliza la guerra nacional en 1848 se produce la cada ce la filosofa rosminiana y giobertina; Gioberti vuelto a su patria, decide emprender el camino del exilio. Es Giuseppe Ferrari (1812-1876) quien, impregnado del espritu escptico y revolucionario del siglo xvm, cree llegado el momento de escribir su "Filosofa della Revoluzione", inspirada en Saint-Simn y Proudon, y critica acerbamente la doctrina de aqullos. Su escepticismo hall eco en la ibra de Ausonio Franchi (1821-1895), muy influenciado por Renouvier, y en Bonaventura Mazzarea (1818-1S82) el cual, afirmando que todo tiende hacia un fin, intenta un concordismo entre su escepticismo teolgico y el mensaje evanglico. Esta tentativa de destruir el idealismo de Rosmini y Gioberti result infructuosa y no ejerci ningn influjo notable sobre el pensamiento italiano. Luego de esta experiencia, resurgi el rosniinianismo sobre todo en la persona del conde Terencio Mamiani cuyo pensamiento aunque mediocre y ms bien retrico, tuvo amplia difusin en su momento si bien no tuvo continuadores. Mencin aparte merece la figura de G. M. Bertini (1818-1876), cuya fama es asaz inferior a su mrito, no tanto por el valor intrnseco de sus escritos sino por su profunda conciencia de las exigencias del saber filosfico. Platnico de primera mano, Bertini fue muy influenciado por el pensamiento de
1 Con un renovado y admirable esfuerzo en su contribucin a la difusin de los estudios filosficos, la editorial Sansoni, de Firenze, inici una nueva edicin de las "Opere complete di Giovanni Gentile" realizada bajo el cuidado de la "Fondazione G. Gentile per gli studi filosofici". Para tener una idea aproximada de la magnitud del esfuerzo realizado por la casa Sansoni, basta considerar el nmero de los volmenes que integran la presente edicin y que asciende a un total de 60, entre obras sistemticas, histricas, pedaggicas y fragmentos, sin contar los dedicados al "Epistolario" (alrededor de 8 volmenes ms). El ltimo trabajo publicado es "Discorsi di Religione" que lleva el N 37 de a serie general.

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jacobi, al que trat de superar afrmatelo la armona de la intuicin con la razn, de la afectividad con el entendimiento, movindose siempre dentro de una orientacin leibnitziana. La intuicin dinmica platonizante de Bertini, fue tambin sostenido por Luigi Ferri (1826-1895) aunque con otros matices. Espritu superficial y amante de la pura erudicin, Ferri escribi mucho pero nunca lleg a penetrar en lo ms hondo de la vocacin frosicaV_5ostuvd la irreductible separacin "entre" suJeRTy"'tibJSTO~dB"'cooc concepto de verdad como conformidad del pensamiento al ser, manteniendo empero un enfoque dualista que distingue radicalmente el plano de lo sensible y el de lo espiritual. Postura anloga es la de Francesco Bonatelli (1930-1911); su fuente de inspiracin la hallamos en Ueberweg (doctrina de la percepcin sensible) y sobre todo en Lotze, Tambin hallamos en l el esplritualismo dualista que desemboca en el agnosticismo caracterstico de Ferri. Dueo de una forma precisa de expresin y de una gran sutileza en el anlisis psicolgico, Bonatelli defendi la actividad autnoma y originaria de la conciencia, como una superacin del pantesmo de Lotze y afirm el primado en el orden gnoscolgico, del sentimiento sobre la razn. El pensamiento de Cario Cantoni (1840-1906) se orienta hacia la formulacin de una metafsica del sentimiento. Se interes profundamente por los planteos gnoseolgicos y crticos del kantismo, en base a los cuales elabor su propia teora de2 conocimiento: "un idealismo temperado", segn sus propias palabras. La influencia de Kant se manifiesta sobremanera en su afirmacin del primado absoluto de la razn prctica y de una tica del deber por el deber mismo; lo que llama la atencin es la conciliacin de dichos principios con una concepcin platonizante segn la cual "Dios y el deber son objetos de fe y de sentimiento", subordinando as el apriorismo kantiano a la afectividad. Cantoni no tuvo nunca conciencia plena de la ntima oposicin de ambos principios y crey haber formulado una sntesis superior que conciliaba sus respectivos aportes fundamentales. Gicomo Bargelotti (1844-1917) fue uno de los escritores italianos ms ledos de fines del siglo pasado y la elegancia de su estilo literario le permiti difundir las ideas filosficas entre el pblico culto cercano a las ideas de Mamiani, vano sera buscar en l un sistema filosfico, producto ds una interioridad qut siempre le falt; su obra consisti en renovar el inters por los problemas morales y religiosos. La corriente "mstica" constituy la direccin extrema del platonismo italiano del siglo pasado. En opinin de Gentile, la orientacin mstica es la tendencia natural y la resolucin de todo platonismo, el cual, una vez escindida la ntima relacin de lo real con lo espiritual, no resiste esta antinomia que constituye una negacin del espritu. El pensador ms representativo de esta corriente es Augusto Conti (1822-1905), autor de numerosas obras que alcanzaron gran difusin entre la juventud universitaria, con gravsimo dao para a misma, no por su misticismo que es siempre proclive a la labor especulativa, sino en razn de su insensibilidad filosfica, de su indiferencia por penetrar en el pensamiento ajeno, provocando as el adormecimiento del sentido de las grandes dificultades y del inters por toda investigacin filosfica rigurosa. Otros representantes fueron Giuseppe Allievo, Baldasarre Labanca y Francesco Acri.

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positivistas

Caractersticas del positivismo italiano ha sido el tener origen en escritores ajenos a los estudios filosficos, como Pasquale Villar (1837-1917) con su obra "La filosofa positiva e il mtodo storico" y, sobre todo, Cario Cattneo, que fue el iniciador de! movimiento positivista con su ensayo "Invito all amatori della filosofa" (1857), primer manifiesto de las doctrinas positivistas en Italia. Cattneo reedit el dogmatismo ingenuo del empirismo vulgar despreci en absoluto La historia de la filosofa y subordin esta ltima a la ciencia experimental, dp la cual deba tomar no solo sus descubrimientos sino sobre todo, sus mtodos, su rigor y la seguridad de sus resultados. Pasquale Villar y Aristide Gabelli son representantes de un positivismo rids bien extrnseco y formal, que no loara desvirtuar su fondo de inspiracin idealista. Afirman el valor metdico del positivismo, negndole en cambio valor como sistema; rechazan la tendencia materialista tan frecuente en esta corriente; ambos convienen en la primaca del sentimiento sobre la razn, en una moral de corte utilitario que desemboca en el agnosticismo, pese a lo cual conservan cierto sentido de los valores fundamentales del espritu humano. Salvatore Tornmasi (1813-1888), mdico destacado, tampoco fue filsofo de profesin. Concibe a la filosofa como sistema de las ciencias; distingue dos momentos en d desarrollo de las ciencias: 1) el de observacin, analtico y experimental, 2) el de induccin, sinttico y filosfico. Tenaz opositor de toda concepcin teleolgica, su aguda inteligencia le permiti reivindicar el sentido de lo espiritual, la importancia educativa de la religin y el valor del sentimiento moral desconocidos por un Lombroso, por ejemplo. Niccola MarselK (1832-1899), al i%ual que los anteriores, se vio en un principio muy influido por el heselismo y por su maestro Francesco De Sanctis. Vivi profundamente el problema de las leyes de la historia, su preocupacin fundamental; pensaba que lo artstico se transforma fatalmente en filosofa, y sta en ciencia impulsando de este modo al espritu hasta alcanzar la autoconciencia final. Aplicando este proceso evolutivo al devenir histrico, concibi a ste como progreso hacia la libertad; e influido tal vez por la izquierda hegeliana, vir hacia un inmanentismo de corte positivista. Tambin Andrea An^ulli fue rrmv influido por el hegelismo, si bien se apart ms tarde de l, incorporndose a la corriente positivista en boga. Su esfuerza se caracteriza sobre todo por su intento de elaborar una metafsica positiva que consistira en lo esencial, en la elaboracin de conceptos como causa, fuerza, materia, etc., a ios que el investigador debe recurrir necesariamente. Esta metafsica se sita as en la prolongacin de las ciencias positivas, cuyos resultados supone. En cuanto a religin, se opuso a todo credo dogmtico, profetizando su reemplazo por el culto de la humanidad, particip as de la mentalidad masnica comn a todo el positivismo italiano, que tantos males caus a Italia, como atestigua Gentile. Otros representantes destacados de la corriente positivista fueron, en Pedagoga, P. Sciliani, N. ForneJIi v F. De Dominicis. Y en la Criminologa se destac Cesare Lombroso, fundador de la Escuela positiva de derecho criminal, a la cual pertenecieron, entre otros, R. Garofalo y Enrico Ferri. Pero la figura ms representativa del positivismo italiano es, sin lugar a dudas, Roberto Ardig (1828-1920), el cual, siendo sacerdote, sali de a Iglesia en 1871. Su atesmo fue el ncleo de su pensamiento, su programa, el resolver el objeto de la filosofa en la naturaleza considerada por las ciencias positivas. Fue totalmente incapaz, de superar el plano de lo emprico para al-

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canzar una realidad trascendental; todo .su esfuerzo crtico contra el idealismo y la metafsica, se_basa. eftltima instancia, en un principio indemostrable: en la sensacin. i! proceso~~clei conocer consiste en el paso de lo indistinto a lo distinto y, por otra parte, lo indistinto originario se manifiesta en el acto de la sensacin. Pese a su negacin del ser de las cosas, pese a su concepcin "mecanicista" de la moral, el pensamiento de Ardig ejerci un efecto saludable en el conjunto del filosofar italiano de su poca. Este influjo fue beneficioso aunque de signo negativo, pues no se tradujo en una teora de lo real ms profunda y rigurosa; pero tuvo la virtud de destruir con la agudeza de su crtica, el decrnito platonismo de los representantes italianos de la metafsica, tales como Ferri y Mamiani. Es en este sentido que el positivismo de Ardig representa algo personal, irreductible al de un Comte o un Spencer. Discpulos de Ardig fueron entre otros, G. Dndolo y G. Tarozzi. Los neokantianos

El neokantismo no constituy .segn Gentile, una filosofa propiamente dicha sino ms bien, una actitud del espritu filosfico, de carcter meramente negativo. Fue una orientacin del pensamiento, no una visin de lo real. Desconoci la inquietud que acuci a Kant frente a los problemas metafsicos; no renov los principios del kantismo ni elabor una dialctica constructiva; permaneci indiferente frente a los conceptos de valor, de libertad, de espritu, etc., que traducen las inquietudes ms vivas del idealismo trascendental. El ms destacado de los neokantianos italianos de la segunda mitad del siglo X I X fue Francesco Fiorentino. Pensador autntico, celoso de dar a la especulacin filosfica tocia su dignidad, sobresali en la investigacin histrica y filosfica, siendo por ello uno de los iniciadores de los estudios de historia de la filosofa. Discpulo del Fiorentino, Felice Tocco (1S45-1911) hered de l su pathos peculiar y su disposicin para la historia de la filosofa. Pero el lirismo animador de los escritos de su maestro permaneci en l como algo extrnseco, formal, sin vitalidad. Al abordar los sistemas filosficos permaneci con rgida "frialdad cientfica" y no lleg jams a penetrar en el ncleo vital de cada pensamiento. La historia de la filosofa se resuelve en pura filologa. Es menester destacar que Tocco fue en este sentido la mayor autoridad de su tiempo, y el mismo Gentile se reconoce su deudor. Para Tocco slo hay un elemento a priori y originario conforme al pensamiento kantiano: la actualidad unificadora del espritu, que abarca en un todo a las sensaciones. Crey ver all un importante punto de contacto con los resultados alcanzados por la psicologa gentica. Otro discpulo de Fiorentino fue Filippo Masci (1844-1919), uno de los filsofos ms laboriosos de su tiempo. Masci intent elaborar toda una psicologa y una gnoseologa en base a la idea de "funcin" como sustituto de las formas apriori de espacio y tiempo. Rechazando por igual todo materialismo y toda metafsica, se propuso una superacin crtica de la filosofa kantiana sin lograrlo, por lo que el materialismo de su pensamiento lo llev ms y ms hacia un misticismo oscuro, intento de unin entre lo cientfico v lo religioso. Otros representantes del neokantismo fueron G. Taran tino y A. Chiapelli Por su afinidad con ciertos caracteres de la corriente neokantiana, Gentile ubica al tomismo italiano junto a sta. Critica rudamente el programa expuesto por Len XIII en la encclica "Aeterni Patris", porque somete el filo-

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sofar a la verdad revelada, quitndole as toda libertad interior y condenndola a permanecer en la periferia del pensamiento moderno sin alcanzar sus motivos fundamentales. El tomismo se asemeja al neokantismo en cuanto sus seguidores no hacen filosofa sensu stricto, sino que se limitan a una pura filologa con vistas a ulteriores polmicas y crticas. Sin embargo, Gentile tiene palabras de aprecio para algunos tomistas italianos, en especial, para Salvatore Talamo, por su vasta cultura, su informacin y su seriedad cientfica. Los neohegelianos

Bajo el influjo de Gioberti, toda una corriente de la filosofa italiana del siglo pasado recibi la impronta hegeliana. En los inicios de este movimiento hallamos los nombres de D. Mazzoni, Passerini, Colecchi, Cusani, Ajello, Ceretti y Gatti, que iniciaron una tarea de interpretacin y de valoracin crtica del idealismo absoluto. En particular, Angelo C. De Meis, que trat de desarrollar todo el contenido de ia filosofa de la naturaleza. Figura destacada del neohegelismo fue Augusto Vera (1S13-18S5). Sus primeros escritos traducen una actitud antihegeliana que fundamenta sus crticas en un platonismo testa; por su concepcin parmendica del ser, Vera no interpret correctamente el problema del ser v del devenir en Hegel. Posteriormente evolucion hacia una posicin abiertamente hegeliana. Resumi la doctrina de Hegel en cuatro puntos: 1) la filosofa es la ciencia de lo absoluto; 2 ) la ciencia de lo absoluto es la ciencia de las ideas, pues conocemos todo a travs de ellas; 3) el mtodo filosfico es el prooio del conocimiento de lo absoluto, o sea, el sistema en su ordenamiento dialctico; 4) el sistema implica la unidad V la multiplicidad, y la conciliacin de los contrarios. La fama de Vera como traductor e intrprete de Hegel fue unnimemente reconocida en Europa, entre otros por Rosenkranz. Pero en opinin de Centiie, Vera no lonr penetrar algunos planteos fundamentales del hegelismo relativos a las teoras de la Idea y del Espritu, permaneciendo siempre aferrado a ciertas posiciones de su platonismo juvenil- De su obra, muy difundida en ese tiempo, nada ha permanecido. Bertrando Spaventa (1817-1883) es el representante ms destacado de la corriente neohegeliana y es, a] mismo tiempo, la figura de mavor relieve de la filosofa italiana en el perodo que consideramos. La alta calidad de su magisterio y la madure?, de su elaboracin doctrinal contribuyeron a la tota! renovacin de los estudios filosficos en la pennsula. Su gran sentido histrico le permiti replantear sobre nuevas bases la trayectoria del pensamiento y de la cultura itlicos. Su propia filosofa entronca en la honda tradicin nacional de Bruno, de Campanella, de Vico y del Risorgimento. Gran admirador de Hegel, profundiz como ninguno la entraa viva de su pensamiento e intent, a partir de sus motivos esenciales, una revisin crtica del sistema hegeliano, expuesta principalmente en sus: "Studi sopra a filosofia di Hegel" (1858) y Studi sulPetica di He^el" (1869). CTee ver el punto dbil en la doctrina de la Idea, en cuanto la Idea se desarrolla a s misma antes de la conciencia, pero, cmo se concebir un proceso sin la conciencia que lo pense? La superacin de la antinomia no consistir en partir del ser para llegar al devenir; el acento deber recaer sobre "el Pensamiento que piensa el ser", en el pensar en cuanto acto del Espritu, en el proceso dialctico de la concincia que constituye su misma vida.

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En cierto sentido Spaventa se si^a en las proximidades del empirismo. En su pensamiento nada hay de Dios, ni de la inmortalidad del alma, nada de ideas innatas ni de oposicin entre intelecto y sentido, ni de imperativos categricos formales, ni de designios providenciales suprahistricos. Sin interesarse por las especulaciones hegelianas sobre la religin, Spaventa desarroll preferentemente temas de la historia de la filosofa, de la filosofa de la historia y de la filosofa del espritu objetivo. Discpulos de Spaventa fueron S. Maturi y Donato Jaja, de quien Gentile fue discpulo predilecto. A travs de esta visin del pensamiento italiano de la segunda mitad del siglo pasado, podemos observar como hecho general, la ausencia de figuras verdaderamente representativas, con la excepcin de Spaventa. Abundan los pensadores de poca importancia y las obras de tono menor, pudiendo afirmarse que no hubo un progreso especulativo propiamente dicho respecto de las doctrinas de Rosmini y de Gioberti. Pero no todo fue negativo en este perodo. Pese a los errores en que incurrieron, es indudable que cada corriente reivindic un valor fundamental, asi por ejemplo, la vieja metafsica platonizante reivindic el sentido de la trascendencia; el positivismo signific un retorno a los hechos, reafirmando el valor de o concreto y de la experiencia. E! neokantismo renov el inters por los estudios histricos, y el idealismo neohegeliano constituy un gran esfuerzo por sintetizar lo que de positivo haba en las otras escuelas para integrarlos en una unidad superior, a la luz de la doctrina del pensamiento como acto del espritu absoluto. La carencia de grandes valores implica cierta falta de vitalidad, pese a lo cual es evidente que hubo una gran inquietud por los problemas filosficos, inquietud que cristalizar al comenzar el presente siglo con figuras como Croce y Gentile. La transformacin de la vida cultural de la pennsula operada por ambos, no hubiera podido producirse si no les hubieran precedido las intensas bsquedas y las investigaciones realizadas por un Bontadini, un Acri, un Ardig o un Spaventa.
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