RESEA Rocco Buttiglione 1, El hombre y el trabajo, Ediciones Encuentro, Madrid, 1984.

La presente publicacin trata en cuatro captulos la concepcin del hombre y del trabajo, nacida de la Doctrina Social de la Iglesia, con particular acento en la encclica Laborem Exercens escrita por Juan Pablo II. El enfoque general del libro lo resea su contratapa, donde se indica que en la poca moderna se han desarrollado con enorme profusin ensayos de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc...., sobre el trabajo humano, sobrepasndose en muchas ocasiones, el concepto exacto del trabajo. La Iglesia Catlica ha participado en este quehacer, intentando a veces contenerlo, pero nunca han comprendido ni amado el trabajo industrial. Los catlicos se han sentido alejados, en cierto sentido, de la importantsima tarea social de producir riqueza, la han mirado con recelo. La invencin de nuevas formas de organizacin del trabajo humano y de innovaciones en el mundo de produccin se han dejado para otros, burgueses o marxistas. Con la Laboren Exercens la Iglesia va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. En este sentido, esta publicacin es un intento bastante acabado de ir al fondo de lo que es el trabajo, y de su importancia para el ser humano. Desarrolla la significacin que tiene el trabajo como fuente de realizacin de la exigencia de felicidad que todos los hombres son. Lo anterior, abre la posibilidad de una realizacin plena de la condicin que todos los seres humanos viven: la de trabajadores. El libro est dividido en cuatro captulos. El primero se titula Consideraciones sobre la antropologa cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia. El segundo es La Laborem Exercens y la Doctrina Social en el mundo internacional. El tercero se llama El resurgimiento hispanoamericano y el cuarto Reflexiones sobre la encclica Laborem Exercens. El primer captulo es una sntesis sobre la antropologa cristiana nacida de la Doctrina Social de la Iglesia. Lo interesante es que describe el punto central de todo el inmenso aporte que ha significado el papa Juan Pablo II en estas temticas, en su largo y fecundo pontificado. Como seala el propio Buttiglione, Juan Pablo II reconstruye las certezas metafsicas tradicionales de la fe a partir del hombre, a partir de una reflexin profunda sobre lo que es el hombre. De la experiencia de la vida del hombre remonta a su esencia y hace de la antropologa introduccin y prembulo de la fe. En otras palabras, la filosofa del hombre viene a ser el verdadero acceso a la filosofa del ser. De esta filosofa del hombre forma parte de modo esencial la filosofa del trabajo humano, que concierne a los terrenos de la experiencia humana, anteriormente apropiados por la filosofa marxista de la praxis (pg. 8). Este es el tema central del captulo: rescatar el valor filosfico de la Doctrina Social de la Iglesia, cuyo contenido siempre ha sido cuestionado por tendencias filosfico-ticas de vertiente marxista y estructuralista.
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Rocco Buttiglione, nacido en 1948, Licenciado y Doctor en Filosofa por la Universidad de Roma. Es actualmente profesor de Filosofa Poltica en la Universidad de Urbino; de Antropologa Filosfica en el Instituto Juan Pablo II para la Familia, y de Crtica Marxista de la Religin en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma

El primer captulo est subdividido en tres partes. La primera se titula Antropologa, ciencias humanas y Doctrina Social, donde se intenta rescatar la armoniosa y real relacin que pueden tener estas tres temticas. Muchas corrientes han tratado de separar y anular el aporte que para las ciencias humanas y la antropologa puede llegar a ser la Doctrina Social. El nexo de estos tres temas lo remarca Buttiglione al inicio del apartado, cuando indica: Ante todo es necesario esclarecer el lugar epistemolgico en que se sita la Doctrina Social de la Iglesia, para saber exactamente de qu estamos hablando cuando hablamos de Doctrina Social de la Iglesia. Este esclarecimiento preliminar servir tambin para eliminar muchos equvocos y malentendidos que con frecuencia obstaculizan la compresin adecuada de lo que es la Doctrina Social de la Iglesia. La Doctrina Social de la Iglesia habla de la sociedad, pero desde un punto de vista metodolgico que no es la sociologa o de otras ciencias sociales como la antropologa. En este lugar, las ciencias sociales son juzgadas por la antropologa, que les confiere adems su unidad. As pues, en primer lugar diremos que existe una Doctrina Social de la Iglesia porque existe una antropologa cristiana. sta nos suministra la clave para una lectura de la sociedad y un criterio para valorar los resultados de las diversas ciencias sociales(pgs. 19 y 20). Es a partir de esta unidad que existe entre la Doctrina Social y la antropologa cristiana donde el autor ve el nexo entre los tres temas que abarca el apartado. Como lo seala el mismo filsofo italiano, en esta perspectiva se ofrece la antropologa cristiana como base para la integracin de las diversas ciencias humanas, entre ellas la tica, que les habilita para captar el significado propiamente cultural y humano de la accin del hombre y les capacita, por ende, para una responsabilidad total. La Doctrina Social de la Iglesia es precisamente el resultado de esta integracin, lograda a base de la antropologa cristiana. Se trata de un saber que es en un aspecto estable, como estable es en sus lneas generales la antropologa cristiana, mientras en otro aspecto est en perenne movimiento como en perenne movimiento se hallan las ciencias del hombre y la situacin histrica a cuya comprensin tratan de ayudar dichas ciencias (pg. 34). El segundo apartado de este captulo se titula Dialctica y justicia, que podra ser sintetizado en la siguiente cita: Nos toca ahora examinar ms a fondo los aspectos especficos de la antropologa cristiana que ataen al hombre en cuanto ser social. Lo haremos, no tanto exponiendo una vez ms los contenidos del pensamiento tradicional cristiano, expuestos en parte en el apartado anterior, sobre la sociedad y el hombre, cuanto tratando de descubrir sus caracteres desde una confrontacin con la antropologa que se sobreentiende (en cierto modo ilcitamente, como hemos visto) en los diversos intentos de unificacin sinttica de las ciencias humanas modernas(pg. 36). As identifica la hiptesis cultural de todas las ideologas humanistas modernas que parten de la lucha entre hombre y hombre como elemento primordial que permite explicar la historia, la formacin de su sociedad y su devenir (pg. 37). Todo ello para remarcar y demostrar el aporte del enfoque cristiano al ser humano, que parte de la iniciativa libre y gratuita de la Misericordia Divina que crea al hombre, no como un conjunto de fuerzas sociales, sino del amor del Ser a sus criaturas. Ello, desde luego, destaca el lado humano y terrenal de Cristo, y su respuesta humana frente al trabajo. El tercer apartado del captulo, titulado La Laborem Exercens, la filosofa del trabajo y el caso polaco, es una muy buena sntesis del concepto catlico de trabajo. La intuicin central del apartado nos parece sintetizada en la siguiente cita: La civilizacin occidental se ha preocupado sobre todo de desarrollar el lado objetivo del trabajo para

someter a la naturaleza y liberar al hombre de condiciones de vidas de gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del hombre sobre la naturaleza. Sin embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido totalmente descuidado. El hombre ha elegido las formas de su cooperacin en el trabajo y, por ende, su organizacin social en total independencia de la exigencia de asegurar el justo desarrollo de la persona humana en su trabajo. El resultado es que hoy nos hallamos infinitamente ms seguros que en el pasado frente a las amenazas que provienen de la naturaleza (caresta, sequa, inundacin, etc.), pero mil veces ms inseguros ante las amenazas que nos vienen de los dems hombres o que surgen de nuestra propia intimidad personal (crisis econmica, guerras, alienacin, neurosis de las grandes concentraciones urbanas...). De hecho, no nos hemos parado a pensar y proyectar nuestro trabajo de suerte que nos haga plenamente hombres(pg. 55). En este sentido, el apartado nos muestra toda la importancia que para el trabajador tiene el desarrollo de su humanidad: no slo como ente productivo, sino como persona. El segundo captulo del libro se titula La Laborem Exercens y la Doctrina Social en el mundo internacional. Como el libro fue escrito en pleno conflicto de la Guerra Fra antes de la cada del Muro de Berln, podra parecer fuera de moda. Sin embargo, una lectura ms profunda manifiesta conceptos importantes para la actualidad. Sintticamente seala que el aporte de la encclica Laborem Exercens en el plano de las relaciones laborales internacionales ha aportado a la bsqueda del hombre en nuestro tiempo, en el contexto del horizonte problemtico que hemos sucintamente esbozado (Se refiere al anlisis internacional de la dcada de los ochenta en plena Guerra Fra. A nosotros nos parece bastante aplicable a las relaciones laborales internacionales nacidas del nuevo escenario generado a partir del atentado de las Torres Gemelas y la expansin de la globalizacin mundial). La encclica no tiene soluciones prefabricadas que ofrecer. Pero contiene una aproximacin de tipo nuevo al problema fundamental del hombre que permite una compresin de los grandes problemas internacionales, distinta de las corrientes habituales. Suministra las categoras que permiten una lectura indita y una interpretacin nueva de la historia contempornea (...) ayudndonos a buscar las races del hombre en la esfera de la cultura (pg. 76). Aqu se rescata la dimensin del trabajo como realizacin del hombre, superando un enfoque de supervivencia en la medida en que todo trabajador realiza en su trabajo un aporte al bien de la humanidad. As, difundiendo la verdad del trabajo humano, aporta para crear las condiciones que impidan que las contradicciones entre las clases sociales y los pueblos se resuelvan con el uso de la violencia al margen del dilogo y de la negociacin (pg. 91). Hoy, desgraciadamente, este enfoque no est muy presente en el mbito internacional, marcado por la bsqueda de soluciones que tienen como centro la violencia y destruccin de todo lo humano. El tercer captulo del libro, el ms breve, se titula El resurgimiento hispanoamericano. En l se plantean dos conceptos centrales y sus relaciones para el continente: la identidad y la tradicin de cara al siglo XIX. En este sentido, rescata el aporte del cristianismo en el dilema de las identidades en las naciones hispanoamericanas y en el fenmeno de la tradicin aportada por las comunidades indgenas, temas ambos muy debatidos en el mbito de las ciencias sociales. Como seala nuestro autor, existe una gran cultura hispanoamericana que est estrechamente ligada en su gnesis antropolgica a la fe cristiana en su forma especficamente catlica. En el seno de esta cultura la raz hispana se encuentra, ya con otras tradiciones europeas, y principalmente con la cultura indgena, que

es probablemente el otro puntual bsico de identidad colectiva a nivel continental. As, la Iglesia podra ayudar al encuentro de estas distintas tradiciones en la bsqueda de una identidad unitaria. El cuarto y ltimo captulo, titulado Reflexiones sobre la encclica Laborem Exercens, nos presenta una serie de reflexiones en las que el autor, como destacado estudioso del tema y en especial del magisterio de Juan Pablo II, resea sobre el aporte de esta encclica. Creemos que el gran aporte que ve Buttiglione en este texto y que nos parece relevante destacar es el de la unidad entre la persona como trabajador y como ser humano tan dividida y alienada en la actualidad, como sintetiza la siguiente cita: La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo... El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los problemas sociales, vale ms que los problemas tcnicos. Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para la promocin humana, pero por s solos no pueden llevarla a cabo (pg. 180). La unidad del trabajador a su condicin de persona es el gran aporte que Buttiglione ve en la encclica. Esto es, que cualquier progreso humano del hombre est ligado, para no hacerlo esclavo del mismo progreso o en trminos actuales de la eficiencia, a la capacidad de la ciencia y tcnica de integrarse en una concepcin justa del hombre, de una antropologa ms humana, como destaca la encclica. Como refiere nuestro autor, citando al papa Juan Pablo II, lo bello es capaz de hacer fascinante el trabajo, y el trabajo para resurgir (pg. 181).

Benjamn Silva Torrealba