Instinto e instituciones.

Gilles Deleuze, en Islas Desiertas y otros textos, editorial pretextos. Pg. 27.

Las denominaciones instinto e institucin designan esencialmente procesos de satisfaccin. El primer caso, al reaccionar naturalmente a los estmulos externos, el organismo extrae del mundo exterior los elementos para satisfacer sus tendencias y necesidades; estos elementos constituyen los mundos especficos de los diferentes animales. En el segundo mediante la institucin de un mundo original entre sus tendencias y el medio ambiente exterior el sujeto elabora instrumentos artificiales de satisfaccin, que liberan al organismo de la naturaleza pero lo someten a otra cosa, y que transforman la propia tendencia introducindola en un nuevo entorno: ciertamente, el dinero nos libra del hambre, si lo tenemos, y el matrimonio nos evita tener que buscar pareja, pero ambos nos someten a otras tareas. Por tanto, toda experiencia individual supone, como su a priori, la preexistencia de un entorno en el cual se despliega la experiencia, ya se trate de un medioambiente especifico o de un entorno institucional. El instinto y la institucin son las dos formas organizadas de una posibilidad de satisfaccin. No cabe duda de que las instituciones satisfacen tendencias: la sexualidad, en el caso del matrimonio, el ansia de posesin, en el caso de la propiedad. Se podr objetar que hay instituciones, como el Estado, a las que no parece responder tendencia alguna. Pero estas instituciones son obviamente secundarias, pues presuponen comportamientos institucionalizados y remiten a una utilidad derivada propiamente social, cuyo principio depende, en ultima instancia, de la relacin entre lo social y las tendencias. La institucin se presenta siempre como un sistema organizado de medios. En ello reside, por otra parte, la diferencia entre la institucin y la ley: sta ltima limita las acciones, aquella es un modelo positivo de accin. A diferencia de las teoras de la ley, se sitan la positividad fuera de la sociedad los (derechos naturales), y conciben la sociedad como negacin ( la limitacin contractual), la teora de la institucin sita fuera de la sociedad lo negativo (las necesidades) y presenta la sociedad como algo fundamentalmente positivo, inventivo ( de unos medios originales de satisfaccin). Este tipo de teora nos suministra criterios polticos: una tirana es un rgimen en el que hay muchas leyes y pocas instituciones, mientras que la democracia es un rgimen en el que hay muchas instituciones y muy pocas leyes. La opresin se produce cuando las leyes se aplican directamente a los hombres, y no a las instituciones antepuestas que sirven a los hombres de garanta. Pero, aunque las tendencias se satisfacen mediante la institucin, la institucin no puede explicarse por las tendencias. Unas mismas necesidades sexuales son insuficientes para explicar las mltiples formas posibles que adopta el matrimonio. Ni lo negativo explica lo positivo, ni lo general lo particular. El deseo de saciar el apetito no explica el aperitivo, pues hay otros mil modo de saciar el apetito. La brutalidad no explica en absoluto la guerra, aunque encuentre en ella su medio ms adecuado. Tal es la paradoja de la sociedad: hablamos de instituciones, pero nos encontramos ante procesos de satisfaccin no provocados ni determinados por la tendencia que se ha de satisfacer, y que tampoco pueden explicarse por las caractersticas de la especie. La tendencia se satisface por medios que no dependen de ella. No hay tendencia si no es constreida, oprimida, transformada o sublimada. Aunque ello no elimine la posibilidad de la neurosis. A mayor abundamiento, cuando la necesidad encuentra en la institucin una satisfaccin slo indirecta, oblicua, ello no basta para decir: la institucin es til; hay que preguntarse, adems, a quien le es til. A todos los que sienten esa necesidad? Solamente a algunos (una clase privilegiada) o solamente a aquellos que garantizan el funcionamiento de la institucin (una burocracia)? El ms profundo problema sociolgico consiste, por tanto, en investigar cual es aquella otra instancia de la cual dependen directamente las formas sociales de satisfaccin de las tendencias: Ritos de una civilizacin? Medios de Produccin? Sea como fuere, la utilidad humana es siempre algo ms que utilidad. La institucin remite a una actividad social constitutiva de modelos, de los que apenas somos concientes, y que no se aplica ni por la tendencia ni por la utilidad, ya que, al contrario esta ultima la presupone en cuanto utilidad humana. En este sentido, el sacerdote o el maestro de un ritual es siempre el

inconsciente del usuario. Cul es la diferencia entre institucin e instinto? En el instinto, nada supera la utilidad, a no ser la belleza. La tendencia se satisface indirectamente mediante la institucin, pero a travs del instinto lo hace directamente. No hay prohibiciones o coerciones instintivas, pues lo nico instintivo es la repugnancia. En este caso, es la propia tendencia, bajo la forma de un factor psicolgico interno, la que provoca un comportamiento cualificado. El factor interno no explica en lo absoluto el hecho de que, permaneciendo totalmente idntica, la tendencia provoque comportamientos diferentes en diferentes especies. Pero ello implica que el instinto se encuentra en el cruce de dos causalidades: los factores fisiolgicos individuales y la de la propia especie hormonas y especificidad -. Por tanto, slo hay que preguntarse en qu medida el instinto puede someterse al mero inters del individuo: en ese caso llevado al lmite, no habra que hablar de instinto sino de reflejo, de tropismo, de hbito y de inteligencia. O acaso el instinto slo puede comprenderse en el marco de una utilidad para la especie, de un bien de la especie, de una finalidad biolgica primordial? A quin es til?, tal es la pregunta que volvemos a encontrar en este contexto, pero con un sentido distinto. En este doble aspecto, el instinto se presenta como una tendencia inserta en un organismo con reacciones especficas. El problema comn al instinto y la institucin es siempre el mismo: Cmo realizar la sntesis de la tendencia y el objeto que se la satisface? El agua que bebo, en efecto, no se parece a los hidratos que mi organismo requiere. Cuanto ms perfecto es el instinto en su propio dominio, ms pertenece a la especie, ms parece constituir un poder de sntesis original e irreductible. Pero cuanto ms perfectible y, por tanto, ms imperfecto, ms sometido est el instinto a la variacin, a la indecisin, y se deja reducir en mayor medida al mero juego de factores individuales internos y circunstancias externas, es decir, deja mayor lugar a la inteligencia. En ltimo trmino, cmo podra ser inteligente este tipo de sntesis que entrega a la tendencia el objeto que la satisface, puesto que su realizacin implica un tiempo no vivido por el individuo, unos ensayos previos a los cuales no sobrevive?. Es necesario recuperar la idea de que la inteligencia es de naturaleza social ms que individual, y que por tanto encuentra en la sociedad el medio ambiente intermediario, el tercero de los entornos que la hacen posible. Cul es el sentido de lo social respecto a las tendencias? Integrar las circunstancias en un sistema de anticipacin, y los factores internos en un sistema que regule su aparicin y que pueda sustituir a la especie. Eso es exactamente una institucin. Se hace de noche porque nos acostamos; comemos porque es hora de comer. No hay tendencias sociales, sino nicamente medios sociales para satisfacer tendencias, medios que son originales (creados) precisamente por ser sociales. Toda institucin impone a nuestro cuerpo, incluso en sus estructuras involuntarias, una serie de modelos, y confiere a nuestra inteligencia un saber, una posibilidad de previsin en forma de proyecto. Llegamos as a esta conclusin: el hombre no tiene instintos, construye instituciones. El hombre es un animal a punto de abandonar la especie. Por ello el instinto traduce las emergencias del animal, mientras que la institucin traduce las exigencias del hombre: la urgencia del hambre se convierte, en el hombre, la reivindicacin del pan. Finalmente el problema del instinto y de la institucin se plantea, en su punto ms extremo, no en las sociedades animales, sino en las relaciones entre el hombre y el animal, cuando las exigencias del hombre recaen sobre el animal y lo integran en sus instituciones ( el totemismo o la domesticacin), o cuando las urgencias del animal se topan con el hombre, ya sea para huir de l o para atacarle; ya para obtener de l alimento o proteccin.