LEYES ANTISEMITAS INTRODUCCIN Este opsculo, lector, tiene como principal objetivo llevar a tus manos el libro duodcimo

del Fuero Juzgo, en sus ttulos II y III, acercndotelo desde los remotos tiempos en cuyo nebuloso tero materno de la lengua latina pugnaban por salir las distintas hablas de los pueblos y tierras de Hispania, en una balbuceante e indecisa renovacin de los conceptos de los vocablos con los cuales nombrar nuevas necesidades, y en una farfullante alteracin de los fonemas y signos de diccin. Al lector espaol de nuestros das, amante de la cultura y del conocimiento de todos los saberes, le resulta en verdad bastante incomprensible la lengua de su propia patria, presentada en la misma forma en que an la balbuceaba con titubeos Castilla. Cuando adquiras este libro con el deseo de conocer la legislacin antisemita desde el siglo IV hasta el VII, es decir, de todo el perodo correspondiente a la dominacin visigoda y a los primeros tanteos de convertir la pennsula en un reino polticamente unificado, tal vez tenas la intencin y el deseo ineludibles de leer en un lenguaje actual, sin impedimentos, el tema desarrollado en el libro. Tienen que haber muchas personas a las que las les resulten vagas y escasas las noticias que sobre determinados acontecimientos histricos dan los manuales escolares de Historia y sientan la curiosidad de llegarlos a conocer con ms profundad, extensin y, a ser posible, ledos en los autores que los presenciaron o estuvieron cerca de ellos o de las fuentes de informacin ms crebles. Al menos puedo contarme en el nmero de esas personas. En mi librito Las Leyes de Indias escriba: Desde muy joven, cursando el bachillerato, siempre me sedujo la idea de leer extensa y pormenorizadamente las Leyes de Indias, cuyos elogios rayaban en el entusiasmo tanto en los libros escolares de la poca como en boca de los profesores de historia. Pero nunca, ni aqullos ni stos ofrecan de las mismas una relacin destacada, amplia y concreta. Mencionar las leyes de Indias se haba llegado a convertir en un tpico breve y conciso en forma invariablemente de ditirambo. Exactamente lo mismo nos ha ocurrido con las Leyes del Fuero Juzgo. Lejos ya de nuestros aos bachilleriles, slo resuenan en nuestra memoria, con un eco oscuro, las palabras Fuero Juzgo, acompaadas con una vaga y humilde idea sobre Toledo y sus concilios visigticos. De una inestimable edicin de la Real Academia Espaola, salida de las mquinas de Ibarra, Impresor de Cmara de S.M. 1815. Madrid, he extractado la parte de legislacin referente a los herejes y hebreos, explanada en el libro XII, ttulos II y III,.ttulos ntegramente dedicados a estos grupos heterodoxos, diseminados durante la dominacin visigoda en todo el territorio de nuestra pennsula: desde, en un principio Aquitania y despus Septimania, hasta Andaluca. Pero de una manera concreta y exclusiva ambos ttulos legislativos estn dedicados a los judos, ya que ni siquiera con slo nombrarlos aparecen, por ejemplo, los priscilianistas y donatistas, existentes en el territorio peninsular en la misma poca y anematizados ya por la Iglesia; ni los arrianos, lo cual es ms comprensible por pertenecer a esta secta la mayora de los visigodos. Los judos ya habitaban en diversos ncleos de Hispania antes de la llegada de los visigodos, desde la alta antigedad. A partir del asalto de Jerusaln por el emperador Tito en el 76 d.C los judos que permanecieron en medio de las ruinas de la ciudad y de su templo fueron vendidos como esclavos; los que pudieron escapar se difundieron por tierras del Asia Menor, norte de frica, medioda francs e Hispania. En el siglo IV la poblacin hebrea era entonces muy numerosa en poblaciones importantes por su cultura y raigambre romana, en las regiones meridionales u orientales, pueblos fronterizos, puertos de mar o aldeas situadas en cruces de caminos. Exista hacia ellos un sentimiento generalizado de prevencin. Ya los obispos reunidos en el Concilio de Illberis, celebrado en los primeros aos del siglo IV, manifiestan su voluntad de establecer un espacio distanciado entre cristianos y judos, a los que, por otra parte,
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impide el proselistismo. A su vez Tcito, en la primera parte del libro V de sus Historias se hace eco de esa especie de animadversin contra los hebreos, generalizada desde antiguo. Nos habla de su origen, de su salida de Egipto y los pinta de insociables, rebeldes y adoradores de un asno, cuya efigie dice que veneran en el interior de su templo. El mismo historiador refiere que entre los reyezuelos de la zona que ayudaron a Tito en su guerra de Judea, le acompaaba una gruesa banda de rabes, grandes enemigos de los judos, por los aborrecimientos que ordinariamente suele haber entre los vecinos. Suetonio afirma que en Roma estaban obligados a pagar un tributo especial y que, adems de los astrlogos y filsofos que algunos emperadores expulsaron de la ciudad, se contaban tambin los judos. Es probable que los primeros cristianos no rechazaran el nombre de galileos o nazarenos, como se les sola llamar, por preferir estos nombres al de judos, con los que no deseaban ser confundidos. Los fundamentos de esta generalizada repulsa se vinculan especialmente a su presunto afn de enriquecimiento. Mas es esta una idea que se desarrolla con mayor virulencia y con terribles consecuencias algo ms tarde, cuando efectivamente descuella una aristocracia juda, divorciada de su raza en cuanto a su forma de vida y hasta del fervor religioso. Es preciso en este momento dirigir la mirada a los mismos evangelios en donde se pueden apreciar, sobre todo en el de Mateo, el germen de la escisin entre cristianos y judos. Los oyentes de Jess en aquella su famosa diatriba contra los escribas y fariseos (Ay de vosotros hipcritas, guas ciegos, insensatos, sepulcros blanqueados, compaeros de los asesinos de los profetas, serpientes y generacin de vboras, autores del derramamiento de toda la sangre justa que ha corrido sobre la tierra, desde Abel hasta Zacaras...!) es posible que una parte de ese auditorio estuviese de acuerdo con las imprecaciones del Maestro contra sus dirigentes religiosos y las aplaudiera; y tambin es muy posible que no fuera del agrado del resto. Es muy probable igualmente que los primeros, adictos ya incondicionales a la Buena Nueva, aunque mudos y escondidos por cobarda el da de la crucifixin, levantaran despus la cabeza y, ardientes cristianos por fin, no se mordieran la lengua profiriendo terribles acusaciones: raza deicida, maldita, perros, prfidos execrandos, secta detestable...Los hermanos del mismo tronco paterno, ya en la misma ciudad santa de Jerusalem, trazaron desde entonces la lnea abismal en la que quedaban alejados para siempre unos de otros por un odio recproco e irreconciliable. Poco despus los santos padres de la Iglesia habran de definir el papel de los judos en la sociedad, adoptando la tesis de San Agustn. Los judos haran de servi regis, de siervos del rey, una comunidad y una raza al servicio y bajo la proteccin de la corona. En los decretos recogidos en este trabajo no son pocos los que recuerdan este estado social del judo: cualquier conculcacin a una ley suele terminar con la entrega dadivosa del judo, en calidad de esclavo, a la servidumbre de una persona del gusto del prncipe. No obstante, la tensin judaico-cristiana existente desde los primeros albores del cristianismo no revela durante el perodo visigodo arriano su verdadero rostro por bullir la sociedad hispano-visigoda en ese perodo de tiempo una agitacin, tambin religiosa, entre arrianos y catlicos, que se recrudece con la guerra entre Leovigildo y su hijo Hermenegildo. Esta circunstancia constituye tal vez un factor que favorecera cierto grado de tolerancia hacia los judos, a pesar de que en el Breviario de Aniano se escuchan ya resonancias de las normas discriminatorias del Cdigo de Teodosio. El cristianismo, organizado y en pleno triunfo, a partir del siglo II, como institucin poderosa y estructurada dentro del moribundo Imperio romano de Occidente, se instala en el aparato institucional del Estado con capacidad insustituible de dirigirlo. La afirmacin , en el ttulo IV del cdigo teodosiano (De episcopali audientia) no es fortuita: En cuanto a los asuntos anuales de las ciudades, trtese de ingresos ordinarios de la ciudad o legados o de toda otra fuente, o trtese de trabajos pblicos o almacenes de vveres o acueductos o entretenimiento de los baos pblicos o de los
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puertos o de la construccin de murallas o torres, o de reparacin de puentes y carreteras, o de procesos en que pudiera verse comprometida la ciudad, con ocasin de intereses pblicos o privados, ordenamos lo siguiente: El muy piadoso obispo y tres hombres de buena fama, entre los primeros de la ciudad, se reunirn, examinarn cada ao los trabajos hechos, cuidarn de que quienes los dirijan o los han dirigido, los midan exactamente, den cuenta y demuestren que han cumplido sus compromisos con la administracin, trtese de monumentos pblicos, de sumas afectadas a los vveres y baos, trtese de cuanto se gaste para la conservacin de los caminos o de cualquier otro empleo. Evidencia este fragmento legal que la Iglesia ha suplantado el rgimen municipal, establecido en todas las provincias del Imperio por un rgimen eclesistico, presidido con omnmodo poder por el obispo de la ciudad. Con unas facultades de esta naturaleza en todas las provincias del Imperio, (facultades que no les ha convenido a los nuevos pueblos invasores derogar) el poder eclesistico contina en pie, sin merma del legado de sus atribuciones, y se constituye en un consilium principis o consejo regio, presente en todas las decisiones que afectan al Estado. No slo se renen ya los obispos para reglamentar la vida de las comunidades cristianas en snodos provinciales o concilios generales; su autoridad se extiende, en beneficio de los mismos reyes, hasta para establecer las normas de sucesin al trono, los castigos a los usurpadores del solio real y la situacin econmica de los allegados al rey, despus de la muerte de ste. Frente a tan prominente situacin de la Iglesia no se puede emprender una accin que detenga o aminore el rigor de las leyes con que se nutren los decretos conciliares, desde la conversin de Recaredo en el III Concilio de Toledo hasta Sisebuto (por citar al gran impulsor de la poltica antijuda). Este es el Gran Concilio en el que, con todas las galas del Estado (solemne presencia del Recaredo acompaado de su esposa, consejo palatino, nobles, obispos catlicos, obispos arrianos, presbteros de una y otra religin) se inaugura oficialmente la gran purga. Masdeu escribe con el entusiasmo de un fervoroso novicio (no obstante ser un hombre erudito del siglo XVIII, cuando precisamente la Historia empieza a aplicar parmetros ms cientficos que el fervor de la fe a los hechos del pasado): Desde entonces la religin catlica comenz a ser la nica en todo el reino, con tanto empeo de tanta clase de personas, que no se vio en el siglo VII entero ni reyes ms catlicos que los de Espaa, ni obispos ms celosos, ni concilios ms autorizados, ni Iglesia ms santa. Sin duda alguna el siglo VII citado por Masdu se caracteriza por un endurecimiento de las leyes antijudas que vienen a ser una respuesta poltica de los monarcas visigodos a la de los propios judos por sus contactos cada vez ms comprometidos con los musulmanes del norte de Africa para facilitarles su acceso a la pennsula. Parece lgico y la historia no es escasa en ejemplos parecidos, que el pueblo hebreo intentara garantizar la propia supervivencia alindose con los enemigos de sus gobernantes naturales. Lo que ya no es tan lgico canonizar y elevar a los altares a una Iglesia en cuyas reuniones conciliares se elaboraron unas leyes en abierta contradiccin con el mensaje evanglico. La opinin discordante de San Isidoro de Sevilla, oponindose a forzar la conversin de los judos, introduce un rayo de cordura e inspiracin cristiana, dbil si se quiere por ir tan escasamente acompaado de otras autorizadas voces de su tiempo. La clase sacerdotal arriana no comparta tampoco el extremismo de la conversin forzosa, al igual que San Isidoro. P.King en su libro Derecho y sociedad en el reino visigodo manifiesta que los godos arrianos fueron tolerantes con el paganismo y los judos, llegando incluso a no considerarlo pecado y cita una de sus mximas: si inter gentilium aras et Dei ecclesiam quis transiliens utraque vereretur (si alguno, pasando entre los altares de los gentiles y una iglesia de Dios, haga la reverencia a los dos). No es difcil explicar el por qu la legislacin anterior al reinado de Recaredo no haya sido contaminada apenas con alguna repercusin de la repugnancia religiosa hacia el judasmo. Podra tal vez pensarse que los Edictos de Tolerancia de Licinio y
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Constantino no hubieran perdido an totalmente su vigencia, como se constata en las numerosas zonas de Europa y de Hispania donde se practicaba la idolatra y los cultos paganos. Cuando en el 589 se celebr la famosa conversin de Recaredo y parte de sus visigodos, surgi -escribe el autor antes citado- una verdadera societas fidelium Christi, un cuerpo unitario vinculado por una fe comn y regido por una cabeza cuya autoridad le vena de Dios. Los judos obstaculizaban la identificacin virtualmente absoluta de regum et ecclesiae1 y quitaban vigor al carcter plenamente teocrtico de la monarqua; ellos, fuera de las fronteras ideolgicas de la sociedad visigoda, iban contra los fundamentos de unidad y de cristianismo sobre los que se basaba esta sociedad. As, pues, la coaccin legal era un corolario preciso como medida contra lo que corrompa el buen orden de la vida. Quienes se condujeran mal, habran de ser castigados para que ellos y otros se vieran disuadidos por el miedo". De acuerdo con este criterio, entre los cnones eclesisticos que se fueron votando en la magna asamblea del III Concilio de Toledo, los obispos catlicos se plegaron, sin ser obligados a ello, a obedecer a Flavio Recaredo en la sugerencia de ste de que la conversin de los judos al cristianismo fuese un imperium legis, un mandato legal, medida de transcendentales consecuencias posteriores. No obstante, de los reyes godos ms encarnizados contra los judos, no puede dejar de destacarse a Sisebuto. Para este piadoso rey (fund la iglesia de Santa Leocadia, donde junto con las de los Santos Apstoles San Pedro y San Pablo y Santa Mara la Mayor solan reunirse los concilios) un judo no poda convertir al judasmo a un cristiano (el caso inverso mereca toda clase de bendiciones), porque la ley era implacable: se le ejecutaba al momento y se le confiscaban sus bienes; y, si el cristiano judaizado, pese a todos los sermones con que le abrumaban los sacerdotes, no regresaba al seno de la Iglesia, se le azotaba pblicamente, sufra la decalvacin y se le reduca a la esclavitud. La llamada decalvacin (invento punitivo de este devoto fundador de Santa Leocadia) no consista, como se ha venido entendiendo, en un simple rapado de cabeza (aunque en algunos partes de este trabajo se haya hecho uso de esta traduccin). El castigo alcanza espantosos niveles de terror: la labor del verdugo ejecutor radicaba en desollar desde la frente a la mollera la cabeza del reo. Unas veces se impona la decalvatio benigna, de tendencia esteticista, pues solamente se haca esquilar la cabeza feamente; otras la turpiter o deformiter decalvatio, ya que al reo haba que desfollarle muy laydamientre o lo que es lo mismo muy ignominiosamente, segn el sentido que Corominas le da al adverbio. En este caso se prefera una humillacin degradante, en vez de que el condenado quedase ms o menos atractivo. Es este un castigo al que los padres conciliares, cuando llegan a sus manos los decretos del rey que ellos han de discutir y devolvrselos con su aprobacin, dan va libre con una frecuencia que cansa leer. Igualmente ocurre con la confiscacin de bienes, que van a parar, salvo raras ocasiones, a la hacienda real, o al particular peculio de algn servidor palatino, eclesistico o laico, dadivosamente donados por el mismo monarca. Puestos ya en el camino de un comentario, aunque ligero de las leyes emanadas de estos concilios, las que se aprobaron en los reinados de Sisebuto y Ervigio (Concilios VIII y XII de Toledo) han entrado en la historia con una nefanda vitola de inhumanidad. Lanse, si no, los leyes de los ttulos II y III del Libro XII del Forum Judicum, todo l con una evidente intencionalidad de aniquilar desde sus races a toda una raza. Sobre ellos ha tratado el trabajo de traduccin realizado en este libro; por lo que el lector, por s mismo, podr juzgar, la naturaleza de esta parcela especfica del Forum Judicum.

De reyes y de Iglesia 4 INTRODUCCIN

Su promulgacin, desde el primer momento, produjo de inmediato una desbandada de judos a refugiarse en el reino de Borgoa (Francia). A esta espantada masiva alude el historiador francs Paulo Emilio2: Is enim (Sisebutus) haebreos regni sui Christum agnoscere coegit; eorum tamen aliquot millia in Galliam effugerunt, junctique veteribus suae sententiae incolis ingenti numero conspiciebantur. Turpiter videbatur Franco a wisi- ghotis ejectos religionis nostrae hostes indomitos finibus suis receptos diutius retinere, ac wisighotis religioni cedere. Dagobertus, igitur, diem praestituit intra quam quisqui mortalium religionem nostram non profiterentur, hostes judicarentur, comprehensique capite luerent. En el Concilio de la Consagracin Oficial de Espaa al Catolicismo (ttulo del agrado del anteriormente nombrado Masdu para designar al III de Toledo) los padres conciliares no se privaron de tener la boca cerrada sin dar su piadosa opinin sobre los hijos de Abraham en temas tan transcendentes como el de imponerles a los padres la obligacin de bautizar a los hijos, sobre todo si el matrimonio que se haba contrado hubiera sido mixto, judo con cristiana o viceversa. Esta conversin forzada no convenca a nadie, como era de esperar. As parece advertirse en el Tomo Regio3 de Recesvinto (VIII Concilio) donde se expone la queja de que, convertidos, vuelven a judaizar, mal que exhorta el prncipe a combatir a los miembros de la asamblea. Temerosa de los medidas a tomar por el concilio para poner fin a esta deslealtad, la aljama de Toledo4 se adelanta a esta nueva ofensiva de la sanctae ecclesiae Christi y, en el captulo XVI (pg.13: Resolucin de los judos en favor del Rey) elevan a Recesvinto un curioso escrito, merecedor de leerse detenidamente, para comprobar hasta qu grados de humillacin, o hasta qu niveles de terror, o hasta que cotas de necesaria supervivencia haba llegado a tocar aquel pueblo. Lleva el escrito fecha de 18 de diciembre del ao sexto del reinado del rey. Afirman que se hicieron cristianos, pero por coaccin del rey Chintila y que, por efecto de esta induccin, su conversin haba carecido desde un principio de sinceridad. Sin embargo prometen desde ese da en adelante cumplir los preceptos de la Iglesia como buenos cristianos. Ms adelante las promesas no se admiten como no vayan en forma de escritura pblica, con firmas de puo y letra de los prometientes, hecha sobre los evangelios, sobre la piedra del altar y, por ltimo, entregada en las propias manos del sacerdote o del obispo a fin de que stos la pongan a buen recaudo en el archivo de la iglesia. Pblicamente han de renegar de la fe de sus antepasados y recitar en voz alta el Creo en Dios Padre Todopoderoso, etc. La segunda parte del Libro XII, ttulo III, viene a ser una reafirmacin de los decretos del ttulo II, ms otros nuevos; de ah que en su epgrafe se lea Nuevas leyes para los judos, por las cuales se confirman las
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As, pues, este Sisebuto oblig a los hebreos de su reino a reconocer a Cristo; sin embargo, algunos millares de ellos buscaron refugio en Francia, y, unidos a los antiguos habitantes franceses de su

misma religin, aparecan como un colectivo muy considerable de gente. Era para los franceses mantener durante largo tiempo acogidos en su territorio a unos enemigos indmitos de su religin catlica, que haban sido expulsados por los visigodos, y una vergenza tambin para los visigodos ceder a la religin de los judos. Por consiguiente, el rey Dagoberto estableci una fecha, dentro de la cual, quienes no profesasen nuestra fe, seran declarados enemigos y, apresados, se les aplicara la pena capital. Paulus Emilius, historiador francs del siglo XVI, a quien Luis XII de Francia, llam a Pars para escribir la historia De rebus gestis Francorum (De los hechos de los franceses)
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Proyecto de ley que el rey enviaba al Concilio para su estudio y aprobacin Sinagoga o barrio judo 5 INTRODUCCIN

antiguas y se aaden otras. Llaman la atencin dos, desprovistas totalmente de finalidad antisemita, pero que encajadas fuera del contexto correspondiente, ofrecen una visin de la poca, parcial pero curiosa. Una de ambas leyes fue dictada por el conocido III Concilio y va dirigida a castigar los infanticidios perpetrados por los mismos padres, frecuentes en aquellos tiempos en los que an no haba desaparecido, por lo que se trasluce en la propia ley, la costumbre germana del derecho de los progenitores sobre la vida y la muerte de los hijos recin nacidos e incluso antes de nacer. La otra seala, como otra pestilencia de la poca, la sodoma, cuya propagacin se pretende detener con el peculiar castigo del desuello desde la frente hasta el colodrillo, amn de los cien azotes preceptivos, de los que pocos condenados solan escapar. Tambin desconectada del contenido temtico del Libro XII (no se olvide: antisemita) aparece el decreto XIX en el ndice general de materias bajo el epgrafe De homicidiis (sobre los homicidios) : Superiori lege antiqua censuit ut quicumque volens homicidium perpetraverit, cum omnibus rebus suis in parentum vel propinquorum haeredum defuncti jure maneat serviturus,etc.5 Es habitual preguntarse el por qu de esta tan grande odiosidad y las razones de tan implacable persecucin que en un ligero bosquejo se han presentado en prrafos anteriores. Algunas consideraciones sobre este asunto se han avanzado al comienzo de la Introduccin (pg.3); sin embargo hay que insistir que en la base racional de la persecucin subyace la incompatiblidad del carcter unitario que la teocracia gobernante imprime a su poltica con respecto a los dos sectores de la sociedad ms destacados, los arrianos y los judos, inconformistas e indciles a formar un todo social homogneo, y constreidos, en consecuencia, a arrancar de sus corazones todo apego a las tradiciones ancestrales de su raza. Mas se debe hacer la observacin de que la incompatibilidad nace cuando se aduea del propio poder el principio de la superioridad absoluta de un ideario poltico y religioso, falto de flexibilidad y de comprensin hacia las diferencias. Se puede comprobar que son la inspiracin divina, la voz de los santos padres y el apstol san Pablo los recurrentes argumentales de los decretos toledanos, para autorizar todas sus medidas constrictivas. Es la fe cristiana, que sin ser atacada ni molestada, pone en pie de guerra a sus fuerzas vivas para entrar en el msero habitculo de un sastre, de un artesano, de un curtidor de piel, de un desmugrador de paos, de un tintorero, de un vendedor ambulante de telas, de un mdico, de un rabino, de un buhonero, de un tendero, de un pejugalero (que apenas puede permitirse mantener un par de siervos) de un joyero de brazaletes de tres al cuarto; en resumen, una serie de pequeos e insignificantes hombres y mujeres, atareados en sus afanes diarios, por cuyas cabezas no ha cruzado la ms mnima idea de socavar los cimientos del trono, del altar ni del reino. Por el lado popular de sus convecinos, que se supone religiosamente adverso, stos se ufanan en sus propios menesteres, entregados a las tareas del campo cercano, al pastoreo, a la cra y cuidado del ganado domstico, devotos de la fe los que lo son, supersticiosos los que an rodean al adivino que ha abierto las entraas del gallo para averiguar el porvenir, o los que se aproximan reverentes al roble sagrado del bosque. De ninguna de estas colectividades que conviven dentro del escaso territorio de la villa o de la aldea o de la ciudad episcopal han llegado a los odos de los padres conciliares el gritero de las confrontaciones civiles, ni el vocero de la turba asaltando unos el barrio de los otros
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Se determin en una ley anterior bastante antigua que quienquiera que haya cometido un homcidio conscientemente, habr de permanecer en servidumbre con todas sus cosas bajo la propiedad de los padres o allegados, herederos del difunto...

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por enemistades ni odios religiosos. En los decretos conciliares no oimos el clamor tumultuario que obliga a las autoridades a poner orden con medidas tajantes; no se renen los padres de la fe para apaciguar contiendas sangrientas en las que se enfrentan las comunidades de los pueblos. Sencillamente se juntan para meter por la fuerza dentro del mismo rebao a todo el mundo, repugne o no, se quiera o no se quiera. Esta es realmente la letra y este el espritu de aquellas conciliares asambleas que dieron el visto bueno al Libro XII, ttulos II y III del Forum Judicum o Fuero Juzgo. Ahora, an mejor, despus de haber ledo uno por uno todos los decretos aqu recogidos, vase si el pueblo judo, fuertemente cohesionado y unido en defensa de su identidad racial desde muy antiguo, que llega hasta estos siglos comentados, despus de haber pasado los sufrimientos colectivos de la dispersin, de la esclavitud general y del destierro masivo, no ha de experimentar un sacudimiento de terror ante la avalancha que se le avecina de nuevas amenazas a su supervivencia como pueblo. Pone en juego inmediatamente todos los recursos del ingenio humano para evitar el desastre: desde la conversin fingida hasta la sincera; desde someter sus desplazamientos de trabajo al control, paso por paso, supervisados minuciosamente por los sacerdotes; a la entrega de sus hijos para una educacin extraa a sus costumbres fuera del hogar paterno. Es de sorprender que, convulsionados por estas tremendas coacciones y desesperanzados, desconfen de un Estado que los anula y que busquen mejorar su situacin, aun a costa peligrosamente de entrar en tratos clandestinos con quienes a la otra orilla del estrecho esperan el momento del asalto a la pennsula y apropiarse de ella?6 As obraron y no se les puede reprochar que traicionaron a su patria, puesto que se les haba negado, a fuerza de reprimirlos, dar el nombre de patria a la tierra donde tenan que esconderse para poder vivir. Pero que abrieran a los rabes las puertas de las ciudades de aquel reino (ya moribundo por sus propias discordias internas) y se desparramaran por el suelo de la pennsula ondeantes los estandartes de la Media Luna, despus de haber arrasado al cristianismo en todo el Oriente y amanazado con efectuar lo mismo en Europa, atrajo sobre los judos no slo ya las iras de la cspide sacerdotal cristiana, sino el rencor popular de los mismos fieles. El judo se convierte, ahora con un motivo ms comprensible para el vulgo, en un convecino molesto. Las pginas de la Edad Media darn cuenta desde este momento en adelante y cada vez in crescendo (salvo algunos parntesis de paz social) de una toma de posicin definitiva y drstica contra los judos. Entrar en el desarrollo de este tema no compete al cometido de este libro. Se han expuesto en las pginas que anteceden algunas consideraciones sobre el contenido de esta primitiva legislacin nacida en Toledo desde el siglo IV y sobre los principios religiosos y polticos de que se vali para acomodar la conducta de los sbditos del reinado de los visigodos a dichos fundamentos de doctrina poltica. Queda, sin embargo, un aspecto que mostrar acerca de los mismos autores de las leyes, los visigodos. Se ha dicho de ellos (Tcito particularmente en su Historia de los Germanos) que desde muy antiguo trataban en sus juntas y comicios de los asuntos de la guerra y de la paz, as como de otros intereses relacionados con los bienes y las personas, pero sin llegar a dejar constancia escrita de ellos. En esta situacin de iletrados pasaron las fronteras del Imperio, con las normas de conducta moral, bajo cuyos influjos obraban, impresas slo en sus conciencias. Mas no porque desconocieran el uso de la escritura, ya que el obispo que los convirti al cristianismo, Ulfilas, les ense la que lleva su nombre. Es con el rey Eurico (466-484) cuando empiezan a codificar por escrito sus reglas y costumbres, como afirma san Isidoro: Sub hoc rege Ghoti legum statuta in scriptis habere coeperunt, nam antea tantum moribus et consuetudine tenebantur.7 Se haba hecho imprescindible para los recin
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Durante el califato de Walid (705-715) los Omeyas haba llegado a conquistar el norte de Africa Bajo este rey los godos empezaron a poner por escrito los estatutuos de sus leyes, pues antes esta7 INTRODUCCIN

llegados visigodos dar prioridad a la construccin de un sistema legislativo, pues frente a una poblacin de seis millones de hispanorromanos, ellos constituan un colectivo de extranjeros que slo llegaba al cinco por ciento. Aparece, entonces, el Codex Euricianus, mas con el incoveniente de que, dotado de un extenso contenido legal germnico, ofreca al amplio sector hispanorro-

ban sujetos a sus usos y costumbres (Historia Ghotorum) 8 INTRODUCCIN

mano un motivo de inobservancia. El rey Alarico tom, pues, como modelo el cdigo del emperador Teodosio y promulg igualmente por escrito una nueva coleccin de leyes, todas romanas (Breviario de Aniano) que parece no satisfizo del todo; porque tambin Leovigildo puso su mano en la legislacin ya existente y, siendo un rey poco afecto a la poblacin no visigoda, aadi leyes que crea se haban omitido en el Cdigo de Eurico, rechazado (como queda advertido) por los hispanorromanos. San Isidoro escribe a este respecto: In his legibus quoque ea quae ab Eurico incondite constituta videbantur correxit, plurimas leges praetermissas adjiciens, plurasque superfluas auferens.8 Las aspiraciones de la poblacin catlica e hispanorromana, tendan a que el Estado se hallara identificado plenamente con el sentimiento religioso de la mayora, y la plenitud de esta pretensin se alcanza con la conversin de Recaredo al catolicismo en el III Concilio de Toledo (ao 589). A partir de este concilio, los sucesivos continan, como es lgico, su tarea legislativa; mas en las postrimeras del reino de los visigodos, entre los aos 687-702, que corresponden al reinado de Egica, este monarca convoca el XVI Concilio y le encarga una revisin de todos los cnones, decisiones y decretos de los concilios reunindolos en una nueva coleccin, que fue la ltima de todas, englobadas dentro de la denominacin de Forum Judicum. Pero esta recopilacin que manda hacer Egica al concilio XVI es de cdices escritos en latn, pues la lengua romance, cuyas primeras muestras aparecen en glosarios que datan del siglo X, suele utilizarse para la aclaracin de textos latinos (lo que puede dar a entender que el romance es ya en ese tiempo es del dominio vulgar) aunque sin haber alcanzado el status de lengua administrativa y oficial del reino de Castilla. . Bernardo de Alderete en su obra Del origen de la lengua castellana o romance que hoy se habla en Espaa prob que la versin castellana no se hizo sino cuatro siglos despus de la entrada de los moros en Espaa (711). En efecto: el 4 de abril del ao 1241, conquistada a los moros la ciudad de Crdoba por el rey san Fernando, en el Fuero particular que el rey concede a la poblacin, se dice que le da por Fuero el Libro de los Jueces o cdigo latino visigodo, a cuyo fin manda que se traduzca en lengua vulgar, y que le tenga perpetuamente por fuero con el nombre de Fuero de Crdoba. Debo de asegurar al lector que, habindome propuesto por finalidad (como al principio declar) ofrecerle un texto antiguo de leyes antisemitas, vertido del latn al castellano que hoy hablamos, con objeto de hacrselo ms comprensible sin esfuerzo alguno, no debo de exonerarme, sin embargo de la responsabilidad de una culpa literaria, pues le he privado de leer en su prstino lenguaje uno de los primeros monumentos de la lengua castellana, de los tiempos de su difcil , insegura y vacilante salida del cascarn latino y del comienzo del glorioso recorrido de su floracin y maduracin por los siglos posteriores, hasta su definitiva y apotesica coronacin en el siglo de oro de las letras espaolas. Nos invade una sensacin interior de emocin y ternura cuando leemos textos, como el que sigue, a nuestro juicio, encantadores por su ingenuidad: los mandaderos del sennor que constrinnen los omnes que vayan en la hueste, si los toman algunas cosas de la casa e los fuerzan sin su grado, si les pudiere ser probado, quanto tomaron pchenlo en IX duplos, dems reciba cada uno L azotes. Pero la sociedad actual sufre la plaga de la xenofobia, del racismo y del fanatismo religioso y poltico. Desemascarada desde sus inicios con la mayor claridad expresiva, con la mayor veracidad de los datos, con la mayor valenta, evitando las sensibilidades literarias (pues no se ha escrito todo el contenido del libro bajo la inspiracin de las musas, sino por un impulso de amor a la libertad) hemos intentado poner al descubierto una especie de villana delincuencia, muy generalizada y muy corriente
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Corrigi tambin en las leyes las que promulgadas por Eurico parecan confusas, aadiendo muchas que se haban omitido y quitado las que carecan ya de vigencia

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entonces (y ahora), consistente en escalar desde las umbrales monsticos, palatinos o universitarios (refugios de la sabidura y del gobierno de los pueblos) hasta subir a las cimas del poder y, conseguido ceirse la diadema del mando, ocultar miserablemente en los recovecos inexplorables de la conciencia los principios de la verdadera sabiduria y del buen gobierno, para con ms desembarazo atropellar impunemente la dignidad de la persona humana y arrebatarle el derecho a su libertad. Sent como propio, al unsono de todos los adolescentes de mi generacin, el dolor y el sufrimiento del pueblo judo durante el horror nazi. Le anonadado de piedad el diario de Anna Frank. Anhel la hora de la libertad y de la paz para este pueblo. Jams, ni para l ni para ningn otro de la tierra, se abatan las calamidades de la muerte ni del exterminio. Pero hoy, en la fecha que pone fin a este trabajo, no en m sino tambin en muchos seres humanos se han enfrado y debilitado los hermosos sentimientos que hacia el pueblo judo albergamos un da. Tambin junto a Israel sufre un pueblo el expolio de la tierra de sus antepasados y el desprecio al derecho de que le sea devuelta y sea convertida de nuevo en el solar patrio. Pero los palestinos son hoy las vctimas de un paradgico III Reich reencarnado. En Crdoba, mes de Octubre del l997 Francisco Lpez Pozo

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