DIREITO E LIBERDADE NA FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT LAW AND FREEDOM IN THE PHILOSOPHY OF IMMANUEL KANT Leonardo Oliveira Freire

RESUMO: O propsito bsico desta exposio tratar do conceito de liberdade na Filosofia do Direito de Kant. Para tanto, preciso doravante tratar do conceito de liberdade a partir dos diferentes mbiles do agir humano e das diferentes esferas da ao, a fim de poder posteriormente circunscrever em que medida o conceito de liberdade se impe na concepo do livre agir no mbito do Direito. Palavras-Chave: Liberdade. Direito. Agir Humano. Kant. ABSTRACT: The primary purpose of this exposure is to treat the concept of freedom in Kant's Philosophy of Right. To do so, we must now deal with the concept of freedom from different ways of the human activity and the different spheres of action, in order to further on limit the extent to which the concept of freedom is necessary in the conception of the free act within the law (Justice). Keywords: Freedom. Right. Human action. Kant.

1 INTRODUO Para o filsofo Immanuel Kant1 as leis da liberdade se diferenciam das leis da natureza porque no descrevem o que , mas prescrevem o que deve ser, isto , o que se deve fazer (cf. CRP A633/B661; FMC, BAIII-IV, p. 13; CRPrat. A77, p.57; MC, p.18). Assim, as leis, que so princpios internos de motivao, prescrevem uma obrigao e determinam as aes consideradas em si mesmas so leis ticas ou da moralidade. Mas aquelas leis que so dirigidas a aes externas, que prescrevem uma conduta determinada que podem ser avaliadas externamente, apenas na medida em que esto em conformidade ou no com elas, so ditas jurdicas:
Em contraste com as leis da natureza, essas leis da liberdade so denominadas leis morais. Enquanto dirigidas meramente a aes externas e sua conformidade lei, so chamadas leis jurdicas; porm, se adicionalmente requererem que elas prprias (as leis) sejam os fundamentos determinantes das aes, so leis ticas, e ento diz-se que a conformidade a leis jurdicas a legalidade de uma ao, e a conformidade

Doutorando pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Especialista em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN e em Pericia Criminal pela Universidade Estcio de S. Oficial da Polcia Militar do Estado do RN. Natal Rio Grande do Norte Brasil. 1 Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna.

com as leis ticas sua moralidade. A liberdade qual as primeiras leis se referem s pode ser a liberdade no uso externo da escolha, mas a liberdade qual as ltimas se referem liberdade tanto no uso externo como no interno da escolha, porquanto determinada por leis da razo (KANT, 2004, p.18).

A distino entre os pontos de vista externo e interno da liberdade das aes deriva aqui da seguinte noo bsica: se o fundamento da minha liberdade no est na obedincia a uma norma racional que obriga internamente minha vontade, mas sim na obedincia a uma norma que se apresenta como a condio externa do meu agir, a saber, como uma legislao exterior, a liberdade externa e seu mbil a legalidade. Sua orientao a lei fora de mim, ou seja, a lei prescrita no texto ou ordenamento jurdico; por isso esta liberdade pode e tem que ser definida como liberdade jurdica. Entretanto, se o fundamento da minha ao encontra-se em minha razo (a lei moral em mim, CRPrat. A288, p. 183), isto , determinada por leis da razo (KANT,2004, p.18), a ao no procura nada externo, mas antes a conformidade lei que em si mesma se apresenta, internamente, como a conscincia moral da obrigao de agir por dever. Neste caso, a liberdade interna e pode ser definida como liberdade do ponto de vista moral. Ora, como para Kant o homem um ser livre em sua essncia, tem obrigaes morais. Por esta sua liberdade inata, o ser humano ser moral, j que no experimentaria obrigaes se no pudesse cumpri-las. Mas por ser no s livre, mas tambm racional, ainda que finito, deve agir por dever. Sua ao no deve apenas guiar-se conforme ao dever, mas deve ser efetuada por dever. A forma da obrigao prescrita pelo dever aparece aqui como o prprio contedo da ao em geral. Mas visto que o ser humano um ser livre apenas por ser racional, por possuir esta sua racionalidade imanente, como um ser racional livre o homem busca viver em sociedade. No entanto, sua condio de sociabilidade problemtica, pois o homem, apesar de ser racional, tambm sensvel e age por impulsos sensveis e egostas. Assim, ocorre no homem um conflito, e para resolv-lo a razo cria a lei exterior como uma coero legal, a afirmao por via negativa da prpria liberdade. No mbito da legalidade, da liberdade externa, basta que o agir esteja em conformidade ao dever (mesmo que a ao no tenha sido por dever); a ao no representa a realizao do dever internamente autoimposto, mas a concordncia externa com o mesmo na forma de uma lei exterior. No se trata, portanto, de um

autoconstrangimento, como no caso da liberdade interna, no qual o imperativo constrange minha inclinao. Trata-se antes de um constrangimento externo, em funo da legislao externa que preserve deveres externos (MC II, p. 13 ss). Assim, se pela liberdade interna podemos falar de um conceito de intenes ou disposies morais que condicionam a escolha, no caso da liberdade externa podemos falar do aspecto legal ou no das prprias escolhas, e mesmo da sua coao. O que determina a ao pela norma externa o Direito. Este prescreve o direito e o dever de agir no cumprimento da norma, respaldada por coero, no sentido de que a lei externa prescreve uma sano para seu descumprimento. A orientao legal dispe a realizao da liberdade externa, ou seja, da condio do ser humano como ser livre no mundo com os outros. Portanto, a legalidade ganha fundamento pela necessidade de coexistncia das liberdades individuais no contexto coletivo, a partir de um dever moral universal de respeitar a liberdade dos outros. Porm, se na tica a legalidade significa um dficit de determinao e de moralidade, no caso do direito a legalidade o mximo de determinao que se espera de todos os seres igualmente livres2. O aspecto legal de uma legislao externa surge na referncia norma em sua abrangncia social e poltica. A lei no interna, mas externamente se apresenta como coletiva e sua prescrio direcionada ao arbtrio de todos, apresentando-se externamente. por isso que a liberdade externa definida como igualitria, porque sua realizao pressupe que os seres sejam racionalmente iguais: submetidos mesma lei que prescreve deveres e garante direitos iguais para todos; a mesma que limita a relao de seus arbtrios com base na possibilidade de sano e coero. comum compreender a coao como sendo a limitao da liberdade, o que no deixa de ser real, consoante uma coercitividade fora da legalidade. Mas quando coao legitima pela lei, a sua funo a garantia, a busca da realizao da liberdade. Segundo Kant, a coero legtima, mesmo sendo uma violncia, algo que a lei na maioria das vezes impede, por ser uma violncia que protege a liberdade. E ainda mais, a coero uma condio que d lei objetividade, no sentido de ser uma obrigao que deve ser cumprida sob pena de ocasionar uma sano, pelo seu descumprimento, para aquele que a causou.

Sobre a distino entre legalidade do ponto de vista moral e legalidade do ponto de vista jurdico, veja-se Tourinho Peres 1998, p. 52.

2 LIBERDADE COMO COEXISTNCIA HUMANA Tanto a liberdade interna quanto a liberdade externa, entretanto, so dimenses de uma s liberdade. O homem tem na sua condio prtica a capacidade de criar leis para si internamente. Segundo Kant a liberdade interna a possibilidade do homem agir moralmente, contrariando a tendncia das inclinaes, paixes, interesses ou qualquer mbil que no seja uma vontade boa. No entanto, no apenas por essa condio que se estabelecem leis para as aes. Na verdade, para Kant, a condio interna de o homem agir livremente est para o mbito moral como a condio da liberdade externa est para o mbito jurdico. Mas o que tal liberdade exterior? Segundo Norberto Bobbio a liberdade externa:
a liberao dos impedimentos que provm dos outros, liberao exterior, ou seja, eficaz no domnio do mundo externo [...], com os outros, esforo por alcanar uma esfera de liberdade na qual seja possvel para mim agir segundo o meu talante sem ser perturbado pela ao dos outros (BOBBIO, 1997, p. 59).

O humano um ser com os outros.

Na condio de ser racional, o

homem busca coexistir com seu semelhante a fim de encontrar harmonia. Neste sentido, os outros so os elementos externos que possibilitam ao ser humano coexistir com sua liberdade. Somente porque o homem est dado ao convvio com a liberdade dos outros a razo estabelece um critrio de liberdade externa. O homem um ser que por possuir a liberdade em si constri um mundo onde a liberdade se estabelece fora de si como uma liberdade externa. Neste sentido, Kant afirma que pela condio natural de o homem de conviver com seu semelhante que surge a liberdade externa, sobretudo, pela condio, tambm natural, a partir da racionalidade de estabelecer limites em respeito ao outro, ou seja, a coexistncia recproca dos limites de um em relao ao do outro, o que implica afirmar uma sublimao do mero querer interno por um querer consubstanciado e formalizado em leis externas, que se caracteriza em uma correlao de liberdades no mbito externo. Da formulao de uma liberdade externa deriva a caracterstica do dever jurdico de ser um dever do qual somos responsveis frente aos outros (BOBBIO, 1997, p. 61). Perante ns mesmos, ou seja, por uma liberdade interna, somos dados

moralmente a agir por dever. Este pode ser um dever em relao consigo mesmo, a exemplo o dever de conservar minha prpria vida, ou, por outro lado, um dever em relao aos outros3, como exemplo o dever moral de conservar a incolumidade do patrimnio alheio. Esta caracterstica do agir livre por dever frente aos outros motivada pela liberdade em sentido interno. necessrio, portanto, distinguir desta o conceito da liberdade externa, a saber, a liberdade com relao aos outros, em que o dever est externamente representado na conformidade ao dever, ou seja, como formalizao do dever na lei jurdica. fundamental na compreenso da conduta, consoante realizao da liberdade, que o seu aspecto externo esteja na possibilidade de o homem agir em relao aos outros atravs da constituio de normas que permitam a convivncia harmnica em sociedade. Neste sentido, h a necessidade da natureza humana impor para si uma legislao que possa coagir em funo da conformidade de uma aspirao coletiva, sobretudo, porque se no houvesse tal disposio enquanto liberdade externa seria possvel o caos diante da realizao dos impulsos humanos em detrimento da coexistncia de interesses recprocos. Para a construo de uma legislao exterior, pela qual somos dados convivncia harmnica, necessrio definir qual a abrangncia desta lei. Diante desta questo temos que aceitar a condio de ser racional finito do homem. Esta faz-nos tomar como medida a conduta limitada por uma liberdade externa: posso fazer livremente o que no atenta ou obstaculiza a liberdade dos outros, na medida em que esta ltima no atenta contra a minha prpria liberdade nem a obstaculiza. Diante da necessidade obrigacional que nossa razo impe nossa essncia racional finita, cria-se um limite para combater nossa finitude e alcanar a realizao mais ampla da nossa racionalidade. Aqui entra em jogo a questo da igualdade, pois a liberdade externa pressupe ser uma liberdade perante a igualdade. mediante um conceito de igualdade dos seres livres que possvel construir regras externas que conduzam realizao conjunta das aspiraes de cada ser racional. Neste mister, constitui uma
3

Segundo BOBBIO Que moral seja a esfera da liberdade interna no significa absolutamente, segundo Kant, que coincida com a esfera dos deveres em relao a si mesmo. Se outros jusnaturalistas podem ter feito esta confuso, ela no deve ser atribuda a Kant, para o qual a distino entre liberdade interna e liberdade externa no coincide com aquela entre deveres com relao a si mesmo e deveres em relao aos outros, ainda que, liberdade interna signifique liberdade com relao a si mesmo e liberdade externa signifique liberdade com relao aos outros. (BOBBIO, 1997, p. 59).

questo bsica entender que a natureza das aes perante uma liberdade externa fundada em leis jurdicas, as quais devem propiciar a realizao da liberdade como coexistncia com a liberdade dos outros segundo leis universais. Devemos salientar que sumamente importante para a definio da liberdade externa que nos propomos aqui, que diante da necessidade de uma ordem justa, ou melhor, da prpria igualdade, que Kant desenvolve este tipo de conceito de liberdade. Neste sentido, o homem livre deve ser livre para que os outros tambm sendo livres, pois so iguais entre si, construam uma comunidade em que as aes dos seus membros se realizem em conformidade ao dever. Cumpre ressaltar ainda que esta igualdade no apenas o direito igual de cada ser racional agir livremente em relao aos outros, pois tambm a limitao perante uma condio de igualdade dos seres livres de agir sem ultrapassar a liberdade dos outros. Podemos entender que se um homem necessita agir em conformidade ao dever, isso significa dizer que sua ao ser limitada pela liberdade externa, consoante a liberdade de cada um. Salientado, para tanto, que a limitao imposta pela coexistncia da liberdade de cada ser da comunidade uma garantia para a construo de uma sociedade justa. Por outro lado, Kant coloca a disposio dos homens livres, externamente derivada da razo como uma determinao da prpria faculdade moral, ou seja, as leis jurdicas prescrevem e normatizam o alcance e os limites de uma liberdade externa, mas que s existe por tambm ser imanente ao homem respeitar a si mesmo perante a boa vontade e por ser possvel ao homem atender ao seu arbtrio em respeito aos seus semelhantes. Isso implica que a liberdade externa deriva de um aspecto moral mais amplo: o prprio conceito de conformidade externa ao dever parasitrio, ou seja, derivado da noo de dever moral. Para Kant, a liberdade externa representa o alcance da razo prtica que num primeiro momento est no ser internamente, onde o mbil da ao a lei em si, a uma realidade em que a liberdade a condio legal de respeito mtuo entre os seres igualmente racionais. Este respeito mtuo dos homens revela-se na criao de um pacto social como uma considerao derivada da liberdade externa, na medida em que todos limitam seu arbtrio em relao liberdade de cada um. Como para cada ser necessrio limitar sua possibilidade de escolha perante uma necessidade maior, que a construo da sociedade, o homem se autoimpe leis. Se a liberdade interna a

faculdade dos seres racionais de criar para si leis, com base em uma boa vontade, a liberdade externa a faculdade estabelecida racionalmente diante a condio de formao coletiva do homem, de criar leis para todos respeitada a liberdade de cada um perante a igualdade de todos. Nasce ento desta disposio racional do homem um contrato que estabelece o respeito recproco de homens racionais igualmente livres para a construo de uma comunidade onde impera a ordem. No iremos aqui tratar desta questo, a saber, do contrato social, mais detalhadamente, pois isto ser feito no ltimo captulo. Mas importante, neste momento, j estabelecer que pela liberdade externa os homens constituem leis que regulam a convivncia impondo limites e estabelecendo direitos. Afirma Salgado acerca da liberdade na dimenso externa:
pode ser identificada como livre arbtrio [...], o qual constitui a base do direito. O direito aparece nesse momento como exteriorizao da liberdade, como instrumento vida da liberdade. Sem ele, nem sequer poderia ser garantida a existncia da liberdade (SALGADO, 1986, p.256).

perante esta especificidade do limite imposto pela liberdade externa, consoante a constituio das leis, que a liberdade jurdico-poltica (e no apenas moral) preservada. Sem a limitao externa do livre arbtrio e dos impulsos sensveis estaria em risco tambm a liberdade interna. Portanto, pode-se afirmar que a liberdade moral possvel pela disposio interna, devemos compreender que a proteo da liberdade externa, ou seja, da liberdade de cada um ser livre individual e igualmente no deve ser danificada, pois tal dano legalidade comprometeria a liberdade do ser humano em sua dimenso interna. Isso no quer dizer que a liberdade externa preceda a liberdade interna, mas que a segunda guardi da primeira, pois apesar da legalidade no ser pressuposto de moralidade o respeito lei uma mxima moral que a razo impe ao arbtrio de cada um. A imposio legal decorre da liberdade externa, sendo sua prescrio a disposio escrita desta para fazer valer a liberdade de cada ser coexistir em comunidade. Portanto, por causa da finitude do ser humano, que compromete a liberdade externa a partir das aes fundadas em inclinaes, paixes, impulsos diversos, que a razo institui leis externas com vistas ao cumprimento do dever, constitudas para serem cumpridas. Com o seu no cumprimento surge a sano

como instrumento obrigacional saneador da transgresso, estabelecida como condio externa de preservao da liberdade e realizao da ordem. No apenas a condio de prescrio para a coletividade que importa na constituio de uma legislao externa, mais que isso, pois a responsabilidade frente liberdade da coletividade estabelece o objeto primordial da liberdade, a saber: a realizao jurdica. Segundo Ricardo Terra:
No plano jurdico no se fica no mbito da inteno, apenas a exterioridade das aes considerada. Os deveres, segundo a legislao jurdica, s podem ser deveres exteriores, pois esta legislao no exige que a idia deste dever, que interna, seja por si mesma princpio de determinao do arbtrio do agente, e, como ela precisa de mbiles apropriados s leis, apenas podem ligar as leis a mbiles exteriores (TERRA, 1995, p.77).

A legislao que no inclui o mbil na lei, e admite tambm um outro fundamento que no a ideia do dever ela mesma, jurdica. Importa entender que a legislao jurdica, mesmo decorrente de uma liberdade em sentido externo, pode ser executada a partir de mbiles que determinem o arbtrio de maneira patolgica, ou seja, por sentimentos, sensveis, que causam averso, pois a lei deve obrigar de alguma maneira eficaz (TERRA, 1995, p.77). Portanto, uma ao decorrente da liberdade em sentido externo pode ser dita apenas na concordncia com a lei, e no por dever no sentido de ser por amor ao dever que a institui ou a representa. Se um agente apenas age por mbil jurdico (por exemplo, por medo da sano), estabelece uma ao em ateno regra; no por uma representao da lei, aqui num sentido moral, em si mesmo, mas por uma coao estabelecida pela obrigao externa de respeito liberdade geral, ou seja, em conformidade com a norma jurdica. Mas tambm possvel que o agente aja externa e internamente conforme ao dever. 3 O PRINCPIO DA AUTONOMIA E LEI UNIVERSAL DO DIREITO Segundo Kant a liberdade da vontade tem como conceito positivo de liberdade a faculdade da razo de ser por si mesma prtica, ou seja, da vontade criar uma lei para si mesma. Essa a lei que a razo define como fundamento moral. Kant apresenta, na terceira frmula especfica do imperativo categrico, a

seguinte formulao da lei universal da autonomia da vontade: age de tal forma que a tua vontade, atravs de suas mximas, se possa considerar ao mesmo tempo como legisladora universal (FMC II, BA 52, p. 59). Por essa definio da lei universal, Kant cria uma condio fundamental do homem na esfera moral: a de que o cumprimento da lei universal decorre da autolegislao moral estabelecida pela razo prtica. Segundo Kant, a
autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). O princpio da autonomia , portanto: no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal (KANT, 1992, p. 85).

O agir a partir da autonomia corresponde a uma radicalidade derivada da razo que no dispe de meio-termo para definir um conceito universal, sobretudo quando este uma ideia da prpria razo. Ou seja, para a razo no se poderia definir como fundamento da conduta moral algo derivado dos instintos e paixes, dos sentimentos de simpatia e antipatia ou dos hbitos dominantes, nem da procura constantemente dos melhores meios para objetivos previamente dados. A razo determina o agir de modo simples e praticamente racional. Para Kant a autonomia inata no ser humano o que faz dele um ser potencialmente moral, tendo o imperativo categrico como um modelo que a razo estabelece, como um padro a ser seguido, um prottipo da perfeio moral. A moral tem, para Kant, fundamentalmente um significado imperativo; ela uma interpelao categrica, de cuja observncia nenhum homem pode estar para sempre certo de si, pois no h uma comprovao matemtica do agir por dever, j que se estabelece pela condio interna do sujeito moral, tendo como condio de existncia a autoconscincia racional, ou seja, a condio autnoma do ser racional. A partir do princpio da autonomia Kant pe a tica filosfica sobre um fundamento novo. O fundamento da moralidade no reside nem no benevolente amor de si (Rousseau), nem em um sentimento moral (moral sense: Hutcheson, tambm Shaftesburry e Hume) (HFFE, 2005, p.143). Assim, a ao autnoma a ao que pressupe o cumprimento do dever, ou seja, no age o homem autonomamente se sua ao tiver como mbil outro fundamento que no seja apenas o dever. Da porque a autonomia tambm remete ao direito: a obrigao de agir em respeito legalidade autoimposta um primado moral independente de ser

esta legislao interna ou externa. Neste sentido, a autonomia enquadra-se na conscincia da lei do direito como uma lei que garante a liberdade. Assim, a mxima universal estabelecida para que os homens possam coexistir em sociedade deriva da condio de o homem estabelecer como uma regra interna o dever. Porque a legalidade depende da ideia do dever enquanto conformidade a este.
Conforme com o direito uma ao que, ou cuja mxima, permite liberdade do arbtrio de cada um coexistir com a liberdade de todos, de acordo com uma lei universal (KANT, 2004, p. 37).

Segundo Kant, o imperativo jurdico estabelece que a ao deve ocorrer pressupondo o princpio universal do direito que a orienta: age segundo a mxima que permite a liberdade de cada um coexistir com a liberdade dos outros, segundo uma lei universal (MC, p. 36). Kant anuncia o princpio da coexistncia das liberdades como o imperativo do direito, sendo assim a legalidade externa um elemento necessrio da razo prtica. O imperativo do direito estabelece que a mxima da ao deve respeitar os limites recprocos da liberdade individual. Assim, a liberdade externa, quando trata da liberdade individual, representa a condio jurdica de garantia da moral. Neste aspecto, o direito garante pela prescrio legal atender uma mxima moral, a saber: agir em respeito autonomia de cada um. Isto quer dizer que a condio do ser humano ser autnomo estabelece no mbito jurdico uma disposio legal, a qual dispe a realizao da legalidade de acordo a um ideal universal de liberdade. O direito ento redimensiona na esfera da liberdade externa o limite de cada um. Todos os homens devem limitar-se, no permitido ultrapassar o limite de sua liberdade; ou seja, que a liberdade de X no pode interferir ativa ou passivamente na liberdade de Y, pois ocorrendo tal interferncia seria feito algo injusto por no atender ao imperativo jurdico; ou seja, se uma ao no obedece mxima da coexistncia das liberdades, fere o fundamento do direito, que a prpria liberdade. 4 CONCLUSO Podemos ento compreender que justa a ao que no mbito jurdico tem como fundamento o respeito recproco liberdade de todos. A minha liberdade deve, pois, ser limitada pelo limite da liberdade dos outros. Sendo para a condio

de coexistncia suficiente o respeito mtuo, a realizao da minha liberdade na limitao da liberdade de todos. Portanto, a coexistncia da liberdade prescrita pelo imperativo jurdico uma garantia de liberdade geral no sentido de preconizar o respeito liberdade de todos e uma garantia mnima de liberdade individual. Assim Kant institui no pensamento da filosofia do Direito o fundamento da liberdade como pilar primordial de toda Ordem Jurdica. REFERNCIAS ALMEIDA, G. A. Liberdade e Moralidade em Kant. Analytica, Rio de Janeiro, v. 2, n. 1, 1997. BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fair. Braslia: UNB, 1997. CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. HECK, Jos N. Direito e moral, duas lies sobre Kant. Goinia: Editora UFG, 2000. ______. Contratualismo e sumo bem poltico: a paz perptua. Campinas, v. 2, n. 6, 2003. HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Traduo de V. Rohden e C. V. Hamm. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica nos costumes (FMC). Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1992. ______. Metafsica nos costumes: Doutrina do Direito. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004. Parte 1. ______. Metafsica nos costumes (MC): doutrina da virtude. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004. Parte 2. ______. Critica da razo prtica (CRPrat). Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1994.

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