UNIDAD I: INTRODUCCION A LA FILOSOFIA CARACTERISTICAS GENERALES DE LA FILOSOFIA a) hombre.

- A partir de el se establecen los principios para conocer los otros problemas. Es fundamental su conocimiento para que la filosofa tenga trascendencia. Dios.- Conocer la relacin que tiene el concepto de Dios con el hombre y reflexionar sobre ella, permite establecer concepciones teolgicas y filosficas. Mundo.- Conocer los mbitos y contextos culturales y naturales donde el ser humano despliega su capacidad Conocimiento.- Es el plano epistemolgico don de la filosofa desarrolla las propuestas y teoras para entender todos sus mbitos y contextos culturales, tienen acceso al anlisis y reflexin filosfica. EL MARCO SOCIAL DE LA FILOSOFIA Por su etimologa, desde la antigedad, se entiende por filosofa el amor a la sabidura, y podemos interrogarnos sobre el contenido de esa expresin inmaterial. La extensin semntica de amor contiene significados como: entregarse a, compartir con, contemplar con especial pasin, ser para, unirse a, etc. Amar es un acto que supone un movimiento hacia la propia satisfaccin satisfaciendo al objeto deseado. Amar la sabidura ser, por tanto, querer enriquecerse intelectualmente y comunicar la propia experiencia de saber. Desde una perspectiva lgica filosofar es un acto que puede expresar dos movimientos en relacin al saber: a) Desvelar los contenidos que la naturaleza encierra. b) Ordenar el saber en un espacio lgico. LA FILOSOFA Y LOS SECTORES DE LA CIVILIZACION La filosofa nace en Grecia, y no en otra civilizacin (Egipcia, Mesopotmica, Persa).Tal tesis noes algo que sea totalmente obvio. Como sostiene G. Reale, algunos antiguos, atribuan elnacimiento de la filosofa a otras fuentes: a los egipcios, segn algunos sacerdotes egipcios dela poca tolemaica; para algunos hebreos alejandrinos o para el griego Numecio de Apamea, elcual define solamente hasta una poca tarda la filosofa griega se interesapor las sabiduras orientales, de las que nadie habla en la poca de las grandes sntesis.Tambin algunos modernos han pretendido encontrar en las sabiduras orientales el origen dela filosofa griega. Pero los pueblos orientales no posean un saber filosfico y aunque lohubiesen posedo (segn Reale) no lo habran podido trasmitir por dificultades lingsticas(traduccin de trminos especficos). Sin mencionar que entre el pensamiento griego y lassabiduras orientales no existen afinidades de Grecia se desarrolla un saber puramente especulativo. De esta manera lasmatemticas se cultivaron en Egipto por sus implicaciones operativas (sobretodo en el campohidrulico) y la astronoma es estudiada por los caldeos con fines prcticos (astrologa comoprevisin del futuro).Si hay algo que lo griegos hayan recibido por parte de las civilizaciones orientales, e condiciones de la filosofaEs difundida la tesis segn la cual tales orgenes se explican por las condiciones particularesque el mundo griego ofreca:En el mbito poltico: la libertad.En el mbito cultural: un sentido crtico ms desarrollado que el de otras civilizaciones, lavoluntad de entender y explicar la realidad en trminos racionales. El mismo mito griego y lareligin griega no contienen aquellos elementos monstruosos e irracionales que se encuentranen las mitologas de otros pueblos. Lo griegos, an antes del nacimiento de la filosofa, tenanun sentido vivo de que la realidad obedece a leyes racionales, es decir es regida por la justicia.Los dioses griegos son concebidos de manera antropomrfica: el hombre no tiene por encimade l, un divino que obra y piensa de manera totalmente racionalidad en suafirmacin de la victoria de la racionalidad (emblematizada por Ulises) sobre todos los factoresmonstruoso-irracionales (El cclope, las sirenas, la maga Circe). Se pueden ver abajo otrostextos que ilustran tal conviccin. 1.1.3. LA VALORACIN Y LA CRITICA FILOSOFICAS Siempre que se habla de filosofa tenemos por tal el pensamiento que se ha constituido apartir del mundo occidental. El punto de partida es, por consiguiente, la antigua Grecia y sus primeros filsofos. Es decir, lo que en los manuales corrientes de historia de la filosofa se conoce como el nacimiento del pensar y reflexionar filosfico como tal. Esta aseveracin, ya de por s admitida como verdad

evidente, no est exenta de elementos ideolgicos que encubren la especificidad de las condiciones reales en que nace el pensar filosfico griego as como delas caractersticas propias en las cuales se encarama esta visin; adems de fomentar una cierta superioridad cultural del Occidente respecto de otros mbitos culturales y axiolgicos que conforman el diversificado y policromo mundo humano. En efecto, desde el nacimiento de la modernidad, la cultura occidental-europea (y hoy los EU como extensin de aqulla) se ha erigido como el paradigma universal al que deben someterse todas las restantes civilizaciones del orbe. La pretensin de universalidad del Occidente descansa sobre el nuevo perodo histrico inaugurado por el capitalismo y que tanto en el plano ideolgico, econmico y poltico busca reproducir y perpetuar las relaciones sociales de produccin capitalistas, extendiendo su dominio e influencia sobre las restantes naciones allende la civilizacin occidental. Esta tendencia a exportar e inseminar los valores y las concepciones occidentales con pretensin de universalidad humana, es conocida desde hace tiempo en los crculos del pensamiento y el debate crtico como eurocentrismo. El eurocentrismo es, a grandes rasgos, la afirmacin de que la cultura europea es la nica, de todas las dems civilizaciones que se han sucedido a lo largo de la historia, que ha alcanzado una real y verdadera universalidad, puesto que se indica que slo en su seno han podido brotar los elementos esenciales del mundo moderno: democracia moderna, libertad poltica, libre mercado, laicisismo, visin cientfica del mundo, desarrollo tecnolgico, etc. Esta visin eurocntrica concibe el desarrollo de la historia europea-occidental como un caso excepcional de entre la evolucin de todas las dems culturas - obliga a las restantes a adecuarse a sus cnones, pues se constituye como el modelo por antonomasia para conseguir los privilegios y las ventajas del mundo moderno. 1.2 CONTEXTO DE LA FILOSOFIA Fundamentalmente se relacione el contenido de esta filosofa con el sistema Hegeliano, obra del filsofo alemn del siglo XIX Hegel, conocido como el mximo representante del idealismo absoluto : La razn no tiene lmites. Lo que es racional, es real; y lo que es real es racional. Es posible un saber absoluto cuyo mtodo es la dialctica: se trata de superar la contradiccin. La filosofa hegeliana supone el ltima gran sistema filosfico occidental. Su propio autor estaba convencido de que todo estaba explicado. Con el auge de las ciencias, la confianza absoluta se puede explicar hasta el fin de la historia. De la escuela de Hegel suceden mltiples corrientes que llegan hasta nuestros das. Las ms cercanas a l se denominaron la izquierda hegeliana y la derecha hegeliana. La caracterstica ms importante de este periodo es la disparidad de enfoques, perspectivas, es decir, distintas escuelas muy heterogneas, con puntos de vista afectados por factores socioculturales totalmente contemporneos (sobre todo el factor que ms influye es la crisis poltica y tambin el avance de las ciencias empricas y formales, descubrimiento y prctica del psicoanlisis) frente a la uniformidad y linealidad de la filosofa moderna. Marco poltico-social: se aprecian las consecuencias de la Revolucin Francesa (1789): el rgimen poltico, tambin el rgimen religioso, junto con la estructura social y econmica que supone la industria, marcan el enfoque de la interpretacin que se tiene de la Ilustracin. La razn independiente tiene gran protagonismo en la tica, que en este periodo es crtica y poderosa. La industria y sus aplicaciones: la consecuencia es la organizacin cientfica del trabajo y de la sociedad. El proceso industrial se convierte en ideologa, se ve como un factor integrador que propone un nuevo orden social. Esto significa que el ser humano puede y tiene que transformar la naturaleza, es decir, dominarla, hacer de su razn un instrumento operativo sobre el medio; de esta manera la naturaleza se convierte en un medio de trabajo. El saber se vuelve y se entiende como ciencia fsico natural (aplicacin de la ciencia, es decir tcnica, e interpretacin prctico-instrumental de la razn), ntimamente relacionada con la tcnica. En este momento, Augusto Comte propone su ley de los tres estados, en la que muestra cmo la sociedad humana progresa hacia el estado positivo, que es el mejor, en el que la poltica, la religin, la vida, se rigen por la ciencia en el sentido prctico. La razn especulativa entra en crisis y tambin lo hacen las ciencias. En cuanto a la primera, se critica la filosofa Hegeliana contra

el auge positivista. En cuanto a la segunda, se dan cuenta que el proyecto positivista no puede abarcar toda la complejidad humana, porque hay factores (sociales, polticos, culturales) que implican valores. Esto provoca que se replanteen los logros de la ciencia y tambin los fines que persig 1.2.1 EL CAMPO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFIA Metafsica Artculo principal: Metafsica. La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.[13] [14] Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.[15] [16] La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.[17] [18] Aristteles design la metafsica como primera filosofa.[19] En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.[20] A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.[21] Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.[21] La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.[21] Esto depende por supuesto de una teora del significado.[21] Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.[21] Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Gnoseologa Artculo principal: Gnoseologa. La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.]En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente[ En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.[ La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.[ Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.[ El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.] El empirismo defiende, en cambio, que todo

conocimiento proviene de la experiencia sensorial.[ Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido. Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin. Lgica La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas[El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.[34] Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: Est lloviendo y es de da. Por lo tanto, est lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo: Est nevando y hace fro. Por lo tanto, est nevando. En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido: Est nevando o hace fro. Por lo tanto, est nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la nocin de verdad. tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.[37] Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:[38] La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,[38] as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.[38] Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.[38] Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.[38] Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:[38]

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.[38] Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin

embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.[38] Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.[38] En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.[38] Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable. La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.[38] Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.[38] La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.[38] Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.[38] Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.[38] La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.[38] Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.[38] Esttica La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.[39] [40] Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.[41] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.[41] La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.[42] Filosofa poltica La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.[43] Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.[43] [44] La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa.[43] Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.[43] Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.[43] En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.[43] El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.[43] El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.[43] Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.[45] [46] Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.[47] En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.[48] Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.[48] En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.[48] Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.[48] Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[48] entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[49] Filosofa de la mente La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.[50] Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.[51] Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.[52] La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[52] Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia. Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.[53] Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo

que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.[53] La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.[54] Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.[54] En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.[54] Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[54] Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.[50] Filosofa de la historia Artculo principal: Filosofa de la historia. La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. 1.2.2 LA RELACION DE LA FILOSOFIA CON OTRAS CIENCIAS El origen de la pregunta antropolgica La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan tal contraste binario entre los hombres. A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida. La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un mtodo sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin bien clara entre su opinin eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia de las cosas de la Nueva Espaa. Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que encontraban los exploradores. Dijo alguien que: "La Ciencia sin conciencia es la ruina del alma"

La Filosofa consiste, bsicamente, en encontrar la respuesta a la existencia humana, y cmo actuar con tica. Por tanto, una mala filosofa puede ocasionar una civilizacin degenerada. As, la Filosofa gua la conciencia del que realiza las otras ciencias. O debera hacerlo, en lugar del dinero. Cinco puntos? Umm... 1- Ayuda a decidir lo que es factible en las otras ciencias, y lo que es imposible (y seguramente se equivoca). 2- Ayuda a decidir lo que es tico o moral en las otras ciencias, y lo que constituye un abuso. 3- Ayuda a formarse una idea de cul es la meta deseable a alcanzar con las otras ciencias. 4- Ayuda a la relacin entre todas ellas. 5- Ayuda a la relacin entre Ciencia y Sociedad. CARCTER HISTRICO SOCIAL DE LA FILOSOFIA En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedadde la filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen de la humanidad. "El daen queel hombrecomenz a reflexionar, ese da comenz tambin la filosofa".Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos ytodas las maneras como pensamos tienen su origen enAsia" Otros comoZeller, la consideraban una creacin espontnea y peculiar delgenio griego: "A excepcin de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada ennuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine).Creemos innecesario reproducir esta vieja discusin, en la que hay quedistinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente trmino medio.Carece fundamento la pretendida etapa algica o prelgica, que losevolucionistas no han sido capaces de demostrar. Elhombre,desde el momento en que aparece sobrela tierra, ha posedo la facultad de pensar, y laha ejercitado enfrentndose con losproblemasque le plantea la realidad,tratando de darles solucin con sus propiosrecursosracionales. El animismo,el fetichismo, el totenismo, lamitologa, etc. Son formas primitivas de dar unarespuesta a los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y suexplicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del juicio rudimentarioque los hombres primitivos hacan del origen de las cosas.Pero debemos distinguir entre el conocimiento vulgar y conocimiento cientfico.* Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos. Asconocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimientoabstraeconceptos universales, que coordina entre s en formas nfimas yrudimentarios de juicio.Su campo es loconcreto, lo particular, lo sujeto al espacio, altiempoy a la mutacin. As conocemos muchas cosas, pero lainteligencia, si bien funcionaespontneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptosuniversales, sin embargo no llega a plantearse de una manera reflexiva lapregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobresus qus y sus porqus, a no ser de una manera concreta, inmediata yparticular.* No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar aconocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar laparticularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas,elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios devalidez universal.Es preciso tambin ordenar y organizar los conceptos en forma ms o menossistemtica.La cienciano es una simple acumulacin dedatos,sino es un saber ordenado y organizado. Aristteles y Platn: estos dos filsofos sealan como principio de la filosofael deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiracin y lacuriosidad ante los fenmenos de la naturaleza.Es caracterstico del filsofoel estadode nimo de la admiracin, pues no otroes el principio de la filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la admiracin). Pero el hombre no secontenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose sus porqus, es decir, sus causas.La admiracin antes un fenmeno inslito produce en el hombrelaconcienciade un problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a lainvestigacinhasta que encuentra una razn para explicarlo. De esta manera,la admiracin combinaba con la curiosidad, es el origen natural y remoto de laciencia.Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente antes delosriesgos. Pero si la tomamos en sentido ms estricto, como un saber cientfico, organizado, articulado, sistematizado, elevado, por encima delaspecto puramente emprico, desligado de la forma mtica yconprincipiosymtodospropios y rigurosos, entonces la cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existidopropiamente filosofa 1.3.1 EL DISCURSO FILOSOFICO tiene un espritu retrico, dialctico, utiliza la analoga, pero tambin la metfora, siempre que sea necesario

expresar ideas o nociones difcilmente expresables por conceptos unvocos. Por otro lado, la filosofa ajusta su discurso a los principios de la lgica. Pero no se ver nunca en la necesidad de ajustarse a los criterios empricos de identidad, de no contradiccin y exclusin de tercero. El nico apremio de la filosofa, adems de los principios elementales de la lgica, es el hecho de que se ve obligada a tener en cuenta los resultados de la ciencia para que su discurso no sea vaco y sin sentido. Es decir, el discurso filosfico debe situarse en el horizonte espaciotemporal aunque la especulacin pueda dirigir la mirada hacia dimensiones que estn fuera de la realidad emprica. As que la filosofa elabora su discurso a partir del enlace entre los dos niveles de saber que la delimjitan: el saber potico, religioso, mtico y cientfico 1.3.2 LA IMPORTANCIA DE LA COMPRENCION DEL DISCURSO FILOSOFICO EN EL DESARROLLO HISTORICO-SOCIAL En el escenario educativo, la comunicacin escrita, mediante el empleo de la lectura y de la escritura, se constituye en un aspecto indispensable para la adquisicin, la evaluacin, la aplicacin y el control del conocimiento. La comprensin de textos es un acto complejo y uno de los aprendizajes bsicos para alcanzar el objetivo educativo de la sociedad, y los alumnos y alumnas, cuando no entienden lo que leen, tienen dificultades para alcanzar el aprendizaje. En la enseanza de la Filosofa en el bachillerato, la complejidad del proceso de comprensin de la lectura es mayor. Mediante indagaciones empricas, se ha podido determinar que la prevalencia de dificultades en la comprensin de textos filosficos es alta respecto a otras materias, y las consecuencias derivadas de ello resultan graves. Lo anterior se aprecia en el bajo rendimiento docente de los estudiantes, los que carecen de habilidades para resumir el discurso filosfico y extraer su esencia, elaborar respuestas coherentes acerca del texto ledo lo que este autor ha podido constatar en los grupos en los que imparte docencia. La enseanza de la comprensin no se da al margen de la enseanza del anlisis del contenido mismo de la asignatura, ni del anlisis de las estructuras discursivas mediante las cuales se significa y del contexto en el que significa; pero en la prctica, la enseanza se centra ms en la informacin acerca del contenido filosfico y no en dotar a los alumnos de estrategias que les permitan comprender, al revelar la relacin entre la semntica, la sintaxis y la pragmtica discursiva. Esta situacin confirma, como contradiccin fundamental, la existencia de un bajo nivel de comprensin de los textos filosficos en los estudiantes de dcimo y la carencia de soluciones pedaggicas para promover o mejorar dicha comprensin, en el Colegio Miguel de Cervantes Saavedra Jornada Nocturna. A partir de lo expuesto, el problema a resolver es cmo propiciar la comprensin de textos filosficos en los estudiantes de dcimo grado del colegio Miguel de Cervantes Saavedra. DESARROLLO Antecedentes acerca del texto filosfico Acerca de las particularidades del texto filosfico y su comprensin, no se han hallado resultados de investigaciones especficas que aporten solucin al problema. Una caracterizacin del texto filosfico, desde el punto de vista estilstico (Shishkova y Popok, 1989), pudiera hacerse teniendo en cuenta las caractersticas semnticas, sintcticas y pragmticas que lo identifican. Nio (1998, apud Lugo Gonzlez, 2006:33), considera que las fronteras entre los textos no son rgidas y se borran, y Lugo Gonzlez incluye el texto filosfico entre los textos informativos, que exponen y argumentan sobre las doctrinas de pensamiento, las ideologas, la lgica y la epistemologa (Lugo Gonzlez, 2006:34). Para dar una definicin coherente de qu entendemos por texto filosfico, es necesario adentrarse en el concepto de filosofa. La filosofa como forma de la conciencia social. La conciencia social surgi como resultado de la actividad productiva material del hombre cuya existencia social es muy diversa y rica, porque este se desenvuelve en diferentes contextos. La conciencia social es el reflejo del proceso vital, real del hombre, de su existencia social, que surge de su actividad histrico social, de la prctica () Las formas de la conciencia social en la sociedad contempornea

son las ideas polticas, el derecho, la moral, la religin, la ciencia, el arte y los conceptos artsticos, la filosofa. (Kelle y Kovalzon, 1962:9). En el desarrollo de la conciencia social tienen lugar dos procesos: el cognoscitivo (acumulacin de conocimientos) y el ideolgico (sistema de ideas creencias, etc.), que refleja los intereses de las clases diferentes. Lo cognitivo y lo ideolgico estn indisolublemente ligados pero no se pueden confundir. La ideologa es la parte de la conciencia social directamente ligada a la resolucin de las tareas ante la sociedad y por eso refleja las relaciones sociales. La filosofa constituye una forma de la conciencia social que, por su esencia, expresa siempre una concepcin del mundo. Segn Pupo Pupo, la filosofa es un saber cosmovisivo, que expresa una concepcin del mundo, y aborda los problemas eternos de la relacin del hombre y la sociedad los valores la comunicacin y posee atributos cualificadotes: cognoscitivo, valorativo, prctico y comunicativo, que se sintetizan en la cultura como una produccin humana (Pupo Pupo, R., 2010). El texto filosfico. Conceptuacin. Un texto es filosfico siempre que tenga un sentido cultural y ecosfico (Pupo Pupo, R., 2010). Desde esta concepcin, un texto filosfico es aquel que de una forma u otra se refiere a los problemas esenciales de la existencia humana, en relacin con la naturaleza y la sociedad. Problemas tales como el lmite del conocimiento, la posibilidad de conocer, la explicacin de la muerte y otros hallan cabida en diferentes textos, lo que dado el contenido abordado, hacen del texto en el que se tratan, un texto filosfico. En la actualidad, una definicin de texto filosfico habra que hacerla desde el pensamiento complejo. Tradicional mente se ha establecido la diferencia entre la concepcin mattica (objetiva, cientfica acerca de la realidad), y la concepcin artstica, esttica (subjetiva, metafrica) de la realidad. Descubrir que un texto tiene metforas desde una concepcin aristotlica o positivista, es descalificarlo como texto filosfico; sin embargo, Jos Mart consideraba que donde hallaba ms poesa era en los libros de ciencia. Partiendo de que en todo texto se integran las dimensiones semnticas, sintcticas y pragmtica, intentar definir este tipo de texto, nos conducira a enmarcarlo en dichas dimensiones. En tal sentido, se considera que el texto filosfico es un enunciado coherente, en cuya dimensin semntica se abordan problemas esenciales de la existencia humana, y se describen, exponen y argumentan categoras, principios y leyes; en su dimensin sintctica opera con trminos que constituyen su sistema categorial y reglas sintcticas, que posibilitan el orden discursivo que caracteriza el texto contemplativo, ideolgico, lgico y epistemolgico, en los que la metfora, la la imagen y el smil hallan tambin expresin; en su dimensin pragmtica, revela el desarrollo del pensamiento filosfico y su condicionamiento histrico, y su uso corresponde a contextos de debate y reflexin. (Molina Tobar, C., 2010) La comprensin del texto filosfico. La comprensin de textos, en general, y la comprensin del texto filosfico, en particular, constituye un tema de gran actualidad. Sobre la comprensin, diversas concepciones (conductismo, cognitivismo, constructivismo piagetiano, el constructivismo sociocultural y la lingstica del texto), ofrecen definiciones al respecto. Vigotski (1982) considera que la comprensin exige un alto nivel de abstraccin y comienza en momentos en que las funciones para que se lleve a cabo de forma plena, no han completado su desarrollo. El conductismo hace referencia al conocimiento de la estructura superficial del lenguaje y la lectura es entendida como un proceso de decodificacin. El cognitivismo define la comprensin como un proceso en el cual el pensamiento y el lenguaje estn involucrados en continuas transacciones( Goodman, K. 1996), y es indispensable el dominio de estrategias de lectura (Goodman, K. 1982).; para Dubois, M. E. (1993) es un proceso de interaccin entre el pensamiento y el lenguaje en el cual la comprensin es la construccin del significado del texto por parte del lector; Morenza (1977), Reigoza, (2000), coinciden con otros en que la principal dificultad radica en la imposibilidad de adquirir los procesos implicados en la decodificacin los que hacen posible el acceso al texto escrito. El constructivismo (Piaget, Coll y otros) hace referencia a la construccin de un modelo mental, situacional, que da cuenta del estado de cosas descritas en el texto, y en el que se integran lo expresado en el mismo y lo ya conocido por los lectores. La lingstica del texto aport,

en particular, el concepto de macrorreglas de reduccin de la significacin (Van Dijk, 1980), la teora de la modularidad para procesar la sintaxis (Fodor, 1983) y otros modelos cognitivos del discurso, as como las estrategias metacognitivas, que permiten autorregular el proceso de significacin. Las investigaciones han conducido a la caracterizacin de las operaciones que realiza el individuo cuando construye significados, tanto en el proceso de comprensin como de construccin (Van Dijk y Kintsch apud Romu, 2003). Se reconoce la existencia de un modelo ascendente (bottom-up) que parte de la comprensin de palabras y oraciones para llegar a significados globales; y de un modelo descendente (top-down), que parte de la elaboracin de suposiciones abstractas que se van verificando en la comprensin. Ambos modelos son insuficientes, de ah que en la actualidad se aluda a un modelo interactivo que revela la interaccin entre los conocimientos del lector y el texto (Romu, 2003). Segn Van Dijk y Kintsch (1983) la comprensin tiene que ver con la produccin de significados del texto, lo que supone la transformacin de los smbolos lingsticos en mentales, en un recorrido que va del lenguaje al pensamiento, e identifican tres niveles: superficial proposicional, semntico o base textual y el modelo de situacin. Tapiero y Otero (1999, apud Escoriza y Boj, 2002), tienen en cuenta dichos niveles, y E. Snchez Miguel, por su parte, aade la metacognicin. Desde la didctica de la lengua, el enfoque cognitivo, comunicativo y sociocultural define la comprensin como un proceso complejo, que consiste en atribuir significado al texto. El proceso comunicativo, especialmente lo referido a la comprensin textual, es abordado por diversos autores (Romu 2003; Domnguez, 2006; Sales, 2007; Secades, 2007; Rodrguez Peate, 2008, entre otros), quienes enfatizan en la importancia de que se dote al alumno de estrategias cognitivas y metacognitivas para obtener, evaluar y aplicar informacin; por su parte, A. D. Barrera considera que la comprensin y la construccin deben ser entendidas como agentes motivadores del aprendizaje (Barrera, 2009:). Acerca de las particularidades del texto filosfico y su comprensin, no se han hallado resultados de investigaciones especficas que aporten solucin al problema. Shishkova y Popok, al clasificar estilsticamente los textos, lo hacen desde teniendo n cuenta las formas de la conciencia social. Esta es el reflejo del proceso vital, real del hombre, de su existencia social, que surge de su actividad histrico social de la prctica. La comprensin del texto filosfico en el bachillerato. En el escenario educativo, la comunicacin escrita, mediante el empleo de la lectura y de la escritura, se constituye en un aspecto indispensable para la adquisicin, la evaluacin, la aplicacin y el control del conocimiento. La comprensin de textos es un acto complejo y uno de los aprendizajes bsicos para alcanzar el objetivo educativo de la sociedad, y los alumnos y alumnas, cuando no entienden lo que leen, tienen dificultades para alcanzar el aprendizaje. En la enseanza de la Filosofa en el bachillerato, la complejidad del proceso de comprensin de la lectura es mayor. Mediante indagaciones empricas, se ha podido determinar que la prevalencia de dificultades en la comprensin de textos filosficos es alta respecto a otras materias, y las consecuencias derivadas de ello resultan graves. Lo anterior se aprecia en el bajo rendimiento docente de los estudiantes, los que carecen de habilidades para resumir el discurso filosfico y extraer su esencia, elaborar respuestas coherentes acerca del texto ledo Lo que este autor ha podido constatar en los grupos en los que imparte docencia. La enseanza de la comprensin no se da al margen de la enseanza del anlisis del contenido mismo de la asignatura, ni del anlisis de las estructuras discursivas mediante las cuales se significa y del contexto en el que significa; pero en la prctica, la enseanza se centra ms en la informacin acerca del contenido filosfico y no en dotar a los alumnos de estrategias que les permitan comprender, al revelar la relacin entre la semntica, la sintaxis y la pragmtica discursiva. Al buscar una solucin al problema de la enseanza de la comprensin del texto filosfico en el bachillerato, se asume el enfoque cognitivo, comunicativo y sociocultural (Romu, 2003), que centra su atencin en el discurso y en los procesos de comprensin, anlisis y construccin como componentes funcionales de la clase, y toma los postulados de la escuela histrico cultural, la psicologa cognitiva, la lingstica del texto y los ms recientes aportes de la didctica desarrolladora que se orientan hacia el desarrollo personolgico del alumno (cognitivo-afectivo, motivacional, creativo y axiolgico).

En la comprensin del texto filosfico en el bachillerato, es necesario tener en cuenta los tres niveles de la comprensin segn el enfoque cognitivo, comunicativo y sociocultural (Romu, 2003) -Comprensin inteligente -Comprensin crtica - Comprensin creadora Durante la comprensin inteligente del texto filosfico, el estudiante: - Emplea estrategias de comprensin para la obtencin, anlisis y aplicacin de la informacin. -Identifica los recursos lxicos, gramaticales y estilsticos empleados para significar. - Descubre la visin cosmovisiva con sentido cultural del texto, teniendo en cuenta sus significados. -Atribuye significados al texto, a partir de las concepciones expuestas, y teniendo en cuenta el contexto y sus convicciones ideolgicas, polticas, ticas y estticas. CONCLUSIONES En la actualidad, la comprensin de textos, en general, y la comprensin del texto filosfico, en particular, constituye un tema de gran inters para los profesores y los estudiantes. Estos arriban al nivel superior, sin haber logrado un dominio aceptable de las estrategias para lograr una comprensin aceptable del material de estudio. La definicin de texto filosfico que este trabajo aporta, viene a suplir el vaco hallado en otros libros en los que se ofrecen definiciones de texto. Como texto filosfico habr de admitirse toda obra que refleje los problemas esenciales de la existencia humana, en relacin con la naturaleza y la sociedad. Por su contenido, el texto filosfico deviene objeto complejo, que revela la concepcin del mundo del autor y que alcanza un sentido cultural, entendiendo la cultura como toda produccin humana, en y por el ser humano y su habitat. UNIDAD II: PROBLEMA FILOSOFICO 2.2 PROBLEMTICA GENERAL DE LA FILOSOFIA. INTRODUCCION Y CARACTERIZACION Los problemas referentes al conocimiento.- Se trata de determinar la validez del conocimiento. En qu condiciones es verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente la verdad? Hasta dnde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas? La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. Por qu no hay una respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de inquietud para el espritu filosfico. Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo y el realismo. El escepticismo niega validez a todo conocimiento; lo mejor es dudar. El empirismo slo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho, un conocimiento es vlido solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por el contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad de la universalidad del conocimiento cientfico slo se consiguen por medio de las facultades intelectuales. El idealismo, por su parte, niega que podamos conocer a las cosas independientes del sujeto cognoscente; slo captamos nuestras propias ideas. El realismo, por ltimo, sostiene que s tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los sentidos y la inteligencia, y que alcanzan la misma realidad, la cual es independiente del sujeto que conoce. el problema del ser.- ste es el problema central de la Metafsica, y se trata de preguntar acerca del ser, en qu consiste ser (como verbo). Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. stos son las cosas y las personas (cualquier objeto que exista o pueda existir), y en Filosofa se designan mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como verbo, como acto, y, justamente, la pregunta es: en qu consiste ese acto de ser, qu es

ser. A partir de all surgen problemas colindantes como: qu es existir, qu es una esencia, cul es la esencia de la realidad. La Metafsica ha sido el centro de las preocupaciones de los filsofos; pero tambin ha sido el centro de los ataques contra la Filosofa. En la actualidad, algunos filsofos existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar al ser en su mxima profundidad.

El problema del Absoluto.- Se trata del problema de la existencia y la esencia de Dios. Todos los filsofos han tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar o explicar el motivo de su negativa. Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este problema se estudia en Filosofa, independientemente de la religin que se profese. Las soluciones que fan los filsofos se mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre, preferentemente a un nivel racional. La fe y la Revelacin se asumen posteriormente, como fundamentos de la Teologa. ltimamente se ha extendi el atesmo; pero eso no significa que la nica respuesta actual a dicho problema sea la negacin de Dios. Hay innumerables sabios de este siglo cuya postura es perfectamente testa, por ejemplo: Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.

2.2.1 ONTOLOGIA Y REALIDAD acudimos a la razn, para asumir que la realidad de la nada absoluta, no es probable, de otra forma no lo hubiesemos podido probar. de hecho la razn es la nica forma por la cual podemos cuestionarnos la realidad. De esta forma, deberamos bajo la razn de la crtica pura, asumir que si no existe la nada absoluta, si puede existir de forma relativa, o sea, que se puede interpretar como la finalidad de algo o su probable existencia. la nica forma en que esta realidad pueda existir, dependera exclusivamente de que algo si existiese, y al cambiar a otro estado, este algo dejase de ser ese algo anterior, para ser un algo nuevo, nico e irremplazable, de esta forma, el algo anterior, pasara a formar parte de aquella nada relativa, ya que no se volvera a repetir, por tanto dejara de existir como tal, para formar otro concepto. por tanto ya entramos al estudio necesario, del concepto de El Todo Absoluto. Partamos por el principio, as como logramos concluir La Nada Absoluta, basandonos en que todo existe en realidad, entonces, vamos a partir, por alejar Al Todo absoluto de la nada. se puede definir El Todo Absoluto como: lo contrario a la nada absoluta es el todo absoluto, si la nada absoluta no existe, significa por ende, que lo que existe es justamente lo que se opone, el todo absoluto, sin embargo este todo, solo se opone a la nada, y a ningun otro concepto, ya que todo lo demas que no pertenezca a una supuesta nada, pertenece a todo. de forma existencial, tambin Hegel lo define como El ser y su potencia, o sea su pasado y su futuro esto tiene mas que ver con el concepto del Ser Absoluto, (ruego no dirigir este debate al Ser Absoluto que vamos a hechar a perder las conclusiones de nuevo con la ortodoxia) sin embargo existen, (si se puede decir as), dos realidades distintas de este todo absoluto. Todo Absoluto Limitado(brevemente). es todo aquello que no pertenece a una nada relativa, o sea, a la realidad encerrada solo en la interaccin de las partes del todo, pero no es su destruccin como parte, o su potencia como tal. Todo Absoluto Ilimitado(=) es todo lo que integra en si, lo que abarca el Todo Absoluto Limitado, y adems, todo lo que no abarque el mismo. o sea, tanto su nada relativa, como su potencialidad

2.2.2 LA ESTRUCTURA EXISTENCIAL DEL HOMBRE La siguiente es una reflexin que intenta explicar la nocin de pensamiento desde el siguiente contexto: el kybalinico, partiendo, sobre todo, de la ley del gnero y su participacin en la produccin de los pensamientos. En contexto. Si partimos de que la ley del genro aplica para todos los contextos, encontramos que en el cerebro tambin los pensamientos, y la forma misma del cerebro, tienen dos gneros. Al analizar cmo opera el cerebro, y haciendo una divisin con respecto a las aptitudes de cada lado, vemos que en el lado izquierdo existe una estrecha relacin con el gnero masculino kybalinico, pues ste realiza operaciones de lgica, que pueden considerarse como pensamientos pragmatizados en un sentir inmortal del proceso atemporal para llevar a cabo su realizacin. En cambio, en el lado derecho del cerebro, se encarga del proceso de la vida, es decir, ah es donde se producen los campos energticos y vibracionales que posibilitan la construccin de la realidad, desde una perspectiva metafsica. Hay que recordar que los dos lados del cerebro son muy importantes, pues uno permite la conexin del individuo con la mente universal, mientras el otro posibilita la relacin del mismo individuo con un contexto pragmtico. En ese sentido, debemos tener claro que el lado izquierdo tiene una correspondencia masculina y el lado derecho, femenina, que a su vez, dentro de su contexto forman su Todo y su poder de coexistencia dentro de un espacio armnico. 2.3 PROBLEMTICA GNOSEOLOGICA Y EPISTEMOLOGICA 1. Epistemologa/ Gnoseologa Teora del conocimiento E. Miranda, Ph. D. 2. Epistemologa Episteme = Ciencia La epistemologa trata de los problemas planteados por la ciencia; es un estudio crtico de los principios, de las hiptesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen lgico, su valor y su contenido. Gnosis = conocimiento 3. La epistemologa estudia los problemas relacionados con el conocimiento propiamente cientfico. La gnoseologa estudia el conocimiento en general. Qu es el conocimiento? Informacin o conocimiento? Es posible conocer? Qu se conoce Cmo conocemos? Podemos conocer la verdad? 4. Conocimiento vs. Informacin Informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. Conocimiento es la aprehensin conciente del sentido y significado de la informacin. Realismo & Idealismo 5. El primer intento sistemtico de estudiar el conocimiento lo encontramos en los dilogos de Platn Teetetos , Menn y Prmenides 6. Primer problema gnoseolgico Se puede conocer? 7. Posiciones que niegan la posibilidad de conocer Agnosticismo : postura radical que afirma que es imposible conocer. Gorgias de Lentini (484-374 A.C.): nada existe y si algo existe no es cognoscible por el hombre. Caen en contradiccin lgica. Escepticismo : postura moderada que afirma no saber si es posible o no conocer; creen que existe duda razonable sobre la posibilidad de conocer, pero no lo niegan radicalmente, por tanto, no caen en contradiccin. 8. Posiciones que aceptan la posibilidad de conocer Dogmtico-absolutista : reconoce la posibilidad de conocimiento, existe una verdad absoluta que es independiente de los seres humanos, del tiempo y del espacio. Ante esta verdad, el humano puede asumir tres posiciones: ignorancia, bsqueda o sabidura. Cientfico-relativista : reconoce la posibilidad de conocimiento, pero rechaza que el conocimiento sea absoluto. El conocimiento es producto de la experiencia y esta es relativa. No hay verdades absolutas. 9. Segundo problema gnoseolgico Qu se conoce? Cul es el objeto de conocimiento? El problema de los universales 10. De acuerdo con Platn, el verdadero objeto de conocimiento lo constituyen las ideas de las cuales poseemos ciencia verdadera ( episteme ), mientras que del mundo fsico slo poseemos opinin ( doxa ) 11. El problema de los Universales Realismo. Extremo (Platn, Parmnides): el concepto universal es el objeto real de conocimiento; el objeto sensible constituye la apariencia. Realismo conceptualista (Pedro Abelardo (1079-1142): concibe lo universal como concepto creado por la mente Realismo emprico Guillermo de Champeaux (1070-

1142)el universal existe en los objetos particulares Realismo pantesta (Escoto, Spinoza, Hegel): lo universal y lo particular existen en una sola realidad absoluta. Se identifica lo lgico ontolgico, pensamiento y realidad. Nominalismo. Extremo: el universal es una mera voz sin significado. Nominalismo moderado: el universal es trmino o smbolo intelectual que denota una coleccin de objetos individuales, la verdadera realidad son los objetos individuales. 12. Tercer problema gnoseolgico Cmo se conoce? Cul es el origen del conocimiento? 13. Empirismo El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. No existen ideas innatas. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Empiristas fueron los sofistas, estoicos, epicureos, J. Locke y D. Hume 14. Racionalismo El conocimiento es producto del correcto uso de la razn. Un conocimiento es realmente tal cuando posee necesidad lgica y validez universal El paradigma del conocimiento es el matemtico. Slo los juicios que proceden de la razn tienen validez. Racionalistas fueron Platn, San Agustn, Descartes, Leibniz, Malebranch 15. Intuicionismo El conocimiento es producto de la captacin inmediata del objeto. No hay intermediario entre el objeto aprehendido y la mente que lo aprehende. 16. Revelacionismo El conocimiento proviene de Dios, ser superior y sobrenatural. 17. Cuarto problema gnoseolgico Cmo podemos verificar nuestros conocimientos? 18. Teoras sobre la verificacin del conocimiento T. de la autoridad. Postula la existencia de una fuente infalible de conocimiento. T. de la coherencia. Postula premisas o postulados verdaderos a partir de los cuales se establece la verdad de las inferencias. T. cartesiana. Una idea es verdadera cuando es clara, simple, distinta e indubitable. T. instrumentalista o pragmtica. Se conoce como el mtodo cientfico basado en la experiencia. Toda proposicin debe someterse a la experiencia para su verificacin. Como las ideas son herramientas para resolver problemas humanos, stas sern verdaderas cuando los resuelvan. T. de la conformidad. La veracidad de las proposiciones se corrobora por adecuacin entre la proposicin verbal y la realidad que dicha proposicin pretende describir. 19. Quinto problema epistemolgico Cuntas formas de conocimiento existen? Es posible distinguir varios tipos de conocimiento? O, Slo hay una forma vlida de conocer? 20. Conocimiento discursivo Mediante este conocimiento, la conciencia relaciona, compara y enlaza los objetos que desea conocer. Se ejecutan procedimientos deductivos y de inferencias para llegar a conclusiones que se presumen vlidas. Es conocimiento mediato, a travs de etapas relacionadas ntrnsecamente. 21. Conocimiento intuitivo Conocimiento inmediato. Captacin directa de colores, tamaos, formas, es decir, cualidades sensibles, pero tambin la captacin de la validez de axiomas matemticos o de principios matemticos o lgicos. Se distinguen tres tipos de intuicin: racional (captacin de esencias), emotiva (captacin de existencias), volitiva (captacin de valores) 2.3.1 CONOCER LA POSICION INTELECTUAL DEL HOMBRE Antes de 1950, la creencia general mantena que la inteligencia del hombre era fija. La creciente influencia de la ciencia materialista y sus teoras en torno a que el hombre proviene del fango haban desprovisto al hombre de su alma y haban redefinido al ser humano como un animal: nada ms que la suma de sus genes. Bajo el estmulo de la teora de Darwin sobre la herencia de los atributos, el cambio en la inteligencia se convirti en tema de intenso estudio hacia finales del siglo XIX. La idea preponderante, que hiciera famosa el joven primo de Darwin, Sir Francis Galton, mantena que la inteligencia era hereditaria y estaba en gran parte monopolizada por las principales familias de Gran Bretaa. El darwinismo social demostr que aquellos cuya posicin social y econmica era ms boyante, se lo deban a su superioridad gentica. Y que, prisioneros de su inferioridad gentica, los desheredados merecan su suerte. Llevada al lmite, esta corriente de pensamiento dio pie finalmente al programa de eugenesia del Tercer Reich, que inclua la esterilizacin a gran escala y planes de reproduccin selectiva. Pero incluso en trminos menos totalitarios, estas ideas calaron en la sociedad: la inteligencia de la persona estaba determinada de forma inalterable por el cdigo gentico. Una afirmacin bastante representativa sobre esta cuestin, publicada en 1951, abrazaba la lnea del partido preponderante:

Creemos que usted puede ayudar a su hijo a sacar el mejor partido de su inteligencia si tiene una buena idea de lo que es. No tiene que conocer su coeficiente de inteligencia ya hablaremos de eso ms tarde , pero debera al menos estar seguro de si su hijo es superior o no. La creencia general era inapelable: la inteligencia, tal y como la medan los tests estndar, vena determinada por el nacimiento, y con ella vena determinado el curso general de la vida del individuo, ya fuese rico o pobre, obrero o patrn. 2.3.2 EL CARCTER EPISTEMOLOGICO DE LA RELACION CULTURAL Y SOCIEDAD El individuo, sociedad y cultura El hombre como ser social. "El hombre no est totalmente condicionado y determinado; l es quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cul ser su existencia y lo que ser al minuto siguiente. Todo ser humano tiene la libertad de cambiar a cada instante". El hombre posee libertad y por ello es un ser determinante, o sea, que puede decidir cual ser su existencia, pero esta condicionado por los lmites de sus facultades y su entorno. El ser humano esa condicionado pero no determinado. Es decir, el hombre podr estar condicionado pero siempre podr ser determinante de su propia vida. Estas apreciaciones aparecen con mayor significancia cuando experimenta situaciones lmites como la vida o la muerte, la prisin, la esclavitud. Cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con responsabilidad... Pero tambin es indigente y falible. La indigencia y la falibilidad fundan la necesidad de la vida en sociedad; y la inteligencia y la voluntad libre(operaciones propias y exclusivas del hombre, que lo diferencian de los dems seres) fundan, desde la naturaleza misma, la posibilidad de la sociedad y de alcanzar los bienes comunes. El hombre al ser social puede superar su indigencia y falibilidad; puede alcanzar bienes comunes: el familiar, el poltico, el Bien Comn ltimo - Dios - ; sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar a travs de sociedades insertas en la sociedad poltica, de la que son partes. El ser humano es un ser condicionado. Est condiconado por sus particulares caractersticas intrapersonales, constitutivas, de tipo biolgico y psquico. Est condicionado por el ambiente sociopoltico, econmico, cultural y familiar. Francisco Ruiz Snchez Instintos y necesidades biolgicas La mayora de los bilogos y socilogos comparten la idea de que los seres humanos no tienen "instintos". Tal afirmacin contradice no slo la hiptesis de la sociobiologa sino tambin lo que la mayora de la gente cree. Para la biologa y la sociologa, un instinto es una pauta de comportamiento compleja y determinada genticamente. Es comn confundir a los actos reflejos con el instinto, que son respuestas simples, no una elaborada pauta de comportamiento, y no se consideran "instintivas" en sentido tcnico. Los seres humanos nacen con una serie de reflejos bsicos como la reaccin de guiar el ojo y la mayor parte de ellos parecen tener un valor de supervivencia evolutivo. Los seres humanos tienen, adems, una serie de necesidades biolgicas. Nuestra necesidad de alimento, bebida, sexo y abrigo tiene un fundamento orgnico, pero el modo en que estas necesidades se satisfacen o se manejan vara enormemente en cada cultura y dentro de ellas. Adems, los humanos pueden anular sus necesidades biolgicas con unos medios que no parecen tener paralelo entre los animales. Los msticos religiosos son capaces de ayunar durante largos perodos. Los individuos pueden optar por el celibato durante toda su vida adulta o parte de ella. Todos los animales, incluyendo a los seres humanos, tienen una tendencia hacia la autoconservacin pero, a diferencia de otros animales, los humanos pueden actuar deliberadamente en contra de esa tendencia, arriesgando su vida al practicar el montaismo u otras arriesgadas actividades, e incluso suicidndose. Sociedad Desde el punto de vista de las personas que la constituye, una sociedad es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn.

El estudio de una sociedad se centra en los grupos ms bien que en las personas. La sociedad esta formada por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social. Se puede decir que un grupo esta constituido por personas y que la sociedad esta constituido por grupos. Otra definicin: Podemos definir sociedad como la estructura formada por grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn. Caractersticas de la sociedad. Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica. La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn. La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante. Cada sociedad es culturalmente distinta de las dems sociedades. La sociedad es una unidad polticamente soberana e independiente. Funciones de la sociedad. Cuando una sociedad funciona en forma normal y adecuada, se hacen las cosas de manera ms eficiente y satisfactoria de lo que haran los individuos aislados. Las funciones generales son las siguientes: Ahorra tiempo y energa de los individuos, desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican. La sociedad rene a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones humanas. Les proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin, como el idioma y otros smbolos comunes para entenderse. Proporciona un sistema de estatus y clases, de modo de que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social Las funciones ms especficas giran en torno a las soluciones que dan los grupos a las necesidades bsicas de las personas. Clasificacin de las sociedades Las sociedades se distinguen entre s por sus diferencias culturales, ms que por su estructura o funciones. Las diferentes clasificaciones son: Segn su escritura Segn el grupo dominante Sociedades comunitarias y asociativas Tipos de sociedades Las primeras sociedades: cazadores y recolectores. (50.000 AC hasta la actualidad) Eran sociedades de la abundancia ya que tenan todo lo necesario para subsistir, eran sociedades cooperativas no competitivas. Vivan de la caza, la pesca y de la recoleccin de frutos silvestres. Estas culturas an perviven (zonas del Africa, Amazonas y Nueva Guinea). Otras han sido destruidas o absorbidas por la cultura occidental. Los frutos del esfuerzo eran compartidos por todos. No existan diferencias sociales, ni lderes, estaban formadas por pequeos grupos de personas o tribus de 30 o 40 individuos. Los ancianos tenan importancia como fuente de conocimiento. Existan divisiones de tareas entre el hombre y la mujer. En el tiempo de ocio se dedicaban a venerar sus dioses, eran politestas y pantestas (adoraban la naturaleza). Se trasladaban detrs del alimento sobre territorios fijos (nmades, pero no errticos). No existen diferencias en el nmero o el tipo de posesiones entre los distintos miembros de la sociedad, no hay clases sociales. Los bienes que posean se limitaban a armas de caza, herramientas para cavar y construir, as como trampas y tiles de cocina. Es una sociedad del tipo participativa, todos los varones adultos se renen para cuando hay que tomar decisiones importantes o enfrentar una crisis. En estas sociedades no exista el guerrero especialista, por ello podemos decir que las cuestiones blicas eran infrecuentes. Sociedades de pastores y agrarias.

(20.000 AC hasta la actualidad) las sociedades de pastores son aquellas que dependen principalmente de la ganadera domstica, ovejas, vacas, cabras, camellos. Los animales le otorgaban un medio de movilidad, alimentos y productos derivados. Recorren grandes distancias en busca de lugares para el pastoreo, segn la poca del ao. Intercambiaban productos con otras sociedades y tambin comienza la competencia entre las sociedades por las tierras. Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de riqueza y poder que las agrarias. Los jefes, lderes tribales y seores de la guerra a menudo ejercen considerable poder personal. Algunas sociedades de pastores agrupan a 250.000 personas. Algunas sociedades pastoriles han sido pacficas, con el nico deseo de atender su ganado y de participar de ceremonias religiosas. Otras han sido notablemente belicosas y se ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje. Las sociedades agrarias al igual que el pastoreo, la horticultura proporciona un suministro de alimento ms seguro que la caza y la recoleccin y permite por lo tanto abastecer comunidades ms amplias. Al no ser nmadas, las culturas que viven de la agricultura pueden acumular ms posesiones materiales. Establecieron comercio regular y vnculos polticos con poblados distantes. El comportamiento guerrero es comn en estas sociedades, pero menos violentas que los pastores. Civilizaciones no industriales o estados tradicionales. (6.000 AC) estas sociedades se basaban en el desarrollo urbano, presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder, estaban relacionadas con el dominio de reyes o emperadores. Debido a que conocieron la escritura, la ciencia y el arte se denominaron civilizaciones. Estas sociedades se fueron expandiendo en la ocupacin de territorios por medio de la lucha. Existan diferencias entre las clases sociales reyes, aristcratas, sacerdotes, plebeyos y esclavos. Exista una especializacin de los trabajos: mercaderes, alfareros, guerreros, herreros, etc. Un nmero reducido de estos estados tradicionales surgi mediante el comercio, pero la mayora se establecieron mediante conquistas militares. Los estados tradicionales crearon los llamados ejrcitos profesionales. Entre estas civilizaciones podemos nombrar a los Mayas, Egipcios, Griegos, Romanos, Incas, Persas, Chinos, etc. La monarqua fue la ltima que existi en esta era. En la actualidad los estados tradicionales han desaparecido de la faz de la tierra. Mundo Moderno: las sociedades industrializadas. La revolucin industrial da lugar al nacimiento de las sociedades industriales y sociedades modernas. La REVOLUCIN INDUSTRIAL fue un proceso econmico social de cambios que configuraron la sociedad industrial capitalista, producto de innovaciones tcnicas en la etapa de produccin, adems de la aplicacin de maquinarias y nuevas formas de energa motriz. Sociedades del Primer Mundo Poseen un rgimen capitalista lo que implica una economa de mercado. Existe un libre comercio, libre competencia. Son los pases industrializados abierto a la actividad privada que el estado solamente controla. No existe una marcada diferencia entre las clases sociales, es decir, existe una mejor distribucin de la riqueza debido a que existen polticas sociales eficientes. Son pases democrticos y mutipartidarios. Poseen el poder blico y tecnolgico, dominan la informacin y las ciencias. Poseen polticas de estado no de gobiernos. Segundo Mundo La cada del muro de Berln en 1989 marc la disgregacin de estos pases ejes de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. (Europa del Este) Tenan una ideologa distinta que la del primer mundo en cuanto a la propiedad, el sistema econmico y la sociedad. (Rgimen Socialista) El estado regula todas las actividades, no existe la iniciativa privada, ni la economa de mercado. Existe una economa de planificacin centralizada. Todava persiste el poder blico en estos pases. El rgimen es autoritario, unipartidista, el estado no adopta religin alguna, en estos pases no existe libertad

de culto, no existen religiones oficializadas. Tercer Mundo Somos los pases colonizados, los pases del sur, globalizados. Estamos alineados con el primer mundo pero no usufructuamos sus beneficios. Habra que distinguir en esta clasificacin dos divisiones de pases: los Pases en Vas de Desarrollo y los Pases Pobres. Esta divisin esta extrada de las consideraciones del Banco Mundial y el FMI a la hora de otorgar excepciones en el pago de la deuda externa (www.worldbank.com). De todas formas no me parece atinado englobar a la Argentina, Mxico, China, Chile e India con Burundi, Birmania, Bangladesh y el Congo. Como denominador comn entre estas dos divisiones es la existencia de una deuda externa abrumante. (esta parte es mi opinin personal sobre el tema) Ver apuntes Poco desarrollo industrial y en algunos casos economa de mercado y una ideologa neoliberal. Existe una marcada ausencia del estado en todos los mbitos (corrimiento), por ello existen polticas sociales ineficientes. Cultura Se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y costumbres adquiridos y transmitidos de generacin en generacin, que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad. Es el conjunto de todos los aspectos de una sociedad: su lenguaje, conocimientos, leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad un carcter distintivo y su personalidad. La cultura ofrece: 1) orden, direcin y gua a los miembros de una sociedad en todas las fases de su resolucin de problemas humanos. 2) artefactos, esto esconstrucciones artificiales que los miembros de una sociedad o grupo humano en general han ido creando a travs del tiempo. La cultura es dinmica y gradual, y contnuamente se transforma para adecuarse a las necesidades de la sociedad. La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Los elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones: la familia, la iglesia, y la escuela. Una cuarta institucin juega un rol mayor en la transmisin de la cultura, son los medios de comunicacin, tanto a travs de los contenidos editoriales como de la publicidad. La cultura no se dice de una persona, sino de una sociedad o grupo social. Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector identificable dentro de una sociedad ms grande y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las principales categoras subculturales son: las nacionalidad, raza, religin, la localizacin geogrfica, la edad, el sexo y la educacin. La cultura es el producto humano. Por lo que es obvio Herencia y ambiente. La cultura es hereditaria porque se transmite de generacin en generacin y el hombre la asimila en el proceso de socializacin; adems, es ambiental debido a que el ambiente cultural influye en el comportamiento de la vida social. Funciones de la cultura. Ofrece un proyecto de vida Sistematiza la conducta social Reune, interpreta los valores de una sociedad (de modo que puedan reconocerse los valores a determinadas cosas). Es la base de la solidaridad social. Conservar las tradiciones. Sirve para distinguir una sociedad de otra. Determina la personalidad social. Cambios de cultura. Las culturas cambian de una sociedad a otra, en perodos de tiempo a otro y tambin en menor grado de una institucin a otra. Las culturas cambian y en el curso del tiempo pierden o asimilan ciertos elementos, pueden experimentar transformaciones completas en cuanto a los patrones culturales. Algunos factores de cambio pueden ser los procesos de difusin y de convergencia. Los primeros significan que

las pautas de conductas se hallan comunicadas de una cultura a otra. la convergencia de dos o ms culturas conduce a una especie de cambio profundo de direccin de una cultura nueva o diferente. 2.3.3 EL CONOSIMIENTO FILOSOFICO Y CIENTIFICO DE LA NATURALEZA CONOCIMIENTO COMUN: EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO ES UN CONOCIMIENTO RACIONAL Y CRITICO, EN CAMBIO EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO ES UN SABER QUE SE ACEPTA POR LA FE (NO ES RACIONAL Y NO ADMITE CRITICAS). EL CONOCIMIENTO COMUN LO ADQUIRIMOS POR NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA O POR LO QUE NOS TRANSMITEN OTRAS PERSONAS QUE PERTENECEN A LA MISMA COMUNIDAD, ES DECIR QUE PUEDE SER VALIDO EN NUESTRA COMUNIDAD PERO EN OTRAS NO. ESTE CONOCIMIENTO SE ADQUIERE DE FORMA EXPONTANEA, ES UN SABER IMPRECISO Y UTILIZA TAMBIEN UN LENGUAJE IMPRECISO, ES DESORDENADO, ES DECIR, LO ADQUIRIMOS A MEDIDA QUE CRECEMOS, QUE TENEMOS EXPERIENCIAS O QUE OBTENEMOS INFORMACIONES. NO ES UN CONOCIMIENTO QUE SE INTERESE POR LAS CAUSAS. CONOCIMIENTO CIENTIFICO: ESTE SABER NO ES ESPONTANEO, SE ADQUIERE A TRAVES DEL ESTUDIO, LA DISCIPLINA Y LA INVESTIGACION. EL CIENTIFICO DEBE ASUMIR UNA ACTITUD CRITICA FRENTE AL MUNDO QUE LO RODEA, DEBE EJERCER LA DUDA Y NO DEJARSE LLEVAR POR LO QUE DICEN O REGISTRAN A SIMPLE VISTA. ES UN SABER ORDENADO, EN LA INVESTIGACION DEBEN SEGUIRSE PASOS, PROCEDIMIENTOS ESTABLECIDOS PARA ENCONTRAR LA VERDAD O EL METODO. ESTE CONOCIMIENTO ES EXPLICATIVO, BUSCA EXPLICAR LOS FENOMENOS NO SOLAMENTE DESCRIBIRLOS. ESTE SABER TIENE PRETENCION DE SABER UNIVERSAL, ES DECIR QUE RESULTA CONOCIDO MAS ALLA DE UNA OMUNIDAD DETERMINADA. ESTE SABER UTILIZA UN ENGUAJE PRECISO (EXACTO) REQUISITOS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO EN LA ANTIGEDAD YA PLATON ADVIERTE QUE PARA LA EXISTENCIA DEL SABER CIENTIFICO DEBEN ENCONTRARSE TRES REQUISITOS: LA CREENCIA, LA VERDAD Y LA PRUEBA. CREENCIA: ES EL CONVENCIMIENTO DE QUE ALGO ES DE DETERMINADA MANERA. NO SE PUEDE SABER SIN CREER. ES EL ELEMENTO SUBJETIVO DEL CONOCIMIENTO. VERDAD: ES EL FACTOR OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO, Y SIGNIFICA QUE ESE SABER DEBE COINCIDIR CON LA REALIDAD. LO OBJETIVO ES QUELLO QUE NO ESTA INFLUENCIADO POR INTERESES PERSONALES. PRUEBA: ES EL PUENTE QUE ME PERMITE VERIFICAR SI LA CREENCIA COINCIDE CON LA REALIDAD.NO ALCANZA LA CREENCIA Y LA VERDAD PARA QUE PUEDA HABLARSE LEGITIMAMENTE DE CONOCIMIENTO. EL REQUISITO DE LA PRUEBA ES FUNDAMENTAL. ANEXO: La epistemologa es un rama de la filosofa que se encarga de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Sus principales problemas son: la posibilidad del conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascendencia y el criterio de verdad. La epistemologa estudia

la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites, etc El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como un contemplacin, como una asimilacin o como una creacin. Es una contemplacin porque conocer es ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades, por medio de sus causas. El saber cientfico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento espontneo por su orden metdico, su sistematicidad y su carcter mediato. El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviramos un intelecto como el de Dios lo sabramos todo . Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la razn , observar ms detenidamente, y esto requiere un gran tiempo de dedicacin, un trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas son las que distinguen al conocimiento cientfico del conocer comn. La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las cosas, como actan, como se relacionan, cuando, cmo, dnde, por qu. Las ciencias pretender establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las caractersticas en comn de las cosas y en lo que se repite en los fenmenos. La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de ste. La filosofa busca conocer los principios ms profundos de las cosas, mientras que las ciencias particulares buscan las causas ms prximas. El concepto de ciencia no ha sido siempre el mismo, por ejemplo como la vean los antiguos, es bastante diferente a como la vemos actualmente. Aristteles defini la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para l la ciencia desde el punto de vista subjetivo es un hbito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo es un conjunto de conocimientos. El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros mismos y a Dios. El hombre se dedica a la ciencia movido por su afn de saber o para satisfacer sus necesidades. El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes. El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada.

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin. Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El conocimiento cientfico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metdicamente y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explcitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las expresiones." Otra definicin de ciencia es la siguiente: "La ciencia es el conjunto unificado de conocimientos e investigaciones, de carcter objetivo, acerca de las relaciones entre los hechos, que se descubren gradualmente y que se confirman por mtodos de verificacin definidos. Las ciencias fcticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra "fctica" viene del latn factum que significa "hecho", o sea que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las segundas por el mbito humano. El hombre es un ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales son la biologa, fsica, qumica, etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa, etc. La verdad de estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin. Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen en su

mente y son obtenidos por abstraccin.. Las ciencias formales son la lgica y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal. Aristteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofa primera (protofilosofa) que estudia la realidad ltima y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafsica y a ella se encuentran subordinados 3 grupos de filosofas (ciencias) segundas: teorticas o especulativas (matemtica, fsica e historia natural); prcticas (la moral, la economa y la poltica); y poticas (retrica, dialctica y potica) Las ciencias autnticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es conocer las leyes en s mismas y por s mismas, independientemente de las aplicaciones tericas y prcticas. Las aplicadas consideran a las leyes para hacerlas servir a una explicacin o a la prctica. La clasificacin de las ciencias debe tomar en cuenta slo las ciencias puras.

2.4 PROBLEMATICA AXIOLOGICA Si el obrar humano consiste, muy genricamente en la asuncin concreta y activa de unos valores, es necesario aclarar lo que significa el trmino valor y toda su problematicidad. Hay que tener en cuenta que los valores para ser reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que se realizan. Los valores no existen si no son encarnados de algn modo en el mundo visible. 2.4.1 EL DEBER SER Y LAS BASES DE LA CONDUCTA MORAL Lo formal en los valores es su deber-ser. La axiologa se construye a partir de la percepcin directa del deber-ser (Kant) en alguna accin concreta o materia (Max Scheler: "intuicin material de los valores"). La conciencia moral, que es el nombre tradicionalmente dado a la intuicin axiolgica del ser humano, percibe con mayor nitidez ese deber-ser cuando no es (ante la injusticia se siente la necesidad de la transformacin). El deber ser vaco de contenido (Kant) es menos entendible que la conducta concreta que lleva a su realizacin. El deber-ser nunca se deduce a partir del ser (fue Hume el primero en plantear este problema: concretamente, en el libro III, parte I, seccin I de su Tratado sobre la naturaleza humana). Si placeres y ventajas son hechos (ser), entonces quedan descalificados axiolgicamente el hedonismo (reduce valor a placer) y el utilitarismo (reduce valor a ventaja). 2.4.2 EL CARACTE VALORATIVO DE LA RELACION CULTURAL SOCIEDAD 1. Cultura La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La UNESCO, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aqu se presenta un repaso sobre la construccin histrica del concepto de cultura en las disciplinas sociales. Sociedad La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiologa o la etologa social, como las sociedades de hormigas o las de primates(esta fuente no seria muy confiable por que para que exista una sociedad se debe tener un conocimiento de las causas que motivan a la colectividad a consagrarse como tal, es decir, involucra razonamiento y en el caso de los animales solo se vive en forma gregaria a causa de su instinto, lo que implica que no es por conviccion, no es racional). Las sociedades de humanos

estudian las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la antropologa y la economa. Modernamente, existe un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofsica y la econofsica. M del Pilar Cisneros Britto Sociedad y cultura Universidad Complutense de Madrid 2. >>> ficha tcnica Los trminos Sociedad y Cultura han terminado adquiriendo un consenso en los manuales de Sociologa General. As, se podra decir, como propone el manual de Rocher, que Sociedad es el trmino que define todas las relaciones organizativas generadas por los indivduos de un mismo sistema social; y Cultura se identificara con las formas de hacer, sentir y pensar (1). No obstante, bajo esta consensuada diferenciacin y este aparente acuerdo se esconde un continuo solapamiento en el uso de estos trminos, y en algunos casos una identificacin de los mismos conceptos. Tal situacin creemos es ocultadora del siempre soterrado tema de la cientificidad o rigor cientfico de la Sociologa. El desarrollo hipertrfico del trabajo de campo, el uso prolijo de la estadstica y los indicadores numricos, llevan al socilogo cada vez ms a la confianza de que cualquier sociedad es susceptible de ser parcelada, cuantificada y reducida a dimensiones. El problema no siempre reconocido se refleja en el uso abusivo y totalizador del trmino quot;Sociedadquot;. Porque sociedad es casi todo tipo de organizacin despus de lo afirmado por el anlisis estructural. Estamos dispuestos a admitir que coexiste con quot;estructuras latentesquot;, formas, organizaciones en definitiva lo que regula el comportamiento e interfiere paralelamente con las quot;estructuras aparentesquot;; esta otra estructura latente, si no explica la quot;aparentequot; determinndola, puede que est en la mayora de los casos sin embargo, en intima relacin. Las estructuras organizativas informales que subyacen en toda agrupacin humana, se han tendido a asimilar con el origen del hecho social. El hombre en relacin con otros hombres y unido para un fin operativo, genera indefectiblemente relaciones estructuradas de jerarqua, de idoneidad y adecuacin funcional de sus miembros a las tareas necesarias y como no, estructuras de relaciones afectivas, de cohesin y simpata. Pero la alteridad del hombre con otros hombres desde esta perspectiva de quot;sociedad totalquot; se ejerce dentro de un marco de relaciones sociales. El sujeto perita y evala dentro de un nmero de probabilidades determinadas y desde un punto de partida determinado. Por tanto, no es que el individuo sea el resultado mecnico de la sociedad, sino que en el ejercicio de la racionalidad, tender a elegir o practicar aquella posibilidad que ha peritado como mas favorable o la nica viable. El determinismo social parece estar salvado al admitir que las circunstancias cambiantes llevan obligatoriamente a una adecuacin del quot;sistema socialquot;. Este no puede permanecer inalterable con el paso del tiempo, y su propia dinmica de pervivencia le obliga a una continua modificacin para de esta forma, continuar siendo funcional u operativo ante la nueva situacin. En este sentido, es esclarecedora la adaptacin que de la idea de cambio paradigmtico en las teoras cientficas de Kuhn, hace Nisbet. El cambio dentro de la estructura es el que normalmente se experimenta y el autntico cambio, identificado con el cambio revolucionario o quot;revolucin cientficaquot;, slo ocurre en raras ocasiones, es un suceso espordico y anmalo; es mas, no depende de la estructura, de sus supuestos internos, ni del desarrollo de la misma. Es ajena a ella aunque viene a solventar las incapacidades y contradicciones que las circunstancias han venido agudizando en el quot;sistema socialquot;. Pero an admitiendo todo esto, nos tendramos que pregunta De dnde surge el nuevo supuesto, el nuevoquot; paradigmaquot; si es distinto y ajeno al vigente?. Indudablemente que tiene que ser el individuo o un reducido grupo social el nico capaz de introducir la innovacin, de pensarla al menos, pero Cmo podr el individuo inmerso en una sociedad, regida sta por unos valores que la legitiman y la hacen comprensible, retrotraerse a s mismo de su influencial? Cmo evitar la existencia de esta sociedad y sus valores en l mismo? De dnde surgir la crtica? Por cuanto al trmino quot;Culturaquot; la ambigedad proviene de la multiplicidad en su aplicacin. El excesivo uso del mismo se presta a la identificacin de mbitos distintos. Se dice por ejemplo, que un grupo de chicos, una pandilla, tienen su cultura, que una tribu tiene su cultura, y se habla de la Cultura Occidental o la cultura de un pas. Tambin podemos decir segn esto, que en una misma sociedad existen diferentes culturas, o hablar de la cultura en sustitucin de quot;civilizacinquot;. 3. Pocos autores despus de Toynbee se han atrevido a abordar la cultura con profundidad. Sobresale no obstante, despus de Toynbee y en enmienda de ste y anteriores intentos Sorolkin, el cual presenta como alternativa, su teora de la Dinmica social y culturalquot;. Independientemente del rigor metodolgico y del apoyo emprico de la que el autor hace gala (2), en cuya confirmacin o refutacin no entramos. Hay que estimar por otra

parte que las elaboraciones tericas de este autor son tremendamente valiosas en el caso que nos ocupa. Ntese que convierte en una su quot;dinmicaquot; denominndola social y cultural. El origen de lo social es tambin para l quot;fenmeno socioculturalquot; Por qu mantener este dualismo? Qu se quiere significar? La explicacin entendemos que est en la utilizacin funcional y gnoseolgica que este autor hace de los valores. El hombre no es slo un aprendiz y reproductor de valores es tambin un constructor y elector de los mismos. En la mas pura tradicin fenomenolgica, el individuo, ser racional, ejercita su conocimiento en interaccin con los otros hombres, es origen pero tambin adecuacin. El individuo reproduce patrones culturales y perpetua el sistema social. Ambas reas, la social y la cultural, estn formando parte del individuo configurando su mundo y suelen estar en armona, no solo causal-funcional sino tambin lgico-significativa. Los actos con significacin social no pueden ir por un lado y su justificacin o valoracin por otro. Existe por tanto, una integracin de los individuos en el sistema y su cooperacin en el mismo, cuando stos se mantienen en sus conductas colaborando en l y reproducindolo, la integracin de los individuos dista de ser siempre o pretender mantenerse por la coaccin. La cultura es el rea de justificacin de lo social pero no se agota en sta. Precisamente porque la cultura tiene un soporte cognoscitivo-valorativo, que el individuo posee en forma de ideas, no de objetos, los mensajes pueden ser expresados de distinta forma y vueltos a evocar con independencia de las formas sociales, es ms, forman parte del componente critico del individuo y por tanto, este puede utilizar los contenidos culturales para enfrentarlos y criticar la quot;estructura socialquot; (3). LOS DISTINTOS AMBITOS DE APLICACION DE LA CULTURA SEGUN SOROKIN La estructura de pensamiento tanto individual como grupal es la ideologa como llama Sorokin, la cultura ideolgica (cultura como conocimiento que propicia nuestras convicciones, el orden que guardamos de este acervo grupal que hacemos nuestro). La conducta sera un segundo plano cultural. Este se corresponde con la resolucin, las circunstancias, que no tienen porqu corresponderse con el pensamiento unvocamente (el plano ideolgico) y que tienen ms que ver con el orden del sentimiento (segn los psiclogos sociales la resultante de distintas fuerzas entre las que intervienen las actitudes y los prejuicios, sentimientos que aunque individuales son compartidos y estn cargados de emotividad). El tercer plano de la cultura estara compuesto por los vehculos materiales de que nos valemos, y a los que imprimimos nuestras intenciones. La cultura es lo que se comparte en estos tres rdenes de cosas (mis ideas no constituyen cultura si no tienen un referencial compartido capaz de descifrarlo), por lo tanto para Sorokin, no tiene sentido dentro de la explicacin sociolgica una visin existencialista o individualista. No obstante en el fondo Sorokin no cree en las instituciones (no al menos en ese tipo de determinismo), stas son el resultado de los hombres, hombres que son capaces de ejercer algo tan poco institucionalizado como la intuicin supra-consciente (4). El protagonismo por tanto, es del hombre con vocacin de cultura. Es el hombre y su cultura los que generan la sociedad, esas formas de relaciones que se traducen en organizaciones, est claro que se niega a llamarlo fenmeno social a secas y pasa a denominarlo socio-cultural. En este autor, existe una persona objeto de la sociedad que da origen a un anlisis de instituciones, estratificacin social, roles, posiciones. Y una persona objeto de la cultura, que dara pie a hablar de un ejecutor ideolgico, conductual y realizador de bienes. El hombre objeto de cultura implcitamente tiene que ser consciente y tender a la coherencia, la persona con vocacin de cultura, protagonista de si mismo mantiene una relacin dinmica con la cultura. Y es precisamente en este desarrollo del trmino quot;culturaquot; donde va a mostrarse diferenciador no slo en el alcance metodolgico y su coherencia interna, sino en las alternativas que como socilogo propone a los problemas que detecta en nuestra sociedad. 4. Todo no est dado en lo quot;socialquot;; social entendido como modelos institucionales que delimitan el papel de los agentes integrantes, restringiendo el plano de lo real al mbito de las conductas manifiestas de los individuos. Atribuirle a la cultura el ser parte de la espiritualidad de los individuos, no siempre manifiesta en las formas vigentes, distancian ligeramente a Sorokin de la perspectiva ms operativa de Parsons. Su bsqueda del ideal y el reconocimiento de la imperancia de diferentes principios (o valores ltimos) dependiendo del momento histrico, lo distancia del funcionalismo parsoniano y sus crticas, a la vez que lo aproxima al idealismo fenomenolgico. No obstante, uno de los aspectos ms polmicos de la sociologa americana, a saber, la limitacin del conflicto al caso puntual en el cual, el hombre es tenido como agente pasivo de una estructura en donde su conducta es el resultado de su sujecin al sistema de quot;valores orientacionesquot; que le indican la alternativa

normal de su accin, no es totalmente imputable a nuestro autor. La dinmica cultural de Sorokin an con un cierto contenido determinista, se proyecta no slo a la accin con orientacin inmediata, sino que apunta a una bsqueda de valores absolutos; lo que deja abierto su planteamiento al protagonismo de hombre en subsqueda del ideal y no impide en palabras de Manuel Alberti quot;interrogarse acerca del fenmeno social desde un plano estructural e histricoquot; (5). En el aspecto formal Parsons es plenamente coincidente con Sorokin en lo que respecta a los componentes de la interaccin, quot;sociedadquot;, quot;culturaquot; y quot;personalidadquot;. Pero si pasamos a desglosar lo que cada uno entiende por estos tres componentes, encontraremos unas diferencias no slo de matiz importantes para nuestro argumento. SOROKIN PARSONS Estructura de la Sistema de Interaccin Sociocultural Accin Social Personalidad. Sistema de la personalidad de los (Sujeto de la interaccin) actores individuales. Sociedad. Sistema social. (Totalidad de las personalidades en (Interaccin de actores individuales en un interaccin y sus relaciones y procesos medio fsico o medio ambiente, motivados socioculturales) a obtener una ptima gratificacin y cuyas relaciones estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos) Cultura. El sistema cultural que se establece en las acciones. (Totalidad de las significaciones, valores y normas posedos por las persones en interaccin, y los vehculos que objetivan, socializan y trasmiten estas significaciones) (6) Como puede apreciarse en Parsons un solapamiento diferenciador importante, as nos lo confirman sus comentaristas y ms claramente. Tanto para Parsons como para Kroeber nos comenta Hollander, la cultura se halla formada por aquellos sistemas simblicos significativos que se transmiten en el curso del tiempo y configuran la conducta social y sus artefactos. Como puede verse, lo significativo en Parsons puede atribuirse tanto a la quot;conductaquot; como a la quot;ideologaquot;, los artefactos son significativos para Sorokin pero slo cuando existe una intencionalidad significativa con tal fin, por parte de los individuos, pero estos a su vez en sus conductas no slo muestran los 5. efectos psicolgicos de la cultura (7), sino los efectos de la adecuacin con sentido con respecto a los distintos sistemas culturales, que se identifican con el pensamiento, lo coherente y la razn. No se corresponden con una explicacin causal-funcional de la vida cotidiana, o en las manifestaciones de nuestras interacciones triviales, sino con el grado mayor o menos de adecuacin de estos a los sistemas culturales ms amplios que no se encuentran en su totalidad en nosotros como individuos, aunque participemos de ellos. Es el mundo de los sistemas de lenguaje, la ciencia, la religin, las artes, la tica, el derecho y los ms extensos sistemas derivados de la tecnologa aplicada, de la economa y de la poltica (8). Para Sorokin, la ciencia, el arte, etc. no slo es aquello que observamos en los individuos o reflejado en sus conductas, son sistemas, esto es contienen sus formas, reglas de cohesin interna y elementos que los convierten en estructuras objetivas diferentes a los individuos. Estos de hecho refieren sus conductas a estos sistemas culturales (para la psicologa-social a sus actitudes y valores). Existe una orientacin con sentido de las personas, no como consecuencia del estmulo respuesta de la interaccin interpersonal, sino que incluso esta ltima, muestra su orientacin debida a esos sistemas culturales. Para Sorokin es esta significacin con sentido en los sistemas culturales lo que debe analizar el socilogo como relacin lgico-significativa, quedando la explicacin causal -funcional para los fenmenos cuya intencionalidad no exceda este mbito (9). La triada sociedad, cultura y personalidad estn unidas por el hilo conductor de los valores. El individuo es actor de lo social. La sociedad compuesta por los vehculos materiales, o las formas en las que se materializa el acto de lo social. La cultura, orientacin del hacer, del sentir y el pensar. La cultura es el espritu que se manifiesta a travs de los vehculos materiales, y por lo tanto no es obvio, y para captar su comprensin tenemos que proceder a extraer lo significativo, lo esencial. Este plano espiritual es pensamiento y sentimiento, del cual sabemos por sus materializaciones (estructuras sociales). Podemos atribuir en el esquema de nuestro autor, las organizaciones a la razn prctica de la existencia humana y la cultura a la razn terica. Las razones del acontecer humano son de dos tipos: causal-funcional, que estara en sintona con la razn prctica, pero no todos los comportamientos humanos y sus creaciones artsticas pueden explicarse desde una lgica causal-funcional. Y lgico-significativa, ya que el explicar supone interpretar, buscar el sentido, por lo que nos hallamos frente a un sometimiento de la explicacin emprica a la quot;razn tericaquot;. Desde una constatacin causal-funcional no se puede explicar el todo como razn causal-funcional, pero si se puede encontrar elementos no funcionales, no justificables (10). La cultura se manifiesta en todo. Puesto que est detrs, es nuestro pensamiento y nuestro sentir materializado Cmo podemos conocerlo? El conocer implica justificar. Los hechos humanos, sus realizaciones materiales son un ro indiferenciado, que slo la intencin de extraer lo

quot;esencialquot;, ordena y selecciona, o sea tiene que valorar. Por otra parte, los valores son la nica realidad capaz de conectar desde el mbito de lo subjetivo o lo prximo (el acontecer cotidiano) con mbitos de mayor proyeccin en el tiempo y el espacio. De esta forma se dar una identificacin de los valores instrumentales (como proceso o cosas que deseo porque son tiles) con los valores de pertenencia, o aquellos que son fruto de nuestro mbito prximo, aquellos en los que la causalidad es atribuible a personas y estructuras de facto. Valores que implican a los individuos en objetivos que repercuten en su inmediatez. Y tambin, se identificar en nuestro autor al valor intrnseco, entendido como el referencial a fines ltimos a los que me debo por razn existencial con los valores de referencia, stos no implican nuestros intereses prximos en aquellas necesidades materiales elementales, sino que nos dirigen a hacer algo comn. La crisis actual de valores, contiene esta confusin entre bienes o valores utilitarios y valores trascendentes. Por tanto, la falta de solidaridad en la actualidad es el fruto, segn nuestro autor, de una estimulacin de lo material que necesariamente nos lleva a desarrollar el individualismo, y la colectividad como suma de individuos. Dice Sorokin: quot;Una sociedad solidaria puede ser creada no solamente sobre la base de una raza, una nacin, un gobierno, con diferentes grupos raciales, tnicos, polticos, religiosos, cuando ellos poseen un fondo comn de valores fundamentales y de normas concordantes, conjuntamente con valores y caracteres especficosquot; (11). 6. El valor no slo es el atributo social que compartimos, aquellos puntos en los que nos ponemos de acuerdo, sino tambin y ms importante, son los puntos orientadores a travs de los cuales discurre el conocimiento, son los referentes a aquellos por los que se conduce el pensamiento. Las ideas, los significados que unen en nuestra mente el sentido de las cosas, son tambin valores. La conciencia intersubjetiva no tiene por qu estar representada por un grupo al que se pertenece, es punto comn de coincidencia en el cual nos sabemos con otros, compartimos con otros. Esta conciencia es conciencia valorante y por definicin debe representar los valores universalizables no los particulares. Es por tanto la conciencia intersubjetiva palestra del vnculo y plasmacin de las formas del mismo. Lo social es idealizado por Sorokin, se entiende como el deber ser del hombre con vocacin de comunidad, por tanto le confiere al hombre, no como defensor del individuo sino del quot;nosotrosquot;, el protagonismo de crear el ideal de construir lo social. En la realidad el planteamiento ontolgico, cul de los dos, el individuo o la sociedad, es la primera y verdadera realidad, inclinar la balanza de nuestras intenciones. Es verdad que todo sistema social cuenta con una cultura dominante que lo justifica, explica y refuerza. Esto es, en sintona con el quot;sistema socialquot;, pero tambin es verdad que para que esta sintona social se perpete o refuerce, para que la cultura valga a la sociedad, la cultura se ve precisada a desmenuzar, concretizar cada vez ms sus concepciones y sus formas. De esta manera, el concepto se hace creencia, el valor se hace ley, la indicacin precepto. Pero la reflexin ante la nueva circunstancia, ante el acto sugerente no est estipulado, no puede estar regulado. Se puede explicar el por qu de lo que ha pasado, pero no de lo diferente, de lo nuevo. El hombre, para Sorokin, valora y existencialmente est motivado a conocer y cambiar su medio, puesto que ya tiene una postura valorativa hacia el mismo. Este dejar va libre a los valores y proyectarse en el conocimiento, como bsqueda de los posibles sentidos trascendentes de los individuos y de las culturas, hace competente a la sociologa para poder trascender a la simple reproduccin de las estructuras conformadas de lo quot;dadoquot;. Se sigue de esto, que suponemos un pensamiento que no puede reproducir la realidad. Lo puro, es un otorgamiento de la mente que necesita pensarlo; el pensamiento otorga al hecho la cualidad absoluta, el estado puro, pero el quot;hechoquot; siempre es ambiguo, slo tiene la capacidad de ser sugerente. Por tanto nuestro autor conectara con lo que Gouldner a definido por, un clasicismo que tiende al estructuralismo y un romanticismo que tiende al historicismo, para ste autor, la imaginacin, intuicin o historicismo no deben enfrentarse a la universalidad de patrones normativos y valorativos, ambos son tipos ideales. A nuestro entender podra construirse los tipos que a continuacin se detallan, relacionando lo dado y lo imaginado del conocimiento, y el mbito absoluto o relativo de la intencin valorativa. a) Un primer modelo contemplara, un absoluto identificado con lo dado, lo institucionalizado, que se impone y debe ser reconocido por todos. Se fundamenta en un origen vlido y trascendente para todos, y sera el absoluto universalizable. b) El segundo modelo contara con un conocimiento en que prima lo dado como multiplicidad de absolutos. En el cual se acepta una cierta relatividad tanto en cuanto, lo dado demuestra la existencia de formas diversas, pero no se pretende relativizar cada uno de los mltiples absolutos. Estara representado por la actitud

que considera que cada cual debe aceptar lo que le ha tocado en suerte. Sera un particularizable o mltiples absolutos. c) Un tercer modelo, planteara que, puesto que todo es relativo, imaginemos que para cada cual existen unas reglas de juego; las mas son coherentes con mi particularidad y por tanto vlidas para m, por tanto, no necesito un absoluto en las que ser justificadas. Que cada cual justifique su relatividad, las mltiples relatividades. Sera sta una actitud de aceptacin de relativas particularidades. d) Y un ltimo modelo se resolvera de la siguiente forma, puesto que lo dado es resultado tambin de lo imaginado, en definitiva de lo construido, y puesto que este dado es relativo en su multiplicidad y en su historia, hagamos un absoluto tan vlido como universal. Este sera un 7. absoluto solidario. Y relativo, tanto en cuanto, se est dispuesto a innovar y a sustituir unas formas por otras. Relativismo que deviene en absoluto por universalizable. Este cuarto tipo de actitud cientfica sera imputable a nuestro autor, y a todos los que como l se debaten entre esos dos planos apuntados por Gouldner, a los que antes aludamos. LIMITES DEL CAMPO TEMATICO. La imposibilidad de prescindir del perceptor, la dificultad en el propsito por separar las categoras de los prejuicios, fruto de la posicin del individuo y l mismo (actor y observador); la insercin de toda persona en normas, posicin y lenguaje que configuran el criterio valorativo, en definitiva la insercin en una historia y un entorno social, ejemplifican los lmites intrnsecos del conocimiento sociolgico (12). Incluso nuestro propio planteamiento de lo social es fruto de un tipo de sociedad determinada, por lo que en palabras de Montero, habra que aceptar que la sociologa crea prejuicios tericos, o se pierde en las generalizaciones. La misma separacin sujeto-objeto, o el inters por el rendimiento mximo, con el mnimo esfuerzo, son caractersticas de nuestra Civilizacin Occidental. Tendramos que aceptar nuestra arda labor por establecer estructuras, cerrar el campo de estudio, y la paradoja como nos dice Konig, del cambio inevitable que obliga a la incesante bsqueda y la reformulacin de los instrumentos de investigacin para adaptarse a la nueva situacin. Los llamados lmites de la Sociologa, unas veces reconocidos como fruto de su particular objeto de estudio, otras como una inadecuada extrapolacin del concepto de lo cientfico, no deja de ser (unas veces por ser asumida, otras por ser repostulada) un reconocimiento de la necesidad intrnseca de combinar las formas a las que sometemos nuestra realidad a estudiar, y los contenidos que les atribuimos. La posibilidad de conocimiento cientfico social plantea: la reproduccin de la realidad (13), la falta de predictibilidad, la cualidad del significado y el sentido en las actividades sociales. En definitiva, la objetividad (14). A pesar de todas las crticas y la autocrticas, existe para nosotros una realidad radical nos confirmamos como socilogos, nos debemos identificar como independientes y nos queremos distintos. Esta bsqueda de la singularidad prende sus races en dos realidades aparentemente irreconciliables, a saber, el estudio emprico (observacin causal) y la interpretacin o atribucin de significado. La primera nos identifica como hombres de accin y tendemos a ser mediatizados por el mbito poltico e institucional; la segunda nos identifica como hombres de reflexin y tendemos a ser mediatizados por la filosofa y ms directamente por la filosofa de la historia. De todas formas tenemos que decir con Simmel, que en cierto aspecto, la sociedad es greacin de los hombres, (slo existe donde interactuan muchos individuos). Pero a la vez esas interacciones unicamente pueden expresarse en un nmero limitado de formas, por ms que varen histricamente. quot;Pero si uno imagina una ausencia de formas, no habra sociedadquot; (15). Est claro para Simmel, segn Julien Freund, que el nmero determina la posibilidad de ciertas formas sociales, crea diferencias en la estructura interna y en las caractersticas de los grupos. Nosotros, particularmente, preferimos enfrentar a una filosofa de la ciencia social, como la atribuida por Richard Rudner a la ciencia social, una sociologa de la ciencia social volviendo con ello a autoatribuirnos la posibilidad de extraer, (siempre que haya cantidad suficiente), las caractersticas generales, las recurrencias y formas que podrn adquirir las sucesivas filosofas de las ciencias sociales, an a riesgo de volver a generar doctrina y poder sernos atribuida una filosofa de la ciencia social. Estamos en la creencia de que al margen de que la sociologa refleje las ideologas y las corrientes de opinin de los distintos momentos por los que pasa, independientemente de este hecho, est sujeta a su propia filosofa consistente en la reflexin del hombre sobre las formas sociales, no la imposicin de las mismas 2.4.3 LA VALORACION DE LA NATURALEZA Muchos

de los servicios de la Naturaleza son verdaderamente sin precio no podemos vivir sin ellos ni se conoce ningn sustituto. "Valorar" estos servicios puede resultar en la concetracin de la atencin en la importancia de los ecosistemas sanos, para el desarrollo sostenible y el alivio de la pobreza. Pero qu se esconde detrs del precio? La polenacin, por ejemplo, que llevan a cabo las mariposas aproxima 400 mil millones de dlares (USD) por ao. Los ecosistemas del mundo proporcionan una corriente de servicios vitales, como la generacin de tierras frtiles, la purificacin del agua y del aire, la moderacin del diluvio y de la sequa, la polenacin y el control de parsitos. La economa global se quebrara si faltara este "capital natural". En este sentido, el valor de los servicios naturales es infinito simplemente es imposible vivir sin ellos. Desafortunadamente, "infinito" se vuelve "cero" en los clculos econmicos que guan decisiones sobre uso terrenal y reglas oficiales. En este respecto, la sociedad humana asigna valores a la Naturaleza cada vez que se decide un asunto de uso terrenal, a pesar de lo que prefiriramos creer. Acertar bien los precios Los servicios de un ecosistema pueden valer an ms que sus productos. Por ejemplo, el valor de servicios silvestres, como la moderacin del diluvio, reciclaje de las lluvias, la ingestin del dixido de carbono, puede superar por varias veces el valor de su cosecha de madera. As que, aun si gana la industria de madera cortando el bosque entero, puede traer costos grandes para la sociedad en general. Esto lo llaman "fracaso del mercado" los economistas, porque los precios no representan ni el costo ni el beneficio social completo de un servicio o de un producto. Otro ejemplo es el precio de la gasolina, que no refleja el costo posterior de las emisiones. Por eso, muchos proponen que el valor de servicios ecosistemticos tienen que incorporarse a los precios del mercado, para que las naciones puedan tomar decisiones econmicas racionales y ecolgicamente sostenibles. a elasticidad es la capacidad de un ecosistema de navegar trastornos (como tempestades, incendios y contaminantes) sin cambiar de estado de manera profunda y caracterstica (vase SDU 2, 2002). Las ediciones anteriores de SDU describen los fuertes nexos entre la elasticidad, la diversidad y el uso sostenible de los productos y servicios de un ecosistema. Esta elasticidad es de importancia especial para la gente pobre, que tiene pocas posibilidades, si no ninguna, de comidas o de ingresos alternativos en el caso de que fracasen los servicios o los productos ecosistmicos. Donde la gestin ms corriente de recursos en Occidente se apunta slo a una especie, o unas cuantas, del ecosistema, la teora de la elasticidad favorece el manejo de sistemas naturales enteros y la humanidad como "sistemas socio-ecolgicos". Pero, qu es la elasticidad, en su funcionamiento? Quin puede identificarla, y cmo? En un artculo reciente, el profesor Brian Walker, con unos colegas de la Resilience Alliance, proponen una estrategia de gestin de la elasticidad. Ofrecen ejemplos de cmo la colaboracin entre investigadores, gerentes de agencia y participantes interesados, ha servido para identificar la elasticidad y usarla en la prctica para administrar ecosistemas. Su receta para la administracin de la elasticidad (vase la caja) es un proceso incremental para identificar los asuntos claves, los lmites y los participantes interesados, desarrollar circunstancias y modelos de varios resultados, y para evaluar las consecuencias. La estrategia favorece una colaboracin entre cientficos, administradores y usuarios locales. 2.5 EL PROBLEMA DE LA PRAXIS 2.5.1 EL CARCTER FILOSOFICO DE LA PRAXIS La filosofa de la praxis ha sido un momento de la cultura moderna. En cierta medida ha determinado y fecundado algunas corrientes. El estudio de este hecho, muy importante y significativo, ha sido descuidado y adems ignorado por los denominados ortodoxos, y ello debido a la siguiente razn: la combinacin filosfica ms relevante se ha producido entre la filosofa de la praxis y diversas tendencias idealistas, cosa que a los llamados ortodoxos, vinculados esencialmente a la particular corriente de cultura del ltimo cuarto del siglo pasado (positivismo, cientismo) les ha parecido un contrasentido, si no una picarda de charlatanes (sin embargo, en el ensayo de

Pljanov sobre los Problemas fundamentales hay cierta alusin a este hecho, pero apenas rozada, sin ninguna tentativa de explicacin crtica). Por ello me parece necesario revalorar la concepcin del problema, tal como fue intentada por Antonio Labriola. Ha ocurrido lo que sigue: la filosofa de la praxis ha sufrido realmente una doble revisin, es decir, ha sido integrada en una doble combinacin filosfica. Por una parte, algunos de sus elementos, de manera explcita o implcita, fueron absorbidos o incorporados en algunas corrientes idealistas (basta citar a Croce, Gentile, Sorel, al propio Bergson y el pragmatismo) ; por otra parte, los llamados ortodoxos, preocupados por hallar una filosofa que, segn su estrechsimo punto de vista, fuese ms adecuada para una "simple" interpretacin de la historia, han credo mostrarse ortodoxos identificndola fundamentalmente con el materialismo tradicional. Otra corriente retorn al kantismo (y se puede citar, entre otras, al profesor Max Adler, viens; a los dos profesores italianos Agredo Poggi y Adelchi Baratono). Se puede observar, en general, que las corrientes que han intentado combinaciones de la filosofa de la praxis con tendencias idealistas estn, en grandsima parte, formadas por intelectuales "puros"; mientras que la que constituy la ortodoxia estaba compuesta por personalidades ms estrechamente vinculadas a la actividad prctica y, por ello, ms ligadas (con vinculaciones ms o menos extrnsecas) a las grandes masas populares (lo que, por otra parte, no ha impedido a la mayora de ellos dar tumbos de no poca importancia histrico-poltica). Esta distincin tiene gran importancia. Los intelectuales "puros", como elaboradores de las ms extendidas ideologas de las clases dominantes, como leaders [lderes] de los grupos intelectuales de sus pases, no podan dejar de servirse de algunos elementos de la filosofa de la praxis, para robustecer sus concepciones y moderar el envejecimiento filosfico especulativo con el realismo historicista de la nueva teora, para entregar nuevas armas al arsenal del grupo social al cual se hallan ligados. Por otra parte, la tendencia ortodoxa luchaba con la ideologa ms difundida entre las masas populares, el trascendentalismo religioso, y crea superarlo con el ms crudo y trivial materialismo, que tambin es una estratificacin no indiferente del sentido comn, mantenido vivo, ms de lo que se crea y se cree, por la religin misma, que en el pueblo tiene una expresin trivial y baja, supersticiosa y brujeril, y en la cual la materia tiene una funcin no pequea. Labriola se distingue de los unos y de los otros por su afirmacin (no siempre segura, es verdad) que la filosofa de la praxis es una filosofa independiente y original, que tiene en si misma los elementos de un desarrollo ulterior que le permite transformarse, de interpretacin de la historia en filosofa general. Es preciso trabajar en ese sentido, desarrollando la posicin de Antonio Labriola, de la cual los libros de Rodolfo Mondolfo (al menos por lo que recuerdo) no parecen un desenvolvimiento coherente.* * Parece que Mondolfo no ha abandonado completamente el fundamental punto de vista del positivismo, en cuanto discpulo de Ardig. El libro del discpulo de Mondolfo, Diambrini Palazzi (presentado con un prefacio de Mondolfo), sobre la Filosofa de Antonio Labriola, es un documento de la pobreza de conceptos y de directivas de la enseanza universitaria de Mondolfo mismo. Por qu razn la filosofa de la praxis ha tenido esta suerte, la de haber servido, por medio de sus elementos fundamentales, para formar combinaciones, tanto con el idealismo como con cl materialismo filosfico? El trabajo de investigacin no puede sino ser complejo y delicado; demanda mucha fineza de anlisis y sobriedad intelectual, desde el momento que es muy fcil dejarse atraer por las semejanzas exteriores y no ver las semejanzas ocultas y los nexos necesarios pero disimulados. La identificacin de los conceptos que la filosofa de la praxis ha "cedido" a las filosofas tradicionales, y a travs de las cuales stas han hallado un momento de rejuvenecimiento, debe ser hecha con mucha cautela critica. Todo ello significa ni ms ni menos que hacer la historia de la cultura moderna posterior a la actividad de los fundamentos de la filosofa de la praxis. Es evidente que la absorcin explcita, no es difcil de descubrir, aun cuando tambin deba ser analizada crticamente. Un ejemplo clsico es el representado por la reduccin crociana de la filosofa de la praxis a canon emprico de investigacin histrica, concepto que ha penetrado tambin entre los catlicos (cfr. el libro de monseor Olgiati) y que ha contribuido a crear la escuela historiogrfica econmico-jurdica italiana, tambin difundida fuera de Italia. Pero la investigacin ms difcil y delicada es la de las absorciones "implcitas", no confesadas, que se han producido precisamente porque la filosofa de la praxis ha sido un momento de la cultura moderna, una atmsfera difusa, que modific

los viejos modos de pensamiento a travs de acciones y reacciones no aparentes y no inmediatas. El estudio de Sorel es especialmente interesante desde ese punto de vista, porque a travs de Sorel y la suerte que le cupo se pueden lograr muchos indicios al respecto; lo mismo puede decirse de Croce. Pero el estudio ms importante, por lo que parece, debe ser el de la filosofa bergsoniana y del pragmatismo, para comprobar hasta qu punto seran inconcebibles sus posiciones sin el eslabn histrico de la filosofa de la praxis. 2.5.2 DIVERSOS TIPOS DE PRAXIS La praxis se puede dar en diferentes niveles: 1) La praxis del entorno natural: sta transforma la naturaleza, el entorno en relacin a las necesidades humanas. 2) Praxis del mbito social: es la accin sobre la sociedad para su liberacin, esta se desarrolla en el mbito del trabajo y la produccin, la vecindad y ciudadana y plano poltico estricto. 3)Praxis estrictamente humana: el hombre se desarrolla como ser social que influye y es influido por los seres sociales. El desarrolla su personalidad cuando son abolidas todas las formas de alienacin que impiden su realizacin. Dentro de esta podemos incluir la praxis artstica, la cientfica y la simblica. II Fe y praxis 2.5.3 REALIDAD Y CAMBIO Cambio cualidad del flujo y lo contrario a la permanencia. Ha tenido una larga historia como concepto. En la antigua filosofa griega, mientras Herclito vea el cambio como siempre presente y abarcndolo todo, Parmnides negaba su existencia. La realidad es un todo estructurado que se desarrolla y se crea, el conocimiento de los hechos el conjunto de los hechos de la realidad viene a ser el conocimiento del lugar que ocupa en la totalidad de esa realidad. El pensamiento dialctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano se realiza movindose en espiral en donde cada comienzo es abstracto y relativo, si la realidad es un conjunto dialctico y estructurada, el conocimiento concreto de la realidad consiste no en la sistemtica adicin de unos hechos a otros, sino en un proceso de concretizacin, que procede del todo a las partes y de las partes al todo. El principio metodolgico de la investigacin dialctica de la realidad social es el punto de vista de la realidad concreta, que ante todo significa que cada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todo. En la filosofa materialista, la categora de Totalidad concreta es ante todo y en primer lugar la respuesta a Qu es la realidad?. Y slo en segundo trmino y como resultado de la solucin materialista a esta primera cuestin, es y puede ser un principio epistemolgico y una metodologa. La realidad en la corriente materialista se define como un conjunto de hechos que sucede en la prctica social, refleja las propiedades fundamentales, contradicciones y relaciones de las partes con el todo y del todo con las partes, cambiante en funcin de la concepcin del mundo. La realidad no es una realidad inmutable e invariables, sino que se construye y modifica con la prctica. La realidad como totalidad concreta es y puede ser una categora de anlisis, con movimiento, cambiable, cognoscible, dialctica, fenomenolgica y de esencia. La realidad es la suma de las partes que da el todo pero no puede ser definido absolutamente. La concatenacin de los hechos se relacionan para formar esa realidad. UNIDAD III: CORRIENTES FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS 3.1 LA FILOSOFIA EN LA EPOCA CONTEMPORANEA 3.1.1 EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGIA La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Su iniciador fue Edmund Husserl. La fenomenologa se fue gestando y madurando a medida que Husserl fue replanteando y desarrollando su obra, en un momento en el que se pretenda una nueva fundamentacin del saber. Para estudiar la fenomenologa hay que verla en el contexto terico en que la desarrolla su autor.

Segn Husserl la fenomenologa se gesta como una crtica a la teora del conocimiento de carcter psicologista que dominaba en la poca. El psicologuismo institua a la psicologa en fundamento de la ciencia y a las ciencias deductivas como una parte de la psicologa. A su vez la psicologa necesita de una fundamentacin. Los esfuerzos por obtener una explicacin filosfica de la teora del mtodo matemtico y el origen de los conceptos y de las intelecciones matemticas, le llevan a analizar y cuestionar los fundamentos de las ciencias deductivas. Esto se debe segn l a que la psicologa no da explicacin filosfica de las ciencias deductivas ni de la lgica en general por lo que se impone una crtica de la lgica como ciencia y de la teora del conocimiento. En consecuencia se centra en el estudio de la teora del conocimiento teniendo como punto de partida el concepto de intencionalidad de la conciencia. La conciencia es intencional, pero dicha intencionalidad pertenece al nivel lgicoobjetivo. Esta conclusin permite la crtica del psicologuismo y establece las bases de la fenomenologa como teora del conocimiento. La Fenomenologa como Mtodo y como Doctrina Husserl encuentra en la fenomenologa el camino para elevar la filosofa a la categora de ciencia estricta, de saber fundamental y definitivo, capaz de constituir los diversos saberes concretos. La fenomenologa reanuda en un saber primordial todos los hilos que el desarrollo de las distintas ciencias naturales y del espritu venan dejando sueltos. Como resultado de este proceso Husserl asigna a la conciencia, como subjetividad trascendental, con la tarea racional de restablecer el valor de la filosofa como saber mejor fundado. El mundo de la conciencia es un mundo de esencias y constituye una nueva realidad ideal a la que se accede mediante un proceso purificatorio y unitario. El Mtodo Fenomenolgico Segn Husserl, si queremos acceder al mundo propio de la conciencia pura es necesario partir de una actitud radical que denomina epoch trascendental, la cual consiste en la suspensin de todo juicio. Una vez alcanzada esta actitud, tiene lugar el proceso de reduccin trascendental que consiste en llevar a cabo sucesivas eliminaciones o purificaciones de elementos con la finalidad de reducirlos a su unidad esencial. Este proceso consta de tres etapas: -Reduccin Existencial. Una vez realizada la epoch, el mudo que nos rodea de ser existente para pasar a ser fenmeno en existencia. Husserl recoge las aportaciones de la crtica Kantiana de la razn radicalizndolas; ahora el fenmeno es presentado como pura presencia de algo en la conciencia del sujeto que conoce. -Reduccin Eidtica. Mediante esta, llegamos al descubrimiento de la esencia de lo universal y necesario de las cosas dejando de lado lo que tienen de individual y mudable. Este descubrimiento de esencias se realiza mediante una intuicin peculiar que pertenece al campo de lo inteligible. Se trata de algo que se capta inmediatamente, sin necesidad de inferencia alguna. Se trata de una intuicin de esencias. Estas esencias son universales. Husserl recoge las aportaciones del positivismo, radicalizndolas. -Reduccin Egolgica. Mediante esta reduccin referimos las esencias captadas al yo como principio unitario que las justifica constituyndolas. El resultado final es una conciencia subjetiva que constituye el objeto. En definitiva, el mtodo fenomenolgico es un mtodo de anlisis del modo como los objetos se dan a la conciencia del sujeto que conoce, de un anlisis del mundo de la inteligibilidad pura.

El Sujeto Trascendental La aplicacin del mtodo fenomenolgico al anlisis del carcter intencional de la conciencia, lleva a Husserl a la afirmacin del sujeto trascendental. En su obra Meditaciones cartesianas Husserl afirma que se mueve en la esfera del idealismo hasta el punto que su filosofa es un idealismo trascendental fenomenolgico porque retoma la subjetividad para corregir los fallos metodolgicos de los filsofos idealistas anteriores. El sujeto trascendental de la fenomenologa es un sujeto puro, necesario e indubitable; es un ser inteligible. Este sujeto no est fundamentalmente legitimado por nadie. Husserl sin embargo, advierte que este hecho no debe interpretarse desde una perspectiva solipsista. El sujeto trascendental se constituye a s mismo en cuanto a yo mundano como influencia de subjetividades. En la constitucin del sujeto trascendental estn contenidas todas las constituciones de todos los objetos existentes por l. l dice: En el yo trascendental la fenomenologa descubre la universal forma de unidad del fluir, la unidad de la historia, la universalidad ultima, aunque resulta muy difcil acceder a ella. La afirmacin del sujeto trascendental en su ltimo trmino es la afirmacin de Dios como telos del universo. Sentido de la fenomenologa El sujeto trascendental no es ms que el conjunto de leyes o de estructuras comunes a todos los sujetos de conocimiento en la unidad de una historia. De acuerdo con la motivacin inicial, la fenomenologa convierte a la filosofa en la ciencia estricta del mundo. El idealismo trascendental fenomenolgico constituye el mundo de la vida como inteligibilidad ultima que fundamenta todo quehacer cientfico y la racionalidad de la historia. Todas las ciencias descansan en l. La fenomenologa devuelve a la filosofa su funcin humanizadora, a la cultura racional europea su verdadero raionalismo, porque alcanza y desarrolla la razn con la que el hombre se descubre como responsable de su propio ser, de todo su quehacer. Una vez formulada la fenomenologa, Husserl, tuvo que explicitarla, aclarando lo que no haba quedado del todo explcito y se prestaba a errneas interpretaciones y siempre insistiendo en su carcter de racionalidad originaria. Discpulos suyos, pusieron en tela de juicio el modo excesivamente intelectual como el sujeto puro trascendental constituye la esencia del hombre o la existencia humana. Husserl los acusa de acientificidad, de antropologismo, e insiste en que su fenomenologa es fiel no solo al imperativo cientfico originario desde que Platn hiciera s primera gran formulacin, sino tambin a la realidad de la vida de la vida puesto que, la conciencia es hermenutica de la vida de la conciencia. A finales del ao 1935 Husserl dio unas conferencias en Viena; en ellas sigue afirmando que la posibilidad de la filosofa como tarea contina estando en la posibilidad de un conocimiento universal a cuya definicin el filsofo, esta obligado por vocacin. El Existencialismo El Existencialismo, es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX.

Como corriente filosfica, el existencialismo comenz a manifestarse en Alemania poco despus del La Primera Guerra Mundial y culmin en Francia en los aos posteriores a La Segunda Guerra Mundial. Los filsofos existencialistas toman conciencia de los efectos catastrficos producidos por las dos guerras mundiales, resultando ultimo de la crisis que atraviesa el mundo moderno y hacen un planteamiento radical del problema del sentido de la existencia humana enfocada desde una perspectiva individual, subjetiva. Precursor del Existencialismo Desde el punto de vista doctrinal, su antecedente histrico ms inmediato es el filsofo dans Sren Kierkegaard, quien sali en defensa del hombre individual, proponiendo una filosofa nueva existencial. Kierkegaard, tras estudiar teologa, guiado por su propia condicin personal de hombre atormentado y melanclico, reaccion contra el formalismo religioso y el idealismo especulativo. Considera que el hombre individual es subjetivo y nico. Este es considerado el padre espiritual del existencialismo moderno. l sostiene que hay que volver al hombre como punto central de la filosofa, pero no de una manera asptica y objetiva, sino enfrentndose con la realidad viva de cada hombre concreto; frente a lo esencial y sistemtico sita lo existencial; frente a lo institucional sita lo individual. Su influencia fue determinante en la formulacin de los existencialismos posteriores. Para l la existencia humana es angustia, en la cual reside el constitutivo formal del hombre. Caracteres Generales del Existencialismo Las dos caractersticas fundamentales del existencialismo son: la importancia otorgada a la subjetividad y la prioridad concedida a la existencia frente la esencia. Ambas son analizadas desde la perspectiva del mtodo fenomenolgico. El existencialismo constituye un intento de recuperacin de los valores singulares de la persona humana. Se trata de recuperar al hombre en su singularidad, al hombre concreto con las cualidades que lo hacen nico e insustituible. Para el existencialismo solamente desde la subjetividad de la existencia humana es posible y legtimo filosofar, no desde la inteligibilidad. A esto aade Sartre: Como no hay otra verdad absoluta que la de la conciencia captndose a s misma, la filosofa existencial tiene que partir del anlisis de la subjetividad del individuo. Esta es la nica teora que no convierte al hombre en objeto, que respeta su dignidad como conjunto de valores distintos del reino animal y constituye la universalidad humana de condicin, el conjunto de lmites que bosquejan su situacin en el universo. Esta recuperacin de la subjetividad trae consigo la afirmacin de que la existencia precede a la esencia. El hombre es una existencia que se define como proyecto, que ser lo que libremente proyecte ser: Todos los existencialistas afirman que la existencia precede a la esencia. Esto quiere decir que en el hombre no hay un concepto previo sino que primero existe antes de poder ser definido. El hombre surge en el mundo y despus se define, empieza por no ser nada, ser despus y ser como l se haya hecho. En conclusin, el existencialismo pretende desarrollar un anlisis de la existencia humana capaz de fundamentar desde la subjetividad una filosofa del

hombre en consonancia con las circunstancias culturales del momento histrico. Para llevar a cabo este anlisis, el nico procedimiento vlido es el fenomenolgico. Segn Husserl la fenomenologa constituye la base ontolgica sobre la que se fundamenta la antropologa existencialista. No obstante, la fenomenologa sufre una profunda transformacin con el existencialismo. Los existencialistas rechazan la fenomenologa como filosofa de esencias puras y conservan el mtodo fenomenolgico. El filsofo francs M. Merleau-Ponty lo expresa as: La fenomenologa adems de ser el estudio de las esencias, es una filosofa que resita las esencias dentro de la existencia, parte de su facticidad con la intencin de comprenderlas Filsofos Existencialitas El existencialismo como corriente filosfica aborda una serie de temas comunes tales como: la subjetividad, el estar en el mundo y abocado a la muerte, la finitud, la temporalidad, los lmites, la nada, la angustia, el absurdo, la libertad, la eleccin, la autenticidad, el compromiso, la situacin, etc. Entre los ms destacados filsofos existencialistas se encuentran: Martn Heidegger. Era poco dado a la vida pblica y entregado por entero a su actividad filosfica como docente y escritor, es uno de los filsofos ms significativos, fecundos y enigmticos del siglo XX, sobre todo por su crtica radical a la tradicin del pensamiento occidental. Su influencia ha sido grande en movimientos filosficos como el existencialismo, la hermenutica, los antihumanismos, entre otros. Anlisis de la existencia como ser-ah Este consiste en tener el ser como algo que realizar, por tanto, se despliegan sus caracteres originarios. La estructura de su existencia se pone de manifiesto en el hecho de ser-en-el-mundo, habitar cerca de las cosas, ocuparse de las mismas como instrumentos para la realizacin de sus propias posibilidades. La Existencia Autentica El hombre est impedido llevar una existencia autntica, que va de acuerdo con su propio ser. Este hecho se ha planteado universalmente como seguir la voz de la conciencia. El hombre mediante la existencia autentica se apropia de s mismo y se ve como es. Mas que transcurrir en el tiempo, el ser ah se hace temporalizndose. Es la temporalidad la que unifica los diversos elementos estructurales del ser-ah y la que acaba dndole su sentido. Crtica a la metafsica Heidegger afirma que si lo propio del hombre no es vivir en s mismo sino exteriorizado en el ser, la existencia humana constituye el sentido del ser; el ser-ah y el ser se pertenecen de tal modo que el ser-ah es el ah del ser. Los filsofos presocrticos filosofaron desde la intuicin del ser pero, la filosofa occidental ha tratado de comprenderlo desde el hombre La historia de la metafsica occidental es la historia de la metafsica de la subjetividad; esta le ha dado la espalda a aquello que puede darle sentido. Es necesario un viraje en la filosofa que le permita el inicio de una tercera etapa en el desarrollo del pensamiento occidental. Segn Heidegger la cuestin fundamental de la metafsica no es interrogar lo que es, sino interrogar sobre el ser mismo y sobre su verdad, desvelar el ser. Karl Jaspers

Este es uno de los existencialistas de gran importancia. Afirma que el ser del hombre es concebido como existencia histrica; todo depende de l, de su propia decisin. Pero el ser humano presupone un ser divino y eterno por encima de cualquier problemtica de existencia histrica. Cuando el hombre naufraga entre la historia no se encuentra ante la nada, el hombre se encuentra entonces, ante Dios. Las situaciones cruciales de la existencia han sido denominadas situaciones lmites por Jaspers quien afirma: yo no puedo menos de morir ni padecer, estoy sometido al caso, me hundo inevitablemente en la culpa. La conciencia de esta situacin lmite es el origen profundo de la filosofa. En estas situaciones lmites se hace sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo ser mundanal; el hombre busca la salvacin. Segn Jaspers todos los motivos que llevan al hombre a filosofar pueden ser resumidos en una condicin: la de la comunicacin natural de los hombres. Esta comunicacin no puede ser solamente de intelecto a intelecto, sino tambin de existencia a existencia. El dice: Solo en ella soy yo mismo, no limitndome a vivir, sino llenando a plenitud la vida Segn l nicamente en la comunicacin se alcanza se alcanza el fin de la filosofa, en el que se funda el sentido de todos los fines. Jean Paul Sartre Jean Paul Sartre es considerado el padre del existencialismo y su principal y ms genuino representante. Sartre mantiene la conciencia intencional. Es conciencia de algo y se proyecta sobre lo que est presente y ausente de la imaginacin. Sartre afirma que en el Ser y la nada que lo que existe es lo que se manifiesta y que la apariencia es el objetivo de cuanto existe. Este pensamiento constituye uno de los ms grandes progresos del pensamiento moderno. Para distinguir ontolgicamente la apariencia, Sartre distingue entre el ser-en-s y el ser-para-s como trminos irreductibles. El ser-en-s es lo que es y nada ms, algo totalmente opaco, incognoscible en s mismo, sin sentido, puesto que carece de toda relacin hombre-mundo. Pero este ser-en-s no es todo el ser. tambin esta el ser- para-s, el cual es lo contrario del ser en s el cual lo complementa. El hombre es el para-s, y al estar radicalmente separado de lo en-s, no tiene ser, esencia o naturaleza, no tiene fin ni est determinado; se descubre existiendo, teniendo que decidir lo que ha de ser por s mismo. La libertad humana es el fundamento de todos los valores, no hay nada fuera de ella que pueda guiarla. El hombre est condenado a ser libre. Cuando recurre a otro tipo de normas acta de mala fe. De ah la responsabilidad como modo de ser y la angustia ante la carencia de normas vlidas para todos y la necesidad de crearse sus propias normas. De ah tambin el compromiso, ya que en mis decisiones me veo afectado y afecto a todo el gnero humano una vez que decido desde la libertad de la especie humana. Esta aceptacin de libertad absoluta es lo que Sartre denomina autenticidad. El hombre nunca puede dejar de ser-para s, ni convertirse en en-s. Anlisis de la Libertad La libertad tiene que ver con la nada y es la esencia de la condicin humana, constituye su nico valor fundamental ya que sobre ella se asientan todos los dems valores. La libertad tiene un carcter metafsico, es el fundamento de todo, pero carece de fundamento. En el no-ser del hombre hace que exista el mundo. La libertad es lo que el hombre no tiene pero tiene que alcanzar. La libertad del hombre no es para elegir su ser, sino decidir su manera de ser, para modelar su propia imagen. El lo expresa as: El hombre es libertad, no est determinado porque no hay naturaleza humana dada y

fija, ni un orden de valores que legitimen su conducta. El hombre est condenado a ser libre, es responsable de lo que hace. El Existencialismo, un Humanismo Para Sartre el existencialismo es un humanismo; el hombre es la trascendencia en funcin de la cual todas las cosas son. EL existencialismo es el nico humanismo posible, ya que es el nico que permite al hombre realizarse plenamente como humano. El dice: EL existencialismo es un humanismo porque toma al hombre como fin, siempre est por realizarse, fuera de s mismo, persiguiendo fines trascendentales. No hay otro universo que el de la subjetividad humana, es buscando fuera de s como el hombre se realiza. Sartre hace todos estos anlisis desde la perspectiva del sujeto, del individuo en momentos histricos en que faltaba la identidad propia del individuo. Sin embargo pronto ve la necesidad de superar esos planteamientos y asumir la dimensin social de los acontecimientos. En la dcada de los cincuenta surgi el marxismo el cual se vera rejuvenecido con el existencialismo. Abogando por la fusin de ambas, afirma que el marxismo constituye la totalizacin del saber contemporneo que refleja la praxis que lo ha engendrado y es la fuente donde se nutren todas nuestras ideas tras la muerte del pensamiento burgus. Sartre sostiene que el existencialismo es una ideologa que con su anlisis puede rejuvenecer al marxismo en sus aspectos histrico, antropolgico y humanista. Este pensamiento qued inconcluso. Gabriel Marcel. Es considerado el filsofo cristiano porque pone el acento en la trascendencia y acepta una religin elevada. Su temprana aficin por la literatura lo llevaron a escribir obras literarias, en las que lograba una mejor comprensin de sus reflexiones filosficas y una mayor difusin de sus ideas entre el pblico. Filosofa de la Existencia Marcel es el filsofo que ms se aproxima a Kierkegaard, ya que parte de la filosofa idealista. Sus reflexiones filosficas constituyen un intento de alejamiento de las corrientes idealistas. Este cuenta que tuvo una revelacin, en esta el yo no es sino negacin, por lo que solamente podemos alcanzar el pensamiento absoluto si tomamos conciencia de la nada de nuestra individualidad, que constituye la base inicial sobre cual elabor toda su filosofa. Maurice Merleau Ponty Es un filsofo francs, representa el esfuerzo por coordinar posiciones contemporneas. Mientras Sartre insiste en separar el en-s y el para-s. Merleau intenta dar razn desde su postura de existencialista, de la vinculacin con el cuerpo. Este es un humanista que intenta a partir de la negacin de Dios, excluir toda trascendencia, porque para l la filosofa consiste en dar otro nombre a lo que durante tiempo ha cristalizado con el nombre de Dios. Su ambiguo humanismo existencialista aboca a una moral de situacin. En su pensamiento confluyen la fenomenologpia, el existencialismo, el marxismo y el estructuralismo. Partiendo de Husserl concibe una ontologa existencialista apoyada en la dialctica. Pretende superar a Sartre a travs de la nocin de la Intersubjetividad. La Existencia, Punto de Partida Este concibe el anlisis de la existencia contra una proclama contra el idealismo, al verse en la necesidad de distinguir entre objetividad y existencia. Adems afirma que la existencia no se puede no puede ponerse en duda porque va indisolublemente unida al existente de tal modo que nunca es un demostrandum. Por esto la existencia constituye el punto de partida obligado para la filosofa. A esta tarea dedica sus esfuerzos, analizando lo dado en cuanto existe. La Filosofa desvela el misterio del ser La ciencia es impersonal, nicamente proporciona leyes universales que nos permiten conocer los objetos

exteriores. La ciencia constituye la reflexin primera y solo establece relacin entre las cosas en cuanto predicamos del sujeto. Como reflexin segunda la filosofa es un pensar comprometido. Llega a desvelar el misterio del ser mediante la comprensin de experiencias de existencias personales como la admiracin, fidelidad, admiracin. El hombre es una realidad personal cuyas experiencias ontolgicas constituyen la base que posibilitan la existencia y comprensin del ser. A esto llama la existencializacin de la esencia. Encarnacin El hombre, como ser sensible que es, solamente puede realizar su vocacin viviendo dentro de un determinado territorio al cual esta unido por un cierto lazo, no de pertenencia, sino de amor. A esto el dice: La encarnacin es la relacin umbilical del ser humano con un ambiente determinado y concreto, lo que posibilita la libertad y el pensaminto. 3.1.2 ANTECEDENTES Y CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA ANALITICA El movimiento analtico, se extiende durante el siglo XX hasta nuestros das, especialmente en el rea cultural anglosajona. El movimiento o tradicin analtica se ha desarrollado a travs de tres corrientes filosficas, en gran medida sucesivas: la primera corresponde al atomismo lgico, cuyo mximo representante es B. Russell, filosofo y premio Nobel; la segunda es el Neopositivismo lgico, originado por un grupo de filsofos y cientficos conocidos bajo el nombre colectivo de Circulo de Viena, cuytos principales representantes eran Moritz Schlick y Rudolf Carnap; y el tercer movimiento analtico, es la Filosofa analtica impulsada por la obra de L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas. L Las tres corrientes que constituyen el movimiento analtico, se caracterizan por los siguientes rasgos: Una actitud filosfica de clara tendencia empirista, que se remonta al empirismo de Hume. Una atencin especial al estudio del lenguaje. La conviccin de que el anlisis del lenguaje constituye el mtodo y la tarea especficos de la filosofa.

Antecedentes de la filosofa analtica: Esta forma filosfica cobr un nfasis renovado durante el siglo XX. Influidos por la tradicin emprica britnica (de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill) y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los pensadores ingleses George Edward Moore y Bertrand Russell se erigieron en fundadores del movimiento filosfico analtico. Compaeros en Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano expuesto en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por completo excepto lo absoluto. Su oposicin al idealismo y su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, se convirtieron en las principales caractersticas de la filosofa anglosajona 3.1.3 MATERIALISMO HISTORICO Y DIALICTICO Y LA FILOSOFIA MARXISTA Materialismo Dialctico El materialismo dialctico es la concepcin del Partido marxista-leninista. Llamase materialismo dialctico porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista. Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a Hegel, como el filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de Hegel su mdula racional, desechando la escoria idealista hegeliana y desarrollando ulteriormente la dialctica, para darle un carcter cientfico moderno.

Mi mtodo dialctico --dice Marx-- no slo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino que es directamente su reverso.

Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador) de lo real que constituye su simple form a externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre. (C.Marx. Palabras finales a la segunda edicin alemanadel t.I del capital)

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten generalmente a Feuerbach, como el filsofo que restaur en sus derechos al materialismo. Pero esto no quiere decir que el materialismo de Marx y Engels sea idntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels tomaron del materialismo de Feuerbach su mdula desarrollndola hasta convertirla en la teora cientfico-filosfica del materialismo y desechando su escoria idealista y tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un materialista, se rebelaba contra la palabra materialismo. Engels declar ms de una vez: pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de las viejas ataduras idealistas y que donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica. La palabra `dialctica' viene del griego `dialego', que quiere decir dilogo o polmica. Los antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las contradicciones implcitas en la argumentacin del adversario y superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad entendan que el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad. Este modo dialctico de pensar que ms tarde se hizo extensivo a los fenmenos naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza, consistente en considerar los fenmenos naturales en perpetuo movimiento y cambio, y el desarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de las contradicciones existentes en sta como el resultado de la accin recproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza. La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica. El materialismo filosfico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales: A)En oposicin al idealismo, que considera el mundo como la encarnacin de la "idea absoluta", del "espritu universal", de la "conciencia", el materialismo filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material ; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de que los vnculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la

materia, sin necesidad de ningn "espritu universal". "La concepcin materialista del mundo -- dice Engels -- significa sencillamente concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de aditamentos extraos" Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo de la antigedad, Herclito, segn el cual "el mundo, que es la unidad de todo lo existente, no ha sido creado por ningn dios ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo a leyes", dice Lenin: "He aqu una excelente definicin de los principios del materialismo dialctico" B) En oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestros conceptos, el materialismo filosfico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y la conciencia lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto grado de perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un producto del cerebro, y ste el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia. "El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza es dice Engels -- el problema supremo de toda la filosofa. . . Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza. . . formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las diversas escuelas del materialismo " Y ms adelante: "El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es el nico mundo real. . . Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por ms suprasensibles que parezcan, son el producto de un rgano material, corporal: el cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia" Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx: "No es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el sujeto de todos los cambios" Caracterizando el materialismo filosfico marxista, dice Lenin: "El materialismo en general reconoce la existencia objetivamente real del ser (la materia), independiente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia. . . La conciencia. . . no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en cuanto a precisin)" Y en otros pasajes: "Es materia lo que, actuando sobre nuestros organos sensoriales, produce las sensaciones; la materia es la realidad objetiva, que las sensaciones nos transmiten. . . La materia, la naturaleza, el ser, lo fisico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, es lo secundario" "El cuadro del mundo es el cuadro de cmo se mueve y cmo 'piensa la materia'"

"El cerebro es el rgano del pensamiento C) En oposicin al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno de "cosas en s", que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige son perfectamente cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente an no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarn de revelar y de dar a conocer. Criticando la tesis de Kant y de otros idealistas acerca de la incognoscibilidad del mundo y de las "cosas en s" incognoscibles y defendiendo la consabida tesis del materialismo acerca de la veracidad de nuestros conocmientos, escribe Engels: "La refutacin ms contundente de estas manas, como de todas las dems manas filosficas, es la prctica, o sea el experimento y la industria. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo como retado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, daremos al traste con la 'cosa en s' inasequible de Kant. Las sustancias qumicas producidas en el cuerpo animal y vegetal siguieron siendo 'cosas en s' inasequibles hasta que la qumica orgnica comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la 'cosa en s' se convirti en una cosa para nosotros, como, por ejemplo, la materia colorante de la rubia, la alizarina, que hoy ya no se extrae de la raz de aquella planta, sino que se obtiene de alquitrn de hulla, procedimiento mucho mas barato y ms sencillo. El sistema solar de Copernico fue durante trescientos aos una hiptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez mil contra uno, pero, a pesar de todo, una hiptesis, hasta que Leverrier, con los datos tomados de este sistema no slo demostr que deba necesariamente existir un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems, determin mediante clculos el lugar en que este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle descubri efectivamente este planeta, el sistema de Coprnico qued demostrado" Acusando a Bogdnov, Basrov, Yushkvich y otros partidarios de Mach de fidesmo (teora reaccionaria que prefiere la fe a la ciencia) y defendiendo la consabida tesis del materialismo de que nuestros conocimientos cientficos acerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son conocimientos veraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades objetivas, dice Lenin: "El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico que rechaza son las 'pretensiones desmesuradas' de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de verdad objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias naturales, reflejando el mundo exterior en la 'experiencia' del hombre, son las unicas que pueden darnos esa verdad objetiva, todo fidesmo queda refutado incontrovertiblemente" Tales son, brevemente expuestos, los rasgos caractersticos del materialismo filosfico marxista. Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la extensin de los principios del materialismo filosfico al estudio de la vida social, al estudio de la historia de la sociedad, la importancia tan enorme que tiene el aplicar estos principios a la historia de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del proletariado. Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representan las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependencia de los fenmenos de la vida social representan tambin no algo fortuito, sino las leyes por las que se rige el desarrollo de la sociedad. 3.1.4 LA ESCUELA CRITICA DE LA SOCIEDAD

Escuela de Frankfurt. Primera lnea de pensamiento. En este ensayo trataremos acerca de una teora que naci hace casi 70 aos bajo la direccin de un solo hombre y aunque, en definitiva, fue el resultado de un grupo de intelectuales, a pesar de que no se conociera como un proyecto terico unificado hasta que el movimiento no se consolid en los escritos del Institut fr Sozialforschung (Instituto de Investigacin Social). Dentro de los analistas o pensadores de esta escuela sociolgica, es necesario distinguir dos ramas de pensamiento, que si bien no son contradictorias, tampoco son totalmente complementarias, aunque s unidas bajo una misma lnea de pensamiento filosfico. Estas son: - Primera etapa: M. Horkheimer, T. W. Addorno y E. Fromm.. - Segunda etapa de pensamiento: G. Ruschhe, O. Kirchheimer y W. Benjamin. - Tercer y ltimo pensador: J. Habermas.. La investigacin histrica ha seguido la historia de aquel crculo intelectual formado en torno a Horkheimer desde sus inicios en Frankfurt hasta su traslado a los Estados Unidos. En qu consiste la Teora Crtica? La Teora Crtica ocupa un lugar destacado entre los muchos intentos emprendidos en el perodo de entreguerras para desarrollar el marxismo de forma productiva. No fueron tanto sus principios tericos como, sobre todo, sus objetivos metodolgicos, los que destacaron principalmente. La utilizacin sistemtica de todas las disciplinas de investigacin de la ciencia social en el desarrollo de una teora materialista de la sociedad era la finalidad principal de la Teora Crtica. En este Instituto, fundado en 1924, se llevaron a cabo durante los primeros aos investigaciones sobre la historia del socialismo. Horkheimer aprovech la ocasin de su discurso inaugural en el instituto, para presentar por primera vez en pblico el programa de una teora crtica de la sociedad. El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en Teora tradicional y teora crtica y en Materialismo, metafsica y moral. Horkheimer no transform sustancialmente el proyecto originario del Instituto para la Investigacin Social. Pero s que se puede decir, que la orientacin predominantemente sociolgica dio lugar a un enfoque ms filosfico. As una de las ideas centrales seguir siendo la interdisciplinariedad. Si de transformar la sociedad se trata, si introducir razn en el mundo es uno de los objetivos de la escuela, un conocimiento lo ms cientfico posible de la misma ser una condicin indispensable. Esta interdisciplinariedad se concretar en tres disciplinas fundamentales, que podrn verse complementadas por otras secundarias. La Sociologa As, en primer lugar, la sociologa sigue siendo un instrumento indispensable. Esta ciencia, desarrollada desde presupuestos marxistas, deber buscar lneas de investigacin que muestre precisamente lo otro de la sociedad. Desde los presupuestos dialcticos asumidos con la escuela, totalizar un objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla. Por eso los proyectos concretos se centrarn en las formas de opresin o marginacin presentes en la sociedad. Un buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo por Adorno y Horkheimer. Adems de su valor sociolgico, son una crnica excepcional de los mecanismos utilizados por el nacionalsocialismo en la construccin de un sentimiento social y de todo un sistema destinado a la marginacin y exterminio de un grupo determinado. La sociologa, por tanto, debe mantener la crtica de la sociedad. No es su funcin simplemente describir el todo social, sino precisamente impulsar su transformacin al sacar a la luz lo que los instrumentos ideolgicos pretenden esconder. Lo negativo de la sociedad deber apuntar aquello que debe cambiar. Con el paso del tiempo, esta concepcin de la sociologa sera el centro de la llamada Disputa de la Sociologa alemana, en la que la teora crtica de los frankfurtianos (Adorno-Habermas) se enfrent con el racionalismo crtico (K. Popper-H. Albert). Los puntos de vista de estos 4 autores aparece en un libro ya convertido en clsico: La disputa del positivismo en la sociologa alemana. El psicoanlisis Como complemento a esta perspectiva crtica de la sociedad, se haca tambin necesario lograr una comprensin adecuada del individuo. Para ello, se tom a Freud como referente y se encarg a Erich Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del psicoanlisis con los presupuestos marxistas. La eleccin del psicoanlisis no fue, a este respecto, casual. Si una de las crticas ms importantes del marxismo denunciaba la alienacin que

sufra el proletario dentro de las sociedades capitalistas, el psicoanlisis tambin apuntaba la funcin represiva de la sociedad sobe los impulsos del individuo. El psicoanlisis y el marxismo se complementaban a nivel terico en su dimensin crtica, tal y como supieron ver los frankfurtianos. Con todo, ambos pensamientos eran tambin divergentes, y estas diferencias fueron las que, con el tiempo, provocaron la salida de Fromm del Instituto para la Investigacin Social. La interpretacin de Fromm, influida quizs por prejuicios de tipo religioso o moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una visin del psicoanlisis que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos de Freud, por lo que Horkheimer y Adorno se fueron distanciando de Fromm. Para ellos, el potencial crtico del psicoanlisis haba sido sustituido por una divagacin cuyos resultados no eran nada claros. UNIDAD IV: FILOSOFIA LATINOAMERICANA 4.1 CARACTERISTICAS Y PRBLEMATICA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO LATINOAMERICANO 4.1.1 ORIGINALIDAD La originalidad de la filosofa en Latinoamrica es un tema muy concurrido desde hace ya varias dcadas. Primero tendremos que dejar claro lo que es originalidad; originalidad es aquel conjunto de ideas cuyo carcter esencial no reside en alguno ajeno, es decir que su esencia se pueda apresar puramente en una sola erudicin. As pues ya se sabe el significado de originalidad por lo cual entender la filosofa en L.A es ms fcil. En la cual varios filsofos tales como; Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Samuel Ramos, Juan Bautista Alberd, C. Bevilacqua, Enrique Dussel, F. Gonzlez Ochoa, Villoro, Vasconcelos, y Mariategui me proporcionaron a travs de una previa lectura una perspectiva y si no hay originalidad de nuestra filosofa? Qu pudisemos hacer?. En Mxico la filosofa despus de la conquista no empieza necesariamente con una filosofa tradicional de los pueblos indgenas sino ms bien empieza de cero y a su vez retoma conocimientos europeos, que cabe destacar que subsistieron diferentes arquetipos dignos de asimilacin, por ende el acto de asimilar no es lo mismo que imitar, entonces este no es un acto de impugnacin sino el retomar sea doctrinas, conocimientos que se yo, unvocamente con un designio, el de REFLEXIONAR. 4.1.2 DEPENDENCIA La connotacin del concepto de dependencia al cual explcitamente nos queremos referir, apunta al carcter histricamente dependiente de Amrica Latina respecto a los centros hegemnicos en la historia del capitalismo mundial, del cual han dado testimonio, desde la dcada de los sesenta, un conjunto de cientficos sociales de la regin, y cuyas obras han sido en conjunto denominadas, no siempre socorridamente, como teora de la dependencia, o dependentismo, que es el trmino utilizado por el Diccionario UNESCO de Ciencias Sociales, para explicar el uso del trmino dependencia en las Ciencias Sociales latinoamericanas. Para rastrear sus antecedentes conviene efectuar un breve examen. Segn el Diccionario UNESCO de Ciencias Sociales el trmino Dependencia, etimolgicamente, deriva del latn dependeo, y significa pender o estar colgado de. El uso vulgar de la palabra refiere a las relaciones de subordinacin y sometimiento ms o menos voluntarias. Por lo que corresponde a las Ciencias Sociales, el citado Diccionario hace referencia: a) al mbito Psquico-fisiolgico como sinnimo de habituacin; b) al Psquico-sociolgico, referido a la necesidad de relaciones sociales que existen en los infantes, y su importancia en el estado inicial de dependencia en los mismos, segn T. Parsons; c) al econmico, que supone la dependencia de las personas carentes de medios que son asistidas a travs de la seguridad publica o privada, a la norma que regula la patria potestad o la tutela y, finalmente, a la situacin de la cual proviene la llamada razn de dependencia en la senectud. Por otra parte, es tambin considerada la dependencia que deriva de la propiedad privada de los medios de produccin, y que genera una relacin de dependencia recproca entre el trabajo asalariado y el capital. Igualmente, se habla de dependencia o subordinacin, respecto a las relaciones seoriales cuando los estudiosos (historiadores y socilogos) se refieren al Medioevo; o en los estudios del esclavismo antiguo o patriarcal de los siglos XVII Y XVIII en Norteamrica. Desde luego que el trmino dependencia, tambin se ha utilizado en el esclarecimiento de las relaciones entre metrpolis y pases coloniales, que no slo se observa en el plano econmico, habindose extendido al poltico,

cultural y militar, y que inciden en el problema de la soberana interior y exterior de los estados nacionales de Amrica Latina, frica y Asia, y tambin en el nivel de la soberana de los pueblos frente al Estado (soberana popular). Finalmente, el Diccionario citado explica la connotacin que la palabra dependencia tiene en la esfera Lgico-filosfica, mediante un epgrafe de aragueta que a la letra dice: la condicin de un ser o de un valor determinado por otro, y que define la situacin en la que un ser puede estar con dependencia formal. 4.1.3 CARCTER LIBERADOR En Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. As, cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, la filosofa tiene ya en Europa una historia que comprende ms de veinte siglos. A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin del Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La filosofa del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las ltimas dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban logrado su independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En bsqueda de la emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideolgica. El idealismo y el positivismo aparecen en Amrica Latina con cierto retraso. La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva por los pensadores de aquellos tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunque su actividad principal no era filosofar. Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o polticos. Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exige una formacin ms profesional y tcnica. Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en latinoamrica han sido: 1. La filosofa Cristiana-Tomista 2. El Marxismo 3. El existencialismo 4. La filosofa analtica 5. El movimiento americanista Sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos conceptos fundamentales. Movimiento americanista Desde 1842, cuando el argentino Juan Bautista Alberdi se plante la interrogante sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana autntica, la mera pregunta pona de manifiesto una peculiaridad de nuestra filosofa, pues sta es la nica que se cuestiona a s misma y con ello ya tenemos una caracterstica distintiva del pensamiento filosfico iberoamenricano. Nuestra filosofa se caracteriza por su hondo contenido social. La poltica, la educacin, la moral, el derecho, la antropologa y la religin, han proporcionado constantemente temas de inters para la reflexin filosfica. 4.2 FILOSOFIA, SOCIEDAD E IDIOLOGIA EN AMERICA LATINA 4.2.1 CARCTER HISTORICO SOCIAL a historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la trayectoria intelectual de Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig campos centrales de investigacin y reflexin que ambos recorrieron con intensidad y productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo de su especfica identidad intelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy como compromiso humano. Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o refundacional segn se los mire. Ellos incluyen una extensa obra de investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa latinoamericana intrnsecamente articuladas, as como una reflexin sobre esos quehaceres en relacin a los

cuales han planteado y desarrollado cuestiones centrales de fundamentacin y de mtodo. Proponemos identificar a estas ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el centro de atencin de las presentes aproximaciones, como metahistoriografa y metafilosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica, en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido orientaciones. Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica de quienes sin lugar a dudas son, conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades intelectuales y humanas. Ese es el inters actual que motiva las lneas que siguen, que dadas las limitaciones de espacio focalizar las consideraciones de los autores sobre la filosofa latinoamericana y slo subsidiariamente sobre la historia de las ideas en Amrica Latina, buscando destacar las convergencias sin escamotear los sealados matices. 4.2.2 SU RELACION CON LOS ASPECTOS SOCIO-HISTORICO Y CULTURALES Aspectos socio-histricos y culturales.Esta filosofa est ligada a la reflexin de los hombres en cuanto a las tierras que han venido haciendo en torno a problemticas que nos ha tocado vivir. No se ha tratado de reflexiones acadmicas sino de propuestas que necesitan de una urgente solucin, el las que la humanidad se ve involucrada como por ejemplo: la libertad del hombre americano, perspectivas del futuro, etc.Y como lo hemos visto, la praxis es una parte bsica de la filosofa que no solo busca soluciones sino que las hace, las lleva a cabo, por eso es que sta filosofa que se crea, est dada en realidades muy diferentes, donde hay guerras, luchas, revoluciones, en donde por el simple hecho de crecer bajo la colonizacin, tenemos mentalidades distintas. Samuel Ramos Inicia un movimiento que tiene por objeto la investigacin del "alma mexicana", y la vuelta a los valores autctonos. Despus de constatar el complejo de inferioridad del alma mexicana, fruto de la conquista espaola, y manifestado en un desprecio colectivo por lo propio que ha impedido su normal desarrollo, pretende llegar a poner en su sitio los diversos valores, dando prioridad al valor primero: la personalidad. Sus obras principales Bueno el trata de regresar a los valores autctonos, stos son los valores primordiales que estn aqu por naturaleza, el trata de ayudar a las creencias mexicanas, porque todos estamos envueltos en un mundo en el que nos menospreciamos por el simple hecho de ser mexicanos, porque hemos perdido nuestra personalidad a causa de las comparaciones que hacemos da a da a nuestro pas. Antonio Caso Fund al lado de Alfonso Reyes la revista "Savia Moderna", que emprendi una lucha abierta contra el positivismo imperante. Explic la filosofa y la sociologa como quehaceres tiles para aprender la verdad 4.3 FILOSOFIA Y POLITICA 4.3.1 FILOSOFIA Y GEOPOLITICA Amrica Latina vive una marginacin. Los pases de influencia econmica y poltica mundial solo se interesan en aquellos grandes mercados en donde pueden prosperar sus empresas transnacionales. Para Estados Unidos, lder regional y global, Amrica Latina no est en sus prioridades. Para Obama, Amrica Latina no es un problema ni ayuda a resolver ningn problema. Hait sufre una devastacin porque la capital se les cay encima. Tambin evidencia una gran debilidad institucional. Para que ocurra la reconstruccin del pas, tendr que fortalecerse al Estado, tarea que llevar por lo menos 10 aos. Antes ocurrir una lucha en el infierno de todos contra todos. En Centroamrica, se paga con una presidencia, la de Honduras, el entreguismo espurio a Chvez. Con un nuevo Presidente, ya se olvid el golpe de Estado. Venezuela se caracteriza por el caos institucional en la justicia, en los medios, en un proyecto de alineamiento de pases (Cuba, Nicaragua, Bolivia y Ecuador) afines a la retrica bolivariana a cambio de petrleo barato. Pero la mano que mece la cuna est en Cuba, que ha renunciado a responder a la apertura de dilogo que le ha hecho Estados Unidos, que condiciona dilogo a cambio de libertad.

Con Mxico se da la mayor identificacin con Estados Unidos por el TLC y la interdependencia determinada por las condiciones geogrficas, lo que marca el ritmo de nuestra economa. En el narcotrfico acaba de declarar Arturo Valenzuela. Secretario Adjunto de EU para Amrica Latina lo siguiente"...necesitamos mejor coordinacin contra las organizaciones criminales que se aprovechan de situaciones de debilidad institucional...En ltima instancia, ste es un tema policial, no militar". La asistencia militar y antinarcticos de EU hacia Mxico bajar ste ao en 30%. Chile muestra una solidez institucional que permite que con un gobierno nuevo, proveniente de la derecha, no se vulnere la democracia, el Estado de Derecho y una posicin respetada por su prudencia en el contexto internacional. En Brasil gobierna la audacia. Sin modificar las reglas del juego de la democracia liberal y la economa de mercado, el pas avanza, superando enormes problemas de pobreza, creando empleos, impulsando el crecimiento econmico y teniendo una activa presencia internacional. La leccin que ofrece el mundo de hoy es que ni hay gobernanza global ni cooperacin relevante. Los pases construyen slidas relaciones bilaterales con sus iguales para fotalecerse. 4.3.2 BASES FILOSOFICAS DE LOS MODELOS POLITICOS DE LOS ESTADOS LATINOAMERICANOS LOS GRANDES FILOSOFOS DE NUESTRA AMERICA HAN ETADO INTEGRADOS AL PROCESO EVOLUTIVO DEL PENSAMIENTO UNIVERSAL Y AL DEVENIR HISTORICO DE SUS PROPIOS PUEBLOS. SU LABOR ASI ENTENDIDA SER OBJETO DE ESTUDIO DE LO QUE SE HA DENOMINADO FILOSOFIA LATINOAMERICANA. EN IBEROAMERICA LA FILOSOFIA A ADQUIRIDO UN CARCTER SOCIAL IMPUESTO POR EL DESARROLLO HISTORICO, CULTURAL, ECONOMICO Y POLTICO DE NUESTRO CONTINENTE, CUYO ADVENIMIENTO A LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL ES RELATIVAMENTE RECIENTE. ASI, CUANDO EN AMERICA SE INICIA LA ACTIVIDAD FILOSOFICA, LA FILOSOFIA TIENE YA EN EUROPA UNA HISTORIA QUE COMPRENDE MAS DE VEINTE SIGLOS. DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII SE IMPLANTO EN AMERICA LA FILOSOFIA ESCOLSTICA, PRIMERO COMO UNA SERIE DE REFLEXIONES MORALES, RELIGIOSAS Y JURDICAS MOTIVADAS POR CUESTIONES RELACIONADAS CON: LA NATURALEZA DEL INDIO. LA LEGITIMIDAD DE LA CONQUISTA. LOS DERECHOS DE LOS ABORGENES. EL IDEALISMO Y EL POSITIVISMO APARECEN EN AMERICA LATINA CON CIERTO RETRASO. LAS CORRIENTES IDEALISTAS LLEGAN EN VERSIONES POCO FIDEDIGNAS Y SU DIFUSIN ES MUY LIMITADA. MIENTRAS TANTO, ELM POSITIVISMO CON SU BASE EMPRICA Y SU AFAN DE PONER EL SABER AL SERVICIO DE LA ACCION, ES AMPLIAMENTE ACEPTADO EN TODO UN CONTINENTE DESEOSO DE ENCONTRAR EL CAMINO DE LA SUPERACION. HUBO INTELECTUALES QUE REFLEXIONARON FILOSFICAMENTE, AUNQUE SU ACTIVIDAD PRINCIPAL NO ERA FILOSOFAR. SU LABOR FILOSOFICA ESTUVO SIEMPRE SUPEDITADA A INTERESES RELIGIOSOS O POLTICOS. CON BASE EN ESTAS CONSIDERACIONES, ALGUNOS HISTORIADORES SOSTIENEN, Y NO SIN RAZON, QUE LOS PRIMEROS AUTENTICOS FILOSOFOS LATINOAMERICANOS SON LOS LLAMADOS FUNDADORES O PATRIARCAS. CON ELLOS SE INICIA LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX. A LA GENERACIN DE LOS LLAMADOS PATRIARCAS PERTENECEN, ENTRE OTROS, ALEJANDRO O. DEUSTUA, DEL PERU; ALEJANDRO KORN, DE ARGENTINA; ANTONIO CASO, DE MXICO; ENRIQUE MOLINA DE CHILE, Y OTROS. ALEJANDRO DEUSTUA NACI EN HUANCAYO, EL 22 DE MARZO DE 1849. SUS PADRES FUERON DON REMIGIO DEUSTUA Y TORIBIA ESCARZA. SUS ESTUDIOS LOS REALIZ EN EL COLEGIO NACIONAL "NUESTRA SEORA DE GUADALUPE" Y EN LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS, DONDE OBTUVO EL GRADO DE BACHILLER EN FILOSOFA (1869); DE BACHILLER EN JURISPRUDENCIA (1872), DE LICENCIADO Y

DOCTOR EN 1873. RECIBI EL TTULO DE ABOGADO EN 1875. EN LA MISMA UNIVERSIDAD FUE PROFESOR DE FILOSOFA, DE LITERATURA GENERAL Y ESTTICA. TOM PARTE EN LA BATALLA DE MIRAFLORES CON EL GRADO DE SARGENTO MAYOR DE INFANTERA Y DESEMPE CARGOS DIPLOMTICOS EN ARGENTINA, BRASIL (1895) Y ESPAA (1930). EN 1898 FUE ENVIADO POR EL GOBIERNO PERUANO A EUROPA PARA ESTUDIAR LOS MTODOS MODERNOS SOBRE INSTRUCCIN PRIMARIA Y SECUNDARIA. FUE SENADOR DE REPBLICA Y EJERCI EL CARGO DE MINISTRO ANTE LA SANTA SEDE PARA DEFENDER LA JURISDICCIN ECLESISTICA DEL PER CON LAS PROVINCIAS DE TACNA Y ARICA EN 1908. SE DESEMPE TAMBIN COMO DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE SAN MARCOS EN 1915 Y COMO DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA NACIONAL EN 1918. EN 1924, FUE ENVIADO A EUROPA PARA PROSEGUIR SUS ESTUDIOS HISTRICOS Y PEDAGGICOS. LLAMADO POR EL PRESIDENTE LPEZ DE ROMAA PARA ORGANIZAR EL GABINETE EN LA CRISIS SUSCITADA ENTRE EL GOBIERNO Y LA MAYORA DE LA CMARA DE DIPUTADOS, DEBI PERMANECER COMO MINISTRO DE GOBIERNO Y POLICA HASTA LA CLAUSURA DEL CONGRESO EN 1902. EJERCI EL RECTORADO DE LA UNIVERSIDAD DE SAN MARCOS ENTRE 1928 Y 1930. DEUSTUA REVEL A LOS CRCULOS CULTIVADOS DEL PER, EL NEOIDEALISMO EUROPEO DE PRINCIPIOS DE SIGLO; SEGUA EN SUS LECCIONES A BERGSON Y CROCE; ESA ORIENTACIN NUEVA, DISPUESTA A BUSCAR LOS PUNTOS DE ACUERDO ENTRE SISTEMAS A PRIMERA VISTA CONTRADICTORIOS, LOS EXPRES EN SUS LIBROS DE ESTTICA GENERAL Y ESTTICA APLICADA. LA OPOSICIN FILOSFICA HACIA EL POSITIVISMO IBA ACOMPAADA POR LA OPOSICIN A LA IDEOLOGA POLTICA, SUSTENTADA POR LA MAYORA DE LOS POSITIVISTAS PERUANOS. EN 1901, EL PARTIDO CIVILISTA, AL CUAL PERTENECA, LE ENCARG UN MINISTERIO. COMPARTA LAS IDEAS DE ESE PARTIDO EN CUANTO A LA NECESIDAD DE QUE EL GOBIERNO DEL PER QUEDASE RESERVADO A LAS CLASES MEJOR PREPARADAS PARA EJERCERLO. EL ESFUERZO EDUCATIVO DEL ESTADO DEBI DIRIGIRSE A PERFECCIONAR LA CULTURA DE LOS GRUPOS GERENCIALES, EL MISMO QUE DEBA CONCENTRARSE EN LA UNIVERSIDAD. DEUSTUA CONSIDERABA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA NO SLO COMO LA CUMBRE, SINO COMO LA BASE Y EL PRINCIPIO DE TODA VERDADERA EDUCACIN NACIONAL, PORQUE PENSABA QUE EN ELLA DEBA FORMARSE LA ELITE, DESTINADA TANTO A LA DIRECCIN POLTICA COMO SOCIAL DEL PAS. DEUSTUA FUE AUTOR DE INNUMERABLES OBRAS. EN ELLAS SE REFLEJA SUS CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL ORDEN SOCIAL Y LA LIBERTAD, SOBRE EL IDEALISMO Y EL CONSERVADURISMO. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: "EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN", "INFORME SOBRE LA ENSEANZA", "APUNTES SOBRE ENSEANZA SECUNDARIA", "EL PROBLEMA UNIVERSITARIO", "LA TEORA DE LOS VALORES", "CULTURA POLTICA", ENTRE OTROS. DEUSTUA RECIBI LAS CONDECORACIONES DE ISABEL LA CATLICA EN EL GRADO DE COMENDADOR, EN ESPAA ALEJANDRO KORN DESDE NUESTRA PERSPECTIVA, LA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL HOSPITAL "DR. ALEJANDRO KORN", LA PRIMERA VISIN SOBRE EL HOMBRE CUYA VIDA JUSTIFICA QUE ESTA INSTITUCIN LLEVE SU NOMBRE, PODRA SER LA DE UN DESTACADO MDICO Y CONVECINO DE LA PLATA, QUE, A FINES DEL SIGLO XIX, SE HIZO CARGO DE LA DIRECCIN DE NUESTRO HOSPITAL. PERO, EN PRIMER LUGAR, STE ARCHIVO EST INTEGRADO DENTRO DEL AREA DE COMUNICACIN SOCIAL E INSTITUCIONAL, LO QUE OBLIGA, PRECISAMENTE, A UNA MAYOR ENVERGADURA DE LA INFORMACIN A PROPORCIONAR, Y, EN SEGUNDO TERMINO, CONFINAR LOS MERITOS DE KORN A SU LABOR DESTACADA EN LOS ASPECTOS MDICOS E INSTITUCIONALES, AUN CON LA IMPORTANCIA QUE TIENEN, ES LIMITARLOS, DESCONOCIENDO TODAS LAS FACETAS DE SU PERSONALIDAD, Y DESCONOCIENDO Y TRAICIONANDO LA PROPIA HISTORIA. PUES SE TRATA, EFECTIVAMENTE, DE UNA DE LAS FIGURAS SEERAS DEL QUEHACER Y DEL PENSAMIENTO NACIONALES. AS COMO EN LA PRACTICA HOSPITALARIA, COMO DIRECTOR DE STE

ESTABLECIMIENTO, FUE CREADOR E INNOVADOR PERMANENTE, AS FUND UNA CORRIENTE FILOSFICA CON CARACTERES PROPIOS, CON RAIGAMBRE ARGENTINA, CON PRETENSIONES DE ORIGINALIDAD TOTAL, UNIVERSALMENTE RECONOCIDA. Y TODAS LOS ASPECTOS DE SU RICA PERSONALIDAD, LOS PLASM EN SU PRACTICA POLTICA, EN LA QUE TAMBIN TUVO PAPEL DESTACADO. SUS PRIMEROS AOS ALEJANDRO KORN NACI EN SAN VICENTE, PROVINCIA DE BUENOS AIRES, EL 3 DE MAYO DE 1860. ERA HIJO DE CARLOS ADOLFO KORN, UN MDICO Y MILITAR PRUSIANO, NACIDO EN BRESLAU EN 1820. SE REFUGI EN SUIZA LUEGO DE ESCAPAR DE PRUSIA POR EJERCER SUS IDEAS LIBERALES, AL PARECER, LUEGO DE NEGARSE A REPRIMIR UNA HUELGA DE TRABAJADORES TEXTILES, EN LA POCA EN QUE EUROPA ESTABA SACUDIDA POR UNA OLA DE REVOLUCIONES, ALREDEDOR DE 1848. EN PODER DE SUS DESCENDIENTES SE CONSERVAN EL GORRO MILITAR Y EL SABLE QUE FORMABAN PARTE DEL UNIFORME MILITAR CON EL CUAL SE FUG, A CABALLO, CUANDO ESTABA A PUNTO DE SER FUSILADO. EN SUIZA ESTUDIARA MEDICINA Y SE COMPROMETERA, PERO SU CASAMIENTO TENDRA LUGAR EN BUENOS AIRES. POCO DESPUS DE ESE SUCESO, SE RADIC EN SAN VICENTE, DONDE EJERCI SU LABOR DE MDICO HASTA EL MISMO MOMENTO DE SU MUERTE, EN 1902. LA COMUNIDAD DE SAN VICENTE LE RINDI UN JUSTO HOMENAJE EN VIDA, Y LO RECORD CON CARIO LUEGO DE FALLECIDO. EN 1860 NACI ALEJANDRO, EL PRIMER HIJO DE CARLOS ADOLFO. FUE BAUTIZADO EN 1862 EN LA MISMA IGLESIA DONDE SE CAS SU PADRE, LA IGLESIA EVANGLICA ALEMANA, DE LA CALLE ESMERALDA, EN LA CAPITAL FEDERAL. ERA EL PRIMERO DE 8 HERMANOS, 6 MUJERES Y DOS VARONES, QUE NACIERON A LO LARGO DE 12 AOS. LOS DOS VARONES, ALEJANDRO Y MAURICIO, STE ULTIMO EL MENOR DE TODOS, SE DEDICARAN AL ESTUDIO Y LA PRACTICA DE LA MEDICINA, COMO LO HABA HECHO SU PADRE. ALEJANDRO CURS ESTUDIOS PRIMARIOS CON MAESTROS PARTICULARES EN SU LOCALIDAD NATAL. EN SU HOGAR SE HABLABA EL ALEMN, LENGUA QUE DOMIN A LA PERFECCIN, Y APRENDI LATN DE NIO, DOMINANDO ADEMS, A LO LARGO DE SU VIDA, VARIOS IDIOMAS MS. POSEEDOR DE UNA GRAN CULTURA, SE INTERES EN LA HISTORIA, LA LITERATURA Y EL TRADUCTORADO DE OBRAS DE EDICIN INTERNACIONAL, Y ESCRIBI POEMAS, VARIOS DE ELLOS EN ALEMN, Y UNA NOVELA COSTUMBRISTA "JUAN PREZ", QUE SE MANTUVO INDITA HASTA 1962. DESDE SUS AOS JUVENILES, CULTIV, PUES, LAS HUMANIDADES, Y, POR OTRO LADO, SIGUIENDO EL IDEARIO PATERNO, SE INTERES VIVAMENTE EN LA POLTICA. CULTIVO LA CULTURA Y DESTREZA FSICAS, LO QUE, MAS TARDE, LO LLEVARA A SER DESTACADO MIEMBRO DEL CLUB GIMNASIA Y ESGRIMA DE LA PLATA, ENTIDAD DE LA QUE FUE PRESIDENTE, ANTES DEL INICIO DEL FUTBOL PROFESIONAL. ANTONIO CASO NACI EN LA CIUDAD DE MXICO EL 19 DE DICIEMBRE DE 1883 Y MURI EN LA MISMA EL 6 DE MARZO DE 1946. ESTUDI EN LA ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA Y EN LA NACIONAL DE JURISPRUDENCIA. SE RECIBI DE ABOGADO EN 1908. PRIMEROS PUESTOS PBLICOS: ABOGADO CONSULTOR DE CORREOS, JEFE DE SECCIN EN LA SECRETARA DE GOBERNACIN Y SECRETARIO DEL AYUNTAMIENTO DE MXICO. EN 1907 PROFESOR DE CONFERENCIAS SOBRE GEOGRAFA E HISTORIA EN LA ESCUELA NACIONAL DE ARTES Y OFICIOS. EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:(SU HISTORIA Y PRESPECTIVAS) LA FILOSOFA LATINOAMERICANA HA TENIDO UN EXTRAO CAMINO. SE INICI CON UNA POLMICA SOBRE LA ESENCIA DE LO HUMANO Y LA RELACIN QUE PUDIERA TENER STA CON LOS INDGENAS DEL CONTINENTE AMERICANO. ESTA POLMICA COMENZ CUANDO LOS CONQUISTADORES NEGARON EL ESTATUS ANTROPOLGICO DE LOS INDGENAS EN NOMBRE DEL CRISTIANISMO BASNDOSE EN TRES PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES: -LA "INFERIORIDAD NATURAL" DE LOS INDGENAS, LO QUE DABA DERECHO A UNA SOCIEDAD

SUPERIOR SOBRE UNA INFERIOR, SEGN LA TESIS ARISTOTLICA -PARTIENDO DE LA BASE DE LA PRIMERA TESIS, LOS ESPAOLES ARGUMENTABAN QUE LOS INDGENAS ERAN INCAPACES DE ORGANIZAR LA VIDA SOCIAL SEGN LOS MODELOS EUROPEOS, POR LO TANTO EL ESTADO ESPAOL DEBA DE AYUDARLES A CONSTRUIR NUEVAS INSTITUCIONES SEGN EL MODELO DE ESTADO ESPAOL. -POR LTIMO LOS INDGENAS COMETAN PECADOS CONTRA LA RELIGIN CATLICA YA QUE PRACTICABAN LA IDOLATRA, LA SODOMA Y LA BARBARIE. SIN EMBARGO A PESAR DE ESTOS ARGUMENTOS IDEOLGICOS EL PRINCIPAL PROBLEMA QUE TUVIERON LOS ESPAOLES FUE DE ORDEN TEOLGICO. DECIDIR SI LOS INDGENAS NATIVOS ERAN PARTE DE LA ESPECIE HUMANA - Y SI DEBERAN DE SER TRATADOS COMO SBDITOS DEL REY DE ESPAA - O SI SLO ERAN UNA "SUBESPECIE", QUE NO TENAN POR QUE SER TRATADA COMO IGUAL NI EN TIEMPO DE PAZ NI EN TIEMPO DE GUERRA. ESTOS PLANTEAMIENTOS DESATARON UN DEBATE QUE SE CONOCE EN LA HISTORIOGRAFA COMO LA DISPUTA DE VALLADOLID, ENTRE BARTOLOM DE LAS CASAS Y JUAN GINS DE SEPLVEDA. LA SUSTENTACIN DE AMBAS TESIS SE BASARON EN EL LIBRO HISTORIA GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS DEL CRONISTA GNZALO FERNANDO DE OVIEDO. SEPLVEDAS ARGUMENTABA QUE LA GUERRA EN CONTRA DE LOS INDGENAS ERA PERMITIDA PORQUE TODOS LOS INDGENAS ERAN BRBAROS, CARENTE DE EDUCACIN E INTELIGENCIA. COMETAN PECADOS CONTRA LA NATURALEZA YA QUE DIOS MISMO ORDEN SEGN EL VIEJO TESTAMENTO LA EXPULSIN DE LOS BRBAROS DE LA TIERRA PROMETIDA. LA LEY DIVINA Y NATURAL, FUNDAMENTADA EN SANTO TOMS DE AQUINO, CONSISTA EN LLEVAR A LOS BRBAROS A LA FE SIN EXCLUIR LOS MEDIOS NO-PACFICOS. POR ESO, SI LOS INDIOS NO OBEDECAN A LOS ESPAOLES EN ACEPTAR LA FE Y SU DOMINIO, HABA QUE OBLIGARLOS POR LA FUERZA. BARTOLOM DE LAS CASAS, CONTRARIO A LA TESIS DE SEPLVEDA LE DA OTRA INTERPRETACIN AL EVANGELIO Y A LAS TEORA DE SAN AGUSTN. LLEGA A LA CONCLUSIN QUE SOLAMENTE DESPUS DE LA CONVERSIN VOLUNTARIA AL CRISTIANISMO DE LOS INDGENAS, SE PUEDE DECIR QUE LA CONQUISTA Y LA SUBORDINACIN ES LEGTIMA. EN LA OBRA APOLOGTICA HISTORIA, BARTOLOM DE LAS CASAS RESUME SUS ARGUMENTOS DE LA SIGUIENTE MANERA: EL HOMBRE MODERNO ES EL RESULTADO DE UN PROCESO DE DESARROLLO HISTRICO Y CADA PUEBLO, EN LOS ORGENES DE SU EXISTENCIA, SE ENCONTRABA EN EL ESTADO PRIMITIVO, IGUAL COMO LOS PUEBLOS INDIOS DE AMRICA. 2- SUBRAYA QUE LOS INDIOS TIENEN UNA CANTIDAD DE VIRTUDES QUE SURGEN DE SU AMBIENTE NATURAL Y SOBRESALEN RESPECTO A LOS EUROPEOS Y ALGUNOS PUEBLOS ANTIGUOS. 3-CONCLUYE LAS CASAS QUE LOS INDIOS NI SON INFERIORES, NI BRBAROS, SINO QUE POSEEN LAS MISMAS CONDICIONES PARA SUPERAR SU ESTADO COMO LOS PUEBLOS ANTIGUOS DE EUROPA. EL DEBATE ENTRE SEPLVEDAS Y LAS CASAS TUVO UN ALCANCE MUCHO MS ALL DEL TEMA AMERICANO. EN EL FONDO LA DISCUSIN CONTRIBUY AL CAMBIO RADICAL DE LOS CONCEPTOS VIGENTES HASTA AQUEL ENTONCES SOBRE EL UNIVERSO Y LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD. ESTE CAMBIO PUSO EN DUDA LA VISIN DEL MUNDO COMO UNA UNIDAD CULTURAL CON RESPECTO AL SISTEMA POLTICO-ESPACIAL, TAMBIN SUPUSO UN CAMBIO RESPETO A LA VISIN DE LA CONQUISTA Y PUSO LOS FUNDAMENTOS JURDICO-POLTICOS DE LA SOCIEDAD EUROPEA DE AQUELLA POCA. CUATRO SIGLOS MS TARDE, PRECISAMENTE EN EL AO DE 1968, SE VA A DAR UNA POLMICA ENTRE LEOPOLDO ZEA Y AUGUSTO SALAZAR BONDY SOBRE LA AUTENTICIDAD, LA ORIGINALIDAD Y LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFA (PENSAMIENTO) LATINOAMERICANO. EL PUNTO DE PARTIDA FUE EL LIBRITO EXISTE UNA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA?. EN L SALAZAR BONDY REVELA LA NECESIDAD IMPERANTE DE LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA DE TENER UNA FILOSOFA AUTNTICA CAPAZ DE SERVIR A LA INTELECCIN DE LA REALIDAD, A LA BSQUEDA DE VAS DE DESARROLLO INDEPENDIENTE Y DE LA SOLUCIN DE PROBLEMAS CARDINALES DE NUESTRAS SOCIEDADES.

NO OBSTANTE, AL ANALIZAR LA SITUACIN FILOSFICA EN LATINOAMERICANA, BONDY CONSTATA QUE STA NO HA SIDO TODAVA UN PENSAMIENTO GENUINO Y ORIGINAL, SINO INAUTNTICO E IMITATIVO, POR QUE LA VIDA SOCIAL ALIENADA PRODUCE UN PENSAMIENTO ALIENADO Y ADEMS ALIENANTE EN SU FUNCIN ENCUBRIDORA DE LA REALIDAD. SALAZAR BONDY LLEGA A LA CONCLUSIN QUE LA EXISTENCIA DE UNA AUTNTICA FILOSOFA NACIONAL LATINOAMERICANA ESTA EN ESTRECHA RELACIN CON EL ESTADO SOCIOECONMICO DE LA SOCIEDAD. ENRIQUE MOLINA TRAYECTORIA ACADMICA LICENCIADO EN CIENCIAS FSICAS POR LA UNIVERSIDAD DE GRANADA (1980). DOCTOR EN SAGRADA TEOLOGA, EN LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA EN 1993, CON LA CALIFICACIN DE SOBRESALIENTE CUM LAUDE, CON LA TESIS DOCTORAL "LOS FUNDAMENTOS DE LA MORALIDAD EN EL PROPORCIONALISMO Y EN EL PENSAMIENTO DE G. GRISEZ Y J. FINNIS", PUBLICADA NTEGRAMENTE CON EL TTULO "LA MORAL ENTRE LA CONVICCIN Y LA UTILIDAD". PREMIO EXTRAORDINARIO DE DOCTORADO CORRESPONDIENTE A ESTE CURSO ACADMICO. DOCTOR EN FILOSOFA POR LA FACULTAD ECLESISTICA DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA EN 1997, CON LA CALIFICACIN DE SOBRESALIENTE CUM LAUDE CON LA TESIS DOCTORAL "MOVENS, EFFICIENS, AGENS: LA FUNDAMENTACIN CAUSAL EN SAN ALBERTO MAGNO", CUYO EXCERPTUM SE PUBLICA CON EL TTULO "LA FUNDAMENTACIN CAUSAL EN SAN ALBERTO MAGNO". PREMIO EXTRAORDINARIO DE DOCTORADO CORRESPONDIENTE A ESE CURSO ACADMICO. CARGOS Y NOMBRAMIENTOS SUBDIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGA MORAL Y ESPIRITUAL DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA DESDE OCTUBRE DE 1995 Y DIRECTOR DE ESTUDIOS DE DICHA FACULTAD DESDE 1998. PROFESOR ADJUNTO DE TEOLOGA MORAL EN LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA DESDE EL 1 DE FEBRERO DE 1994. IMPARTE DESDE ESOS AOS LAS ASIGNATURAS DE MORAL FUNDAMENTAL, MORAL TEOLOGAL Y DE HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL. HA DIRIGIDO VARIAS TESIS DOCTORALES SOBRE AUTORES Y TEMAS DE MORAL CONTEMPORNEA. FORMA PARTE DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN SOBRE EL PERSONALISMO MORAL QUE VIENE TRABAJANDO DESDE 1994 EN ESTA FACULTAD Y QUE PRXIMAMEN 4.4 CIENCIAS E IDIOLOGIAS Las distintas sociedades que registra la historia antes del advenimiento del capitalismo correspondan a formas sociales ms simples, basadas en una estructura de clases poco diferenciada y muy estratificada, que se expresaba en sistemas polticos centralizados y autocrticos. Pensemos en los regmenes teocrticos o feudales y, en general, en sociedades cuya produccin era asegurada por relaciones esclavistas o de servidumbre. Desde luego, en el sostenimiento de esos sistemas de dominacin, desempeaba papel destacado el uso de la fuerza. Pero no hay rgimen que se sostenga slo con base en sta: las clases dominadas tienen que ser, tambin, persuadidas de que su sujecin se debe a razones superiores, que trascienden intereses y motivaciones individuales para responder a factores de carcter ms general. En otras palabras, la dominacin de clase debe presentarse siempre como la expresin de algo necesario y, en cierta medida, natural. Cuanto ms desarrollada es la sociedad, cuanto ms se diferencian y se contraponen los intereses de clase, tanto ms necesario persuadir de ello a las clases dominadas, so pena de que se verifique all un estado permanente de guerra civil, latente o abierta, que a la larga hara imposible el mantenimiento del orden social. En comunidades ms simples, como las que mencionamos antes, se tiende a recurrir, en este sentido, a lo sobrenatural, privilegiando a la religin, o a diferencias evidentes, de carcter racial o cultural. En organizaciones sociales ms complejas, el razonamiento se sofistica y aspira a presentarse como ciencia. Ello se observa ya en situaciones en que se produce una marcada diferenciacin social y un cierto desarrollo

mercantil, aunados a la expansin imperialista, como en la Grecia antigua. La agudizacin de los conflictos sociales estimula all una reflexin sociolgica cada vez ms especializada, que, pasando por los sofistas, producir algunas obras maestras, que se proponan descubrir la razn de esos conflictos y suprimirlos en beneficio de la clase dominante. Que se trate de una construccin ideal, como La Repblica de Platn, donde se identifican los segmentos que forman la sociedad y se busca articularlos armnicamente en un sistema corporativo, o de una investigacin comparada, como la Poltica de Aristteles, que toma a las clases y su interaccin como eje del anlisis, en la perspectiva del equilibrio y la armona social, se est siempre en presencia de una teorizacin encaminada a asegurar o transformar un orden de cosas determinado, a partir de un punto de vista de clase. Ello se dar con ms razn an cuando el capitalismo, rompiendo el orden feudal, pase a conformar Estados nacionales. Estos corresponden a sociedades de clases altamente complejas, cuya lgica - aunque consagre la dominacin de unas sobre otras y repose siempre en la fuerza - es la de recurrir crecientemente a los mecanismos econmicos y a la persuasin ideolgica como resortes de dominacin. En la medida en que el capitalismo se consolide, la burguesa tratar, por un lado, de asumir el monopolio absoluto del poder poltico y, por otro, de afirmar su hegemona sobre la clase obrera y dems sectores sociales. La economa poltica -que emerge como ciencia con William Petty, en Inglaterra, y Boisguillebert, en Francia, a fines del siglo XVII- cumplir esa doble tarea. La burguesa se valdr de ella para atacar a la vieja clase terrateniente, que mantena su presencia en el Estado, empezando por proclamar el carcter parasitario de sta, al sostener, con los fisicratas, que la tierra es la nica fuente de riqueza. El creciente predominio de la industria, a partir del ltimo tercio del siglo XVIII, la llevar luego, con Adam Smith y David Ricardo, a postular al trabajo como el factor determinante en la de creacin de riqueza. Sin embargo, progresivamente, la economa poltica ir siendo arrancada de las manos de la burguesa hasta llegar a convertirse en una crtica del capitalismo, vale decir, del sistema que consagra la dominacin burguesa. Partiendo de la valorizacin terica del trabajo y acompaando el proceso de desarrollo y organizacin del proletariado, intelectuales como Sismondi, en Francia, y Owen, Thompson y Bray, en Inglaterra, procedern a abrir grietas en la economa poltica burguesa. Marx se encargar de asestarle el golpe final, con su obra principal: El Capital, subtitulada justamente "crtica de la economa poltica". La sociologa se plantear, hacia la tercera dcada del siglo XIX, como reaccin a ese proceso. Tildando a la economa poltica de "ideologa", se preocupar de oscurecer ciertos aspectos de la realidad y centrar el anlisis en la dinmica social, desconociendo en lo posible los procesos materiales concretos en que esta se basa. Su fundador, Auguste Comte, aunque sin deslindar todava enteramente sociologa y filosofa, proclamar al orden social burgus como el orden en s, un organismo perfectible pero inmutable, expresin definitiva de lo normal, contra el cual toda accin contraria sera indicativa de una desviacin, es decir, una manifestacin de tipo patolgico. 4.5 FILOSOFIA Y LIBERACION EN AMERICA LATINA 4.5.1 MOVIMIENTOS DE LIBERACION NACIONAL MODERNOS EN AMERICA LATINA La historia es la ciencia que se encarga de estudiar el pasado de la humanidad, y tiene por objeto ver los efectos y causas de todo lo que afecten el curso de la evolucin de la humanidad. Utilidad Es para que el hombre conozca su pasado y determine las causas y tengas efectos mas sobresalientes en la vida social. Disciplinas auxiliares de la historia La expresin y otras metodologas permiten a ser humano conocer hechos histricos que afectan su entorno y medio ambiente. El revisionismo histrico o historia tradicional El revisionismo de hechos y antecedentes histricos permite saber como influyeron los hechos a travs del tiempo, y es aceptada por historiadores como el publico en general.

Materialismo histrico Todos los elementos materiales del marxismo fueron y son tomados por grupos de historiadores que no convergen con el marxismo pero si son aplicables a la historia real. La escuela de los annales es una escuela que guarda los hechos histricos y esta en Francia. Legado de la Revolucin industrial Empieza la evolucin de los trabajos artesanales hacia el cambio industrializado de inicio en Inglaterra, y fue el primer paradigma para la creacin de las fabricas. Produccion artesanal a la manofactura Empiezan los Cambios de trabajos artesanales a produccin en serie haciendo varios procesos para la fabricacin de un producto con la ayuda de maquinaria. Clases sociales y poder econmico Se generan cambios sociales y nace la clase de los burgueses y empiean a tener ganancias enormes por lo cual empieza la explotacin de las clases proletarias. La conformacin del Movimiento de Liberacin Nacional debe ser celebrada con optimismo y entusiasmo, confiando en la creatividad e imaginacin de los pueblos que integran la nacin mexicana. Deseamos que este nuevo movimiento de liberacin nacional redunde en la unidad de las resistencias populares y en el efectivo rescate de nuestra patria para beneficio de todos sus habitantes. Para el desarrollo del MLN en Michoacn, el sbado 15 de agosto tuvo lugar un primer acercamiento entre organizaciones, grupos y personas comprometidas con la visin anterior. Fue notable el dilogo abierto ah entre los promotores del MLN entre quienes est la Seccin XVIII encabezada por Jorge Czares y el Frente Amplio de Izquierda Social (FAIS). Ello es en s mismo un signo positivo que anuncia mejores condiciones para la lucha social unitaria. Con la experiencia y combatividad del pueblo michoacano, el avance del MLN en estas tierras puede rendir frutos importantes, porque a pesar de la fama que tiene este pueblo de contar con un alto nivel de politizacin y conciencia social, la mayora del mismo carece de referentes organizativos. Es una tarea pendiente la organizacin masiva de las mujeres, los jvenes, los campesinos y los colonos; incluso el magisterio, siendo la fuerza gremial ms numerosa e influyente en la entidad, requiere recuperar su unidad independiente del Estado, de los partidos, y especialmente de Elba E. Gordillo, para recuperar tambin la participacin activa de sus ms de 65 mil miembros y animar las luchas populares en un liderazgo generoso, compartido con las dems organizaciones. Los tiempos no son para menos. Nota.- Se ha hecho llegar al suscrito la informacin para los interesados: la prxima reunin general del MLNMichoacn se realizar el 5 de septiembre de 2009 a las 9 horas, en Guadalupe Victoria 1409, colonia Prados Verdes, Morelia, Michoacn. 4.5.2 FILOSOFIA DE LA LIBERACION Las culturas latinoamericanas han estado asociadas estereotpicamente con el folclor, la msica y el arte, pero pocas veces se incluye a sus pensadores en la historia de la filosofa occidental contempornea. Este fenmeno responde a la distribucin desigual del poder, que da plena difusin e importancia al pensamiento publicado en Europa Occidental y -a partir del siglo XIX- en los Estados Unidos. Sin embargo, desde la invasin colonial, la produccin acadmica de lo que hoy se llama Amrica Latina ha tenido presencia y relativa influencia en la civilizacin Occidental. En la poca colonial (siglos XV-XVIII), la filosofa estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la formacin religiosa. Pero dentro de un marco que no se ha considerado rigurosamente filosfico, hubo cronistas americanos, como el Inca Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala en Per, que tendieron interesantes puentes entre la cosmovisin europea y la de algunas civilizaciones amerindias. Para fines del siglo XVIII, los criollos educados en varias universidades de Mxico, Buenos Aires, Lima, Caracas y Bogot, comenzaron a aplicar las ideas de la Ilustracin francesa para reflexionar sobre los caminos colectivos que deberan implementarse en Amrica. Los esfuerzos por organizar naciones independientes de Espaa durante todo el siglo XIX estuvieron orientados segn estas ideas, que buscaban establecer modelos de origen francs e

ingls dentro de las condiciones geogrficas y demogrficas propias de los nuevos pases. Los nombres posiblemente ms difundidos son los venezolanos Simn Rodrguez -cuyas ideas democrticas y pedaggicas eran profticamente radicales- y Andrs Bello, quien propuso una visin de "lo americano" que reconciliara la herencia hispnica con la diferencia tropical. Ms tarde, los modelos evolucionistas y positivistas se cultivaron con gran intensidad en Mxico, Brasil, Chile y Argentina, paralelamente a un proceso de modernizacin econmica y social basada en la dependencia de un producto de exportacin para el consumo europeo A fines del siglo XIX, con la creciente influencia estadounidense en la regin, grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inici decisivamente el "latinoamericanismo" o la "bsqueda" de la identidad latinoamericana. Los dos autores ms reconocidos de esa poca son el uruguayo Jos Enrique Rod y el cubano Jos Mart. El libro Ariel (1900), de Rod, propuso un ntido programa de diferenciacin educativa y cultural entre la Amrica hispano-portuguesa en contraste con la anglosajona, con un tono fundamentalmente conservador. De una manera ms transformadora, Mart sintetiz en el ensayo "Nuestra Amrica" (1891) los ideales de producir modelos basados en la experiencia propia de cada regin y de generar una ciudadana supranacional en Iberoamrica: "el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas". La imperativa necesidad de conocer al pueblo de cada pas y de desarrollar modelos humanistas basados en el anlisis de las condiciones propias gui el trabajo de muchos pensadores latinoamericanos durante todo el siglo XX. Despus de la revolucin mexicana, el intelectual y ministro de educacin Jos Vasconcelos represent el entusiasmo por construir un pensamiento que incluyera la cosmogona indgena tanto como la occidental. Su clebre visin de una "raza csmica" presentaba un ideal por el cual trabajar con los elementos de mestizaje y mezcla cultural en Hispanoamrica. Por su parte, el mexicano Alfonso Reyes y el dominicano Pedro Henrquez Urea, entre muchos otros, realizaron eruditos estudios que incluan una crtica literaria y filosfica rigurosa sobre la produccin intelectual de la regin. Pocos aos despus, el peruano Jos Carlos Maritegui produjo influyentes anlisis de la sociedad de su pas con un modelo dialctico marxista que muchos otros pensadores continuaron hasta la dcada de 1960. 4.6 MEXICO EN EL CONTESTRO DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA 4.6.1 EL PERFIL DE MEXICO Y LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA Las polticas culturales mexicanas tienen que disearse y ejecutarse a partir del reto que entraa la gran extensin territorial del pas, pero sobre todo con base en las diferencias sociodemogrficas y econmicas entre regiones y entre comunidades de muy distinta raigambre cultural y tnica. Mxico cuenta con una superficie territorial de 1,953,162 km, lo que implica que, por su dimensin es el segundo pas en el mundo hispano, el quinto de Amrica Latina y el 14 en el mundo. De dicha extensin, 1,947,156 km son superficie continental y 6,006 km, superficie insular. Las fronteras del pas corresponden con las de los Estados Unidos de Amrica, Guatemala y Belice, a lo largo de un total de 4,225.70 km distribuidos de la siguiente forma: Con los Estados Unidos de Amrica se comparte una lnea fronteriza a lo largo de 3,117.90 km. Al sur, la frontera con Guatemala y Belice tiene una extensin de 1,107.80 km. Los estados fronterizos del norte son Baja California, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas; los fronterizos del sur y del sureste son: Chiapas, Tabasco, Campeche y Quintana Roo. La extensin de sus litorales es de 11,592.77 km, exclusivamente en su parte continental, sin incluir litorales insulares. Territorio Zona econmica exclusiva Extensin Regiones biogeogrficas Poblacin Nmero de habitantes Poblacin Urbana Rural (1995) Pirmide de poblacin (1995) Tasa de analfabetismo Grupos y minoras tnicas: enunciacin y cuantificacin

Idiomas Religiones Economa Producto Interno Bruto por habitante Estructura del sector productivo Tasa de desempleo Organizacin Poltico-Administrativa Rgimen poltico Divisin del Poder Pblico Municipios Divisin Territorial (Poltico - Administrativa) Medios de Comunicacin Prensa escrita Revistas culturales Radio Televisin Implantacin de nuevas tecnologas de comunicacin (Internet, Satlites) A la ya mencionada disyuntiva ontolgica a la cual hace mencin Kusch de nuestra identidad, hay otros factores que por lo menos son necesarios nombrar, y que en definitiva (des) configuran este trabajo. Se debe tener en cuenta que "es innegable que la religin ha jugado en rol fundamental en la historia de la cultura en Latinoamrica en cuanto a que se ocupa de los valores supremos y que a servido para fundamentar un orden social compartido". Es decir, que la religin catlica ha servido de silenciador de muestras de reivindicacin radical y que se ha encargado de justificar en cuenta medida a quienes en estos momentos ostentan las esferas de poder. Bajo este aspecto cabe destacar y recordar que la separacin Iglesia-Estado es algo que fue resistido en muchos pases latinos, algunos de los cuales hasta el da de hoy sienten una presin muy fuerte por parte de los poderes seculares. Tambin, otro problema para nuestra identidad es sin duda alguna el afn de los sectores conservadores de mantener enterrado en ethos latinoamericano por "representar un riesgo a sus intereses como grupo selecto de poder". Lo que significa que ciertos sectores de la nueva o vieja oligarqua sienten que los sectores populares, que piden a gritos el florecimiento de la identidad latinoamericana, desean el poder que ellos ostentan actualmente y que, como un fantasma, la liberacin de los mecanismos de opresin existentes, romperan el marco actual. Otro problema para nuestra identidad apunta ms bien a nuestras escuelas y a la didctica de la enseanza de la Historia, donde prevalece un enfoque tradicionalista y positivista basado en las fechas y los datos en vez de la comprensin y problematizacin real de nuestro pasado. Es bien conocido el desencanto juvenil frente a los discursos polticos actuales. Segn Peter McLaren, como consecuencia de la condicin postmoderna de nuestra sociedad actual, los jvenes sienten repudio frente al "compromiso con el presente o a pensar histricamente", donde el vivir no cuestionndose el pasado para la comprensin del presente; es decir, viven las identidades superficiales de las imgenes que les entregan los medios de comunicacin, en las que la poltica de anlisis interpretativo es reemplazada por la poltica del sentirse bien, del dejar pasar o bien del olvido de la memoria histrica. Esto atenta considerablemente en nuestros jvenes; puesto que la forma tradicional de ensear nuestra historia no los lleva a la contextualizacin y contemporalizacin de nuestro pasado, el cual "necesita ser remodelado por la urgencia que cada generacin tiene de construir el presente desde el pasado, y de producir su propia realidad social y cultural a partir del mundo que recibe como legado... superando de paso, los problemas vitales con que ese legado carga a la nueva generacin". 4.6.2 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA POLITICA EXTERIOR MEXICANA El propsito del siguiente texto es analizar las bases filosficas con las cuales se fundamenta los problemas de la sociedad moderna. En la actualidad la sociedad moderna se ha encargado de ignorar a la filosofa, se ha olvidado del por que de las cosas dndole importancia al materialismo. El capitalismo ha influido en este problema en el

sentido de que se ha dado, una importancia al sistema economa del cual se cree que giran las dems sectores de la sociedad poltica, cultura, educacin, etc. La filosofa esta encaminada a la razn vinculado con el mundo existente, pero desafortunadamente en una sociedades como la nuestra en las que todas las actividades humanas y sus productos, se convierten en mercancas, todos los valores humanos se han convertido de igual forma en fines lucrativos. La filosofa no es intil para la sociedad, si no al contrario nos hemos limitado a su uso, no vemos el inters en ella, lo cual nos servira de mucho para el entendimiento de los acontecimientos que se estn viviendo es irracional el hecho de que el mundo racional destruya a los individuos y a sus necesidades y capacidades, que la paz se mantenga mediante amenazas constante de guerra y que, a pesar de la existencia de los medios suficientes, sigan existiendo personas explotadas e incapaces de realizarse. La filosofa a perdido campo en la actualidad, se ha quedado a tras, a pocos les interesa el por que de las cosas dndole cabida a la ignorancia. ECONOMIA MEXICANA La economa mexicana ha sido un tema de mucha relevancia, debido al impacto que ha tenido en la sociedad y la gran importancia en los diferentes sectores de las mismas. Es uno de los problema principales que enfrenta nuestro pas, por la dependencia externa en la que se encuentra tales como, la comercial, tecnolgica y financiera etc.Sabemos que se desarrolla en un sistema capitalista y dependiente, esto hace que pases muy desarrollados como lo es el caso de EUA, intervengan en ella para buscar su propio beneficio. La dependencia que sufre la economa mexicana es tan grave que en definitiva afecta a todo el sector socio econmico, lo esencial seria evitar los constantes endeudamientos externos con el Fondo Monetario Internacional y de otras instituciones privadas, del capital e inversin extranjera Desde que el sistema capitalistas apareci ha tomado cierta influencia y ha llevado a la sociedad al consumismo, ha la globalizacin. Mxico cuenta con los recursos necesarios, pero no tiene el capital ni la tecnologa para poder aprovecharlo ,esto es lo que ha provocado que haya un atraso y dependencia ante otros pases desarrollados como lo es EUA. Actualmente esta situacin de dependencia no nos ha abandonado, en el 2008 la BMV registro un descenso de 2.84% en su principal indicador, el ndice de precios y cotizaciones.ademas que se realiza aproximadamente el 90% de su comercio exterior con EUA.esto nos lleva a darnos cuenta en la situacin tan mala en la que esta. El gobierno de Felipe Caldern a desatendido este problema, lo debera tomar como una situacin de riesgo para la nacin, pero tal parece que a perdido el sentido economico.La realidad es que la economa mexicana se ha desarrollado en un sistema capitalista, dependiente y atrasado, Mxico se ha vuelto un subordinado que esta a expensa de EUA, y en vez de andar copiando los estilos de vida de otros, se debe enfocar al desarrollo de propias tecnologas y buscar sus propia independencia. 4.6.3 IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO MEXICANO EN IBEROAMERICA Uno de los temas que se han puesto de moda en estos das, ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupcin, es la tica poltica. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho ms atencin en las demandas de acciones como el empleo, la vivienda, la seguridad, etctera, y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente, congruente. Sabia la postura del ciudadano, hoy queda al descubierto con toda claridad a qu le tena miedo: al engao, a la corrupcin. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones, la tica poltica debe ser contemplada como una virtud colectiva. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organizacin, de un pas. La buena intencin personal, que siempre es importante en la vida, no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego tambin las decisiones de otros individuos. Hay que comprender la relevancia de esta idea, para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. Los individuos que pretenden con su tica individual enfrentar las situaciones,

sin hacer este cambio, sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso tico, simplemente pretenden convertirse en "hroes" y eso es lo menos que necesita este pas. Este concepto tiene mucho que ver con la situacin que actualmente sacude a Mxico. Y es que los mexicanos tenamos muy clara la percepcin de la corrupcin que exista en nuestro pas, sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibiliz, nos exigi ms. Entonces viene la reflexin, qu tan importante, dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno, es la tica poltica. Es acaso ms importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qu ser lo mejor: un poltico eficaz o un poltico tico. Esta idea de la tica colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. Y se trata simplemente de que todos participemos. As como la fuerza de la participacin social ha dado muestras en muchas reas de desarrollo en nuestro pas, tambin lo har en la cuestin de la transparencia y la honestidad social. As como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto, transparencia en el gobierno, libertad de expresin, rendicin de cuentas, parece que lleg el momento para exigir con ms severidad la tica poltica en todos sus gobernantes, no slo en quienes encabezan el rgimen. Espaa, por ejemplo, nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la tica colectiva en su mximo esplendor. Sus fuerzas polticas abandonaron los radicalismos, abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernizacin del pueblo espaol. Es decir, apostaron por el beneficio colectivo. La poltica es, antes que nada, una actividad humana, es una actividad que se ejerce por las personas y como tal est regida por la moral, que regula la conducta humana en cuanto al bien y al mal. Bajo esos esquemas, no se entiende cmo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como polticos en el concepto de ser honestos, aunque estn rodeados de colaboradores corruptos. Creer que con la aportacin de un solo individuo las cosas puedan cambiar, es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. Por eso todo est relacionado, cuando se habla de gobernantes con ms humildad, con honestidad, nos referimos a una conjugacin de valores, de virtudes que componen una opcin real de liderazgo. Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan la "comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin humana. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. La constitucin estructuras y jurdica de la polis es politeia (que puede tambin, segn los contextos, traducirse por ciudadana, constitucin, res pblica, democracia). La idea de polis entraa un sentido de plenitud convivencial que est ausente de los trminos latinos civitas, civis, civilis con que literal y respectivamente se traducen polis, polites, politiks. Sustantivado el trmino, "poltica" ("la" poltica) ser el conjunto, orden o esfera de todas las actividades e instituciones, saberes y haceres, que se refieren especficamente de uno u otro modo a la polis. Con el trmino "poltica" se designa, en efecto, no slo un determinado tipo de realidad, sino tambin los saberes acerca de sta (descriptivos y/o prescriptivos, tericos/prcticos, cientfico-positivos o filosficos,...). Por "poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la direccin, gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). Segn otras acepciones, usuales tambin en referencia a mbitos ajenos a

su sentido ms propio, "poltica" es, en general, un conjunto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecucin de determinados objetivos ("la poltica de nuestra empresa"); conjunto de criterios y objetivos, proyectos, planes y programas de accin, global o sectorial, de agentes individuales o colectivos, pblicos ("la poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la poltica de ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o "polticamente" se quiere decir, segn el contexto, "con cuidado", "suavidad", "cortesa". La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser