Soynegra,perohermosa 1 TestimoniosdelasmujeresnegrasdelaColonia

XimenaAzaRos UniversidaddeChile

Las mujeres negras llegaron a Chile en el primermomento dela conquista y siguieron arribando 2 durantetodoelperodocolonial. Arrancadasdesulugarde origen,transportadas enmuymalas condiciones en navos holandeses y portugueses, principalmente, llegaron a Amrica como esclavas. Enestacondicinseintegrabanalasfamiliasdelsectormsaltodelasociedad,dondetrabajaban como sirvientas o nodrizas. En muchos casos fueron vctimas de abusos fsicos, sexuales y de todandole.Tambinsedieroncasosdeunionesconsusamosconsentidasporellas3 Estas mujeres debieron enfrentar una triple segregacin: racial, de gnero y de clase por las condicionesenqueeraninsertasenlasociedadcolonialsufrieronunprocesodeaculturacinmuy violento, pues se constituan en extraas absolutas en la sociedad en la cual eran forzosamente integradasen situacindetotaldependenciadelavoluntadde susamosy enunaconsideracin que prcticamente anula toda valoracin de su condicin humana al considerarlas como mera mercanca y fuerza de trabajo de all que uno de los motivos centrales que cruzan los textos referidosaestasmujeresseaeltemadelalibertad. Sin embargo, a pesar de laviolencia de este proceso de integracin, procrearon hijos y echaron races en esta nueva sociedad.Testimonio 4 de ello son la profusa documentacin que existe de ellasyconrespectoaellasenlosdistintosfondosdelArchivoNacional. En esta ocasin quiero hacer referencia a dos tipos de documentos que son muestras de la produccin textual concernientes a las mujeres negras de la colonia me refiero a demandas judiciales, especficamente a peticiones de libertad, del Fondo de la Real Audiencia y a testamentosdelFondodeEscribanos. Cadaunodeellostienesupropiaespecificidadcomotipologadiscursivayencadaunodeellosse insertanparasitariamentetestimoniosdelavidadeestasmujeres,quedanfuerzaysentidoacada unodeellos. Laspeticionesdelibertaddemujeresnegras 5 seenmarcaneneldiscursojudicialdedemanday defensadeunacausa,discursoquetienecomoobjetivodelaenunciacinconvenceralosjueces sobrelajusticiadelademandayprocurarunadecisinfavorableparalademandante.Eldiscurso en el que dichas peticiones se formulan, corresponde al que la retrica define como "genus humile". Este tipo de discurso plantea a quien lo enuncia serias dificultades para cumplir la finalidad de convencer al receptor acerca del asunto en litigio y de la justicia o pertinencia de la posicin y perspectiva de la desde la cual dicho asunto se aborda y se demanda elveredictofavorable del juezotribunal,puescarecedeimportanciaointerspor"lacondicinsocialbajadelapersonade 6 quiensetrataenelpleitoodelainsignificanciadelasuntomismo". El enunciante debe por lo tanto operar recursos que contribuyan a acrecentar el grado de defendibilidad delacausa el que, en el caso de las esclavas negras, es muy dbil enrazn ala desmedradacondicinysituacinsocialdeellas,loquedeterminalavaloracindelosasuntosde causasqueaellasconciernen,comomateriasdemnimaimportanciayrelieve.

Losrecursosqueposeela"inventio"7 debern,enestecasoponersealserviciodeextraerdeuna materiacarentederelevancia,lasposibilidadesdeexposicinydesarrollodeideasquefavorezcan lacausaqueseexponeyquemejorconvenganallogrodelafinalidadpersuasivadeldiscurso. Corresponde sealar que los discursos judiciales referidos a las negras estn presididos por el principio o virtud ( segn la retrica) de la brevedad y la directez en la exposicin. El discurso contienesloaquelloquebastaparaqueeljuezpuedaenterarsedelasuntoenlitigio,paraprobar lalegitimidaddelademandaypersuadirrespectoaladecisinqueseafavorable. Eldiscursoapareceasprivadodetodoelementoaccesorioodeornato.Elexordiosereduceaun vocativo Muy Poderoso Seor_ presente slo en dos de los casos aqu atrados y no hay presencia de los loci habituales como los del elogio a la persona que decidir la causa. Las frmulas del "benevolum, attentum, docilem parare" propias del exordio se reducen a las de "ab nostrapersona"referidasalaenunciantey sujetode lacausa.no entrminosdeelogio,sinode identificacindesupersonaentrminosdelnombreydesucondicindenegrasesclavas: "...LucaCarvajal,negraesclavaquefuidedonJuandeCarvajal..." Elregistrooinscripcindelnombrealcomienzodeldiscurso,ademsdeestablecerlaidentidady presenciadelapersonaqueemiteeldiscursoyqueesalavezelsujetodelacausaqueexpone, laestableceensucondicindedependenciaatravsdelapellidoqueeseldelamo.Sedaasuna situacindeambigedad:porunaparte,laafirmacindeidentidadpersonalyporotra,conciencia desucondicindedependiente. Ello se proyecta en el discurso, ms all del exordio, pues el breve relato sobre la situacin que afecta a estas mujeres y la argumentacin con que sostienen su demanda y la defensa de su causa se funda en la afirmacin de la libertad como valor al que se ha accedido por voluntad o disposicin de otro el antiguo amo,lo que establece elfundamento de este derecho y que es lo quesedemandaserespeteyhagavigente "...FranciscaFuenzalida,enlaviayformaqueamismasconvenga,digoqueyo tengoqueponerdemandaenformapormilibertad,porhabersidolavoluntadde doaMagdalenadeFuenzalida,miama..." Hay,porlotanto,unaconstanteoposicinlatenteeneldiscursoenelqueelsujetosemanifiesta libre o aspirante a la libertad personal que es un valor y derecho que se afirma y a la vez concienciadedependenciadeotro,queesendefinitivaelqueotorgalalibertad. Esa dialctica es la que se observa en el hecho de que la argumentacin haga de las declaraciones de otros de los testigos el centro de la prueba que se expone para convencer al juez. "...porvoluntaddedoaMagdalenaFuenzalidamiama,elquedespuesdesus dasgozasemilibertad,comolomanifestoycomunicamuchaspersonasy porquelaunad'ellasesdonFranciscodeFuenzalidaelcualestaparahacerviaje fueradelreinodedondenoseesperavendryporqueesdelostestigosdemas importanciadequemepretendoaprovechar..." Ocomodiceestepasaje: "...elinterrogatoriopresentadoas,conbastantenmerodetestigos,deenterafey crdito..."

En este aspecto se produce un fenmeno interesante, quien enuncia el discurso se manifiesta asumindolo,afirmandosuidentidaddepersonaenelhechomismodeenunciarlo,deplantearse frentealjuezconunavozqueexponelacausaydemandaquesehagajusticia,peroelcentrode laargumentacindeldiscursonoeslavozoladeclaracinpersonal,sinoeltestimoniodeotros, concebidoscomopersonasautorizadasyencuyapalabrasecreer. Otrocentrodeargumentacineslaalusinacastigosyamalostratos,conlocualseapelaala conmisceracindellosjueces: "...quesedeclareporlibreeldichoJosef,mihijo,queposeeelsusodicho,tengo noticialotieneensuchacra,aprisionadoaunacadena,castigndolo duramente,..." oesteotropasaje: "...hastaqueeldiaquepuselademandadeladichamilibertadq'seirritaron, pretendiendoconcastigoymalostratamientosponermeentemorparaapartarme d'ella...". Loslitigiosporpeticionesdelibertadnosmuestranalasesclavasnegrasenunmomentoparticular desusvidas,enaquelquedeciden,medianteunaaccinverbal,daruncambioradicalasuvida, porlocuallostestimoniospresentadosenellasdebenmostrarunavidaqueestinmersaenuna situacindeviolenciaaguda.Sinembargo,cabesealarqueestasituacindeviolenciaagudano esslounaestrategiaretrica,puessedetectanosloporlaviolenciafsicaalacualellashacen mencin, sino que tambin por la forma como crearn su propio discurso (breve y seco) entregandoaotrossuvoz. Encontrapartida,lostestamentospor suespecialsituacinycircunstanciasdeproduccinladel sujeto enfrentado a la proximidad de la muerte (que es lo dominante, si bien tambin hay otras, como testar previo a un viaje, antes de profesar en un convento, etc.) se constituye como un discursoderecuentofinaldetodaunavidaque,alordenarydisponereldestinodelosbienesdel testador,integrareferenciasaaspectosvariadosdelarealidadpersonalysocial.Enelcasodelas mujeres negras logran percibirse aspectos que el tipo de discurso anterior no permite reconocer, comoporejemploespaciosdeciertalibertadquelograronalolargodesuvida. Los testamentos de mujeres chilenas del siglo XVII,8 comotodo texto testamentario en la poca barroca, en cuanto expresin del discurso hegemnico presenta un alto grado deformalizacin y homogeneidad,correspondientealhechode serun documentoqueseinsertaenelconjuntode actosquepreparanalcristianoparael"bienmorir"yqueenesaformalizacindebeajustarseala rigurosapreceptivaquelaleycivilylaeclesisticaestablecenparaesetipodetextoyalasnormas que regulan su produccin y estructura contenidas en los manuales o instrucciones para escribanosqueproporcionanlosmodelosalosquetodacartaoescrituradebeatenerse. Pero,apesardeello,hayenlostextosmarcasoindiciosquedancuentaquelosdiscursosquese instalan en ellos remiten a contenidos, propsitos, objetivos diferentes a aquellos relativos a la preparacinparala"buenamuerte"quefavoreceelaccesoala"GloriadelParaso"yquerefieren arealidadesterrenalesyprcticasque,semanifiestan,conbastanterelieve,enlostestamentosde mujeres pertenecientes no slo a la elite sino tambin de sectores ms marginales respecto del podercomosonindias,negrasomulatas. Dentro de la sociedad colonial,las mujeres, en general se establecen en situaciones que, segn seasucondicinsocial,estadocivilyetniarevelandistintosgradosdependenciaysubordinacina los poderes dominantes. Pero los testamentos revelan que tambin hay una voluntad de afirmar identidadesfemeninasqueseplanteanconmayorautonomayqueenlostextossemanifiestanen

los elementos discursivos testimonial, judicial, autobiogrfico que concurren para conformar las clusulas materiales que van configurando un espacio de autoafirmacin de la identidad, de aspiracinaserreconocidasenellayensusparticularessituacionesyderechos,odereclamopor stoscuandosetienelaconcienciadequenohansidorespetados.Conlocuallostestamentosde mujeres tanto blancas, como indias, negras o mulatas vienen a constituirse en un espacio de efectivaautoafirmacindeindividualidadesfemeninasdelasociedadchilenadelsigloXVII. Porlotanto,eltextotestamentarioconstituyeunespacioestablecidoporlospodereshegemnicos, fijadoyreguladoporellosdonde,sinembargo,seexpresanconcienciasyrealidadessubalternas. Ello en el plano de la constitucin y formalizacin del texto se advierte en la oposicin entre la situacinrealdeenunciacindelavoluntaddeltestadorquestehaceoralmenteylaescrituradel escribano que confiere a las declaraciones del sujeto la forma de carta o escritura conforme disponenlasleyesypreceptivasysegnloqueellasprescribenparaesetipodetexto.Seopone aslafragilidadeinestabilidaddelaoralidad,mbitodeexpresindeloparticularyporende,delo subalterno,ylarigidezypermanenciadelaescritura,mediooinstrumentodelordenqueimponen los poderes dominantes, la que slo registra las huellas de la oralidad, en elementos expresivos talescomodiminutivos,girosoexpresionespropiasdelalenguahablada,quelograninscribirseen laformalescrituraescribanil. Enelplanodeloscontenidosyelementosconstituyentesdelaestructuradeltextotestamentario, losubalternoseexpresaenlarelacindetensinynodecomplementariedadconqueseintegran los componentes discursivos esenciales: el religioso y el mundano, las clusulas pas y las materiales que, en los testamentos estudiados, se resuelve por el dominio de estas ltimas por sobrelasdimensionesreligiosasque,enlaconcepcincannicadeltestamentosonesencialesa l en cuanto preparacin para esa buena muerte que da acceso a la vida eterna. Mientras las clusulas piadosas, en su fijeza y formalismo, son expresin de la fe impuesta por la Iglesia y responden por lo tanto al poder hegemnico, las materiales incorporan la discursividad de las concienciasydelavida,esaindividualidadyparticularismoquenosiempresecorrespondeconel ordendelsistemaoqueseestablecenrespectodelendistintosgradosdetensinyoposiciny conmuchafrecuenciaenelbarrocojuegodeaparenteacatamientoyrealtransgresin,muypropio delabarrocamanifestacinderealidadessubordinadasosubalternas. En el caso particular de los testamentos de negras y mulatas se hace presente la tensin permanente entre libertad / esclavitud, pues toda negra o mulata que testa trae en su origen la marcadelaesclavitud,asporejemplo: "Sepancuantosestacartavierencomoyo,BartolinaMendoza,pardalibre,naturaldestaciudad, hija natural de Mariana Naranjo, negra esclava que fue de Bernardo Naranjo y de Andrs Hernandes,difuntos,..." Bartolinasepresentacomounamujerlibrealmencionarsufiliacinestableceelserhijanaturaly en consecuencia menciona slo a su madre a la que identifica como esclava y por tanto hace mencinalosamosdeella.Aquesnecesarioprecisardoscosas:primero,quesehacepresente la oposicin ya mencionada, puesto que en el discurso Bartolina se manifiesta como libre, sin embargoalmencionaralosamosdesumadrerevelalahuelladeunacondicindedependiente9 , de la cual ellatambin es parte en segundo trminosu condicin de hija de esclava la remite a 10 unasituacindedesarraigo,enelcualelamoeselpuntodeorigen. El esclavo, al ser un individuo que es sacado de su medio en formaviolenta y trado a un lugar extrao,noposeeunlugarenlasociedad,valedeciresunmuertosocialquecomienzaunanueva socializacincuandoescompradoporunindividuoquestieneunarraigoenlanuevasociedad,y queesquien,endefinitiva,daalesclavosulugar,dependienteysubordinado,enella.

Con respecto alas disposiciones funerarias en estos testamentos se configura una imagen de mujerque,apesardesuorigenmarginal,sehanformadounlugarenlasociedadcolonial,dentro de la cual se reconocen no slo como miembros de un crculo de personas devotas, sino que tambincomoposeedorasderecursoseconmicoscomolodemuestraelrelatodelcomisariodel testamentodelamulataBartola "...y aquel da fue acompaado su cuerpo del cura y sacristn desta sancta iglesia catedral con cruzaltaydobledecampanas,seisclrigossacerdotesconsobrepellices,quetodosdijeronmisa rezada,yporlosreligiososdeldichoconventoseledijounamisacantadadecuerpopresentecon su vigilia, dicono y subdicono, responso y ms seis acompaados del orden del seor Sancto Domingoquedijeronotrastantasmisasrezadas,ydetodopagulalimosnaacostumbradacomo fuelavoluntadymecomunicladichadifunta." Todo lo cual caracteriza un funeral de persona que ocupa un lugar social destacado. Pompa funerariasemejanteslosehaadvertidoentestamentoscmolosdeJuandeQuirogayLosada, MaradeEnco,AlonsoCampofroCaravajal,MaraGmezdeSilva,AguedadelosReyes,entre otrosmiembrosdelaelite.EncasodepersonassemejantesaBartolacomo,porejemploAgustina Flores,pardalibre,lasdisposicionessobrefuneralysepulturasonevidentementemsmodestas: " mi cuerpo sea enterrado en la iglesia del monasterio de la Virgen de Santa Clara, el antiguo, destaciudad,yvayaamortajadoconlamortajaqueamisalbaceaslespareciere,yleacompaen alasepultura,lacruzalta,curaysacristndelaparroquia,yeldademientierro,sifuerehora,y sinootroda,sediganpormialmamisacantadadecuerpopresenteycuatrorezadas,ydeellas sepaguenlascuartasalacatedralyenlademsformademifunerallodejoadisposicindemis albaceas" Disposicionesstasquerevelanlavoluntaddeafirmarunacondicinsemejantealadepersonas no pertenecientes a sectores subordinados o dependientes dentro de la sociedad colonial, pues biensabemosquela"cruzalta",losnutridosacompaamientossacerdotales,lasmisascantadas de cuerpo presente son propias de quienes tienen lugar reconocido e incluso preeminente en dichasociedad. Las disposiciones funerarias que se formulan en estos testamentos, por lo tanto, parecen ser signosdeesavoluntaddeafirmarydeserreconocidacomopersonalibre,yquealavezrevelanla concienciadelafragilidadqueellotieneenelcontexto.Nobastaparaunnegroomulatosaberse libre, sino que es necesario confirmarlo, hacerlo presente incluso en este momento final de la existencia. Afirmar, confirmar con un acto o gesto que tiene incidencia social, una condicin e identidad que si bien es clara para el sujeto, puede resultar poco definida o dudosa para el contextosocial. Esa misma confirmacin de la condicin de ser libre es la que se manifiesta en las clusulas materialesdeestostestamento,lasqueseinicianconlasdeclaracionesdebienes,porejemploen eltestamentodeBartolinaMendoza,stareconoceporbien"lacasademimorada",loquenoes comnenlasdeclaracionestestamentariasdemujeres.Delostestamentosrevisadosseconcluye que las mujeres de cierto nivel econmico que pueden tener propiedades, no declaran su casa comobien.Lasdemsbajacondicinsocialdeclaranciertosenseresdomsticos,perolacasaes pocofrecuente.Sinembargo,porlosindiciosqueentregaeldocumentoenelcasodeestamujer, caberepararqueseenfatizaelvalordebienquedaa"lacasademimorada"esdecir,ellugarde su asentamiento, donde se ha desarrollado su vida, el lar que da el sentido del arraigo y la pertenencia. Lavaloracindelacasavieneaser,porlotanto,otroelementoparalaafirmacindelaidentidad" libre"deBartolinaydelprocesoquelahallevadodesdesuinicialcondicindeesclava,privadade libertadydebienes,aconstituirseenpersonalibreyconposesiones:lacasa,algunasalhajasque hayenellaqueaunque"pobres"constituyenbienes,ademsdedinero.Eseprocesorepresentaun

logropersonal,enuna sociedadcomolacolonial,enlaquenoexistelamovilidadsocial,puesel ordenestablecidonosepuedemudarnialterar. Esjustamenteesaaspiracinamudardeestado,nocontempladaenlasociedaddelapoca,la que define la realidad de Bartolina Mendoza quien la ha obtenido para s misma: ha logrado la libertad,poseebienesycapacidadparadisponerdeellos.Eltestamentovieneaserellugardonde sereafirmaloqueBartolinahallegadoaseryellugarqueocupaenlasociedadperoademsel testamento se constituye en el documento mediante el cual, la mujer afirma la necesidad y la voluntad de hacer extensiva la libertad a sus hijos, lo que consigue habindoles dado el dinero necesarioparacomprarla: "Declaroqueyotengodadoporcuentadesulegtimaherencia,aTomsmihijo,queselossupl paraqueconsiguiese sulibertad,comoconefetolaconsiguiporestemedio,cientoynoventay unpesosdeaochoreales. DeclaroqueasmismotengodadoaSantiago,mihijo,cienpesosdeaochorealesporcuentade sulegtimaherencia,quetambinselossuplparaqueconsiguiesesulibertad,comoconefetola consiguiporestemedio.Mandoqueselasimputenporcuentadesuslegtimasalosdichosmis hijoslassobredichascantidadesreferidas." Otroaspectodelasclusulasmaterialesquellamalaatencinenalgunostestamentosdenegrasy mulataseslasingularidadydetalleconquesepresentalarelacindelosvestidosquealgunasde estas mujeres posean, pues el detallado recuento de vestidos, telas y accesorios de vestir que paralapocaerandemuyaltocosto,comolasfaldasdesedasoelllamadocristaldeHolandacon puntasdeplata,camisasfinasyescogidas(llamadasflorete)yenaguaslabradasydeshiladasda cuentade unametamorfosisdelarealidad,expresadaen unaretricaquerevistelorealconlos signosdeunaalegora. Enelrecuentodesustrajesybienesquesehaceenestostextospersisteelsentidode"serotra" que alienta la mujer, el que se manifiesta a travs de esta "esttica o retrica del revestimiento" queasimilaaestasmujeresalaculturaeuropea,signodelatensin,enestoscasos,entreloque sequiereser:unapersonaadscritaaunasociedadregidaporloscdigoseuropeos,representado en el tpico traje solemne y aparatoso del barroco y lo que se es por origen: una persona provenientedeotraculturaque,inclusoforzosamenteintegradaalodominante.Ydeello,deesa llamada por Isabel Cruz "retrica del revestimiento" es manifestacin el traje que en cuanto producto de la cultura, en este caso de la barroca, constituye signo de elementos constitutivos esencialesdelarealidaddelapoca:latendenciaalaostentacinyallujo,lainclinacinporlas apariencias y el culto de ellas, signo tambin del carcter retrico de dicha cultura que hace de todas sus manifestaciones un medio para proyectar las imgenes del orden que los poderes dominantesimponenenlarealidad.Enloqueserefierealtrajeeselsignoqueidentificayadscribe a un determinado sector social y econmico.. El traje viene a ser as elemento que sirve al propsito de afirmar una identidad deseada y la aspiracin de poseer un lugar claro y definido dentrodelcuerposocial,loquenosetienerealmente. Otroaspectodestacableenestostestamentos,dicerelacinconlaomisindelnombreydetoda referenciatantoalpadredeloshijosdelastestadoras.Asporejemplosedice"...nombropormis herederosnecesariosalosdichosToms,SantiagoyJuanadeAspe,mishijos..."oenesteotro "...ynombropormiherederauniversalaMaradelPozo,mihijanatural..."Sobrelospadredesus hijos,nisiquieraregistranelnombre. Ello tiene directa relacin con el sistema esclavista que imperaba en la Colonia. Segn la legislacinimperante11,elmatrimonionoeraunaposibilidadviableparalosesclavos,pueselamo eraquiendecidaodeterminabalasituacindesusesclavos,ademsloshijosdelosesclavosno les pertenecan, eran del amo. Frecuentemente se dieron relaciones de amancebamiento entre amos y esclavas, fruto de ellas nacieron hijos que en la mayora de los casos seguan siendo

esclavos, sin embargo la legislacin castigaba este tipo de relaciones y cuando las esclavas negras podan demostrar que eran objeto de acoso sexual y malos tratos, la Audiencia dispona quefueranpuestasendepsitoencasasdeotrasfamiliasoenlacrcel,perotambinpodanser liberadas. Pero esta realidad que se representa a la mujer negra que, an habiendo obtenido su libertad e inclusoposeyendoalgunosbienes,enfrentalavidaensoledad,consushijos.Realidadcotidiana que conforma esa cadena de mujeres solas con hijos que con frecuencia se nos aparece en los textos testamentarios y que como lo ha sealado Sonia Montecinos en su ensayo Madres y 12 Huachos, constituyen el origen mestizo de la sociedad chilena. A ese estudio, centrado en la mujerindgena,cabeagregaralasmujeresnegrasquesonpartedeeseproceso,conmuchams relevancia de lo que se reconoce habitualmente, segn se deduce de los antecedentes que proporcionanlosmltiplesdocumentosdemujeresnegrasenelreinodeChilequeexistenenlos archivos. Estos elementos, expuestos sucintamente aqu, revelan que los testamentos de estas mujeres y, engeneraldelostestamentosproducidosenelsigloXVIIenlacolonia,antesque"profesindefe" sontextosdeautoafirmacindeidentidadesindividualesy"protestacindejusticia"sobreasuntos quebsicamenteconciernenalavidaterrenal,enlaquelasmujeresprocuranestablecerseyser reconocidas con una identidad que, de distintos modos y maneras, se afirma en la bsqueda de unamayorautonomafrentealospoderesdominantesyenladefensadesusderechos.Discursos que por lo tanto, en cuanto inspirados en muy terrenales propsitos, no pueden ser ledos slo comopreparatoriosparaellogrodeuna"buenamuerte". Finalmente,tantolaspeticionesdelibertadcomolos testamentosproducidospormujeresnegras que son parte de los sectores subalternos o marginales de la sociedad colonial, son textos que, con distintasestrategias y propsitos, irrumpen en elcdigo letradovale decir en las esferas del poder hegemnico de la sociedad para dar cuenta devidas de mujeres que soaron, desearon , amaronylucharonporunavidadistintaparaellasysushijos,porunavidamejor. Notas 1ElCantardelosCantares volver 2LaprimeramujerquellegaChilelohizoenlaexpedicindeDiegodeAlmagro,en1531,fuesu esclavayamantenegrallamadaMalgarida.Vid.CanoImelda,LamujerenelReinodeChile, EdicinMunicipalidaddeSantiago,Santiago1981,pg14. volver 3VaseartculodeSoto,Rosa"Matrimonioysexualidaddelasmujeresnegrasenlacolonia"en Nomadas,Edit.CuartoPropio,Santiago1999. volver 4HagoacopioaqudeladefinicindetestimoniodeLeonidasMorales,queconsideraaltestimonio comoundiscursoparsitoquevivealinteriordeotrosdiscursosdepreferenciaenlos referenciales. volver 5ParaunmayordesarrollodeestetipodediscursosvaseartculoX.Aza"Amandla"enrevista Nomadias,FacultaddeFilosofayHumanidades,UniversidaddeChile,junio1999 volver

6TodaslasdefinicionesdelaretricautilizadasprovienendeLausberg,H.ElementosdeRetrica Literaria,Madrid,Gredos,1977tomoI,pg114. volver 7VidLausberg,op.cit.,pg235. volver 8Todoslostextostestamentariosaquatradossonpartesdeuncorpusmuchomayorde testamentosdemujereschilenasdelsigloXVIIquefueronpartedelainvestigacinsobreeltema, formalizadaenelproyectoFondecyt1980764,quedirigiLucaInvernizziydelcualformparte. volver 9Lasituacindereafirmarsulibertadyalavezestablecerlarelacindedependenciaconla nominacindelamosepuedevertambinlaspeticionesdelibertaddelasesclavasnegras. volver 10VerC.MeillaassouxAntropologadelaesclavitud,SigloXXIedit.,Mxico1990,cap.VNo nacidosymuertosensuspenso,pgs112a131. volver 11VaseartculoR.Sotoop.cit.1999. volver 12S..Montecino,MadresyHuachos,edit.CuartoPropio,Santiago.1991. volver