a CURA do eu INTERIOR

Pe. Isac Isaas Valle

A CURA do EU INTERIOR
O caminho e o dilogo entre F e Cincia

NIHIL OBSTAT Pe. Joo Carlos Orsi, Censor Eclesistico. Presidente do Tribunal Interdiocesano da Arquidiocese de Sorocaba, SP. 5 de abril, 2011.

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Sumrio

ndices para catlogo sistemtico:

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Introduo ....................................................................... 7 F e Razo para uma vida plena! .................................... 11 A Dimenso Transcendente no homem ........................... 19 A adequao do Consciente e do Inconsciente Verdade 27 Fatores psicolgicos e conflitos espirituais, na base da neurose ......................................................... 35 A Somatizao ............................................................. 49 Manifestaes corporais de nossos conflitos internos ................................................... 49 Causas e razes de nossas doenas ................................. 59 Por que adoecemos? .............................................. 59 Os Sentimentos! ............................................................. 71 Sua importncia e sentido, na vida cotidiana .......... 71 O Consciente e o Inconsciente ........................................ 81 O necessrio equilbrio, ara uma vida sadia .......... 81 Depresso, o mal do sculo! ......................................... 91 A ansiedade .................................................................. 103 Como lidar? ........................................................ 103 Concluso .................................................................... 113 Jesus e a cura das doenas ................................... 113

INTRODUO

ais uma vez, chegamos aos nossos leitores, por meio da Palavra & Prece Editora, com a publicao de mais um livro que traz reflexes e aprofundamentos sobre o tema Cura Interior. A cada dia nos convencemos da necessidade da Cura Interior em nossas vidas. Como sacerdote e proco, posso afirmar que esta preocupao deve ser a primeira, tanto em nossa prpria vida, quanto na vida de nossos irmos, aos quais nos dedicamos no Ministrio Sacerdotal. A Cura Interior deve ser uma busca constante. Mas, algo que vale a pena. A cada dia podemos nos conhecer melhor, aprofundando os conhecimentos sobre nosso mundo interior, nosso eu interior, nosso homem interior usando a expresso paulina da 2Cor 4,16, se renova de dia para dia. Acho expressiva a palavra do padre Michael Scanlan, em seu pequeno opsculo intitulado A Cura Interior, onde lemos palavras to profundas, marcadas por uma especial uno espiritual; ei-las:
Estamos marcados de cicatrizes e avariados por tanto desamor nas nossas prprias vidas, que seria uma violao da verdade representarmos uma condio de perfeio... De mais a mais, somos parte do pecado de todos os homens.1

SCALAN, Michael. A Cura Interior. 10a ed. So Paulo: Paulinas, 1975, p. 54.

O pensamento acima revela, com intensidade nica, a necessidade que todos temos de Cura Interior, e que devemos busc-la lanando mo de todos os recursos de que podemos dispor. Alis, esse j o nosso quarto livro sobre esse tema; e, agora, com uma abordagem mais diferenciada, no aprofundamento de pensamentos e textos de autores renomados, no mundo da Cincia e da F. Assim, conheceremos pessoas que, em seus escritos, abriram caminhos e atalhos, facilitando nosso conhecimento sobre ns mesmos e oferecendo preciosa ajuda aos que sofrem em seu mundo interior. Hoje, na aproximao e dilogo entre f e cincia caminho irreversvel em nossos dias , percebemos o quanto os dados da Cincia nos ajudam a compreender nossa mente, nosso consciente e inconsciente, com toda a sua riqueza e profundidade. E com esses conhecimentos, ajudaremos nossos irmos nessa extraordinria aventura de desbravarmos nosso mundo Interior. Esse mundo da nossa intimidade feito de luzes e sombras, riquezas e pobrezas; de perfeies e de limites; de cu e terra, de barro e esprito, e assim por diante! Quero expressar minha gratido ao nosso querido arcebispo metropolitano, Dom Eduardo Benes de Sales Rodrigues, pelo Imprimatur dessa obra. E tambm, externo a gratido ao padre Joo Carlos Orsi, presidente do Tribunal Interdiocesano de Sorocaba, pela leitura e pelo Nihil obstat que nos concedeu. Menciono com gratido a pessoa da Dra. Ldia Maurino A. Bovice, que sempre nos norteou no acompanhamento de muitos casos, e suas apreciaes psicolgicas. Agradeo ao 8

Dr. Reynaldo Russo Ayres, pelas constantes conversas sobre os assuntos aqui tratados. Que nosso livro possa ser uma pequena luz a iluminar a vida e o corao de tantos irmos que buscam de forma incansvel uma liberdade interior to necessria, para uma vida sempre mais plena. Se nossa vida marcada pela unicidade e irrevogabilidade, ela deve ser vivida na maior alegria que podemos colher a cada instante, desse grande e precioso dom que do Pai Celeste recebemos, e do qual Ele a fonte inesgotvel: pois em Vs est fonte da vida (Sl 35,10). O AUTOR Sorocaba, 5 de abril. o 36 aniversrio de Ordenao Sacerdotal Parquia Santa Rita de Cssia (Sorocaba/SP)

F E RAZO PARA UMA VIDA PLENA!

F e razo so duas asas pelas quais o esprito humano se eleva, na contemplao da verdade!2

o incio de nosso trabalho, queremos reafirmar a importncia que estamos dando e vivendo aproximao entre f e cincia, em nossos dias; alis, talvez nunca se levou tanto em considerao esse fato, que notvel e muito bem-vindo. Assim, afirmamos que, em nossos dias, indiscutvel o intercmbio de informaes, conceitos e descobertas que em ambos os campos, o da f e da cincia, ns temos verificado. Jamais a Igreja descuidou dos dados da cincia; mas se houve algum tempo em que esse dilogo no era to claro e patente, a histria mesma, o avano das Cincias, a ateno da Igreja ao momento presente fez com que esta despertasse para a importncia da cincia, na vida humana. Se afirmamos, de forma convicta, que entre corpo, mente e esprito numa viso holstica do ser humano deve primar uma harmonia sempre maior e mais profunda, o mesmo se diz no dilogo entre f e cincia. Diramos, mais: o discurso que hoje desconhece essa interdisciplinaridade a

Documento de Aparecida, maio de 2007, n 494.

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ajuda mtua que flui entre os dois pontos no pode mais ser levado a srio; ou seja, no deve ser tomado em considerao. Pois, fixar-se num ponto de vista (o cientfico, por exemplo) e excluir outro (a espiritualidade, a f), que em sua essncia integrante ao ser humano, ter uma viso falseada da pessoa e de sua essncia. Ora, isso tambm afeta a abordagem do ser humano do ponto de vista da cincia. Deixar a dimenso transcendente de lado, sem lev-la em considerao na abordagem do dilema humano , no mnimo, falsear ou deturpar o ser humano! Seria como que priv-lo de algo que est em seu prprio ser; ora a cincia que se preocupa com o ser humano, em todo o seu mistrio de dor, sofrimento e alegrias, s pode levar em conta a transcendncia humana, na abordagem do Fenmeno Humano (usando a expresso de T. de Chardin). Por isso, deixar de faz-lo incluir, sem dvida, falhas na abordagem humana feita. E aqui est o grande divrcio, digamos assim, que notrio incluso nos meios acadmicos onde a dimenso espiritual ou transcendente no levada em conta; antes, propositalmente desprezada. Estamos vendo, aqui e acol, traos desse intercmbio entre f e cincia, o que nos leva a crer que, hoje em dia, a tendncia a se firmar cada vez mais. Parece que estamos vendo um verdadeiro casamento entre f e cincia que poderamos tambm dizer, parafraseando a Divina Revelao: O que Deus uniu, o homem jamais separe! O pensamento citado anteriormente, do V Celam, que diz: F e razo so duas asas pelas quais o esprito humano se eleva, na contemplao da verdade, expressa, de forma bela e atual, a tendncia que sentimos na aproximao da f e da cincia na viso da Igreja, neste famoso Documento de Aparecida (do V Celam celebrado dede 13 a 31 de maio de 12

2007). O Documento expressa o pensamento da Igreja, pois foi aprovado pelo Papa Bento XVI, e fruto da reflexo dos bispos da Amrica Latina e Caribe, que lhe deram origem. Nesse Documento importante para a Igreja, fala-se da viso falsa e difundida em nossos dias sobre incompatibilidade entre f e cincia. [...] Valorizamos a tantos homens de f e cincia [...], e valorizamos os espaos de dilogo entre f e cincia.3 Assim, contemplar a verdade, aceit-la, posicionar-se diante dela, modelar-se a ela a forma melhor, seno nica, de buscarmos uma vida plena vivendo a unicidade da vida humana, em todo o seu mistrio e em seu esplendor. Somente viveremos bem a nossa vida, confrontando-a com a verdade. E a verdade suprema, Deus, se torna o ponto de referncia para a humanizao do prprio homem. Sem a transcendncia, sem Deus, o homem fica como que no finalizado; fica um ser no compreendido totalmente; em outros termos, ficaramos com um ser em nossas mos ao qual faltaria um componente que o ilumina em seu ltimo sentido, em sua ltima meta (Telos). Assim, sem a referncia a Deus, o homem no poderia ser entendido em sua luz mais profunda, em seu significado ltimo. F e cincia so, pois, dois instrumentos os mais completos para a abordagem mais plena, perfeita e sadia do ser humano. Se bem que, em algum tempo (h algumas dcadas apenas) pudemos, tambm, verificar a dificuldade de se aceitar a ajuda da cincia, na anlise dos conflitos emocionais. Mas hoje, tal resistncia, diramos assim, j est superada, em grande parte. Apesar de tantas descobertas no mundo da
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Documento de Aparecida, de 2007, n: 494. 495. 496.

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cincia em todos os seus campos ela deu passos largos nos princpios que norteiam o conhecimento do ser humano, de forma mais plena. O aprofundamento dos dados sobre o inconsciente suas abordagens modernas trouxe grandes luzes no conhecimento desse mundo interior to complexo, que o mundo da nossa alma, o mundo interior do ser humano. Muito ainda se tem a fazer para que esses dados da cincia possam ser conhecidos e usados, para o bem do ser humano. Mais: no podemos abandonar a f (a relao transcendente do ser humano, sua relao com seu Deus), e muito menos a cincia (com seus princpios seguros e certos) na abordagem do problema humano. Sublinhar um s aspecto deturpar, descaracterizar o ser humano que , sim, matria, corpo, psiquismo, mas tambm alma, relao com seu Deus. Nessa linha, o pensamento da Dra. Renate J. de Moraes4 afirma que h uma mentalidade vigente na qual a harmonia entre cincia e espiritualidade parece algo utpico e no realizvel; e muitos acabam aceitando que assim. Contudo, a falta de conciliao entre as duas realidades, as duas verdades a espiritual e a cientfica supe que, ao menos, uma delas seja falsa. Elas no podem ser consideradas realidades opostas: ambas necessitam unificar-se para que ele, o ser humano, no se desestruture. Pois a f e a cincia so dois aspectos da verdade e do prprio homem. bom observar que h verdade na f, e verdade na cincia. E o homem precisa de ambas, para sua vida. H uma f humana que consiste em creditar nas prprias
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potencialidades, quanto nas dos outros. E h uma f divina, a qual se origina na pregao da Palavra de Deus, e dom de Deus para o corao do homem. Pela f divina, crist, o homem expressa sua dimenso transcendente em sua relao com Deus. A autora ainda afirma que h pessoas, no campo da cincia, que se fecham espiritualidade; e pessoas espirituais, religiosas (e de grupos religiosos) que se fecham a qualquer abordagem da cincia. Em ambos os casos, tais pessoas caem no que entendemos de fanatismo. Ora, no somente um religioso pode se tornar fantico, reforando somente suas ideias, seu ponto de vista, sua prtica religiosa, quanto um cientista pode tornar-se fantico, quando se fecha a outros dilogos, a outras escutas, igualmente importantes e fundamentais sobre o ser humano em questo. No poderamos de deixar de citar dois documentos do pontificado do Papa Joo II. O primeiro a Carta Encclica Veritatis Splendor5, que afirma que: Os Dez Mandamentos conforme se explicitou no Catecismo da Igreja ensinam-nos a verdadeira humanidade do homem, colocando em relevo os deveres essenciais e, por conseguinte, indiretamente, os direitos fundamentais inerentes natureza da pessoa humana. Ora, se as Leis de Deus, ou o Declogo (cf. Ex 20; Dt 5) ensinam-nos sobre a verdadeira humanidade do homem, isto resulta que tais Leis divinas, provindas da Revelao Judaico-Crist (pois Jesus as retoma e atualiza, segundo Seu Evangelho: Mt 5-7; Mt 19, etc.), nos do ensinamentos sobre o mistrio do homem, sobre a vida humana e como deve ser
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DE MORAES, Renate Jost. O Inconsciente Sem Fronteiras. 10a ed. Aparecida: Vale Livros, 1995, p. 232.

Papa Joo Paulo II. Carta Encclica: Veritatis Splendor Sobre algumas questes fundamentais do ensinamento moral da Igreja (6 de agosto de 1993, no 13 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n 2070, de 11 de outubro de 1992).

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vivida para que seja plena e feliz. E isto nos ajuda a compreender como Deus importante para que o homem se compreenda, e seja mais humano ainda! O segundo Documento chama-se Fides et Ratio (F e Razo)6; nele se trata da relao entre f e a razo (ou cincia: cf. Cap. IV), quanto do Drama da separao da f e da razo (n 45ss). Para concluir nossa reflexo, nada mais belo do que o pensamento do Papa, ao concluir sua Carta Apostlica. E diz ele: A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo salvou no mistrio do seu amor, e sobre a sua busca constante da verdade e de sentido. [...] Dizer que o homem pode decidir-se autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro, confiando apenas em si e suas foras [...], essa nunca poder ser a grandeza do homem. O homem somente poder viver na verdade, construindo a prpria casa sombra da sabedoria e nela habitando. S nesse horizonte da verdade diz a Fides et Ratio7 (o homem) poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e o seu chamamento ao amor, e ao conhecimento de Deus, como suprema realizao de si mesmo. Que estas palavras e reflexes no incio de nosso livro nos ajudem a valorizar os homens de f e de cincia, que se esforam pela unidade entre ambas, as quais se tocam num ponto: na verdade. No poder jamais haver erro na f, nem erros na cincia! A verdade o elo entre as duas realidades: entre a espiritualidade e a cincia, entre a f e a razo.

Para completar, eis o pensamento do Apstolo Paulo: Contra a verdade, no temos poder algum (2Cor 13,3). Aceitar a f e cincia, na abordagem do mistrio humano ter a melhor e nica abordagem possvel para uma reflexo segura e verdadeira. O psicanalista Valrio Albisetti8, bem resumiu esta abordagem da espiritualidade e da cincia, sobre o ser humano ao afirmar: S a terra no pode definir o ser humano (nem s o cu). Mas a terra e cu juntos, sim. Diramos: definimos o ser humano pela juno entre terra e cu; entre cincia e espiritualidade; entre f e razo. Quanto mais conhecemos o ser humano, em sua constituio fsica, emocional e espiritual, mais nos tornamos pessoas religiosas; e mais perfeitamente podemos ajudar o homem, na compreenso de si mesmo e de seus semelhantes.

Papa Joo Paulo II. Carta Apostlica Fides et Ratio, sobre as relaes entre F e Razo (14 de setembro de 1998). E se diz, ali: Ao desassombro (parressa) da F, deve corresponder a audcia da Razo (ou Cincia: n 48). Ibidem, n 107.
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ALBISETTI, Valrio. De Freud a Deus. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 121.

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A DIMENSO TRANSCENDENTE NO HOMEM

A conscincia no somente nos remete transcendncia, seno que ela mesma brota tambm da mesma transcendncia; ela , portanto, onticamente irredutvel. (Viktor E. Frankl) 9

reflexo sobre o tema da conscincia como uma realidade constitutiva do ser humano , leva-nos a abord-la sob duplo aspecto: o aspecto da conscincia psicolgica e o da conscincia moral. Tal distino se faz necessria devido ao contedo e ao objeto mesmo de cada uma destas. Se a primeira diz respeito conscincia de ns mesmos, de nossos atos, e ainda do que est em nosso inconsciente, a segunda, a conscincia moral afeta a natureza de nossos atos, com relao ao bem e ao mal enquanto realidades morais, como aes que devem estar de acordo com nossa natureza humana, para o nosso bem e nossa prpria realizao, na felicidade. Sabemos da interao entre as duas realidades. Mas, para uma abordagem mais didtica, falaremos de cada uma por vez.

FRANKL, Viktor E. La Presencia Ignorada de Dios. 9a ed. Barcelona: Herder, 1994, p. 63.

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 Conscincia Psicolgica (CP) Esta conscincia se refere autoconscincia do ser enquanto ser existente , tomada de conhecimento de si mesmo, ao longo de seu desenvolvimento e amadurecimento pessoal, quanto ao sentido de sua presena, de sua existncia relacional no mundo. Rollo May10 oferece uma breve definio: A conscincia a forma distintamente humana da percepo [...], de saber algo, de sentir-se como um sujeito em relao a um objeto, e em relao a um tu. Esta CP , tambm, onticamente irredutvel e no somente a conscincia moral (CM) que, em ltima instncia, remete o homem transcendncia (na afirmao Frankliniana). Tanto uma (a CP) quanto outra (a CM) so irredutveis ao ser humano, ou seja, no podemos dispens-las, por pertencerem ao ser humano em sua constituio ltima. Ao dispensarmos uma ou outra, estaremos tirando um elemento constitutivo do ser humano. Se bem que, ultimamente, a CM no tem sido muito levada em conta na anlise dos fatos pessoais, diante do permissivismo moral que estamos presenciando, e isto resultou numa distoro da mesma anlise, quanto da abordagem da pessoa em sua conflitualidade, e em seus desafios humanos. Quanto mais nos conscientizamos dos problemas, especialmente dos que esto no nvel do inconsciente, mais facilmente atingiremos nosso equilbrio e bem-estar interior. A questo da CP diz respeito, portanto, ao estar presente a ns mesmos, no que realizamos ou projetamos, quanto conscientizao dos conflitos e suas causas (sua etiologia), no nvel inconsciente. Quanto mais nos conscientizamos do que nos
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incomoda, e nos posicionamos de forma adequada diante desses fatos desconfortveis, mais atingiremos a tranquilidade interior, a qual acalma o nosso ser, ajudando-nos a viver uma vida sempre mais humana, plena e feliz. A CP, que se desenvolve com nossa maturidade pessoal em todos os nveis fsico, emocional e espiritual um processo que perdura por toda a nossa vida. Por vezes, evitamos uma introspeco pessoal, em nosso ntimo, para conhecermos as causas dos nossos desconfortos emocionais, e acabamos por reprimir, no nvel inconsciente, o que nos desagradvel e doloroso. Passamos, assim, a viver mais de represses inconscientes do que da busca no nvel consciente das causas de nossos conflitos. Alis, muitos dissabores nos provm do nvel consciente mesmo, sem a necessidade de descermos no nosso inconsciente, o qual constitutivo de nove dcimos de nossas vivncias, como veremos adiante ao refletirmos sobre o nosso inconsciente, sobre os seus contedos, sua linguagem nica e suas caractersticas to ricas e singulares. A Conscincia Moral (CM). A realidade da CM inegvel, esta constitutiva do ser humano, pertencente sua natureza. pela CM que se percebe a bondade ou falsidade das realidades que nos circundam. Esta conscincia se desenvolve no ser humano na medida de seu amadurecimento fsico, afetivo, intelectual e social, quanto religioso; mas dada, tambm, com a prpria natureza. Aqui cabe, no incio, esta pergunta: Como sabemos mesmo ainda quando somos crianas que algo no nos conveniente, ou quando algo nos agride, ou est fora de uma 21

MAY, Rollo. A Psicologia e o Dilema Humano. Rio de Janeiro: Vozes, 2000, p. 167.

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verdade natural (que trazemos com nossa natureza)? A resposta no pode ser outra, seno pela CM! Inmeros casos de CM, a ns apresentados, tiveram sua referncia a acontecimentos pessoais, relativos Primeira Infncia. Por que isso incomodou tanto em tenra idade? Por causa de uma CM. J trazemos dentro de ns uma tica natural (princpios do que bom ou no), que logo nos faz avaliar os fatos que nos dizem respeito. Para tanto, no necessrio todo um desenvolvimento intelectual, reflexivo, que vem com a idade e os conhecimentos. Mas logo j nos diz que isso ou aquilo no est de acordo com nossa natureza. Tem lugar, aqui, a reflexo de R. Jost de Moraes11: diz a autora que uma criana percebe quando est diante de uma pessoa de luz, com retido interior, com pureza de corao e de intenes, ou quando est diante de uma pessoa falsa, de segundas intenes, ou que traz, em seu ser, uma duplicidade de vida e de falta de retido interior. bom levar em considerao essa afirmao, dada por uma pesquisadora do inconsciente, fruto de observao e de princpio cientfico comprovado. As crianas absorvem as mensagens que vm do nvel espiritual das pessoas; e at os especiais se agitam na presena de pessoas cuja luz interior est obscurecida pelo mal e pela falsidade. O que leva a uma criana a tal percepo? A simples CM! E diz a autora que mesmo quando estamos diante de uma pessoa diminuda intelectualmente mesmo por alguma deficincia psquica estas tm uma percepo ainda mais acentuada e perspicaz. A CM deve ser educada, formada e orientada pela retido interior, pela referncia ao que verdadeiro, ao que puro e
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nobre. Esta educao deve ser iluminada pela orientao ao transcendente, e deve ser educada luz do Evangelho e das orientaes da Igreja. A propsito, Rollo May12 , falando da importncia da referncia ao transcendente (a Deus) na vida humana, diz que o verdadeiro ateu deve, logicamente, apresentar tendncias neurticas. E quando o indivduo realmente se encontra, ele encontra sua sociedade e, de certa forma, a Deus! Sua sociedade a dimenso pessoal e comunitria, na qual o homem vive para poder tornar sua vida possvel, e formar sua personalidade de forma humana e adequada. Neste sentido, ele diz ainda, a personalidade se caracteriza pela liberdade, individualidade, integrao social e tenso religiosa; ou, em outras palavras, que a personalidade a concretizao do processo-da-vida num indivduo livre, socialmente integrado, que possui uma tenso religiosa. Essa integrao social, a vivncia de uma f nas tenses que lhe so prprias, na vivncia entre o horizontal e vertical , a busca da liberdade interior, na qual se expressa sua individualidade, so constitutivos da vida humana sadia (Ibid. pp. 38 e 63). Para D. Goleman13, h um grande valor humano e psicolgico no nosso bom relacionamento com as pessoas, e isto voltado para a nossa sade. No podemos viver, emocionalmente
MAY, Rollo. A Arte do Aconselhamento Psicolgico. 6a ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1987, p. 52. O captulo X, falando da Religio e Sade Mental, trata da importncia de C.G. Jung sobre o pensamento de Deus, no indivduo, enfatizando a presena divina (sua imanncia) no indivduo, mas com o risco de se identificar a Deus, com o Self, e seus nveis mais profundos. O equilbrio est quando se enfatiza a natureza transcendente de Deus [com relao natureza criada do homem], encontrada na Tradio Crist. Cf. p. 187. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. 39a ed. Rio de Janeiro: Objetiva, p. 195.

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DE MORAES, Renate Jost. Op. cit.

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equilibrados, sem a conscincia de nossa relao social (sociedade, amigos, famlia, trabalho, etc.). Devemos, nesse sentido, lembrar a fora da mdia, em nossos dias, na formao (ou deformao) da CM. Muitas pessoas no filtram as informaes que recebem e que so qual uma avalanche , no tendo condies de avaliar sua importncia em sua formao pessoal (interior). Para um mundo secularizado, Deus e os valores do Seu Reino no contam; pois, a esses valores divinos da Verdade e da Vida, da Santidade e da Graa, da Justia, do Amor e da Paz se opem uma mentalidade totalmente natural, na qual no so levados em conta. Porm, quando levamos em conta Deus e seus valores, e sua revelao amorosa para com o homem, criatura sada de Suas mos e dEle dependente, e ainda, por graa, chamado participao da vida divina, da natureza divina, usando uma expresso petrina (da 2Pd 1,3-4), estaremos humanizando ainda mais a natureza e vida do prprio homem. Aqui ajuda-nos, to bem, a expresso de Erna van De Winckle14 , quando Deus aparece [quando levado em conta na vida humana] sempre para impelir o homem para a sua evoluo [a mais alta, a mais nobre e realizvel possvel], e sempre para um pas novo, para a sua maturidade! Nunca para a sua estagnao. Assim, a anlise, no domnio natural [cientfico] e psicolgico no pede outra coisa. Para o Documento de Aparecida, do V Celam, Jesus a Verdade ltima do ser humano.
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Eis o pensamento oficial da Igreja! E, para complet-lo, citemos o autor Ricardo Peter15, que analisando a obra de Frankl, afirmou de forma decisiva: Somente a dimenso espiritual constitui o verdadeiro espao do humano. Ora, sem esse espao, jamais poderia se constituir o que podemos definir como homo humano [homem humano]. E ainda: O conceito da transcendncia indispensvel para se compreender o homem, em sua dimenso antropolgica mais essencial: sua autodeterminao. E o 21 Conclio Ecumnico da Histria (o Conclio Vaticano II, de 1962-1965), nesse sentido, deixou-nos um pensamento memorvel, ao afirmar que: Somente luz do Verbo encarnado [ luz de Cristo Jesus] ganha plena luz o mistrio do homem (Gaudium et Spes, n 22). Para concluir, o pensamento de Frankl se afirma no seu conceito mais humanstico: No h conscincia, no homem, que no remeta transcendncia (a Deus, em ltima anlise); e essa transcendncia (Deus, em si, na Sua Unidade e Trindade para ns cristos) o fundamento ltimo da conscincia humana. Ou seja, no h um ser humano, na sua dimenso de conscincia, que no se sinta impelido a se referenciar a Deus, em sua vida e em seus atos. E ali, em Deus, que ele encontra o fundamento de si mesmo, de sua vida e do seu fim ltimo.

VAN DE WINCKLE, Erna. Do Inconsciente a Deus. 2a ed. So Paulo: Paulinas, pp. 100-101.

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PETER, Ricardo. V. Frankl: A Antropologia como Terapia. So Paulo: Paulus, 1999, pp. 56.57.100.

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A ADEQUAO DO CONSCIENTE E DO INCONSCIENTE VERDADE

Sustento que o Inconsciente uma mediao por meio da qual, Deus se revela... Mas esse mundo interior precisa ser purificado, para transmitir nitidamente a mensagem. (Josep Otn Cataln)16

eus sempre se servir do aparelho psquico, com o qual nos criou, para a Sua comunicao. Ele sempre levar em conta a nossa natureza humana, a qual Ele criou, com tanta perfeio, como expressa o Salmo 138: Fostes vs que plasmastes as entranhas de meu corpo, vs me tecestes no seio de minha me (Sl 70,13).

Deus no criar outra estrutura mental para nos transmitir Suas mensagens e Suas inspiraes. Se Ele usa nosso consciente, poder usar, sem dvida alguma, a dimenso de nosso I para nos falar, para nos transmitir Seu amor, seu chamamento a alguma vocao, segundo Sua Divina Providncia. Ele habita as profundezas do ser humano, mesmo se este no tenha conscincia reflexa dessa presena divina.
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CATALN, Josep Otn. Inconsciente, Morada de Deus? So Paulo: Loyola, 2003, p. 23.

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Alis, no I temos a presena de Deus, e Ele uma experincia que humanamente pode ser feita especialmente na vida intrauterina. o caso de lembrar a visita de Nossa Senhora sua prima Santa Isabel, na regio de Ain-Karin (Fontes de Vinhedos), nas montanhas de Jud, antes do nascimento de Joo Batista. Diz o evangelista Lucas que quando Maria saudou Isabel j no sexto ms da gravidez de Joo Batista o menino estremeceu de alegria em seu ventre (cf. Lc 1,29-45). E nos perguntamos: ser que Lucas narrou essa alegria do menino somente para embelezar sua narrativa? Passados dois mil anos, a cincia confirma que a criana percebe quando os pais tm f, quando oram, quando tm Deus em suas vidas... No de se estranhar que Joo Batista, estremeceu no seio de Isabel, (cf. Lc 1,41) tenha sentido a presena de Deus (Jesus, no seio de Maria), e junto dEle e de Maria ele exultou de alegria. Trazemos, ao nascer, a dimenso da verdade. Nosso ser nasce com uma orientao para a verdade e para o bem, quanto para Deus. Quando agimos contra essa orientao, agredimos a nossa natureza, a qual logo se encarregar de nos punir. Quantas autoagresses exercemos sobre nossa vida ao faltarmos com a verdade e com o bem. E quanto bem exercemos para conosco ao respeitarmos essa orientao de nosso ser. A verdade sempre libertadora, como ensinou Jesus. Adequar nossa vida consciente (C) verdade, quanto governar nosso inconsciente (I) por esse valor e sempre ser um esforo que valer a pena, na consecuo de um equilbrio emocional e espiritual. Jesus nos fala que A verdade vos livrar (Jo 8,32), visto que tudo o que verdadeiro estar de acordo com a nossa 28

natureza, em sua direo mais irreversvel (cf. tambm Fl 4,89; Ef 5,11). Alis, esses so valores universais e absolutos, na vida de qualquer pessoa, enquanto ser pensante e enquanto ser moral. O Consciente e a Verdade. Na orientao consciente verdade, logo se manifestaro os frutos para uma vida equilibrada e cada vez mais feliz. No poder nunca haver felicidade e bem-estar numa vida distante da verdade e do bem. Ns somos marcados por pecados e misrias morais que trazemos no mais profundo do nosso ser. O pecado original deixou-nos um resqucio difcil de vencer: a concupiscncia; esta, no sendo pecado, a tendncia ao pecado, fraqueza e s imperfeies morais. Em si mesma, no pecado, diz a Teologia Moral da Igreja; mas tende ao pecado; inclina ao pecado, alicia para que o pecado acontea. E sem a plena vontade do homem, no ato pecaminoso, no acontece uma falta grave. A concupiscncia vencida pela Graa de Cristo, pela vigilncia e pela orao (cf. Mc 14,38), e pela ajuda do Esprito Divino. Toda pessoa que vive nessa vigilncia crist (cf. Lc 12,36ss) poder, com a graa de Deus, viver santamente, e sem graves pecados. A propsito, levemos em considerao o pensamento do Dr. David A. Seamands17, ao afirmar que a perfeio bblica um nvel de maturidade e santificao em que a santidade de Cristo nos transmitida pela habitao interior do Esprito Santo, de modo a capacitar-nos para uma vida de vitria habitual sobre o pecado. Mas isso se deve em primeiro lugar
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SEAMNDS, David A. A Cura das Memrias. So Paulo: Mundo Cristo, 1987, p. 75.

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 Graa, qual auxlio divino ao homem na sua fragilidade, e ao esforo humano, na cooperao com a iniciativa divina. Vigilncia e orao esto para sempre unidas. Mas, a ateno Verdade, na qual a vida deve ser vivida, e vigilncia crist, para com as situaes de risco (com relao vida da Graa em ns) devem ser vividas tanto luz do discernimento espiritual, quanto psicolgico. Se soubermos que certa ao, ato ou certo acontecimento poder colocar em risco nossa orientao Verdade, o discernimento logo nos indicar uma atitude firme e forte, para poder evit-lo. Pelo discernimento espiritual, dom de Deus (cf. 1Cor 12,8-10), logo poderemos avaliar os frutos de uma atitude ou de algo que ns possamos permitir, e que contrarie nossa conscincia interior. O psiclogo D. Viscott18, a propsito, afirmou: Voc no pode passar sua vida toda contando mentiras, especialmente para voc mesmo. A mentira pode perdurar por algum tempo na vida, mas no por muito tempo. Quando se deseja crescer na qualidade interior de vida, de sentimentos verdadeiros e de retido interior, o estmulo para sermos verdadeiros no que somos e dizemos logo se impe nossa vida. Num determinado momento de nossas mentiras, nos depararemos com alguma dimenso da verdade que se opor a ns. Logo encontraremos, seja nos acontecimentos, nas pessoas com quem convivemos, e na ao divina em nosso interior (Graa santificante e atual) alguma oposio ao que no est certo em nossa vida. Ento, hora de tomar uma posio interior e reordenar o que no est certo, em nosso nvel C. Por conseguinte, ningum dever viver na mentira; esta poder acontecer, por mecanismos inconscientes de defesa
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que temos em ns, para evitarmos dissabores ou exposies indevidas. A mentira um recurso que temos para no sermos castigados, punidos ou at ridicularizados. Mas logo sentiremos dentro de ns a voz da conscincia, que nos interroga sobre o que dissemos ou fizemos, e que no est de acordo com a verdade. O arrependimento verdadeiro uma voz interna, questionando a retido ou no de nossos atos. Esse modo interior de sentir j revela uma direo transcendente (a Deus) a ser seguida. E Viscott ainda acrescenta: Tornar-se verdadeiramente honesto o primeiro passo para tornar-se livre. E o segundo exprimir abertamente seus sentimentos. Essa honestidade, do ponto de visa emocional e espiritual, constitutiva do nosso ser. Ora, seguindo-a, estaremos crescendo na direo de nossa perfeio, a qual durar por toda uma vida. Desviando-nos dela, estaremos enredando por desvios da nossa autorrealizao. A propsito, Jesus, no Evangelho de Mateus, nos dir: Dizei somente sim se sim; no se no (Mt 5,37). O que se coadunar com a Verdade, em todas as suas formas, isto estar de acordo com o nosso ser, e com os ditames da conscincia moral (CM). O Inconsciente e a Verdade. Essa experincia de Deus, no inconsciente humano hoje mais ricamente conhecida do que outrora se v descrita j no Antigo Testamento: o caso tpico do profeta Jeremias! Ali se l: Antes que no seio fosses formado, eu j te conhecia; e antes do teu nascimento, eu j te havia consagrado(Jr 1,5. Cf. o que se diz dele, em Eclo 49,9). Tambm no profeta Isaas, encontramos o mesmo pensamento: O Senhor chamou-me desde o meu nascimento; 31

VISCOTT, David. A Linguagem dos Sentimentos. So Paulo: Summus, 1982, p. 83.

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ainda no seio de minha me, ele pronunciou o meu nome (Is 49,1). Estes relatos nos mostram que Deus nos chama, para alguma vocao na Igreja, desde o seio materno. Com nosso amadurecimento, vamos explicitando um chamado, uma vocao, a qual j vem da vida intrauterina. Assim, sabemos que Deus j habita no nosso ser mais ntimo. Ele est na dimenso I, desde nossa concepo. So Joo afirma que [O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem (Jo 1,9). claro que viemos ao mundo j na concepo. Ali estamos como um ser nico, e isso trataremos mais detalhadamente adiante. Esses e outros fatos atestam, simplesmente, que a experincia de Deus, e do Seu conhecimento, o qual ali ainda iniciante, j est presente em ns desde nossa vida intrauterina. Hoje se faz a experincia de Deus, como luz, na nossa vida inconsciente; e uma criana, ainda no seio materno, j percebe quando seus pais tm f, e como ela se alegra com isso. Se o Inconsciente (I) tido qual mediao de Deus, para sua revelao conforme o autor anteriormente citado essa mediao necessita de aprimoramento, de cuidados especiais e de discernimento, para transmitir bem a mensagem de Deus, sem deturp-la ou obscurec-la. Nosso I j tem, em si, uma orientao para o bem e para a verdade. Mas, como esta uma dimenso programvel, essa atividade programadora deve ser iluminada pela s e reta Conscincia, formada dentro dos valores morais, compatveis com nossa natureza humana. Formamos, educamos e controlamos nosso I por meio de nosso C cristianizado. Quem tem o pensamento de Cristo diz So Paulo dever ter, tambm os mesmos sentimentos que estavam em Jesus Cristo (Cf. 1Cor 2,16; Fl 2,5ss). 32

Quando abordamos o I seja nosso ou de outrem notamos que dispomos de resistncias para a penetrar e curar os males nesse nvel I. Alis, so resistncias das quais nos devemos livrar, lentamente, para alcanarmos uma cura, quando o problema est abaixo do nvel consciente. Mas disso falaremos mais adiante. Aqui basta dizer que o I tambm segue a Verdade, e cede verdade, quando esta lhe proposta de maneira clara, como a luz. So Paulo, na Carta aos Corntios, nos oferece um pensamento, no mnimo, surpreendente, ao dizer que: Contra a verdade, no temos poder algum... (2Cor 13,8). E eu acrescentaria: Nem mesmo o Inconsciente tem. Este ceder, dobrando-se sempre diante da Verdade. E esta experincia feita, como que diariamente, no atendimento pastoral s pessoas. Sentimos suas resistncias, as quais vo at certo ponto. ali que se defronta a Verdade, no seu mundo interior; esta se impe qual realidade lmpida. E ao tocarmos o cerne do problema, do que de fato aconteceu, que se d a libertao interior. Expressar os sentimentos de forma correta, verdadeira como diz Viscott a melhor forma e a mais direta, seno nica, de viver uma libertao interior. Por mais dura que seja a aceitao de um fato doloroso em nossa vida, ou de uma experincia traumtica, jamais poderemos apagar a memria do que nos aconteceu. O que vivido, jamais ser esquecido. Mas o que se deve fazer se posicionar de forma correta diante do fato, mudando as posturas erradas que, porventura, tenhamos assumido outrora. Sempre encontramos casos nos quais a pessoa deve reposicionar-se de forma mais consoante com a verdade. E essa atividade interior, de mudana de atitudes internas ser, com certeza, o caminho para uma cura interior. 33

Ao programarmos nosso I com valores humanos e cristos, estaremos no caminho certo da programao de uma vida saudvel e cheia de alegrias. Saber dizer no ao que no convm Verdade do nosso ser e de nossa vocao crist tambm crescer e amadurecer emocionalmente. Nosso I frutificar o que l colocarmos: se valores bons, os frutos sero os melhores. Se ali colocarmos contravalores, os frutos negativos e destrutivos logo se faro sentir. So Paulo nos afirma: O que o homem semeia, isso mesmo colher (Gl 6,7). Ora, este pensamento (paulino), que voltado para os frutos da carne e Esprito, tambm serve, de forma ntida, para nossa atividade psquica. Se dentro de ns colocarmos uma boa programao mental, positiva e sadia, tambm colheremos os melhores frutos para nossa vida emocional sadia e alegre. Somos influenciados, a todo o momento, por imagens, sons, leituras que nem sempre nos edificam. Devemos, sim, filtrar as informaes, e rejeitar o que nos convm seja do ponto de vista emocional, seja do ponto de vista de uma vida crist adequada. Diz o Livro do Eclesistico: No acredites em tudo o que dizem (Eclo 19,16). Esse pensamento expressa bem o que estamos tratando. Cabe-nos adequar nosso C e nosso I ao que bom, ao que belo e nobre. Nossa natureza correta e prdiga, e logo colheremos os bons frutos de uma vida sadia e feliz! Temos tantos recursos, queridos por Deus e colocados em ns para termos a melhor vida, a vida em plenitude que Jesus nos veio, no Natal, trazer a todos. Cabe-nos fazer uso de nosso autoconhecimento e de todas as potencialidades de nossa natureza e da Graa Divina, para que possamos viver a vida humana e crist, em sua forma mais plena e bela. 34

FATORES PSICOLGICOS E CONFLITOS ESPIRITUAIS, NA BASE DA NEUROSE

Sabemos que um fator psicolgico, mas tambm uma causa espiritual, por exemplo, um conflito de conscincia, pode levar a uma neurose. (Viktor E. Frankl)19

O
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pensamento de Viktor E. Frankl une dois elementos, dos quais provm um conflito neurtico: o fator psicolgico e o espiritual (ou moral, diramos ns). No somente um fator, mas o outro o espiritual pode tambm desencadear um problema neurtico no indivduo.
FRANKL, Viktor E. Psicoterapia para Todos. 2a Ed. Rio de Janeiro: Sinodal, 1997, p. 48. Para Rollo May, Neurose em como raiz a palavra: nervos! Isto porque os distrbios emocionais, originalmente foram observados atravs do nervosismo que provocavam sob a forma de ansiedade, preocupao, ou at mesmo pelo tremer de partes do corpo. O termo no indica que algo est falho no sistema nervoso; refere-se mais a um estado de personalidade. O termo psicose designa um estado de distrbio mental mais grave que a neurose, e inclui as formas de doenas mentais popularmente consideradas loucura. Algumas psicoses so orgnicas como as causadas por uma doena que ataque os tecidos do sistema nervoso, mas muitas so (apenas) funcionais (cf. M.Rollo. A Arte do Aconselhamento Psicolgico, o.c., p. 32). Para Pascal Ide (cf. abaixo, o.c., p. 54), a psicose, como alterao grave do psiquismo perturba a percepo da realidade, e frequentemente acompanhada por alucinaes [realidade no presente num simples estado de N, na qual as tenses da vida real se manifestam, de forma mais aguda, mas sem perturbaes na vida real e ambiental da pessoa. A N mais sensvel psicoterapia].

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Definio de Neurose Vejamos, brevemente, a neurose. Entre inmeras abordagens, dizemos que a neurose (N) o resultado de conflito entre leis biolgicas e leis morais. Por leis biolgicas entendemos o que rege nossa constituio biolgica e psquica, nossa instintualidade, nossa presena no mundo como ser relacional, nossa natureza que est em comunho com a matria, mas que animada pelo hlito de vida, especificamente humana (cf. Gn 2,7). Ora, adequar o lado humano (biolgico, instintual e psquico) s exigncias das leis morais as quais se coadunam com a nossa natureza exige um esforo e disciplina pessoal (seno, uma verdadeira Ascese, Asksis, ou treino). A Neurose acontece quando esse controle, esse equilbrio no mantido. E , justamente, essa adequao que nos faz viver de forma mais consciente e plena. Por leis morais, entendemos a direo para a verdade e para o bem. Infelizmente, nem sempre as seguimos, quando tomamos decises que as contrariam (na orientao de nossos atos e escolhas). Sabemos que tal tenso nos acompanhar por toda a vida! Ao seguirmos as orientaes morais, as que esto em ns, as que vamos assimilando em nossa educao humana e crist, estaremos contribuindo com nossa natureza para um desenvolvimento pleno de nossa personalidade. Nem as leis biolgicas, nem as leis morais se opem nossa natureza; antes, devem-se harmonizar, para uma vida de equilbrio e saudvel. As leis morais podem estar dentro de ns, quanto s leis e ordenamentos que vamos aprendendo, ao longo da vida. Quantos conflitos podemos evitar seguindo com retido tais 36

leis! De fato, a quebra de uma lei moral, transcendente, que muitas vezes nos coloca em conflito de conscincia. Se um conflito psicolgico pode nos desestruturar, emocionalmente falando, o mesmo pode acontecer com um conflito no plano religioso (com a falta do cumprimento de um dever religioso, ou mesmo uma falta moralmente grave), isto para quem leva sua f, sua religio, as orientaes da Igreja a srio. At neste caso, Jesus oferece o perdo, pelo Sacramento da Reconciliao, devolvendo a paz e tranquilidade ao corao. Ele bem conhece a fraqueza da natureza humana (cf. Mc 14,38), e lhe oferece um remdio: o Seu perdo, os sacramentos, a orao e a vigilncia crist, quais reforos para a prtica do bem. Mas, cabe-nos uma distino, muito importante, no campo das neuroses. Pois, h casos em que no temos acesso a suas causas mais ntimas, seno por alguma ajuda externa (de algum). Ainda, neste tema da neurose, costumamos distinguir: a neurose consciente e a neurose inconsciente. Neurose consciente: esta se d e se verifica quando estamos plenamente conhecedores do estado interior em que estamos vivendo. Isto , quando conhecemos a causa do conflito que se instaurou em ns. Essa causa est no nvel consciente, portanto. No necessrio buscar no nvel de nosso I alguma causa, seja prxima ou longnqua. Nesse conflito consciente, percebemos que ns, de certa forma, tambm contribumos para chegar aonde chegamos. Nem sempre aceitamos e trabalhamos a parte da causa da Neurose, que se deveu a ns, ou seja: as atitudes que tomamos, os nossos pensamentos, os atos que assumimos, e que tiveram 37

um peso no processo de conflito neurtico, que se instalou no ntimo pessoal. Diz o autor Joo Lo Pinto Lima, em seu artigo Psicodrama20, que: Sanidade aceitao da conscincia que temos. Tentar mud-la a patologia. Nesse caso, a mentira considerada como espontaneidade, como algo que procede da no aceitao do estado consciente, que me quer na verdade. Num estado de N, vive-se uma patologia, um desvio da normalidade psquica, marcada pelas mentiras; estas so como que recursos ou subterfgios, procurando levar os outros crerem, verdadeiramente, no que dizemos, isto , nas palavras que no correspondem nossa vida interior. Desenvolve-se como que uma arte em mentir, de forma sutil, a qual no est ou estar presente, numa vida sem N. Mas para o neurtico (aqui falamos, dos casos de N Consciente), criam-se hbitos para camuflar a mentira na qual vive; e, a mentira que a falsidade na qual pousam suas vivncias a forma mais comum de recurso, nos casos de Neurose. Neurose inconsciente: esta se situa no nvel de nosso I, de no fcil acesso, normalmente. Nesse caso, necessria a ajuda de um profissional da sade mental para nos ajudar a conscientizar a(s) causa(s) mais remota(s) de nosso desconforto emocional, do qual nos queremos livrar. Como resistimos para trazer tona da mente consciente as coisas desagradveis, essa resistncia uma forma de defesa que temos; mas, no momento oportuno, o que est reprimido dentro de ns independente do tempo que ali esteja como que se destampa e se manifesta de forma muito
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forte, sem nosso controle, trazendo toda a sorte de inquietudes e somatizaes. Diz Brbara Leahy Shlemon21 que muitas de nossas doenas psicossomticas podem ser atribudas ao esforo do corpo para resolver problemas da mente. Afirmao muito rica e ampla em sua abordagem. De fato, o corpo manifesta, nas somatizaes (pelos distrbios biolgicos), as tenses da alma; e ele adoece, tentando resolver um problema que no fruto de sua natureza (somente), mas um problema que se manifesta ou se reflete nessa dimenso corporal, por vezes com leses srias e difceis de curar. A N inconsciente fruto de sentimentos, emoes, atitudes reprimidas, e que no tivemos condies pessoais, nem tempo ou oportunidades e meios adequados naquele momento de resolv-las bem. E assim, vamos levando vida afora aquelas situaes registradas no nosso I, as quais aguardaro um momento oportuno para eclodir, de dentro de ns, e com toda a sua fora. As consequncias dessa situao neurtica, na sua ecloso, logo se faro sentir: desconfortos internos, instabilidade emocional, perda da alegria, tristezas cujas causas no reconhecemos facilmente; e, ainda: perda da criatividade, fechamento sobre si mesmos, entre outros... Por outro lado, a cura da N inconsciente, vencendo as barreiras de nossas resistncias internas pela conscientizao de suas causas, e retomada de posio diante dos problemas traz, ao consulente uma nova forma de ver a vida, de ser criativo, de manifestar de forma mais livre seus sentimentos, enfim, uma nova alegria reinante!

PINTO LIMA, J. Lo. Psicodrama, em: Psicoterapias Alienantes. Sociedade de Psicanlise Integral. So Paulo: Prton, 1980, p. 101.

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SHLEMON, Barbara L. A Cura do Eu Interior. 11a ed. So Paulo: Loyola, 1995, p. 10.

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Pascal Ide22 , mdico e sacerdote, informa-nos que a psiquiatria distingue, classicamente, quatro tipos de neurose: N de angstia Estado de angstia pontuado por crises; e a angstia um medo, sem perigo real. a N menos estruturada; N fbica a angstia cristalizada em coisas (ou insetos, etc.), ou em situaes (claustrofobia, medo de lugares fechados, angustiantes, lugares escuros, alturas, etc.), ou de pessoas (lugares que a provocam: agorafobia, medo de lugares pblicos; fobia social; e medo de pessoas atrs de ns, etc.); N histrica Quando a angstia se converte em sintomas orgnicos (paralisias, sncopes, doenas psicossomticas, etc.); N obsessiva Quando a angstia se torna ativa, fixando-se em atitudes que procuram afastar ideias obsessivas pelos ritos compulsivos (aparentemente absurdos, quanto desnecessrios: so os rituais lavatrios; mania de limpeza; de repetio de atos, como fechar e tornar a fechar a porta, a torneira do gs...). Estes desequilbrios so profundamente nocivos vida normal de uma pessoa, e seu tratamento, por vezes, longo e demorado, com acompanhamento sistemtico de um profissional da sade mental (quando no, de um psiquiatra para a indicao medicamentosa necessria). Com essas informaes to ricas, para nosso conhecimento, vemos como as neuroses esto mais do que presentes na vida de nossos irmos, de amigos, e enquanto voc l essa classificao, talvez lhe venha em mente algum momento em que voc possa ter desenvolvido algum tipo dessas Neuroses,
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ou conhea algum que h anos luta com elas. Nunca se despreze ou se ridicularize uma pessoa com algum tipo de obsesso (o que acontece, muitas vezes, junto aos que so portadoras do assim chamado TOC, o Transtorno obsessivo compulsivo). O neurtico, diz Pascal Ide, conserva o sentido do mundo ambiental [tem sobre este o seu controle], e pela conscincia de sua doena ele sofre ainda mais. Rezemos tambm por eles; que nossa orao toque aquele Inconsciente traumatizado, e leve at l a cura e paz que Jesus nos vem trazer, oferecendo-nos uma vida plena. Conflito de Conscincia e Neurose. Frankl aborda um delicado tema, o da relao entre neurose e espiritualidade, e quanto a relao entre esses dois valores est abalada. De fato, no h neurose (consciente) sem um fundo religioso. A realidade de cada dia nos leva a refletir com as pessoas, relao entre N e a dimenso espiritual, na qual podemos encontrar a raiz de algum conflito neurtico. Acontece que quando no cumprimos os nossos deveres de estado por exemplo, os deveres de uma pessoa casada, de uma religiosa, de um sacerdote podemos entrar em conflito de neurose, e de forma muito fcil. H uma grande sensibilidade para com esse tipo de conflito; especialmente nas pessoas que tm certa liderana, ou que tm uma vida religiosa intensa. O conflito neurtico nesses casos assume propores ainda maiores. Quanto maior a sensibilidade para com a religio e seus valores, os efeitos da N assumem dimenses bem mais amplas e profundas. Nesse sentido, uma vida religiosa seja no Ministrio 41

IDE, Pascal. Os Traumas da Alma. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 54-55.

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Sacerdotal, seja na vida consagrada, ou na vida matrimonial exigir, sempre, uma vida moral adequada. No se pode viver uma vida de consagrao (seja famlia, Igreja, uma vida religiosa) sem a devida vida moral, coadunada com as exigncias prprias ao estado em que se vive. Alis, qualquer atitude ou valor que se assume e que atenta contra a unidade e equilbrio da vida interna, dever ser rejeitado, de forma contundente. Aqui no se pode admitir meias medidas. E a deciso, quando tomada corretamente, sempre trar frutos benfazejos, e uma reorganizao interna, com relao hierarquia de valores. Concluindo, dizemos o quanto a ajuda, nesses casos, de uma boa direo espiritual, de uma palavra amiga de um sacerdote (e, eventualmente, uma boa confisso sacramental) podero ajudar a aliviar as tenses, buscando reordenar a vida interior, reencontrando fora na orao e na vigilncia. Muitos de nossos conflitos emocionais tm, seguramente, alguma causa em nossa vida espiritual no vivida de forma correta. Afirmamos, ainda, que se o psicolgico marca, determina o biolgico, este fator tambm marca o teolgico; ou seja, muitos problemas emocionais acabam por determinar a nossa vida de relao com Deus, e o cumprimento dos mandamentos divinos, e de nossos deveres religiosos. Sabemos de pessoas que, vivendo neuroses conscientes, acabaram por abandonar os sacramentos, mormente a Confisso e Eucaristia; e resolvidos tais conflitos, a volta para Deus, para a comunidade eclesial e vivncia sacramental foram os efeitos mais imediatos. Trazemos, aqui, alguns pensamentos do mdico e cardiologista Dr. Roque M. Savioli23, que comenta, a propsito,
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sobre o papel preponderante da religio na vida das pessoas. Ele analisa que S. Freud combatia, de forma veemente, a influncia da religio na psique, como que exercendo um valor depressivo da vida, e distoro da realidade, tornando-se uma verdadeira neurose obsessiva. Mas, C. G. Jung, discpulo de Freud, logo viu o equvoco do mestre, e procurou consertar aquela viso unilateral. Para Jung, a perda do sentido religioso da vida pode ser causa de muitas neuroses e distrbios mentais. E ele traz o pensamento de A. Einstein (1897-1955), que a partir de 1905 apresentava ao mundo a Teoria da Relatividade, o qual afirmava: Cincia sem religio paraltica! Religio sem cincia, cega! Cientificamente falando, o papel efetivo da religio sobre a sade, diz ele ainda, no est totalmente comprovada. Mas profissionais cientficos respeitados no mundo todo j debatem sobre esse assunto, e a questo dever ser respondida em pouco tempo. Infelizmente nem sempre essa juno acontece! Por parte da Igreja, o dilogo, como se v, entre f e cincia algo atual em seus documentos oficiais, e nunca ser descartado. Do ponto de vista de cientistas renomados, a influncia da religio isto , da relao humana com o transcendente algo indubitvel; e parece ser a via mais certa e plena, para se abordar o homem, em sua complexa realidade de matria e esprito. Erna Van de Winckle24 ilustra, a propsito, a necessidade de se curar as neuroses para um crescimento na espiritualidade, dimenso essencial de nossas vidas. E diz que com os neurticos no se pode pensar em ascese autntica, enquanto no estiverem curados. De um mesmo modo que um manco
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SAVIOLI, Roque Marcos. Fronteiras da Cincia e da F. So Paulo: Gaia, 2006, p. 27.

VAN DE WINCKLE, Erna. Op. cit., p. 173.

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no pode correr, um neurtico no pode engajar-se seriamente na virtude; ademais, a ascese crist no possvel, sem maturidade. Isto revela o quanto e assim assevera Frankl25 a existncia do homem marcada pela sua autotranscendncia, pela sua relao com Deus, com o seu Criador e Redentor (Goel). Para o sacerdote e psiclogo do Celam, Salvador Lpez26, as doenas psquicas impedem que muitas pessoas consigam estabelecer boas relaes com Deus. Por isso, afirmamos a necessidade de trabalharmos nosso mundo interior, para uma maior abertura ao transcendente (Deus, enfim). Aqui recordamos o pensamento de Andr Millette27: Uma pessoa dividida interiormente no seu eu profundo no tem harmonia, mesmo que faa muitas oraes, e trabalhe muito. Eis a base para uma boa espiritualidade: a busca incessante da Cura Interior, da cura de nosso mundo interior! Trago sempre, em meus livros, a famosa frase de Salvador Lpes que, ao abrir seu livro, exarou o seguinte pensamento: Cristo no tem xito, numa psique destruda. Disso se deduz que a Graa de Deus supe a natureza e a aperfeioa (nunca a dispensa). A parbola do bom semeador, de Mateus 13,1ss a pgina bblica que melhor ilustra a eficincia das realidades divinas (a boa semente, no caso), junto ao corao humano, o bom terreno. Os outros terrenos (os coraes) que contm pedras, espinhos e nos quais passa Deus e o mundo (os ditos terrenos beira da estrada) nada retm, por no terem

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FRANKL, Viktor E. Psicoterapia para Todos. Op. cit., p. 66. LPEZ, Salvador. Psicologia e Vida Consagrada. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 17. MILLETTE, Andr. A Entrevista Psicolgica, na Relao de Entre Ajuda. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 136.

condies satisfatrias para o crescimento e desenvolvimento dos valores espirituais e morais. Outro exemplo ns vemos na experincia da Parbola do Filho Prdigo (Lc 15,11s): o moo mais novo abandona irmo, casa, pai, e quer, por si mesmo, buscar sua realizao nas iluses que imagina, em uma falseada liberdade, longe de Deus (o Pai, da parbola) e da famlia (a Igreja). E sabemos onde foi parar: numa suinocultura, longe da dignidade de filho e na total misria, humana e moral! Como aquele jovem da parbola, dizemos que h, na neurose, um orgulho em nvel elevado, de independncia total, e de uma cegueira diante dos grandes valores, que so referenciais na vida humana. Isso nada mais tem valor. incrvel como a N especialmente a que provocada por um conflito moral consciente bloqueia a pessoa em suas relaes humanas, eclesiais e sociais, quando a pessoa tudo abandona, mesmo os valores mais sagrados de sua vida, como: religio, vida moral, amigos, famlia, vida social, em detrimento vida interior. O caminho da Cura o da volta (a metanoia, a converso), refazendo os laos rompidos outrora, voltando de forma humilde, ao estado anterior de equilbrio e de paz. Nesse sentido, Deus Pai, cheio e rico de misericrdia (2Cor 1,3; Ef 2,4) vem refazer, no corao pecador, a Sua Graa, Sua comunho, pelo perdo Sacramental que a Igreja, em nome de Cristo e do Esprito, pode administrar. Como bom sentir-se livre da culpa quando real diante do pecado que se cometeu, e cuja realidade j no mais existe. Dizemos que podemos pecar, influenciados por conflitos emocionais; eles podem levar-nos a cometer pecados, ao afastamento de Deus, e ao no cumprimento de nossos deveres mais fundamentais. Quando algum curado em seus conflitos emocionais, 45

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volta-se a uma vida religiosa autntica e aos valores morais, que so o fruto mais natural. Uma atitude de sria reviso de vida como fez o Filho Prdigo, que entrou em si e refletiu o primeiro passo para reordenar o mundo interior, desconcertado pela N, de fundo religioso ou moral. L, bem no fundo do poo, ns encontramos a realidade mais bela e fundante do ser humano: sua conscincia. Alm desta, no podemos ir alm. Alis, bom salientar que a santidade comea com a conscincia do pecado. E o pecado um mistrio que somente luz de Deus, do Seu Esprito, pode ser conscientizado. Por isso, o Apstolo Joo nos afirma que o Esprito nos foi dado para nos convencer a respeito do pecado. Sentir esse remorso, esse arrependimento, diante de nosso pecado j influxo da graa divina (Jo 16,8). Temos o clssico exemplo da parbola do Filho Prdigo. Ele tocou esta dimenso essencial do seu ser (a sua conscincia); e foi ali que ele, entrando em si e refletindo tomou a sria deciso de deixar aquela vida, e retomar a vida de filho, que deixara para trs, por uma deciso livre, mas terrvel. A cura do seu pecado foi encontrada na livre deciso de reconhecer seu estado de misria, buscado por ele mesmo, e de confessar o seu pecado, ao voltar para seu Pai (Deus). ali, (naquela casa e presenas paterna e fraterna), deixadas para trs, que ele encontraria a paz perdida por uma escolha livre, mas de efeitos altamente nocivos para sua vida. Assim, se uma neurose consciente est desgastando as nossas energias interiores, no esforo repressor para evit-las, nada melhor do que cortar tais neuroses, com atitudes certas, determinantes e conscientes. 46

Diz o psiquiatra italiano, Valrio Albisetti28, que todas as pessoas, quer mais ou quer menos, apresentam certo nvel de neurose; e isto acontece desde a vida intrauterina, aps o nascimento e nas fases da vida. O grau neurtico vai aumentando, despertado pelo ambiente parental, familiar e mais tarde pelo ambiente escolar, profissional e social. Mas, aqui est o segredo, diz ele: Tarefa de todo o ser humano vivo, sadio a de reduzir o grau de neurose que apresenta! Em outras palavras, podemos e devemos diminuir ao mximo, o nvel de neurose no qual vivemos. Para nosso bem, devemos eliminar de nossa vida, tudo o que no se coaduna com nossa vida, com nossa vocao, com nosso ser de filhos de Deus e de irmos entre ns. Eis o esforo dirio, psicolgico e cristo ao qual todos somos convocados. Padre Raniero Cantalamessa29, falando das dificuldades na vida dos santos, nos diz que as neuroses no pouparam nem mesmo alguns dos santos; no impediram, porm, que se santificassem. Podemos fazer delas um passo de maturidade, de crescimento, e de verdadeiras conquistas interiores, ao venc-las! Eles tambm conheciam as noites escuras da alma, as sombras interiores que habitavam seus coraes; e, sem ter todo o aparato cientfico de que dispomos hoje, buscavam na vida de orao e na direo espiritual uma orientao para suas vidas. Os santos foram os mais conscientes de suas imperfeies; conscincia, esta, que no os fez desanimar. Ao contrrio, buscaram, pelos meios que dispunham, viver de forma serena, mas consciente, o seguimento de Jesus.
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ALBISETTI, Valrio. Para Ser Feliz. Psicoterapia para Todos. 2a ed. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 41. CANTALAMESSA, Raniero (Pe.). O Canto do Esprito. Meditaes sobre o Veni Creator. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 288.

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Nessa linha, afirma Ricardo Peter30: Uma mente consciente do limite, uma mente sadia. Os santos bem conheciam seus limites. Mas, confiantes e auxiliados pela Graa Divina, davam um novo sentido s suas imperfeies. O Apstolo So Paulo j falava em sua ascese pessoal, a qual sentiu a fora do limite e das fraquezas; e delas se gloriou, enquanto meios de manifestao da fora e da presena divina em sua vida. E diante dos espinhos na carne, o Senhor lhe disse: Paulo: Basta-te a Minha graa porque na fraqueza que se revela totalmente a Minha fora (Cf. o pensamento paulino, na 2Cor 12,7-10). E Paulo conclui, afirmando: Porque quando me sinto fraco que sou forte (v.10). Ele tinha a conscincia de seu limite; e se ele era alguma coisa, atribua-o Graa Divina, e no a si (1Cor 15,10; cf. Rm 7,14ss). Por fim, cabe-nos lembrar, nos momentos difceis, a beleza da orao do Salmo 129,1-2: Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor. Senhor, escuta a minha prece. Que vossos ouvidos estejam atentos, voz da minha splica. Esta uma orao de confiana, de quem encontrou em Deus a fora da converso e da santidade, e busca, junto dele, uma vida sempre mais plena. No Senhor, diz o Salmo 35,10: est a fonte da Vida. A recuperao do equilbrio interior passa, muitas vezes, pela volta a Deus, pelo humilde reconhecimento de nossas fraquezas, e pela confiana na misericrdia de Deus, que nunca nos falta, e que faz tudo novo (Ap 21,5), inclusa nossa vida emocional.

A SOMATIZAO
Manifestaes corporais de nossos
conflitos internos

Quando algum, com uma doena fsica, opera uma completa e positiva mudana de personalidade, as defesas orgnicas podero eliminar a doena que no faz parte do novo ser. (Bernie S. Siegel, M.D)31

eguindo o pensamento de Siegel, operar uma mudana interior, diante de uma enfermidade, no algo aparentemente to fcil, mesmo sendo to simples. Como difcil a mudana de mentalidade, de sentimentos, de postura diante dos fatos, quando isso determinante para o bem-estar e sade plena. De certa forma, afirma a Dra. Renate J. de Moraes32 , todos somos resistentes cura e s mudanas. Alis, qualquer mudana nos coloca em algum desconforto (por vezes inevitvel); e isso acontece quando mudamos de parquia, de escola, de cidade, de mdico, de casa, etc. A capacidade
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PETER, Ricardo. Uma Terapia para a Pessoa Humana. Aspectos Tericos da Terapia da Imperfeio. So Paulo: Paulus, 1998, pp. 137.160.

SIEGEL, Bernie S. (MD). Amor, Medicina e Milagres. 17a ed. So Paulo: Best Seller, 1989, p. 157. DE MORAES, Renate Jost. Op. cit., p. 173.

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de adaptao deve logo ser colocada em atividade. Toda mudana exige adaptao. Ainda mais quando falamos de mudanas de hbitos, de pensamentos e de atitudes interiores! E bom lembrar que resistimos, de forma consciente ou inconsciente, a toda atitude interna de mudana, que nos leve a esforos pessoais, necessrios para nossa sade mental. Queremos a cura, mas no o esforo que leva a ela. Nessa linha, o analista junguiano e padre episcopaliano, John A.Sanford33, afirma que as pessoas so preguiosas no que diz respeito sua prpria psique [...] Queremos, sim, que tudo nos seja oferecido de bandeja; as pessoas esperam tudo pronto, de quem cuida delas (o analista, por exemplo), sem que faam esforos, por si mesmas. Aqui, nestes casos, devemos saber levar em conta esse mundo da iluso pessoal: sem uma tomada de posio interior, que modifique nossos valores, nossas concepes errneas, e que exigem de ns novos comportamentos, pensamentos e valores: nada acontecer. bom lembrar, j neste incio, que vivemos num mundo que nos desestabiliza a todo o momento; assim, a capacidade de reordenar o mundo interior, segundo um so procedimento, esforo que se impe a todos ns, a cada dia. claro que ningum obrigado a se curar de nada, de nenhum problema; mas, quando a pessoa se prope que necessita de ajuda, ali est implcita a vontade de mudana interior. Agnes Sanford34, no captulo IV de seu livro, Renascimento da F: Reeducao do Subconsciente, traz o parecer da cincia, que afirma: Nove dcimos de nossos pensamentos restam abaixo do nvel da conscincia; e o que mais,
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essa parte submersa de nossa conscincia o subconsciente (ou o inconsciente) que controla o nosso corpo. Saber lidar com essa dimenso I no fcil; preciso estudar suas manifestaes, sua linguagem, seus recursos, que so os mais nfimos possveis, para poder fazer com que o nosso C o dirija e o controle. Somos comandados pelo inconsciente e veremos, adiante, suas caractersticas, e a quem ele obedece e reage at por vota dos 16/17 anos, como veremos. At ali, ele exerce uma influncia decisiva nos atos da pessoa; depois disso, o consciente vai tomando as rdeas, e dirigindo mais de perto os pensamentos e atos humanos. Mas, at ali, j teremos colocado toda a sorte de pensamentos e atitudes negativas, cujos efeitos no tardaro a se manifestar. Aguardam, apenas, um fato, uma ocasio emocional mais intensa e traumtica para eclodir. Falemos um pouco do fenmeno da somatizao que sempre est ou esteve, de alguma forma, presente em nossas vidas. Alis, quem no somatizou, uma ou outra vez? Ou quem no presenciou alguma somatizao em algum membro de sua famlia ou de sua escola, ou at mesmo em sua comunidade eclesial? Assim sendo, para muitos, nossas comunidades so os locais onde as pessoas buscam a soluo de seus problemas fsicos e emocionais, com base na f, na orao, quanto na orientao que ali encontram. Alis, diga-se de passagem, nossas comunidades deveriam ser comunidades curativas, onde as pessoas pudessem encontrar quem orasse por elas, quem as assistisse emocionalmente, e quem lhes indicasse o meio adequado, na soluo de seu problema. 51

SANDFORD, John A. Os Parceiros Invisveis. 6a ed. So Paulo: Paulus, 1987, p. 162. SANFORD, Agnes. A Luz que Cura. Orao pelos Doentes. So Paulo: Loyola, 1985, p. 33.

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 Somatizao: Quanto menos somatizarmos, melhor. Sabemos que todos ns somatizamos, quer mais, quer menos, com maior ou menor intensidade e frequncia, mesmo que disso no nos demos conta, ou at no aceitemos, afirma o Dr. Marco A. Dias Da Silva35. Se, contudo, estivermos atentos s manifestaes doentias em nossa vida, logo veremos a importncia do I nesse processo de adoecimento. De fato, ao mudarmos internamente nossas referncias, valores, atitudes mentais, logo verificaremos os efeitos da mudana, em nossa vida. D. Goleman afirma que muitos pacientes, que vo aos mdicos, sofrem mais de angstia emocional, o que na psiquiatria um fenmeno conhecido como somatizao. Quando esta identificada? Como se manifesta? Todos somatizamos, e em que grau? Vejamos alguns conceitos. D. Goleman36 define a somatizao: ns a temos, a identificamos quando uma dor emocional se expressa atravs de uma dor fsica. Diramos, a somatizao algo que se espelha no corpo, mas sua causa est na alma, no ntimo, no nosso mundo interior de emoes. Somatizao vem de Soma, corpo no grego. Sofremos no corpo um eco, uma ressonncia de algo que, em nossas emoes no est bem. Ali est, no corpo (e na epiderme, muitas vezes) o espelho de nossos conflitos que no temos condies, auxlio e mesmo coragem no momento certo, com a pessoa certa de tratar, de expressar nossos conflitos emocionais, e buscar a ajuda de que necessitamos. Alis, o corpo somente conhece a linguagem da mente (seja consciente ou inconsciente). Por isso,
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a cura interior, a cura dos conflitos, em si, to complexa. Temos resistncias, prprias de nossa natureza psquica; pois ningum gosta, nem sente alegria em mexer e remexer nas feridas, ainda no cicatrizadas. assim que reflete o escritor David A. Seamands37, pastor Metodista que se dedicou, por anos, ao estudo da cura das emoes negativas, dos traumas emocionais, e de como podemos lidar com eles, tambm pelo meio da orao de cura interior. E diz que: O tempo pode curar todas as memrias penosas que no foram reprimidas e no infeccionadas [...] O tempo, em si, no cura aquelas lembranas que so, de tal forma penosa, que a pessoa humana no pode tolerar. ali que somatizamos, manifestamos os desequilbrios que so mais profundos, que esto bem alm das aparncias. Dizemos, enfim: e como sua causa ltima est mais profunda em ns, a dor fsica nem sempre identificada pelo mdico; o que temos ali um efeito, cuja causa deve ser buscada no inconsciente, na maioria dos casos. Se o problema no biologicamente observvel, podemos desconfiar da presena do fenmeno da somatizao. E o que mais belo, ao se solucionar o problema emocional em causa, que a dor fsica desaparece, como que por encanto. E como dissemos acima: se nove dcimos de nossa vida esto abaixo do nvel consciente, pode-se desconfiar de alguma causa presente no nvel I (depois de se perscrutar o C, se ali existe algo consciente, de fcil acesso, que produziu o desconforto emocional). Nem sempre as causas de nossos males esto no nvel I; esses podem estar no nvel C, e muitas vezes ali esto.

DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Quem Ama No Adoece. O papel das emoes, na cura e preveno das doenas. 17a ed. So Paulo: Best Seller, 1994, p. 114. GOLEMAN, Daniel. Op.cit., p. 65.
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SEAMANDS, David. A. A Cura das Memrias. So Paulo: Mundo Cristo, 1987, p. 22.

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 Doena Psicossomtica. Goleman anota, ainda: outra coisa a doena psicossomtica. Esta se d quando os problemas emocionais causam doenas fsicas autnticas. E ele comenta que muitos buscam junto ao mdico uma ajuda, por vezes infrutfera, um tratamento mdico para aquilo que, na verdade, um problema emocional, e no simplesmente, uma enfermidade fisicamente identificvel, diagnosticada. Todos ns somatizamos, quer mais, quer menos, ns todos o sabemos. E isso independe de capacidades conscientes de somatizaes. Uma criana, j no seio materno e veremos adiante j somatiza, j se decide por algum tipo de enfermidade, para fazer frente ao que vai encontrar na vida, depois do nascimento. Alis, nessa fase intrauterina, nossa sensibilidade altssima, atingindo os mais altos nveis humanos possveis, seja para captar as impresses boas e promotoras de nosso eu e pessoa, sejam as que apreendemos como agresses em forma de rejeio, de descaso, de abandono, de falta de aceitao. Tais atitudes levam as crianas, na vida anterior ao nascimento, a verdadeiras e tristes agresses, seno tentativa de autoabortamentos. Quanto menores somos, mais forte so as sensaes que percebemos no nvel inconsciente; e quando essas so positivas, ns as integramos como reforos nossa vida, estruturao da personalidade, chegando a colaborar com a me, no prprio nascimento. Mas, se sentimos o contrrio, tambm reagiremos negativamente, guiados pelas impresses em nosso inconsciente, e reagimos, sem colaborao alguma, ao processo do nosso nascer. quando no desejando nascer, dificultando o processo do parto, sentimo-nos altamente ansiosos e nervosos antes do nascimento. 54

Muitas somatizaes, frequentes na vida adulta, so curadas ao se reativar a memria inconsciente por vezes at na vida intrauterina (ou na vida infantil) ajudando a pessoa a se recolocar diante de sua programao negativa, mas, agora, de forma positiva e construtiva. Veremos, logo adiante, como possvel ao I atingir qualquer fase da vida, pelas caractersticas que este possui, graas aos avanos das descobertas e recursos do I. Falvamos antes, citando o Dr. Seamands, que o tempo no cura as feridas que ainda no fecharam, que ainda esto abertas, apesar do tempo em que aconteceram em ns; mas h casos em que o tempo cura muitas lembranas; e podemos compar-las a uma fogueira que deixamos de alimentar: o fogo logo se apagar, quando no alimentado. Muitos problemas se esvairo, quanto menos atenes dermos a eles. Assim, podemos lidar com muitas lembranas cheias de dor, mas que so de carter mais superficial. Seria impossvel tentar curar toda e qualquer sensao de desconforto, de pequenas depresses que possa ocorrer na vida. Temos acompanhado pessoas que acabam por reforar pequenas lembranas, a ponto de dar-lhes uma dimenso tamanha que, em si mesmas, no tm. Alm da ajuda externa, que devemos buscar, sempre podemos recorrer Orao de Cura Interior, encontrada em tantos livros, e que de imensa ajuda na abordagem de nossos problemas. Jesus no somente curou as pessoas, de seus problemas fsicos (veja Mt 4; Lc 7), mas tambm cuidou dos Seus Apstolos, dos possveis problemas emocionais, que regiam, por vezes, a vida do Grupo dos Doze, por Ele escolhidos. Eles tambm como todos ns necessitavam serem trabalhados na dimenso emocional, de como conviver com pessoas to diferentes, mas agindo com amor e perdo recprocos. 55

Hanna Wolf38, teloga e psicoterapeuta alem, diz que: Jesus no realizou nenhuma psicanlise no sentido de neurose, de trauma ou depresso. Mas e isso decisivo Ele conhece plenamente os processos psquicos construtivos e destrutivos da vida, e oferece caminhos de soluo. Oferece Seu Evangelho, Seus Mandamentos e Suas exigncias, a Sua Divina caridade e Seu Perdo, acima de tudo, para nos ajudar a superar os conflitos, e a termos uma vida, cada vez mais plena e feliz. Temos constatado, a propsito, quanto uma atitude de mudana interior positiva, seja no nvel emocional, quando religioso (moral) tem contribudo para a busca do equilbrio interior, necessrio para uma sade mental, condizente com um sadio desejo de felicidade, e de uma vida realizada, e vivida nas boas relaes humanas. Muitas somatizaes nada mais so do que autoagresses: acabamos por nos ferir, diante da violao de leis da nossa natureza humana, ou leis morais. Uma mudana interior para o bem logo trar os frutos de sade, em todos os sentidos. Vejamos o caso de uma pessoa: esta manifestava irrupes cutneas enormes, e em todo corpo (alergias que causavam sangramento). Ora, vendo a somatizao que ali ocorria, logo identificamos a causa presente no nvel consciente. E, ao ser curada a causa da somatizao, logo desapareceram todos os sintomas: em pouqussimo tempo, a somatizao desapareceu por completo! Muitas vezes, o problema todo est na ferida do amor: onde se ama e se amado de forma correta e moral, tambm se evitam problemas de toda a sorte.

Para o mdico Dr. Marco A. D. da Silva39, em seu famosssimo livro j citado, diz, incansavelmente: Vimos defendendo que quando no se foi amado, de forma adequada e/ ou insuficiente, frequentemente no consegue amar. No amando, ser infeliz e o corpo, adoecendo, ser o palco para dar vazo e comunicar aos outros seu sofrimento. Aqui, corrigido o sofrimento que causava a somatizao, a pessoa recobrou novo vigor, um novo helan (Impulso vital), ou uma vitalidade impressionante. O que estava acontecendo neste caso especfico? Bastou, simplesmente, um reconhecimento humilde e sincero de uma falta moral ali presente, e a coragem da Confisso Sacramental, com o perdo divino, para que se restabelecesse totalmente a sade fsica, num modo inimaginvel e impressionante. Esta doena orgnica logo se eliminou, em tempo recorde, pois j no fazia parte do novo ser (como afirmou Frankl). E assim que acontece: quando temos a coragem e a humildade de reconhecer nossas fraquezas, e pela f nos queremos refazer espiritualmente falando, em nossa relao com Deus , a sade o primeiro sinal, sensvel e visvel de que estamos bem. A partir da, surge, no novo ser, uma incrvel criatividade; a pessoa manifestando ela mesma, a si, quanto aos outros. Em muitos casos, a pessoa muda de semblante, no modo de se comunicar, no modo de reassumir suas tarefas, com novo vigor, e com uma nova e incrvel criatividade... Quanta satisfao a pessoa sente em si, vendo-se livre de um sofrimento desnecessrio (expresso de Frankl). E ns sentimos imensas satisfaes, vendo os bons e construtivos frutos, na vida dessa pessoa. Ela passou a trabalhar ainda
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WOLFF, H. Jesus Psicoterapeuta. So Paulo: Paulinas, 1990, p. 18.

DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. cit., pp. 211-212.

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mais em sua comunidade, e com novo nimo e liberdade! Sempre que levamos algum sua integridade, recomposio de seu eu interior, muitas vezes esfacelado pelos problemas interiores, a satisfao dupla: na vida da pessoa, e na vida de quem a ajudou, e lhe indicou o caminho da liberdade. De agora em diante, cabe a ela caminhar sozinha, com suas prprias foras e com o aprendizado que lhe sobrou, depois da tempestade da alma. Enfim, aprendemos com nossos erros, e iremos levar os outros a essa plenitude, que j faz parte de nosso novo ser.

CAUSAS E RAZES DE NOSSAS DOENAS

por que adoeceMos?

H que proponha que, quando algum adoece, est adoecendo para algum ou por [causa de] algum. (Dr. Marco A. Dias da Silva) 40

r. Marco A. Dias da Silva coloca-nos diante da pergunta fundamental de nossas vidas: Por que adoecemos? Como expressamos as nossas doenas, nossos conflitos emocionais? O que, de fato, mina tanto nossa segurana fsica e emocional, a ponto de adoecermos? Esse pensamento genial e merece reflexo. O mesmo autor salienta que como todo sintoma orgnico, a dor uma forma de expresso de sentimento, de pedir ajuda, e de atenuar a angstia interior (Idem, p. 167). Mas h sempre algo que precede esse sintoma orgnico, doloroso: um acontecimento, geralmente marcado pela nossa relao com algum, ou at, conosco. Quando adoecemos, necessitamos de ajuda externa; e somente o fato de nos sentirmos
DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. Cit., p. 98.

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dependentes de algum, na doena, j nos oferece certo alento, conforto e calma. O pensamento da pgina anterior, nos leva a refletir sobre alguns significados, expressos, exteriorizados ou no em nossa prpria vida. E refletimos o pensamento acima: ficamos doentes (A) por causa de algum, ou para algum; e, a seguir, nos perguntamos: (B) O que a doena veio preencher? Vejamos por parte. O significado simblico de nosso adoecer. Tudo o que vive, sofre de alguma forma. Nasce, cresce, adoece e vem ao declnio. Mas, na vida humana, o sofrimento bem mais complexo; ali se mesclam elementos fsicos, do meio ambiente, da hereditariedade e do complexo psquico, que podem nos fazer adoecer. Enfim, na vida adoecemos e sofremos porque estamos vivos. E lutamos contra toda a forma de enfermidade, tentando encontrar a maior integridade possvel, em todo o nosso ser. O prprio Jesus, em Suas curas, manifestava Seu amor pelos doentes e a presena do Reino do Pai, que irrompia em Sua palavra contagiante e em Suas aes curativas. Jamais deixou de curar algum que Lhe pediu com f. E as pessoas curadas O seguiam, cresciam na f e no amor a Ele; quando envia os Apstolos, Ele mesmo lhes recomenda o anncio do Reino e a cura dos enfermos (Mt 10,7-8). Ele diz, em Sua pregao, que veio para que suas ovelhas tenham vida plena (Jo 10,10). Suas curas e ressurreies apontavam para um estado definitivo, escatolgico, onde a dor, a tristeza, os sofrimentos e a morte no mais teriam vez (Apocalipse de So Joo 21,4). E Ele mesmo confirma, dentro da ltima Ceia, que a vida humana estaria marcada por dificuldades de toda a sorte, e disse: No mundo haveis de ter aflies. 60

Coragem! (Jo 16,33). Ele mesmo se prope como consolador, ao dizer: Vinde a mim vs todos que estais aflitos sob o fardo e eu vos aliviarei.... (Mt 11,25ss). O recurso a Jesus, na Eucaristia (Missa), na vida de orao e de f, e na orao pelos enfermos tem sido uma ajuda e sustento imenso, nos momentos de sofrimento de muitos irmos de f. s conferir os textos a seguir: Mt 4,23-25; Mt 21,22; Mc 11,22-26; Mc 16,16-20; Lc 5,1-16; Lc 6,17-19; Jo 6,1-2 ; e o texto de Tg 5,13-16, onde se l: Orai uns pelos outros para serdes curados! A orao do justo tem grande eficcia. Por outro lado, os sofrimentos tm, na viso crist, o sentido redentor; completamos em ns a Paixo do Senhor disse Paulo (cf. Col 1,24); e tais sofrimentos nos purificam e nos aproximam de Deus e dos irmos. Jesus no veio tirar a cruz, nem os sofrimentos ou a morte: mas veio mudar-lhes o sentido. Ele fez dessas realidades, um caminho e uma realidade pascal. Ele assumiu nossas dores, redimindo-as; assim diziam os padres da Igreja: O que Jesus assumiu, Ele tambm redimiu, salvou, regenerou. claro que o nosso ser luta pela sua integridade; chega at a adoecer, para buscar uma soluo a determinado problema que o afeta. Deus quer a nossa cura; e Jesus demonstrou essa vontade divina, curando a muitos, e cura ainda hoje. H momentos em que o adoecer tem o valor de prova, e na f nos unimos a Deus, por nossa redeno e pela redeno do mundo. E aprendemos, tambm, que se deve distinguir entre um sofrimento necessrio esforos de viver retamente e segundo Deus (e isso nos faz bem, nos promove e fortalece), e que h um sofrimento desnecessrio, que nenhum bem nos traz (assim como: um trauma, uma fobia, um pnico, uma agorafobia, uma claustrofobia, etc., nada acrescentam de bom, dentro de ns; por isso, devem ser curados). 61

Mas, devemos ainda acrescentar: O fato de se adoecer tem um sentido: o da preveno! Quando adoecemos, como se um pisca-pisca de alerta se acendesse, avisando que algo no est bem conosco. a natureza zelando pela nossa integridade e chamando nossa ateno para alguns cuidados necessrios. Quando algo no est bem em ns, a dor que sentimos nos ajuda a buscar o recurso necessrio para a recuperao de nossa sade. Sem a doena, no saberamos que estamos doentes. H ocasies em que a doena um sadio e necessrio aviso da nossa natureza para que descansemos mais, para que saiamos de um ativismo doentio; para termos frias merecidas e necessrias; um aviso para regularmos melhor nossa alimentao; que necessitamos de um sono mais restaurador; que hora de abrir o corao a algum, para aliviar as tenses, e assim por diante. Hoje se sabe do valor do repouso, do relaxamento e do descanso. Uma das caractersticas da pessoa emocionalmente sadia est no modo de como ela relaxa, de como descansa, de como acalma seu corao e controla suas pulses interiores. O descanso, o bom sono, o melhor remdio na recuperao dos desgastes dirios, quanto na recuperao de uma cirurgia e outras enfermidades que exigem repouso absoluto. De fato, no fcil aceitarmos o motivo que nos deixou doentes, tristes, deprimidos, fechados em ns mesmos, reclusos e incomunicveis. E no sentimos prazer em pensar, refletir, aprofundar a causa de nossa tristeza mais profunda. Temos a impresso de que simplesmente no enfrentando o problema de forma pensada, calma, identificando suas causas ele no nos incomodar. Mas o que acontece algo bem diferente. E quanto mais cedo tomarmos conscincia do 62

nosso problema e o analisarmos friamente, mais cedo podemos resolv-lo. A melhor forma de resolver um problema dessa natureza , certamente, enfrent-lo com serenidade, sempre confrontando-nos com o que verdadeiro para nossa vida, para a vocao na qual vivemos nossa realizao pessoal. Mesmo se ali temos certa culpa, na sua causalidade, ao se aceitar nossa contribuio no problema, na neurose, no mal-estar emocional, ns o enfrentamos com outro olhar, com outra tica, e com outra possibilidade de busca de soluo. H sempre uma causa, em nossas enfermidades, em nossas tristezas de alma. Especialmente quando lidamos com nossos conflitos mais ntimos, onde tivemos que assumir decises e ali estvamos sozinhos , a causa sempre e facilmente identificvel; e, com ajuda externa, saberemos verificar o nosso grau de participao em nosso prprio conflito. O Dr. Marco A. Dias da Silva ainda nos induz a refletir sobre a incapacidade do doente de expressar seus sentimentos e emoes41, como um caminho de alvio e de cura. Para o autor42 , a doena uma vlvula de escape dos conflitos intrapsquicos e emocionais... O mais rijo e saudvel ego do mundo tem seu limite na resistncia. E quando aceitamos que somos fonte de nosso problema, que este surgiu dentro de ns, por alguma atitude que tomamos nem sempre a mais correta somos levados a perceber que, dentro de ns est, tambm, a soluo! Para Valrio Albisetti43, quando algum vem ao seu consultrio, diz ele, invariavelmente recebe a mesma resposta:
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Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 94. ALBISETTI, Valrio. Para Ser Feliz. Psicoterapia para Todos. Op. Cit., p. 79.

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para ser ajudado. E ele, claro, diz que ningum lhe poder dar a ajuda de que necessita. Cada qual dever penetrar em seu interior. Somente ali encontrar resposta para seus problemas. Eu somente posso fornecer instrumentos, para que cada um encontre a si mesmo. Para J. Hillman44, em Psicologia o problema o prprio indivduo, assim como eu sou meu prprio problema. Nem sempre podemos ou temos condies de dizer, exatamente, porque ocorrem certos dissabores. por isso que, ao conversarmos com algum, ao conscientizarmo-lo o mximo possvel de seus pensamentos e sentimentos, invariavelmente, se sentir grande alvio interior. A palavra dos outros nos ajuda de forma mgica. Se muitas coisas ns j sabemos, por ns mesmos, outras saberemos pelo outro, pelo prximo. Necessitamos uns dos outros, mais do que imaginamos! O outro meu espelho, minha fonte de conhecimentos sobre mim, e de ajuda de que necessito, para me conhecer melhor e me curar. Se nem sempre sabemos bem a causa de nossos distrbios interiores, noutras vezes, o sabemos e muito bem! Mas, escolhemos por racionalizar, usando at certa lgica, na explicao de nossa doena (ou mal-estar). L no fundo, sabemos que sua causa bem outra. Da a necessidade de ajuda, para nosso equilbrio e sensao interior de bem-estar. Essa camuflagem da verdadeira causa dos problemas nos faz ver como resistimos ao enfrentar a verdadeira causa dos problemas. Usamos de mecanismos de defesa (de forma inconsciente), para no revelarmos a verdadeira causa dos conflitos.
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Para o Dr. Seamands45, entre os trs principais mecanismos de defesa que temos, inclumos: O mecanismo da negao (quando negamos algo, no querendo aceit-lo ou abord-lo de forma consciente e racional); O mecanismo de racionalizao (quando damos razes para justificar nosso comportamento, pensamentos, aes). E, por fim, o mecanismo da projeo (culpando os outros por nossos problemas, ou espelhando ou projetando nos outros nossos defeitos e frustraes; o caso de quando sofremos, por dentro, ao percebemos que os defeitos dos outros nos inquietam. Isso nada mais do que projees que fazemos, sobre eles, daqueles mesmos defeitos que esto mal resolvidos, dentro de ns mesmos). Tambm poderamos citar: o mecanismo de compensao, o de introjeo e o de transferncia, como formas de defesa de nosso ego, de nosso mundo interior que queremos defender e preservar, a todo o custo. Contudo, no mecanismo de racionalizao, o mais sofisticado (diz o autor) que reside o esforo de justificarmos nossos atos, diante dos outros e de ns mesmos, enganando-nos no que e at onde podemos. Nesse mecanismo, o nosso estado neurtico se apoia e se fortalece dentro de ns, por atitudes de verdadeira cegueira, diante dos valores que sempre regeram nossa vida. E neste estado de neurose, onde a racionalizao to forte, no cedemos as rdeas de nossa vida a outros; alis, temos muitas dificuldades em solicitar algum auxlio, para sairmos da neurose em que nos encontramos. E ali permanecemos por um longo tempo, sem ver sada ao problema. Aqui

HILLMAN, James. Uma Busca Interior, em Psicologia e Religio. So Paulo: Paulus, 1985, p. 11.

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SEAMNDS, David. Op. cit., pp. 44-45.

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se v a necessidade fundamental que temos dos outros, para nos livrarmos de nossas neuroses. E tem mais: o orgulho toma conta de ns, de modo que no submetemos ao no Eu (ao outro) o nosso Eu, para que nos dirija para fora de nosso nvel neurtico. Muitos no saem por si mesmos, desse estado de neurose, pela forte racionalizao a que esto submetidos. E aqui entramos no pensamento j citado: Adoecemos por causa de algum (por vezes, por ns mesmos). Esse pensamento notrio! A fonte de um dissabor pode ser o pai, a me, um irmo, um amigo, algum no trabalho, um fato na vida eclesial, um nosso superior, ou mesmo algo que ns permitimos e que nos fez mal; nesse caso, o problema est conosco, e tem sua raiz em ns, e no nos outros. E devemos, por fora, admitir que ns somos, em muitos casos, a causa de nossos sofrimentos. E no temos outra coisa a fazer, a no ser aceitarmos nossa mesma contribuio ao nosso estado doentio e, nos esforarmos por evitar, em outras situaes, atitudes e pensamentos errneos, que nos levem a frutos semelhantes. assim que, muitas vezes, aprendemos com nossos erros: tirando deles o melhor proveito. Geralmente, tal reflexo se d a posteriori, isto , depois que as coisas nos acontecem. Nem sempre, de forma a-priorica temos condies de avaliar bem o que estamos para fazer. Na maioria dos casos, quando vemos, as coisas j aconteceram. Pascal Ide46 afirma que a agressividade [especialmente a de origem em nvel I, qual misto de raiva e medo] est ligada a uma frustrao, a uma ferida, portanto. A atitude de agressividade revela sempre alguma forma de defesa;
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uma forma de externarmos a preocupao com nosso mundo interior, que est ameaado por alguma invaso, ou por alguma ameaa nossa pessoa. Reagimos, fazemos subir a fervura, explodimos, quando isso acontece. Eis o que acontece nas reaes agressivas, que externamos por um modo de falar mais rgido, por atitudes de ameaa ou de afastamento. Se ficarmos doentes por causa de algum, deveremos, certamente, avaliar qual foi nossa atitude diante do outro que nos adoeceu. um fato irredutvel que todos ns temos problemas; mas, nem sempre ficamos doentes, por causa dos problemas que temos. Tudo depende de como nos colocamos diante do conflito que temos. Podemos dar uma resposta correta a um problema, ou uma reposta errada, com consequncias funestas para ns. E esse nosso posicionamento diante dos conflitos algo que acontece a cada dia, a cada ocasio, a cada situao. E como as pessoas mudam quando nos colocamos de forma adequada, diante das possveis agresses ou desafios. Sabemos que o semelhante atrai o semelhante, mas sabemos, tambm, que o positivo sempre vence o negativo. Essas so leis da mente, que so universais e absolutas. Ao respeitarmos tais leis, estaremos sempre agindo adequadamente, do ponto de vista psquico, e colhendo os melhores frutos. Em muitos casos, nossos desconfortos emocionais dependeram, simplesmente, de como nos temos colocado diante dos outros, de qual resposta demos diante de suas provocaes ou agresses. isso que nos faz doentes ou sadios, emocionalmente falando. E devemos saber lidar com as pessoas que tm carter difcil, que tambm manifestam, em suas atitudes e palavras, o mundo em ebulio que trazem dentro de si. Pois, para D. Viscott47, o mundo moderno est
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IDE, Pascal. Op. cit., p. 64.

VISCOTT, David. Op. cit., p. 51.

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enlouquecendo muitos de ns. No somente eu, voc, mas muitos de ns e, quem sabe, aquele que o est desafiando, exatamente, agora! Nosso mundo moderno, pela fora da mdia, que um verdadeiro rio caudaloso de informaes, de competitividade exacerbada termina, sim, de nos adoecer, de nos envelhecer em grau e velocidade jamais vistos. Perdemos o nosso controle interior, muitas vezes, sem saber o porqu! E difcil excluir-nos de algum tipo de influncia do mundo que nos rodeia. Uma atenta vigilncia, unida a uma capacidade de selecionar o que vemos e ouvimos ser, na maioria dos casos, de imensa ajuda para ns. O que a doena veio preencher? Muitas e muitas vezes verificamos, seja na nossa vida, quanto na vida das pessoas a quem assistimos, a necessidade de se adoecer por algum motivo. A doena, o desconforto emocional , por vezes, um recurso nosso, at resolvermos alguma necessidade bsica. Muitos desses recursos so de nvel inconsciente. Mas, hoje em dia, muitos livros tratam desse tema que, em modo geral, novo na abordagem de nosso autoconhecimento, para nossa Cura Interior. Mas no deixa de ser, no mnimo, algo intrigante e que nos faz pensar. De fato, um conflito, um mal-estar emocional como uma luz vermelha que assinala que algo no est bem conosco (como refletimos anteriormente). Samos daquele nvel de equilbrio, no qual tnhamos certo controle do nvel desejvel de tenses e ansiedades. Algo como que se instala dentro de ns, trazendo-nos tristezas e desconfortos. Ali necessrio fazer-nos a pergunta: O que isso veio preencher? Por que deixei isso acontecer? O que eu poderia ter feito e no o fiz? E sempre encontraremos algum motivo para isso. 68

bom salientar que nada acontece por acaso, sem alguma causa (seja esta no nvel consciente ou inconsciente). A coragem de nos autoanalisarmos ou de buscarmos ajuda externa o primeiro passo para recuperarmos a paz interior. Diz o Dr. Marco A. D. da Silva48 que a doena por paradoxal que seja, que parea preo a pagar por manter a vida dentro dos limites possveis. A doena vem ao nosso encontro de alguma forma consciente ou inconsciente para nos avisar que devemos buscar uma soluo para algum problema, que nos traz dor e desconforto. E isto corresponde afirmao que optamos, vez ou outra, por ficarmos doentes: seja para conseguirmos alguns ganhos secundrios, seja para obtermos momentos de ateno e carinho dos outros, ou mesmo para nos dar um descanso do qual necessitamos urgentemente, ou tambm para que as pessoas queridas nos visitem e se interessem por ns. Sabemos, contudo, passada a necessidade do preenchimento do que nos faltava, pela presena de algum mal-estar que provocamos, os ganhos secundrios iro se diluir, como a neblina evapora, numa manh fria, com a chegada do sol. Ento, j hora de assumirmos novamente nossa integridade, nossa sade, e vivermos por conta de ns mesmos dispensando qualquer outra presena ou ajuda. Retomamos as atividades normais, com novo vigor e disposio, quando assumimos, de forma corajosa, a nossa sade, e o que da decorre. Finalizamos com o pensamento convincente do Dr. Roque M. Savioli49 que, com sabedoria afirmou:

48 49

DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. Cit., p. 94. SAVIOLI, Roque Marcos. Fronteiras da Cincia e da F. Op. cit., p. 62.

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Sempre digo nas minhas palestras que Deus no fez as doenas, mas Ele nos visita na hora do sofrimento; basta apenas reconhecermos Sua presena e pedir-Lhe o milagre. Reconhecer a presena de Deus, num sofrimento verdadeiro, j Graa do Alto. E a fora que de Deus advm, nesses momentos, somente luz da f poder ser medida e aceita, de forma resignada.

OS SENTIMENTOS
sua iMportncia e sentido,
na vida cotidiana

Os sentimentos so a maneira como nos percebemos. nossa reao ao mundo que nos circunda. a maneira pela qual percebemos que estamos vivos: sem eles, no vida. (David Viscott) 50

ueremos refletir sobre o tema dos sentimentos na vida humana, porque eles so um elemento constitutivo de nosso ser, de nosso mundo interior, constitudo de alegrias e tristezas, de abertura ou fechamento de ns mesmos, nas relaes humanas, familiares e sociais. Como nos percebemos? David Viscott diz, em primeiro lugar, que pelos sentimentos nos percebemos, isto , tomamos conscincia de como estamos dentro de ns: se alegres ou tristes; se estamos vivendo num sentimento de criatividade, ou de falta de comunicao, etc. Agimos movidos pelos sentimentos. A Palavra de Deus chega a dizer que Corao alegre, bom remdio; um esprito abatido seca os ossos (Pr 17,22); ou, ainda: O corao contente alegra o semblante (Pr 15,13).
50

VISCOTT, David. Op. cit., p. 17.

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O Livro Sapiencial do Eclesistico afirma que: O sinal de um corao feliz um rosto alegre, tu o achars dificilmente e com esforo (Eclo 13,32). Ora, tal afirmao faz ver a importncia de trabalharmos bem os nossos sentimentos interiores, para expressar-nos de forma feliz e sadia na relao com os semelhantes. Muitas vezes agimos movidos pelos sentimentos que alimentamos dentre de ns. Ora, nem sempre os sentimentos que alimentamos so os mais positivos e construtores de nossa prpria vida; mas, vale aqui o princpio: isso depende estritamente de ns; de nos avaliarmos internamente, e ver se o que pensamos, e como temos reagido est em sequncia normal e vivel, em nossa vida; ou se o sentimento que temos alimentado nos deixou mais tristes e acabrunhados. H um fato, na expresso de nossos sentimentos, que devemos trabalhar: a nossa sensibilidade. Jamais levaremos a srio a importncia de nossa sensibilidade interior. Fato marcante a sensibilidade das crianas e adolescentes. Junto deles, o que se diz, o que se pensa ou como reagimos diante dos conflitos e problemas familiares determinante em suas vidas. Por isso, dizemos que no imaginamos a que nvel de profundidade podemos influenciar o I das pessoas que esto ao nosso redor. Como os outros nos influenciam, nesse nvel I, tambm ns comunicamos e influenciamos as pessoas ao nosso redor, no nvel I. Crianas e adolescentes, por demais sensveis que so, comandam-se pelo inconsciente; pois o eu adulto, maduro ainda no se formou dentro deles e eles ainda no tm respostas armazenadas para fazer frente aos conflitos que somente a maturidade e os anos traro, ao longo da vida. Eles lidam com o que veem e sentem, com o que ouvem e como tiram suas concluses; mesmo no sendo as melhores 72

e mais corretas, sero essas que comandaro suas vidas, e passam a viver dessa programao mental. Dizemos que uma criana se une por volta de 90% de seu inconsciente ao I da me; e por volta dos 10% ao I do pai. Nesses casos de crianas com problemas, com algum distrbio do sono, de alimentao (negando-se amamentao), de ativismo exagerado, de crianas que esto sempre com alguma infeco e enfermidade, ou que caem muito, chegando a se expor ao perigo de vida, a me que deve ser tratada (no a criana). E quando a me melhora, acalma seu I, este captado pelo I da criana, que logo passa a mudar de comportamento. Em outras palavras: a me melhorando, a criana melhora! Cabe bem lembrar aqui que as pessoas percebem, por sua sensibilidade (que a sua paranormalidade comum a todo o ser humano com equilbrio interior), como estamos por dentro. Uma criana percebe quando um dos pais no est bem; ou se h algo de errado entre eles. Ou se uma pessoa junto delas est com algum problema: e reagem a isso. Sentem-se mal, em desconforto e irritabilidade. Todos ns percebemos essa realidade, esse sentimento, por uma intuio prpria ao nosso ser. Essa observao muito interessante para quem lida com o pblico, para quem d palestras, para quem ensina numa sala de aula. Geralmente somos muito sensveis ao pblico a quem nos dirigimos. E logo percebemos se o clima est leve, solto, ou se est pesado, carregado de negatividade. Mas como o positivo sempre vence o negativo, devemos criar condies de melhorar o nvel de negatividade que apreendemos sem entrar nele e criar condies para uma mudana de sentimentos que esto como que no ar. Se ns influenciamos negativamente as pessoas ao nosso redor quando estamos com problemas, tambm influenciamos positivamente os que nos 73

rodeiam, ou a quem dirigimos nossa palavra (como refletimos acima). Nosso I se comunica no verbalmente, mas por pura intuio interior, porm certa! Se nos percebemos com sentimentos sadios, positivos e edificantes, as pessoas percebem e se influenciam pela nossa presena. Um inconsciente calmo e sereno espargir luz, serenidade e bem-estar ao seu redor (o contrrio tambm vlido). Mas, para isso, necessitamos estar bem, cultivar bons e nobres sentimentos; o que ser um bem para ns, quanto para os que nos rodeiam e nos so caros. Se ns nos percebemos, por nossos sentimentos, ns tambm percebemos os outros, pelos sentimentos que tm, e que alimentam em si. Hoje vivemos um tempo oportuno, no qual podemos nos conhecer melhor, e podemos expressar adequadamente os nossos sentimentos. Estes no podem e no devem ser reprimidos; pois a vida mesma se encarregar de faz-los eclodir e nem sempre de forma boa e construtiva. comum ouvirmos expresses como esta: Nossa, eu no esperava essa atitude dessa pessoa; ela teve uma atitude to violenta, drstica... E parecia to calma!. oportuno lembrar que essas exploses de ira, de ressentimentos guardados no se improvisam; brotam, sim, das profundezas daquele ser, onde estavam reprimidas e armazenadas. Houve apenas um momento de manifestao, na qual a prpria pessoa no pode controlar. E depois, para consertar! Assim sendo, dentro de ns os sentimentos so educados por ns, e se trabalhados nas suas manifestaes exteriores, estaremos contribuindo para nosso equilbrio interior, e para uma manifestao construtiva de nosso sadio viver. Os sentimentos externam, expressam, revelam como nos percebemos, em nosso mundo interior. Eles revelam o que se passa dentro de ns, se estamos vivendo uma situao de paz, 74

fruto de nosso autocontrole, ou se vivemos um turbilho de sentimentos negativos, que logo encontraro uma forma de manifestao. Como reagimos, aos estmulos exteriores? Conclumos, assim, que ns reagimos ao nosso redor, e junto das pessoas dependendo de como sentimos esse ambiente e as pessoas ali presentes. Reagimos, ao mundo que nos circunda, de acordo com o modo de como o percebemos e de como nos posicionamos diante de tal percepo sentimental, diante do modo de como nos colocamos diante dele. Por vezes, reagimos de forma violenta, por meio de exteriorizaes de emoes negativas e fortes, que manifestam mais nosso stress inabitual, nosso desconforto e desequilbrio interior que estamos vivendo do que o verdadeiro motivo, pelo qual explodimos. Jesus tambm se deixou tomar pela ira divina, ao expulsar os vendilhes do Templo de Salomo (Jo 2,14). E Ele fundamentou, no Sl 68,10, Sua atitude, a qual manifestava Sua indignao, diante do aviltamento pelo qual passava aquele lugar sagrado; e diz: que o zelo de vossa casa me consumiu (cabe aqui conferir as citaes de Is 56,7; e de Jr 7,11). A manifestao de nossos sentimentos sempre ter um motivo, uma causa; mas nem sempre uma boa causa uma causa justa. Quando a temos, quando h um fundo real, a manifestao se integra em nossa vida, sem trazer-nos dissabores; mas, quando no h um fundo real, essa manifestao por vezes mais forte e irascvel j expressa algo que no est bem, dentro de ns. Eis o que nos ajuda a nos percebermos e a nos avaliarmos, de como estamos dentro de ns, na manifestao de nossos sentimentos: se estamos bem, ou se algo afeta nosso equilbrio, e que necessita de ateno, de cuidados e de cura. 75

 Alexitimia. hora de saber! Quando lemos um bom livro sobre assuntos de nosso interesse e cultura, ali encontramos algumas noes to ricas e importantes, que logo as queremos comunicar e guardar na memria, quanto comunic-las aos demais. Isso indica que tais conceitos nos enriqueceram; que nos ajudaram a nos conhecer melhor e, por conseguinte, queremos que os outros tambm se beneficiem. As boas leituras nos tornam conscientes do valor desses conceitos, hoje to prximos de todos ns, e que nos serviro para nosso autoconhecimento. O Dr. Goleman51 quem nos fornece importantes dados e reflexes, sobre esse termo, cujo sentido ns, certamente, j o temos vivenciado, seja na nossa vida, quanto na vida dos demais. A Alexitimia um termo de origem grega, e de recente cunhagem no nvel da Cincia Psicolgica, se bem que seu significado faz parte at da nossa prpria vida, e diz respeito ao modo de como manifestamos, por palavras e atitudes, o que se passa dentro de ns, em nosso mundo interior, complexo e rico ao mesmo tempo. Goleman comenta que foi o Dr. Peter Sifneos, psiquiatra de Harward que, em 1972, cunhou o termo Alexitimia. Sua etimologia grega bem expressa o que se vive, muitas vezes, ou seja: A, do grego, significa ausncia, falta, carncia; LXIS a palavra, a expresso verbal, so os conceitos para expresso dos sentimentos; THYMS se refere aos sentimentos, emoes, s expresses afetivas do que se passa dentro de ns. Aprofundando, diramos: a pessoa (A) no tem palavras, no consegue verbalizar (LEXIS) o que se passa dentro
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GOLEMAN, Daniel. Op. cit., p. 64.65.

de si mesma, faltam palavras para descrever seus sentimentos (THYMS). Essa experincia, se o leitor me permitir, faz ou j fez parte, em algum momento de nossas vidas, em determinadas situaes. Nem sempre sabemos como externar uma admirao por algum, como fazer um verdadeiro elogio, no sabemos como nos posicionar diante dos outros (para uma comunicao, uma palestra, um canto, para declamar uma poesia..., enfim, h ocasies em que nos perdemos de todo, perdemos o equilbrio e o domnio interior; e essa experincia tamanha que muitos, simplesmente, no conseguem enfrent-la). A Alexitimia tambm se expressa, ou diz respeito, vergonha que passamos, quando algum nos pede para se fazer algo diante dos outros, ou prestarmos certos servios (mesmo dentro de uma comunidade paroquial). Se estivermos atentos, logo identificaremos comportamentos e atitudes em ns e nos outros de Alexitmicos que todos ns nos revelamos! O termo, que parece difcil em sua composio, expressa muito bem as dificuldades que se tem, ao se querer expressar bem, de forma correta, os sentimentos que trazemos (e alimentamos) em nosso mundo interior. H certa confuso de sensaes e sentimentos, e o Alexitmico expressa, em atitudes corporais a confuso mental em que se encontra; e, muitas vezes, acaba por somatizar a dificuldade interior de expresso em verdadeiras manifestaes de desconfortos e enfermidades fsicas, sem saber o porqu desse mal-estar. E Goleman ainda afirma, para nosso esclarecimento, que se voc conseguir colocar em palavras o que est sentindo, o sentimento ficar sob seu controle. E continua: O corolrio, claro, o dilema do Alexitmico: No ter palavras para os sentimentos significa no tomar posse desses sentimentos (Ibid., p. 65). 77

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Por outro lado, diz ainda Goleman52 , quanto mais estivermos conscientes de nossas prprias emoes, mais facilmente poderemos entender o sentimento alheio. Podemos, assim, afirmar que, quanto mais expressamos verbalmente, para ns ou para quem nos ouve o que se passa dentro de ns, mais controle teremos sobre ns mesmos; e isso nos levar, ipso facto a compreendermos melhor os sentimentos alheios que tambm, como ns, necessitam de exteriorizao ou verbalizao, ou de comunicao (que haja algum quem os oua). Para James Hillman53, assim como quem me vem em busca de ajuda, eu preciso dele para expressar minha capacidade de ajudar; no entanto afirma ele ns fomos educados para negar as nossas necessidades. Necessitar acrescenta, ainda significa, na linguagem ocidental, ser dependente e fraco, o que subentende submisso a outrem. E como isso nos custa. Mas necessitamos dos outros para nosso autoconhecimento e ajuda; para fazermos nossa autocrtica; para melhorarmos nossa autoestima, etc. O autor ainda nos brinda com um pensamento profundo, que uma realidade em nossas vidas, quando diz que: Embora eu no consiga responder aos meus prprios desejos, eu sou capaz de responder aos seus. Embora eu no consiga me compreender, posso auxili-lo a compreender-se; e voc pode fazer o mesmo comigo (Ibid. p. 14). Por estas e outras expresses, vamos aprendendo algo sobre ns mesmos que antes nem sequer ouvimos falar; e que, de agora em diante, estaremos mais conscientes do valor dos sentimentos, e dos prprios sofrimentos que, por vezes, por no terem expresso verbal, abertura de nosso ntimo a
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algum, terminam por nos adoecer e causar dor profunda, na alma e no corpo. Nessa linha de nosso pensamento, colocamos a reflexo do Dr. Marco A. Dias da Silva54, ao dizer que como todo sintoma orgnico, a nossa dor uma forma de expresso de sofrimento, uma forma de pedir ajuda, quanto uma forma de atenuar a angstia interior. Essa forma, diz ele, pode at ser considerada imperfeita e fracassada, uma forma falha, e at parece como uma forma imprpria, e isto para contornar o conflito interior que, consciente ou inconscientemente angustia a pessoa. Este pode ser um meio (e o usamos infinitas vezes, seno sempre) de manifestar atravs do corpo os afetos e sofrimentos no expressos verbal e claramente. Dito isto, vemos a importncia de conhecermos melhor e expressarmos o nosso mundo interior, o que nos ajudar ao nosso prprio conhecimento; e isto acarretar uma inestimvel ajuda, para entendermos e aceitarmos melhor os sentimentos alheios (e nunca julg-los e conden-los)... Nosso prprio conhecimento e expresso verbal dos sentimentos fonte de compresso e aceitao dos sentimentos de nosso prximo. Por tudo o que dissemos, vemos a importncia de conhecermos esses avanos da cincia, auxiliando-nos a nos conhecermos melhor, e ajudando os outros a percorrerem conosco, esta extraordinria aventura de homens comuns. J. Hillman55 diz tudo, no pensamento seguinte: Exigncias pedem satisfao; mas necessidades precisam apenas de expresso. Saber expressar nossas necessidades interiores de carinho, aceitao, compreenso, respeito, amor, proteo individualidade e autoafirmao , certamente, o treino
54 55

Ibidem, p. 109. HILLMAN, James. Op. cit., pp. 13-14.

DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. Cit., p. 167. HILLMAN, James. Op. cit., p. 14.

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para nossa mais alta realizao e felicidade. Mas um exerccio a ser praticado a cada dia, o que torna a vida mais consciente e bela de ser vivida. John A. Sanford56 refora esse pensamento, ao afirmar que infelizmente, muitos homens tm dificuldades de expressar seus sentimentos, e relutam em trazer tona (da conscincia) as coisas desagradveis... Quando expressamos os sentimentos, nos tornamos pessoas mais evoludas (ou seja: mais amadurecidas, mais equilibradas, emocionalmente falando). E nesse desejo de conhecermos um pouco a riqueza do mundo interior de cada um de ns que nos levou a colher essas verdadeiras prolas do pensamento atual, nas obras de psicologia que hoje, mais do que no passado, chegam s nossas mos. Ns, talvez, um pouco mais sbios, devemos ajudar nossos irmos a expressarem a riqueza do seu mundo interior (e nunca a inibi-la), tambm ajudando, quando necessrio, a baixar as defesas (que so mais que normais), erguidas pelo temor da exposio das sombras e fraquezas, quanto das possveis mudanas que se deve aceitar, a partir de ento. Todos necessitamos desse treino de expresso dos sentimentos e emoes... Mas, ns sabemos que a ningum agrada mexer nas feridas, nos traumas ou situaes dolorosas do passado; da nossas resistncias, as quais devemos vencer, com boa vontade e orientao de algum.

O CONSCIENTE E O INCONSCIENTE
o necessrio equilbrio,
para uMa vida sadia

Define-se, assim, o controle mental: como (uma) faculdade inerente ao homem [a todo ser humano] sadio, destinada a equilibrar o Inconsciente e o Consciente. (Rosie Bruston)57

ueremos refletir sobre a necessidade que temos de controlar o I (inconsciente) com nosso C (consciente). E isso se pode fazer sob dois ngulos: do ponto de vista psquico e do ponto de vista espiritual. Isso nos leva a deduzir que podemos e devemos para nosso equilbrio treinar nosso C, para que programe bem nosso I. O C o programador do nosso I. Este aceita tudo o que ali depositamos. Veremos suas caractersticas, mais adiante. O chamado controle mental (ou controle emocional) deve, j no incio, ser bem entendido. Para muitos e temos
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56

SANDFORD, John A. Op. cit., pp. 52-53.

BRUSTON, Rosie. Pequeno Manual de Reeducao Psicossensorial, em Psicoterapia Vittoz. So Paulo: Loyola, 1989, pp. 8.13.

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testemunhado essa atitude o controle mental o controle que algum exerce sobre a mente de outrem, para pesquisar sua vida, seu passado, seus traumas, suas fobias enfim, seu mundo mais ntimo, e manobrar esses contedos, a seu bel prazer. Em outras palavras, entrar na mente do outro e fazer dela o que se quiser, e at violentando seu ntimo, quanto seus valores mais nobres. Ora, isso nunca foi controle mental, como afirma a cincia, e isso e no outra coisa que est em consonncia com a verdade. Manobrar o mundo interior de algum, as suas lembranas e problemas mais srios jamais poder ser considerado como controle mental. Vejamos a seguir. Nossa Capacidade (ou faculdade) mental Se esta uma faculdade inerente a todo o ser humano sadio, de forma sadia, respeitosa, equilibrada que se podem trabalhar os dados do I, especialmente os que necessitam de cura, de conscientizao e de erradicao, quando necessrio. Pois nosso I no guarda somente as ms lembranas, mas guarda, tambm, as boas lembranas que, em muitos casos so evocadas (e com grande facilidade), para que a pessoa se reposicione diante do seu problema, tome outras consideraes e atitudes, e assuma comportamentos mais corretos. Mas, levemos em conta essa regra de ouro: no precisamos ser curados. Alis, ningum necessita ou precisa da cura, se no o quiser! Mas, sabemos que quando algum nos procura, porque est em necessidades interiores, as quais ele mesmo, sozinho, no consegue mais controlar. Mesmo assim, as resistncias (como visto anteriormente) podem estar presentes, e devem ser respeitadas, dentro dos limites da liberdade humana. 82

Outra coisa e isso claro a arte de ajudar a pessoa baixar suas defesas, as resistncias ao processo de cura de algum conflito, que a levou a nos procurar. H casos em que a pessoa comea esse processo de conscientizao de seu conflito, de verbalizao da tenso interior e logo tudo abandona. Ela tem esse direito. O segredo, diz o parapsiclogo Onofre Antonio Menezes58 saber o que levar a pessoa ( regresso, quando o caso) revivescncia de seus problemas... Em todos esses casos (e mesmo com os neurticos e psicticos) existe um bloqueio, uma capa de ao protetora que impede o contato saudvel entre ela e o terapeuta, entre ela e o mundo. Nesses casos, examinando o que leva a pessoa revivescncia de seus conflitos (e para alguns diz ele ser a rigidez da bioenergtica; ou a massagem; ou tcnicas catrticas; ou o toque, o carinho, a companhia, o reforo, etc.) estes conflitos podem e devem ser confrontados com arte, respeito, conhecimento do psiquismo humano, e das possveis resistncias a serem vencidas pela prudncia e forma de abordagem. A confiana entre a pessoa com problema, e aquele que a assiste, de importncia capital. Esse bom relacionamento entre ns e os que nos buscam para assisti-los em suas dores a conditio sine qua non para um trabalho efetivo e frutuoso. Saber relacionar-se bem, acolhendo a pessoa como ela e na situao em que est o comeo de todo um trabalho curativo. Diz Mark W. Baker59, que os bons relacionamentos nos curam; sem esse relacionamento saudvel conosco e com os
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MENEZES, Onofre Antonio. Parapsicologia e Regresso de Idade. So Paulo: Loyola, 1986, pp. 20.21. BAKER, Mark W. Jesus, o Maior Psiclogo que J Existiu. 6a ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2005, pp. 43.47 e 85.

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outros no podemos viver bem e ser felizes. A prpria psicoterapia diz ele o processo de ajudar as pessoas que esto perdidas a se reencontrarem. E como saudvel, reestruturador e benfico o carinhoso acolhimento, seja o problema que nos traga. As pessoas se sentem mais vontade com quem sentem maior empatia, e ali encontraro facilidade de abrir o corao, e verbalizar suas tenses. Ns, que ouvimos essas pessoas, apenas procuramos dar pistas para que elas mesmas mudem seus valores ou comportamentos interiores, que assumiram de forma no correta. Mas a pessoa que o agente de mudanas; se nela est o problema, vamos ajud-la a viver a soluo, que tambm est no ntimo da alma. Onofre A. Menezes60 ainda acrescenta que todos os males que sentimos so a exteriorizao das emoes que foram fixadas em nosso I, em decorrncia de fatos acontecidos em determinadas pocas, nos ambientes em que vivamos. Mas, exteriorizar tais sentimentos que o problema. E vimos anteriormente que a Alexitimia encontrada na maioria dos casos que temos analisado. Ajudar a pessoa a externar suas emoes e sentimentos, por vezes os mais traumticos, a arte do aconselhamento, a arte da direo de almas. Quando ajudamos a algum, a reencontrar o equilbrio entre o C e seu I, estaremos contribuindo para a harmonizao da vida da pessoa em questo. Quanto mais o C controlar, educar e programar o I, mais equilbrio psicolgico se ir viver. O Inconsciente e suas caractersticas Comeamos com uma citao de suma importncia, encontrada na obra
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de Hanna Wolff61: O Pensamento que cr poder ignorar o inconsciente (I) antiquado. E acrescentaramos, com toda a certeza: ... fadado ao fracasso, e anacrnico, fora do nosso tempo e no pode ser levado a srio por ningum. Sabemos que nove dcimos (9/10) de nossa vida interior (de nossas memrias, de alegrias e sofrimentos vividos) esto abaixo do nvel consciente, (no I) como j vimos! E muitos de nossos problemas esto, assim, radicados, reprimidos ali, nesse nvel I. Vejamos algumas caractersticas do I, hoje to estudado e questionado. O I e nossa concepo O I comea ou se forma em ns, no ato de concepo. Ali se forma nosso eu real, diferente do eu do pai e da me, e a pessoa j se sabe se menino ou menina. Ele a-fsico, atemporal: no necessita de meses de crescimento e amadurecimento corporal para sua manifestao; e se pode percorrer a vida de uma pessoa, independente da idade em que est buscando no I a raiz de seus problemas e conflitos maiores. Portanto, quanto mais nova for a pessoa, ou quanto mais perto de nosso comeo (isto , de nossa concepo, da vida intrauterina, do perodo da infncia) estivermos diz Onofre A. Menezes62 mais a pessoa se traumatiza com os fatos (por isso, os acontecimentos da vida intrauterina os negativos, claro so to traumatizantes).

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Wolff, Hanna. Jesus na Perspectiva da Psicologia Profunda. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 36. Confira, ainda, sobre o tema, a nossa obra: Cura Interior. Uma busca constante. Princpios da F e da Cincia para uma Vida Plena. So Paulo: Palavra & Prece, 2010, pp. 35-38. MENEZES, Onofre Antonio. Op. cit., p. 15.

MENEZES, Onofre Antonio. Op. cit., p. 21.

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Isso se deve pelo fato da pessoa ainda no acumular, dentro de si, respostas aos seus conflitos, fato este que vem com a idade, os anos vividos, as experincias e a reflexo sobre os acontecimentos, etc. Vejamos uma outra caracterstica. Se o adulto tem a criana dentro de si, a criana ainda no tem o adulto em si dizem os escritores. Por esse motivo, as emoes negativas, traumatizantes tanto nos machucam, quando somos ainda pequenos. Mesmo assim, diz o Dr. Donald Woods Winnicott63 (1896-1971), o Ego infantil, nas suas primeiras fases, capaz de lidar com uma tremenda quantidade de frustraes! Quantos recm-nascidos lutam internamente para sua sobrevivncia! Seu ego, seu I rene todas as capacidades possveis para sobreviver a alguma ameaa que possa colocar em perigo a prpria vida e integridade. A luta insana; e vencem, na maioria das vezes! E h algo mais, anotado por Mark W. Baker64: a partir do nosso primeiro alento na vida, que buscamos um relacionamento com algum fora de ns mesmos. Nascemos para nos relacionar. O I e sua memria fantstica Ao se formar em ns, de forma j plena na concepo, o I goza de uma memria pantomnsica: lembra (mnein) tudo (pan) com uma fidelidade impressionante. Nossa memria consciente um dcimo do que a memria inconsciente. Boas memrias, dizem os psiclogos, so trazidas com facilidade tona da mente consciente; mas, os episdios traumticos afirma Brbara L. Shlemon65 so empurrados para o fundo dos recessos ocultos e ns tentamos esquecer
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WINNICOTT, Donald Woods. Natureza Humana. Rio de Janeiro: Imago, p. 62, 1990. BAKER, Mark W. Op. cit., p. 119. SHLEMON, Barbara Leahy. A cura do eu interior. 15 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2004.

as experincias e os sofrimentos associados a eles... Mas, no fugimos a uma caracterstica do I: ele nada esquece. O I no dorme nunca; nosso C como que apaga ao entrarmos nas ondas Delta, quando nosso crebro para suas atividades, e entra em vibraes cclicas de 0-4 vibraes cclicas por segundo. No sonso profundo, nosso C como que apaga, assim dizemos! E o I vigia sempre, liberando tenses e pulses, pelos sonhos e pesadelos que podemos vivenciar. At enquanto dormimos ocorrem curas interiores; at quando dormimos, Deus nos quer curar do que, comumente, no teramos fcil acesso e libertao interior. Por vezes, recalcamos no I uma cena triste, uma agresso recebida na infncia (ou puberdade ou adolescncia), uma palavra dura, uma excluso (na famlia, na escola); mas, um fato, na vida adulta, pode trazer conscincia essa ferida reprimida e esta surge em forma de ansiedade e pnico, muitas vezes, deixando a pessoa merc de suas inseguranas. Um fato traumtico pode permanecer no I por dcadas; e enquanto resistimos para que no suba tona consciente, este fato no nos incomodar. Mas, a partir de algum estmulo, o trauma l guardado vem com tudo e o desequilbrio emocional se instala: a pessoa no dorme, no come direito, tem insnia, comea a ter medo de altura, de lugares fechados, de gua (conforme foi o trauma associado a algumas destas realidades). E se perguntarmos pessoa o por que de seu temor, ela simplesmente dir: No sei. Isto , no sabe no nvel C; entrando-se em seu nvel I, tudo se saber. Muitas vezes buscamos na vida intrauterina a causa de um pnico, de uma fobia, de uma depresso ou de uma ansiedade. o caso da jovem que sofria de sudorese nas mos e nada a curava; antes de nascer estava aflita porque no 87

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sabia como o pai que queria um menino iria aceit-la, vendo-a menina. Ao nascer, descreveu o choro do pai e disse ser aquele choro o acolhimento do pai, o amor do pai que a achava semelhante a ele. Essa aceitao paterna corrigida a ansiedade criada pelo medo de no ser aceita trouxe a cura das mos, cuja origem estava na ansiedade, antes de nascer (pois no se dispunha, naquele tempo, do exame pr-natal de ultrassonografia). O I e sua linguagem Diferente da linguagem consciente, o I tem sua linguagem prpria; cabe perceber e conhecer sua manifestao e se modo de expresso, distinguindo quando algum fala de modo racional (consciente) ou usando a linguagem inconsciente. Esta ltima sempre pura, direta, e sabe ler os fatos com aquela emoo retida l no fundo. O I e sua programao No fundo, o controle mental ou emocional depende dessa programao; pois o I aceita tudo o que ali depositarmos. So Paulo j afirmara na Carta aos Glatas, num sentido espiritual: O que voc semeia, isso mesmo colher (5,6); quem semeia na carne, colhe corrupo; o que semeia no Esprito, colher liberdade. O que colheremos, depender do que tivermos semeado. Isso vale, fundamentalmente, no campo psicolgico: se programarmos nosso I com valores positivos, nobres, sadios, nosso I tudo far para realizar essa programao de nosso C. Se colocarmos no I ideias e sentimentos negativos, depressivos, ansiosos, nosso I ir trabalhar para que isso tambm se torne realidade. Educar-nos, positivamente, algo que devemos fazer cada dia; pois vivemos num mundo marcado por negatividades que se fixam dentro de ns, sem percebermos... 88

Saber filtrar as informaes, saber dizer no aos pensamentos negativos a ao, por excelncia e benfica, de nosso consciente. assim que vivemos o controle mental e emocional. Enfim, o I no segue a razo, mas sugesto. Eis porque difcil, em linguagem racional apenas, curar um temor do escuro, por exemplo, ou outro trauma qualquer. Devemos ter cuidado do que depositamos dentro de ns do que aceitamos l dentro em nosso ntimo. Muitas pessoas no filtram as informaes, nem as analisam para ver se so certas, verdadeiras e se nos fazem bem. E como difcil corrigir um erro por sugesto! Quanta resistncia a pessoa apresenta nestes casos! E sabemos que somente uma correo interna de programao, uma sugesto positiva corrigir aquela programao que tanto mal faz pessoa... J encontramos pessoas que, com tanto temor do que encontrariam dentro de si se recusaram, terminantemente, a enfrentar seus pnicos, tamanha a fora convincente da sugesto, que se gravou e se programou dentro de si. H casos em que a pessoa no consegue enfrentar a realidade dentro de si; e sofrer o resto de sua vida enquanto no enfrentar, de forma confiante, o seu problema. Ela encontrar somente seus contedos emocionais traumticos, nada mais, nada menos (e no experincias de vidas passadas, como se costuma pensar em certos ambientes). Tendncias do I O I se deixa levar pelo que mais fcil, pelo prazeroso, pelo que mais atraente sem emitir um juzo moral sobre que realiza; esta a funo do C, o qual deve vigiar sobre o I e controlar suas tendncias. E quanto mais educarmos nosso C com o pensamento e os sentimentos de Cristo (e orientaes da Igreja: cf. 1Cor 2,16; Fl 2,5ss), mais equilibradamente viveremos nossa vida emocional. E, 89

consequentemente, mais saudvel ser nossa vida pessoal e nossa relao com as pessoas. Devemos, sim, estar atentos direo na qual nos quer levar o I; e, quando necessrio, corrigir o endereo, dizer um no firme ao que no est de acordo com nossa natureza ou com nossa vocao.

DEPRESSO, O MAL DO SCULO!

Devemos lembrar o passado s quando nos ajuda a no repetirmos certos erros. (Valrio Albisetti) 66

este captulo, queremos falar sobre a depresso e, a seguir, sobre a ansiedade, que so dois momentos que, de alguma forma, afetam a todos ns. Quem no passou por algum momento depressivo? Por outro lado, quem no enfrentou algum momento de ansiedade, diante de algo que estava para acontecer? Enfim, o que depresso (D)? Como compreender este estado de alma to complexo? Para o Dr. Marco A. D. da Silva67, assim podemos defini-la: A D a incapacidade de sentir prazer, associada absoluta falta de vontade de viver (sem, necessariamente, ser o desejo de morrer), e isto que distingue a verdadeira D da chamada fossa, o baixo astral ou a melancolia, que assalta a todos ns. um estado de esprito, com elevado transtorno de humor, de perda das alegrias corriqueiras e de falta de sentido para o que se faz e o que se gosta.

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ALBISETTI, Valrio. Para Ser Feliz. Op. cit., p.82. DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. cit., p. 148. (O mdico, ainda, afirma que nos estados depressivos, o sono o elemento mais precoce e intensamente atingido, a tal ponto que se deve colocar em dvida o diagnstico de D, se a pessoa estiver dormindo bem: Ibid., p. 149).

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 sempre vlido o princpio que nos orienta nessa direo: Tudo depende de como nos colocamos diante do conflito que temos. Nem sempre nos posicionamos de forma correta e positiva diante dos revezes que a vida nos tenha apresentado. Mas devemos nos educar para dar a melhor e mais positiva resposta aos conflitos, enfim, aos desafios de cada dia. Todos tm problemas, e o sabemos e bem! Mas nem por isso, nem todos ficam doentes pelos problemas que tm. Tudo depende de como os encaramos, e de como buscamos, de forma correta, a sua soluo mais adequada e perfeita, em cada caso. Nesse sentido, a vigilncia sobre os mesmos, sobre o que devemos ou no aceitar l dentro de ns. A depresso , certamente, o mal do sculo como tambm a ansiedade , o mal da atualidade. to comum encontrarmos pessoas que buscam orao, auxlio mdico e psicolgico, por motivos depressivos, quanto por ansiedades que j no conseguem controlar. Nosso humilde trabalho no tenciona ser uma palavra exaustiva sobre esses dois temas, mas quer apenas apontar luzes e indicar solues que, em nossos dias, esto mais fceis de serem encontradas. Na medicina, quanto na psicologia e psiquiatria, os avanos na direo da cura das depresses e ansiedades so imensos. Tais avanos esto sempre mais prximos de nosso uso, nossa disposio, bem mais que em tempos passados. Hoje, ainda, devemos considerar um outro aspecto: pessoas, em vrias reas da sade mental, esto se especializando, esto conhecendo melhor as origens da depresso e da 92

ansiedade, e ampla a Bibliografia ao nosso dispor (confira algumas indicaes Bibliogrficas68). Devemos dizer o quanto ajuda a boa leitura sobre esses temas, e quanto nos ajuda a Palavra de Deus unida a uma vida de orao e de f, nos auxiliando nesses momentos difceis, de verdadeiras tormentas da alma. Alis, o Salmo 56 reza assim: Abrigo-me sombra de tuas asas, at que a tormenta passe. Quantos encontram na leitura bblica (especialmente no mtodo da Lectio Divina a Leitura Orante da Bblia69), na orao, nos Sacramentos da Confisso e da Comunho, quanto na direo espiritual a fora de superao dos momentos cruciais de suas vidas! Mas, ao unirmos f cincia na busca da soluo de nossos problemas encontraremos com maior facilidade a superao dos momentos mais difceis da vida, e poderemos ter uma vida mais feliz.

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Sobre o tema da depresso, citamos algumas publicaes valiosas, para sua leitura e consulta: GOLEMAN, Daniel. Op.cit., pp. 86-88 (voltaremos obra do autor). VISCOTT, D. Op. cit., p. 109 ss (Captulo VI: A Depresso). PAIGE, Andrew. Saindo da Depresso. Campinas: Verus, 2000. SAVIOLI, Roque Marcos. Depresso. Onde est Deus? 6a ed. So Paulo: gape, 2003. CANOVA, Francesco. Cansao e Depresso (Do original Italiano: Stanchi o Depressi). Lisboa: So Paulo, 1993. BAKER, Mark W. Jesus, o Maior Psiclogo que J Existiu. Op. cit. HUNTER, James C. O Monge e o Executivo (Uma histria sobre a essncia da Liderana). 15a ed. So Paulo: Sextante, 2004. WOLFF, Hanna. Jesus Psicoterapeuta. Op. cit. VALLE, Isac Isaas (Pe.). Cura Interior... Uma vida consciente e Integrada luz da F e da Cincia. Campinas: Raboni, 2002. VALLE, Isac Isaas (Pe.). Cura-me, Senhor. O Evangelho e a Cincia, na busca do Equilbrio Psquico. So Paulo: Palavra & Prece, 2010 [Textos do Evangelho, relidos luz da Terminologia atual, e aplicando-os em nossas vidas]. VALLE, Isac Isaas (Pe.). Cura Interior. Princpios da F e da Cincia para uma vida plena. So Paulo: Palavra & Prece, 2010 (Aqui fazemos, igualmente, um estudo do I, quanto das Ondas Cerebrais para nosso equilbrio pessoal).

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Ns podemos dispor de meios e de conhecimentos que nos venham auxiliar nas fases mais agudas de nossas vidas. bvio que o mais adequado o de mantermos no dia a dia certo equilbrio emocional, para que tenhamos uma vida saudvel e mais feliz, quanto mais plena, como deseja Jesus (lembramos aqui o famoso texto de Jo 10,10). A depresso Palavra introdutria. Nosso caro amigo Dr. Roque M. Savioli69, em seu recente livro sobre depresso, afirma que pessoas o buscavam para tratamento de problemas cardacos, mas na realidade, suas queixas estavam relacionadas com alteraes do estado emocional, como o pnico, a angstia, o estresse e, principalmente, a depresso. Por essa observao mdica, podemos perceber quanto as pessoas sofrem desses estados emocionais alterados, citando-se entre os conflitos mais agudos, o estado emocional depressivo. E como j afirmamos, todos ns devemos nos preparar para enfrentar alguma forma de manifestao depressiva, em algum tempo da vida. Geralmente, essas manifestaes da depresso se do depois de algumas dcadas de vida, e com relao s situaes deprimentes, de perdas afetivas significativas, de vivncias carregadas de emoes negativas que trouxeram, como consequncia, uma alterao do estado de humor (como se costuma dizer, em relao depresso). Dr. Roque70, clnico geral e cardiologista, ainda comenta que a depresso o mal do sculo, atingindo cerca de 15% da populao mundial atualmente; e atinge, em maior nmero,
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mulheres acima de 40 anos. Relatos sobre depresso so encontrados em todas as fases da histria. J no sculo IV a.C., Hipcrates descrevia um quadro de profunda tristeza e desinteresse pela vida, o qual denominava de melancolia. Apesar de encontrarmos relatos depressivos nos personagens de romancistas da histria, diz o autor, somente a partir do sculo XIX que se descreveu a Sndrome da Depresso, cuja etimologia depremere significa, literalmente: empurrar para baixo. E isso mesmo que acontece: quando vivenciamos uma situao fora do comum, com grande carga emocional negativa: empurramos aquela situao debaixo do tapete, tentamos evitar e esquecer essas experincias dolorosas. Mas, o I as retm, enquanto temos fora repressora, reprimindo-as para que no subam tona da mente consciente. Um desgaste emocional significativo, que fora nossas defesas internas far eclodir, e de forma forte e negativa, o que est detido dentro de ns. A propsito, a Bblia nos traz, nas oraes consagradas pelo povo judeu (os Salmos, especialmente, quanto o relato de expresses depressivas nos reis e profetas) um pedido de cura das depresses, das tristezas e at da ansiedade. Aqui lembramos alguns relatos, na Bblia, onde podemos identificar aspectos depressivos, presentes em muitos casos. Apenas relatamos alguns que, no nosso parecer, so mais significativos. Confira esses textos, que selecionamos para sua leitura: I Livro de Samuel 1,7: Ana, mulher de Elcana, chorava por no ter filhos, e nem comia. I Livro de Samuel 18,6ss: O rei Saul, com cimes de Davi, diante dos belos comentrios que lhe dirigiam, irritou-se ao 95

SAVIOLI, Roque Marcos. Depresso. Onde est Deus? Op. cit., p. 19. Ibidem, p. 12.

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extremo, e tentou mat-lo arremessando contra ele a lana, enquanto Davi tocava harpa, para acalmar seu esprito. II Livro de Samuel 12: Quando o rei Davi viu o seu filho, nascido de Betsab, muito doente, ficou triste, no comia, e chorava muito (vv. 17.21). Vemos aqui a depresso, diante da enfermidade de um filho, concebido em situaes to delicadas, que envolvera a morte de Urias, legtimo marido de Betsab (Cf. Sl 50,15). Os Salmos 41 e 42 fazem a pergunta: Por que te deprimes, minhalma, e te inquietas dentro de mim? Espera em Deus, porque ainda eu hei de louv-lo Salmo 108,22: Trago, dentro de mim, um corao ferido. Salmo 114,3: Estava abismado na aflio e na ansiedade, diz o salmista. Livro de J 1,20: O justo J raspa a cabea e se veste de saco, quando recebe a notcia da morte de seus filhos e servos, expressando suas tristezas; seus amigos Elifaz, Bildad e Sofar, ao avistarem o amigo, choraram, rasgaram suas vestes e lanaram poeira ao ar, que recaia sobre suas cabeas (J 2,11-13). J ainda amaldioa o dia de seu nascimento... : Que esse dia se mude em trevas! (J 3,1ss). Jeremias (8,18) traz expresses que manifestam os sentimentos de dor e tristeza da alma humana. E afirma: Onde encontrar consolo para a minha dor? Dentro de mim, sofre um corao! E no captulo 20, maldiz o dia de seu nascimento, tendo preferido morrer no seio de sua me (cf. Jr 20,14-17). A Bblia ainda revela, nas oraes consagradas, expresses que revelam coraes marcados por sofrimentos e 96

tribulaes. Fala-se, assim, de tristezas, angstias, solido, desfalecimentos, lgrimas e prantos derramados, vida atormentada pela tristeza diante da brevidade da vida, etc. Mas tambm revela, no corao do homem orante e de f, uma confiana inabalvel em Deus, o qual pode mudar as trevas em luz, a tristeza em alegria, as tribulaes em consolaes. Enfim, na unio com Deus, pela orao e cumprimento fiel de Seus Mandamentos, o homem bblico encontrava fora para vencer suas dores e tribulaes da alma, sentindo seu Deus perto de si, um aliado na superao das dificuldades. A experincia da depresso , pois, de alcance mundial, e est presente em todas as fases da histria humana. Costuma-se dizer: Ubi Homo, Ubi Miseriae: Onde est o homem, ali esto as misrias humanas; e acrescentamos: ali esto presentes, tambm, as depresses. Causas e sintomas da depresso. Quanto a isso, Dr. Roque M. Savioli apresenta algumas caractersticas para se reconhecer uma pessoa deprimida, e aponta para suas causas mais comuns e gerais, no quadro depressivo, quanto como identificar os sintomas, mais comuns: - Humor depressivo; sensao de tristeza; autodesvalorizao; sentimentos de culpa; pensamentos homicidas; perda de vontade em sentir prazer na vida; fadiga exagerada e perda de energia; dificuldade permanente de pensar e de tomar decises importantes; alteraes no sono e apetite; retrao diante de momentos sociais significativos para sua vida e famlia. 97

H ainda: constantes crises de choro, sem se conhecer no nvel consciente sua causa ltima; h um conjunto de efeitos somticos (no soma, corpo), como: vertigens, dores no peito, dificuldades respiratrias, emagrecimento ou obesidade, dores constantes de cabea. H, contudo, nas depresses profundas um componente fsico, biolgico no crebro com relao aos mensageiros qumicos, os neurotransmissores (especialmente a serotonina e noreprinefrina), que controlam as emoes, levando-nos a viv-las de forma serena e equilibrada. Mas, quando esses neurotransmissores mudam de nvel, de equilbrio, isso muda nosso modo de reagir, diante das emoes que a vida nos apresenta; assim, em vez de se estar alegre, em situaes especficas, vive-se triste e deprimido. Nos momentos de paz, se est inquieto (encontrando-se ali, em muitos casos de depresso e certa ansiedade, que a acompanha). Por que isso acontece? No temos uma resposta clara a essa pergunta, a qual , ainda hoje, envolta em mistrio. Ainda no se sabe sua causa ltima. Influncia hereditria. Notemos, tambm, que h pessoas que j tm essa tendncia depressiva (talvez se encontre ali, alguma tendncia hereditria depresso). Contudo, j acompanhamos pessoas deprimidas, sem alguma conotao hereditria precedente a si (ao menos que se conhea); resulta, nesses casos, que a pessoa vivenciou momentos de perdas, de tristezas, de decepes afetivas e emocionais que foram vividas somente por ela, e por ningum mais. As causas depressivas esto nela somente; e que quando trabalhadas e removidas essas emoes negativas, a pessoa recobrou o gosto e a alegria pela vida, pela criatividade de antes, e assumiu as tarefas comuns (antes, sem qualquer motivao 98

para as mesmas). E, muitas vezes, as tristezas acumuladas em seu I podem provocar, e provocam mesmo, um estado interior depressivo, de tratamento complexo e interdisciplinar. O que isso significa? Vejamos algumas orientaes. Indicaes teis para o estado depressivo. Em primeiro lugar, que a depresso tem cura; mas, tambm devemos dizer, a seguir, que mesmo se alguns sucumbam a ela como afirma Andrew Page71 (a qual deixa sobreviventes e mortos), devemos envidar todos os esforos para ajudar as pessoas em estado de depresso. Se esta doena tem cura, nem sempre as pessoas se motivam, com todo o esforo, em usar os meios de que dispomos no tratamento do estado depressivo. Eis a questo! Vejamos, porm, alguns pontos, hoje tidos como bsicos, no acompanhamento dessa enfermidade: acompanhamento mdico (psiquitrico) para a medicao adequada quando necessria; uma vida de exerccios fsicos, e de alimentao adequada (sempre orientados por profissionais competentes); uma vida de espiritualidade bem dosada (uma vida sacramental, leitura da Bblia, oraes que a pessoa sempre gostou de fazer, algum acompanhamento com o seu sacerdote ou confessor, confisso sacramental sempre que necessria, a leitura de bons livros sobre Cura Interior e sobre depresso para autoconhecimento, a orao de Cura Interior para a cura das razes da depresso, etc.); a ajuda de um psiclogo, para orientaes sobre sua vida, seus comportamentos, e em que direes as mudanas
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PAGE, Andrew. Saindo da Depresso. Op. cit., p. 9.

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devem ocorrer, a partir da reinterpretao de seu passado e de sua histria. Assim sendo, o que pode desencadear o fator depressivo? So estas, as mais comuns, que o mdico elenca, em sua descrio: Situaes estressantes ou perdas emocionais significativas; algumas doenas fsicas (como Esclerose mltipla ou derrames: AVC); alteraes hormonais (nos tratamentos da tireoide, na menopausa e TPM). E, ainda, os usos indevidos de lcool e drogas ilegais podem desencadear e aumentar o nvel depressivo. Em muitos casos, temos constatado bloqueios emocionais, causados por situaes ntimas, no bem solucionadas. A pessoa se fecha, no se comunica, como normalmente fazia, tendo dificuldades em expressar seus sentimentos, notando-se alguma conotao Alexitmica (ut supra). Mas so pessoas que necessitam de ajuda especfica (indicadas neste tpico), e de forma urgente. Quantos superaram com a ajuda adequada o seu estado depressivo. E que alegria sentem, quando causas e sintomas da depresso so eliminados. O alvio indescritvel. Mas, nos casos em que as pessoas buscaram, com fora de vontade, a cura depressiva, seguindo as orientaes apresentadas, todas elas saram da depresso. H momentos em que entramos em depresso; e esta pode se apresentar em trs graus distintos, segundo o livro da medicina, o CID-10 (a conhecida: Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade. Vol. 1, F 32, p. 327): Ou temos a depresso num nvel mais leve (superficial, perifrico e rpido); Ou: num nvel moderado (ou mediano); 100

Por fim, num nvel mais grave (ou mais profundo), variando de intensidade e de tempo de durao. Bastam, por ora, essas informaes to ricas, para nossa ajuda e autoconhecimento. Entrar no processo depressivo colocar-se diante de um quadro interior de dificuldades imensas; e ningum forma um quadro depressivo de um momento para o outro; como tambm, ningum sai desse processo num piscar de olhos. Muitos, de fato, diante do tempo em que se sentem doentes, no tm pacincia com sua enfermidade. E se desmotivam a buscar auxlio necessrio. H casos, nos quais a famlia mesma se acostuma com o membro depressivo, e pouco o ajuda e o compreende. No basta dizer que isso da cabea dele, que isso bobagem. A depresso distrbio srio, assunto srio, com o qual ningum brinca, nem se deve brincar. E devemos pensar que a depresso em vista do que dissemos pode acontecer para qualquer um de ns. comum o pensamento, entre os escritores, de que todos ns podemos trazer, em nosso interior, grandes motivos (ou causas) para a depresso. E que ningum pense assevera o Dr. Roque Savioli que a depresso castigo de Deus, ou um modo usado por Deus para que algum volte para Ele. Deus no age dessa forma, mesmo que muitos sejam levados a pensar assim, e isto algo que deve ser corrigido em nossas comunidades. Deus amor; ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem para conosco, nos diz So Joo, na sua Primeira Carta (1Jo 4,8.16); e se Deus nos ama, deseja-nos todo o bem em Cristo. No desejo de Deus ver-nos deprimidos; a depresso, em si, no leva a bem algum; ao contrrio, s traz diminuio de qualidade de vida plena. E devemos, a 101

cada dia, encontrar a resposta ao estado depressivo, que pode afetar a qualquer pessoa, diante do que se viveu de forma intensa, e sem uma adequada soluo ou resposta. Se a depresso est voltada aos fatos do passado, o deprimido tem dificuldades de se desligar do mesmo. Mas, como afirmou V. Albisetti, no pensamento citado anteriormente, o passado deve apenas nos ajudar a no repetir os erros que cometemos, ou aquele posicionamento incorreto que assumimos, diante dos fatos que temos vivenciado. Se tivemos falhas, devemos aprender com os erros, e no nos punir pelo que aconteceu. A maturidade humana passa pelo gerenciamento desses conflitos, mas de forma objetiva e consciente. Condenar a si mesmo, ou aos outros, diante das falhas cometidas, de nada adianta. Terminamos, com o pensamento do sacerdote e psiclogo, Pe. Giuseppe Colombero72 , que atua em hospitais da grande Turim, cidade do Norte da Itlia. Diz ele, que preciso saber reconhecer os erros, sem sucumbir angstia de t-los cometido. Mas, ao sentirmos o peso de nossos erros, devemos buscar uma ajuda certa, redimensionando a nossa vida e seus valores, segundo Deus e a nossa natureza. Esse o caminho mais belo e seguro para aprendermos com o passado, vivendo melhor o presente, programando ainda melhor o nosso futuro. Lembramos, por fim, o pensamento ureo de So Paulo: Todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8,28).

A ANSIEDADE.
coMo lidar?

Alm da inculpao do ritmo como causa da crise espiritual, depara-se o homem com outra caracterizao da doena da poca, tantas vezes diagnosticada: o nosso sculo conhecido como o Sculo da Ansiedade (The Age of Anxiety ou, tambm, a Doena do Ocidente). (Viktor E. Frankl) 73

fenmeno da Ansiedade (de agora em diante: A) est afetando a todos ns, em nveis maiores ou menores; contudo, certo grau de A, dentro dos limites do humano, at normal. O Dr. Marco A. Dias da Silva74 apresenta, em sua obra Quem ama no adoece toda uma abordagem sobre o tema; e diz que esta , at certo ponto: til, e no nociva! Certo grau est de acordo com a natureza humana; e impossvel no senti-la, vez em quando. Remetemos a sua leitura a esta obra mdica, assim como outras obras numerosas sobre o tema.

73 72

FRANKL, Viktor E. Psicoterapia para Todos. Op. cit., p. 36. DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. cit., p. 126.

COLOMBERO, Giuseppe. Caminho de Cura Interior. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 67.

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Nosso intento no apresentar um tratado sobre a A; mas de v-la como um desafio que toca a todos ns, e de como podemos responder aos ataques de ansiedade... muito comum, nos nossos atendimentos, ouvir pessoas se queixarem de A, com toda a sintomatologia que j se conhece. Porm, se temos uma A considerada normal, sem grandes conflitos, e que est sob o controle humano h, tambm, a A que patolgica (e foge do nvel e manifestao normal, tornando-se doentia, no indivduo). Manifestaes da ansiedade (A). Esta se manifesta com desequilbrio emocional e at orgnico, em muitos casos, que descontrola os sentimentos, o modo de viver, o sono, a digesto, a incapacidade de concentrao; e, ainda, se manifesta na pressa, na rispidez que se faz presente no trato com as pessoas, na exploso de raiva e descontrole a que as pessoas so submetidas, quando esto em crise de A. comum um ativismo exagerado estar presente na vida dos ansiosos em demasia. Tudo se faz e se criam atividades, na dificuldade que se sente de relaxar e de acalmar o ser interior, que busca alvio em seus sofrimentos. Um ativismo exagerado , quase sempre, um sintoma agudo de ansiedade. E mesmo quando se est sob alto nvel estressante, a A logo se faz sentir. Daniel Goleman75 chega a dizer: Repetidos ataques de ansiedade indicam altos nveis de estresse. Ora, isso indica que devemos descobrir a causa mais profunda da A, para que desapaream os sintomas, to indesejveis. Nos casos
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comuns (vejamos a seguir), a A passa logo, depois da causa que a provocou. Uma A, diante de algum momento que devemos viver (um vestibular, um exame de motorista, um teste de emprego, uma prova mais difcil, na escola ou faculdade, etc.) comum e deve ser vivida com naturalidade e boa expectativa. indispensvel uma disposio interior de calma e tranquilidade, quanto de confiana em si, para se enfrentar os motivos mais profundos causadores da A. neste momento que se deve rever o esquema da vida diria, e buscar uma disciplina que melhor se coadune com nossa vida e com nossas possibilidades. Quem j no passou por momentos de profundas tenses emocionais? Estar preparados para resolv-las o que importa! Encontrar um equilbrio psquico, uma sade mental, uma disciplina de vida, uma f bem vivida e fundamentada, trabalhar nossos relacionamentos, para que sejam construtivos e educadores, eis o que importa para cada um. A felicidade, nos ensina Jesus, tambm est nestes pequenos pontos, quando vividos honestamente, e com esforos de superao de nossos limites. O valor do descanso e do relaxamento na A. Por outro lado, sobrecarregar-se de trabalhos, sem deixar tempo para a orao, para o descanso, para o necessrio lazer, o tempo para um relax, um tempo para o exerccio de um bom hobby (ouvir msica; pescar; fazer alguma atividade fsica; uma boa leitura) candidatar-se a ser ansioso e doente. Por maiores orientaes que possamos ter, nesses pontos, cabe a cada um apropriar-se deles, para seu prprio 105

GOLEMAN, Daniel. Op. cit., p. 188.

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bem. Devemos aproveitar das habilidades que dispomos para o nosso bem, para descarregarmos nosso estresse, quanto o nvel de tenses internas. bom dizer que muitos, hoje, vivem em ansiedade demasiada, a qual tem controle, e reajustes; mas a maioria no sabe e no consegue reencontrar o caminho do equilbrio, e sofre terrivelmente. Frankl afirmou que, alm do ritmo alucinante no qual vivemos (ele fala da inculpao do ritmo de vida), h uma caracterizao da doena da poca, tantas vezes diagnosticada: o nosso sculo conhecido como O Sculo da Ansiedade (The Age of Anxiety)... De fato, a A a Doena do Ocidente! bom sabermos esta qualificao da cincia com relao A, quanto luz de nossa vida crist, no modo como vivemos nossos relacionamentos familiares, comunitrios e sociais. Muitos de nossos problemas familiares se originam pelas expresses agudas de A, nos nossos relacionamentos, causando profundas feridas e agresses. Se no caso da depresso minhas atenes se voltam ao passado, com sua carga de tenses e sofrimentos, que esto ainda muito vivos e atuantes em ns, por sua vez, no caso da Ansiedade, esta se relaciona com o amanh, com o futuro, com o que poderei enfrentar nas prximas horas, nos dias ou meses, o que me torna inseguro e incapaz de responder adequadamente ao que me espera. Jesus, novamente, nos recorda: A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6,34). Se hoje vou viver minha vida com toda a intensidade, eu me desligo, tambm, das expectativas futuras. Viverei o hoje, 106

pois o futuro a Deus pertence... Jesus nos ensina a viver o agora, o hoje. O descanso, o relaxamento neuro-muscular o primeiro, seno o melhor, dos remdios, nos casos da ansiedade. Todos ns podemos sofrer, vez ou outra, alguma sensao ansiosa, a qual devemos controlar, pela calma e pelo relaxamento. O Dr. Marco A. Dias da Silva76, coloca a A entre duas posies, ou seja:
(1) H a participao dos neurotransmissores (fundamentalmente biolgica), como h: (2) elementos ligados a conflitos interiores e a um Ego que se sente em perigo, e dele se defende por meio da ansiedade.

Para os casos comuns de crises ansiosas, no necessitamos de remdio, mas de simples relaxamento, para se administrar melhor o corpo alterado em seus sintomas, e o modo de como se pode enfrentar o que realmente nos deixa ansiosos (Cf. Goleman, O.c., p.87). Como fazer, para acalmar? simples e fcil: Deitar-se, de forma cmoda, por meia hora ou quarenta e cinco minutos. Largar bem o corpo, por sobre a cama; centralizar-se em si, ou em Deus, ou em alguma msica suave e de baixo volume; alguns rezam silenciosamente, o que faculta o relaxamento fsico e mental. Nada adianta estarmos descansando no corpo, se a mente trabalha em alto nvel (nvel cerebral Beta, por exemplo, de 14-28 vibraes cclicas por segundo: p/seg). Tudo deve acalmar: corpo e mente. E assim, neste estado de relaxamento, que baixamos o nvel da ansiedade (sem, nesses casos, de necessidade medicamentosa),
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DA SILVA, Marco Aurlio Dias. Op. cit., p. 126ss (aqui, p. 129).

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quanto das tenses. A paz se reinstala dentro de ns. E reorganizamos a disciplina do nosso dia. Os outros estados: o Alfa o de relaxamento, mas de plena conscincia, e sem atividade alguma. J o estado Theta, o estado do pr-sono, aquele estado de semissonolncia e semiconscincia, com vibraes cclicas que variam de 4-7 vibraes c. p/seg. daqui que partimos para o sono profundo! Por fim, o estado Delta, o qual caracteriza o sono profundo: apagamos por assim dizer as atividades conscientes (funcionando, em ns, os sinais vitais e outros funcionamentos orgnicos independente de nossa vontade e controle), e neste estado Delta onde temos de 0-4 vibraes c. p/seg este ltimo caracteriza o estado de sono profundo, de descanso e recuperao de energias e foras. Conhecemos bem os casos em que as pessoas, por tantas preocupaes de trabalho, de famlia, de compromissos, enfim, no conseguem conciliar o descanso e o sono, passando a noite em branco. Mas sempre dizemos em nossos cursos, que Deus nos fez de forma maravilhosa (cf. Sl 138, v.14), isto , perfeita; somos o cimo da Criao e do Universo. Devemos, sim, saber administrar o modo de como fomos criados por Deus, com nossas ondas cerebrais, afastando delas o que no as faz atuar, de forma correta. De fato, quando a pessoa se distancia de suas ocupaes e problemas, que assolam sua mente, noturnamente, no necessita de calmantes para dormir. Entra em jogo a adequao em sua vida, das ondas cerebrais. claro que h momentos nos quais necessitamos de um calmantezinho sempre prescrito por um mdico , mas para passarmos melhor certos momentos de grande desgaste, 108

de perdas dolorosas, ou de uma atividade por demais exaustiva, que a pessoa mesma no consegue relaxar ou se desligar. Mas isso deve ocorrer em momentos especiais, e no de forma muito comum, sem criar dependncia do remdio. Quando nos chegam pessoas com alto nvel de ansiedade e de tenses, o primeiro procedimento que realizamos o de relax-la, at o nvel que possa chegar. Viver o momento presente. Este um exerccio que devemos realizar a cada dia. Viver bem cada momento, cada encontro humano, cada momento de espiritualidade, cada momento de sono, de lazer ou de atividades. Muitas vezes nos sentimos ansiosos, por pequenas coisas; quem j no experimentou tal sensao, que desagradvel? quando fazemos as coisas rapidamente, comemos em pouco tempo, no conseguimos relaxar, reagimos de forma agressiva a qualquer desafio e assim por diante. Viver cada dia com suas preocupaes, com suas tarefas dirias, sempre ser um treino dirio para todos ns. Deus no pede que vivamos no passado, nem que vivamos o futuro ou j no futuro. Pede vivermos o presente (cf. Mt 6,34). Pede que vivamos cada dia da vida, com todo o seu sentido e sua fora, com todo o seu limite, finitude e sua nsia de perfeio e santidade. O Evangelho nos ajuda e sugere que vivamos no hoje, a plenitude de toda uma vida; que no hoje possamos cumprir nossos deveres, sejam os que se voltam para Deus, sejam os deveres da famlia, da sociedade, sejam os que temos na Igreja. Por vezes mais fcil se refugiar no passado do que assumir as exigncias da vida presente; fcil l permanecer por entre os sofrimentos que nos feriram, que nos fizeram chorar, que 109

nos condicionaram nos anos seguintes, do que buscar meios de superao e de integrao do passado em nosso momento presente. A Dra. Renate J. de Moraes77, sempre citada por suas importantes observaes cientficas, ainda nos ilumina com este pensamento: Por causa dos ganhos secundrios, registros antigos ficam no organismo e no psiquismo uma programao ativa (negativa); preciso que o Eu-Pessoal do paciente reformule hoje o motivo pelo qual quis adoecer no passado. Mas isto que Jesus nos indica e nos pede: viver a cada dia a extraordinria aventura de homens comuns, discernindo, luz dos sinais dos tempos, qual a santa e amorosa vontade do Pai para conosco e para nossos irmos. Levar a cabo esta misso, este compromisso humano e cristo, dentro dos limites da nossa humanidade, mas contando com a ajuda da Graa, pela qual somos o que somos: eis um programa de vida digno de ser vivido; eis uma proposta altamente humanizadora, apresentada por Jesus a todos ns. Acho impressionante o apelo orao que a cincia mesma reconhece vlida, at nos casos de depresso. Por vezes, se reza pouco; sabemos que no se est motivado nem para rezar. Mas, nossa reao necessria e integrante do processo de cura. Daniel Goleman78, cientista de renome mundial, chega admitir, com sua autoridade indiscutvel, que: As preces, quando se muito religioso, funcionam para todos os estados de esprito, sobretudo a depresso. Ao meu parecer, essa frase, como uma afirmao da cincia, por demais importante; uma verdadeira prola, no pensamento da cincia ao nosso favor, que somos pessoas religiosas e de f.
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Ora, se a cincia nos afirma tal verdade, quanto no devemos valorizar a orao, nosso contato com Deus, com Cristo, com Seu Esprito, quanto estamos com algum problema? De fato, pouco se reza e se recorre orao nas depresses. hora de mudarmos nosso enfoque! Rezar crer que Deus atua, em nosso interior, at mesmo quando estamos deprimidos e sem motivaes para nada nesta vida. H sempre uma luz que brilha e ilumina nossas trevas, quando acendemos o interruptor da f! E se a proposta crist nos humaniza, nos propondo a orao e a f nas nossas enfermidades e depresses, porque essa proposta digna para todo o ser humano, e deve ser vivida com toda a convico!

DE MORAES, Renate Jost. Op. cit., p. 341. GOLEMAN, Daniel. Op. cit., p. 88.

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CONCLUSO
Jesus e a cura das doenas

epois de tanta riqueza que fomos acumulando, escolhendo aqui e ali os pensamentos mais iluminadores para nossa autoajuda e autoconhecimento, gostaramos de refletir, luz do Evangelho, a ao de Jesus junto aos enfermos.

bom saber que 1/5 dos Evangelhos so dedicados, em suas narrativas, cura das enfermidades, por Jesus; e se olharmos atentamente no livro dos Atos, de Lucas, ali veremos a extenso da ao de Jesus, junto aos apstolos e discpulos (e diconos, tambm), de Sua ao evangelizadora e curativa. Jesus evangelizava e curava, dizem os Evangelhos. Optou por esse mtodo e nunca o abandonou. Foi excelente eficaz; e Sua fama corria por todas as redondezas; as pessoas O seguiam, porque via os milagres que fazia em benefcio dos enfermos (Jo 6,2). clara, nos Evangelhos, a leitura de que Jesus queria curar e curou a muitos, como manifestao de Sua divindade, de Seu poder sobre as doenas, e como expresso da fora do Reino de Deus, j presente no mundo, em Sua Pessoa divina, ao e palavras. 113

A Renovao Carismtica Catlica renovou, entre ns, o interesse, o conhecimento e a abertura ao carisma da Cura (cf. 1Cor 12,8-10), o qual estava um pouco margem da vida eclesial. A releitura nessa nova luz dos textos sobre curas, nos Evangelhos, nos ajudaram a compreender o desejo de Deus que nos quer saudveis, com uma vida em plenitude (cf. Jo 10,10), isto , em todas as dimenses do nosso ser: corpo, mente e esprito segundo a famosa expresso de So Paulo (cf. 1Ts 5,23). Modos de Deus nos curar. Desde o Antigo Testamento, j vemos menes a cura das enfermidades, pela ao de Deus e pelos remdios e medicina; no nos delongamos aqui, pois j refletimos esses temas em outras obras nossas. Deus nos cura pelas leis biolgicas, pelo respeito s leis de nosso corpo, mente e esprito. Ele nos cura pela medicina e mdicos (cf. Eclo 38: Mdicos e Medicinas), quanto pelo respeito e prtica de suas Leis, que nos levam a uma vida justa e sadia. Se nEle est a fonte da vida (Sl 35,10), quem vive segundo Deus sempre ter mais paz, vida feliz e abenoada. Claro que o sofrimento pode ter um valor e tem mesmo de redeno e purificao (Cl 1,14). Pois Deus ou nos cura das enfermidades, ou nos d foras para viv-las numa unio maior a Ele, e a Jesus sofredor. Mas, Sua vontade a que tenhamos uma vida saudvel e feliz. No Antigo Testamento j temos curas e milagres de Deus, junto ao Seu povo, e por meio de Seus servos. Em xodo 15,25-26 j se l: Eu sou o Senhor que te cura. 114

Ao se falar, no Deutero-Isaas (Is 40-55), os quatro Cnticos do Servo de Jav, relidos luz do Cristo na sua morte e ressurreio, veem que Ele assumiu sobre si nosso sofrimentos e por suas chagas fomos curados (Cf. Is 53,5; 1Pd 2,2425). Deus nos cura pela orao de seus servos, revelando-se o Senhor de tudo. Ele no somente tem poder, mas poder! As curas revelam Sua vontade e Seu amor pelos que sofrem. Jesus e a cura. O Documento da Santa S da Congregao da Doutrina da F, com o ttulo: Instrues sobre as Oraes para alcanar de Deus a Cura (de 14 de setembro de 2000), afirma que: Nos Evangelhos no encontramos nenhuma reprovao aos pedidos de cura, feitos a Jesus. E, ainda, que o recurso orao nunca deve excluir o empregos dos meios naturais teis para conservar e recuperar a sade (n 2). A Igreja admite o Carisma da Cura (relatado em So Paulo, como manifestao do Esprito, mas para proveito comum), sempre nos alertando sobre a liberdade do Esprito em dar esse dom a quem desejar, e de manifest-lo quando e como o desejar. Em nossos dias, podemos afirmar que estamos renovando a mentalidade de cura pela orao e imposio de mos (Mt 10,7-8; Mc 16,18; Tg 5; 2Cor 12,12). Estamos conhecendo melhor a orao de cura pelos enfermos, a doutrina da imposio das mos, e como unir f e cincia, para uma atuao crist mais eficaz. E o que mais importante: crendo que Deus age por ns, e aprendendo a rezar pela cura. Jesus quer a nossa cura, e a manifestou em suas atividades missionria, curando todas as doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4,23). Devemos admitir a cura emocional, 115

tambm presente no ministrio de Jesus: e esse pensamento comum nos escritores da RCC: Aqui refiro-me, especialmente, ao padre Robert De Grandis; ao padre Emiliano Tardif; ao padre Diego Jaramillo; ao padre Dario Bettencourt os quais tive a graa de conhec-los todos, entre outros escritores. Nas Missas da Renovao (RCC), a Palavra de Cincia, praticada depois da Comunho e este seu momento privilegiado tem trazido, para muitos, verdadeiras graas, que somente a ao do Esprito, iluminado mente do Servo, poderia manifestar. E como aumenta a f da pessoa e da comunidade orante, quando algum curado, nessa forma de orao, pela ao de Jesus Eucarstico e de Seu Esprito. Temos testemunhado curas inexplicveis, mesmo para mdicos peritos, em sua especialidade. Mas, vejamos algo mais, de importncia essencial. A f carismtica. Aprendemos que a f tem trs modos de expresso: Temos a f doutrinal, que nos vem pela pregao e nos leva adeso a Jesus, ao seu amor, ao discipulado, e salvao. Temos a f confiante, e confiamos em Deus, pois sabemos que estamos nas mos do Pai (cf. Sl 130; Lc 12, 22ss; 2Tm 1,12), que nos ama e nos protege. Temos a f carismtica aquela que faz ver a glria de Deus acontecer, como disse Jesus (Jo 11,40). essa f, que So Paulo considera como Carisma do Esprito (na 1Cor 12,4-11). E a esta f que as pessoas esto se abrindo e testemunhando a glria de Deus, junto a ns. a f que transporta montanhas (Mc 11,23-26), que alcana o que 116

se pede com f verdadeira (Mt 21,22), em consonncia com a vontade de Deus (1Jo 5,14-15). por esta f que louvamos a Deus que quer ser o Senhor de tudo o que nos acontece. Sabemos que o louvor liberta e cura. A cura nos dizem os escritores da RCC a resposta de Deus nossa orao ao nosso louvor. Que mudana de mentalidade j vemos aqui! Muito j se tem feito e testemunhado, no tocante orao pelos enfermos e orao de Cura Interior. Mas, ainda estamos numa caminhada inicial, o que j algo importante. Ainda estamos aprendendo a orar pelas pessoas, e a crer que Deus age, por nosso meio. Colocar-se disposio dEle o que conta! Como rezar? Quem sentir no corao o chamado de Deus, para rezar pelos enfermos: agradea e cresa no dom, estude o dom da cura (seja fsica, emocional ou espiritual); leia bons livros sobre o assunto; troque experincias com quem exerce tal carisma. Lembremo-nos: A Graa supe nossa natureza e a aperfeioa. O dom de cura tende a se desenvolver em ns, desde que estejamos abertos a ele. Comece a orar pelas pequenas dificuldades emocionais (ou pequenas enfermidades). bom que, inicialmente, acompanhemos algum que j exera o carisma. Levar em conta esse dado essencial: Deus quem cura! Faa sua parte; ore, escute uma Palavra de Cincia, em seu corao, quando for o caso (siga sempre a direo do Esprito). Ser breve e suscito na orao; para quem se ora, saber o problema sobre o qual dirigir nossa orao; ser humilde e estar em estado de Graa, ao se fazer orao. Um corao 117

bom e puro parece fazer fluir, de forma melhor, o poder curativo dEle. Suscitar uma f verdadeira junto a quem oramos; pois, muitos nos procuram, depois de ter passado por tantos outros lugares, movidos pela tentativa de cura. Centrar a f em Cristo! Incentivar a que se procurem os Sacramentos, mormente a Confisso e Eucaristia, para um fortalecimento interior. E, no final de cada orao, agradea o que Jesus j est fazendo na vida desta pessoa e que tudo seja para a honra e glria de Seu Nome. Somos apenas servos inteis (Lc 17,10). Quem ora pelos que sofrem est exercendo o maior mandamento, o da caridade. A pessoa deve sentir o carinho, o amor, e a ternura de Jesus, por seu intermdio. Aqui, amado leitor, sugiro que apresente a Jesus, que o Mdico divino de nossa pessoa seus conflitos internos, quanto seu passado, presente e futuro. Tambm devemos a Ele apresentar, a cada dia, as apreenses rotineiras, as angstias e nossas decepes. Desejar curar-se, eis o primeiro passo. E se deve buscar, junto aos irmos, os profissionais da sade mental, toda a ajuda que dispomos hoje em dia. Pois, na sade mental, o que conta, o que cura, o confronto, o pedido de ajuda a quem confiamos, buscando a modificao de comportamento e de valores, no nosso Eu Interior. Tudo isso deve estar acompanhado de uma atitude de humildade, no reconhecimento de nossos limites e fraquezas internas, quanto o arrependimento por nossos erros, e uma sincera converso, do corao e da mente a Deus. Eis a juno da f e da cincia, para uma vida em plenitude!

Nossa Orao: Terminamos, orando! Jesus, que Vosso amor esteja junto a ns, trazendo-nos o alento e a cura de que necessitamos! Vs sabeis o que viver a nossa vida, em meio s aflies e sofrimentos. Vossa presena nos ajude a carregar a Cruz, que Vossa fora nos far achar leve. Jesus, Vs nos convidais, ao dizerdes: Vinde a Mim, vs que penais, e Eu vos aliviarei... (Mt 11,25). Nessa confiana inabalvel, aqui estamos clamando das profundezas de nosso corao (Sl 129), por uma vida sempre mais bela e plena de amor e sentido. Jesus, Vs sabeis o que viver nesse mundo, no qual devemos Vos testemunhar, a cada dia. Sede nosso amparo e luz, nas tribulaes! Se tudo vencestes, em Vs tudo podemos vencer (Fl 4,13; Jo 16,33). Sois o mesmo: Ontem, hoje e sempre (Hb 13,8): como curastes, manifestando Vosso divino amor e ternura, curai-nos, hoje, por Vossas chagas. Dai-nos a graa de perdoar toda ofensa, de perdoar a ns mesmos e aos que nos ofenderam, como perdoastes na Cruz, os Vosso algozes! E que um dia, junto de Vs nos Cus, possamos gozar da vida plena, no eterno louvor, na comunho dos Santos. Amm, e que assim seja.

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