Hacia un nuevo sistema de enseanza...

Propuesta para una reforma del sistema cubano de enseanza.

Por Armando Ael

La presente Propuesta para una reforma del sistema cubano de enseanza, que el PROYECTO DE FORMACIN DE VALORES DEL CUBANO pone a consideracin del lector, aspira a generar un debate que consideramos imprescindible para el futuro nacional. De lo que se trata es de fomentar un sistema educativo que priorice la formacin del ciudadano del maana en tanto sujeto ntegro, responsable e independiente. No pretendemos tener la verdad en la mano, pero hay una verdad que no se nos escapa: es necesario reformar el actual sistema de enseanza para estar en condiciones de alumbrar un pas prspero, solidario y plural. Si las siguientes lneas contribuyen de alguna manera a ello, habremos cumplido nuestro cometido. Juan A. Granados, Director

1. El dao antropolgico En el verano de 2006, el editorial nmero 74 de la Revista Vitral abord una de las razones fundamentales por las que Cuba necesita, ya con urgencia, reformar su sistema educativo. Especficamente, el texto del director de la publicacin, Dagoberto Valds, exploraba la irresponsabilidad y la creciente desidia de muchos cubanos, identificando el quebranto de la esencia de la persona humana como el ms grave problema de la Cuba contempornea. No se trata solamente de ignorancia de sus derechos o deberes, apuntaba el editorial de Vitral refirindose a un importante segmento de la sociedad cubana. Se trata de una debilidad interior, de una fragilidad personal, de cierta quiebra de la persona, de una tendencia irrefrenable a abandonar la lucha por la vida, de una ausencia invencible de responsabilidad. Valds, sugestivamente, defini esta anomala como el dao antropolgico, y no le falta razn. Aunque el editorial constituye un botn de muestra de los mltiples cuestionamientos que en este sentido proliferan al margen de las instituciones oficiales o de los medios de comunicacin masiva en Cuba, ello no significa que el gobierno cubano, y en general la oficialidad, no hayan puesto tambin el dedo sobre esa llaga. El propio ministro de Cultura, Abel Prieto, apoyaba durante el ltimo congreso de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) una comisin permanente de cultura y valores para restaurar el tejido espiritual de la sociedad. Y por supuesto, para restaurar dicho tejido resulta imprescindible

restaurar primero la principal institucin que lo genera: la escuela y/o el sistema educacional. Durante el mencionado congreso, el reconocimiento de que algo anda mal en el seno de la sociedad cubana, y por consiguiente en su sistema de enseanza, se hizo palpable. Por ejemplo, durante la sesin de intervenciones el compositor Roberto Varela asegur que la Isla no puede alardear de ser una potencia educativa porque educacin no es slo instruccin. No se trata de falta de educacin formal, pues no hablamos de formalidades, sino de esencias. Se trata sencillamente de mala educacin. Otro de los oradores del VII Congreso de la UNEAC, el cineasta Alfredo Guevara, fue, si cabe, ms incisivo: Pueden la escuela primaria y secundaria, y el preuniversitario, tal y cual han llegado a ser, regentadas por criterios y prcticas descabellados e ignorantes de principios pedaggicos y psicolgicos elementales, y violadoras de derechos familiares, formar nios y adolescentes, y por tanto fundar futuro?. Una pregunta que slo puede contestarse con un rotundo no, lo cual nos conduce directamente a una segunda interrogante: Qu camino tomar para regenerar el sistema educativo? La Habana que yo amo est sumergida en la vacuidad, haba declarado el propio Guevara anteriormente. Pese a la generalizacin de la instruccin hay una ola de basura surgiendo, que se est imponiendo y de la que tenemos que cobrar conciencia. Una conciencia que no debera andarse por las ramas, porque de lo que se trata es de ir a la raz del problema: restaurar el tejido espiritual de la sociedad, como quiere Prieto, o revertir el dao antropolgico, como desea Valds, implica formar a un ciudadano ntegro, independiente y responsable. Un ciudadano que no slo aspire a un futuro mejor, sino que sea capaz de construirlo con sus propias manos. 2. Identificar el problema Antes de abordar una propuesta de futuro que revitalice el sistema de enseanza cubano -algo imprescindible si se quiere reparar el dao antropolgico y/o el tejido espiritual de la sociedad-, hay que empezar por hacer un poco de historia. Primero, resulta oportuno establecer las causas por las que, parafraseando al cineasta Alfredo Guevara, entre las nuevas generaciones de cubanos predomina la vacuidad. Segundo, es bueno saber en qu consiste exactamente el quebranto de la esencia de la persona humana al que se refiriera Dagoberto Valds en su

editorial. Cuando el actual gobierno accedi al poder, hace ya cincuenta aos, funcionaban en Cuba ms de mil colegios privados, laicos y religiosos. Es decir, exista un balance institucional entre la educacin privada y la pblica, lo cual contribua a generar un ambiente de rigor profesional y sana competencia. Al mismo tiempo, la familia jugaba un papel preponderante en la educacin de sus hijos. Al escoger el tipo de educacin que quera para stos e interactuar orgnicamente con quienes la impartan no desde una posicin subordinada, sino protagnica-, la familia desempeaba, junto a la escuela, un rol decisivo en la formacin del futuro ciudadano. Pero con el triunfo de la revolucin de Fidel Castro la familia pas a un segundo plano, cuando no a un tercero. En muchos casos, al nio se le enseaba una cosa en la casa y otra en la escuela, circunstancia clave para entender algunos de los desajustes cvicos y espirituales que caracterizan a las nuevas generaciones de cubanos (para entender, particularmente, la doble moral predominante). Para decirlo en palabras de Guevara, el sistema de enseanza comunista se convirti en un violador de los derechos familiares. As, cuando a finales de 1959 entr en vigor el Decreto 2099, que limitaba el ejercicio independiente del magisterio imponiendo a las escuelas privadas los programas de estudio que el nuevo gobierno comenzaba a aplicar en las pblicas programas en los que el Estado y la ideologa oficial sustituan, y anulaban, los valores cristianos, cvicos y familiares tradicionalmente inculcados por la escuela republicana-, se estaba colocando el primer ladrillo del edificio del dao antropolgico. Posteriormente, en junio de 1961 -tras una serie de confiscaciones previas-, se promulgara la Ley de Nacionalizacin de la Enseanza. De esta manera, el gobierno cubano oficializ la confiscacin y prohibicin de las instituciones educacionales privadas. Se dispone la nacionalizacin y, por consiguiente, se adjudican a favor del Estado cubano todos los centros de enseanza que, a la promulgacin de esta Ley, sean operados por personas naturales o jurdicas privadas, as como la totalidad de los bienes, derechos y acciones que integran los patrimonios de los citados centros, dictaba el artculo segundo del decreto. En este sentido, el dao antropolgico al que se refiere Dagoberto Valds es, ni ms ni menos, un producto de la Ley de Nacionalizacin de la Enseanza de 1961,

una de cuyas principales consecuencias, reflejada ahora mismo en las quejas de muchos intelectuales y funcionarios del actual gobierno, es el quebranto de la esencia de la persona humana. El quebranto, en definitiva, de la sociedad cubana. En consecuencia, restaurar el tejido espiritual de esa sociedad significa, como aseguraba la editorial de Vitral citada anteriormente, revertir la lesin infligida a una de las facetas estructurales del ser humano. Se trata tambin de la mutilacin de una o varias de sus dimensiones fundamentales. Se trata, en fin, de ese deterioro de la subjetividad personal que se manifiesta, en ocasiones, en forma de atrofia o parlisis de una o varias de las capacidades de cada persona para ser ella misma y no una copia de otras. Cada vez que una persona deja de pensar con cabeza propia para repetir consignas por miedo o por conveniencia, es como si le hubieran mutilado su cabeza o su cerebro. Este es un dao antropolgico porque destruye o limita la capacidad de estas personas para conocer libremente el mundo y usar sin miedo su inteligencia, para razonar con criterios independientes, sin manipulaciones o restricciones totalitarias. Cada vez que una persona tiene que esconder sus sentimientos ms sanos y veraces y comienza a vivir en la hipocresa y el disimulo, por miedo al qu dirn o a lo que me puede pasar, es como si le hubieran mutilado el corazn. Este es un dao antropolgico porque destruye o paraliza la capacidad de estas personas para amar, vivir y expresar lo que sienten, sin que nada ni nadie manipule sus emociones con fines polticos, religiosos o de cualquier ndole. Cada vez que alguien tiene que actuar de modo diferente al que piensa o siente; cada vez que a una persona le confiscan su voluntad cotidianamente a nombre de un voluntariado impuesto desde arriba o por decreto; cada vez que una persona pierde su fuerza de voluntad y se convierte en una frgil marioneta movida desde afuera y desde arriba por los hilos del poder, del tener o del capricho, es como si le hubieran mutilado las manos. Este es un dao antropolgico porque destruye o quiebra la voluntad humana hasta convertir a las personas en instrumentos sometidos a los deseos de otro. Como acertadamente afirma Valds, en Cuba podrn venir tiempos mejores en la poltica, con ms participacin, democracia y libertades fundamentales, pero si no reparamos el dao antropolgico con la debida educacin tica y cvica, no sabremos como usar la libertad conquistada, ni tendremos fuerza de voluntad para

ejercer nuestros derechos y deberes ciudadanos, ni tendremos conciencia crtica y honestidad pblica para controlar y evaluar a los que ejercen el poder. 3. Una propuesta de futuro Una propuesta de futuro para la escuela cubana debe tener en cuenta, en primer trmino, a aquellos a quienes se supone es necesario educar: a los nios y jvenes. Pareciera una perogrullada, pero es preciso subrayarlo: la formacin de los nios y jvenes, de los ciudadanos del futuro, debe ser la principal funcin y/o aspiracin de un sistema educativo que se respete. En consecuencia, no es a un fin poltico, tampoco a una causa nacional o emocional, a lo que debe estar subordinado el sistema de enseanza, sino al fin de preparar para la vida a las nuevas generaciones. Al fin de prepararlas para la vida y de ensearlas a pensar, a desarrollar un pensamiento independiente y creativo que redunde en beneficio de todos. Este primer concepto enlaza con un segundo no menos importante: para que una sociedad sea sana y se desarrolle a plenitud no puede educarse a sus integrantes como elementos secundarios o accesorios, subordinados a la capacidad de sta, sino a la inversa: una sociedad sana y desarrollada es una sociedad subordinada a la capacidad, independencia y tolerancia de sus integrantes, una sociedad que depende de cada uno de sus integrantes como referentes individuales, competentes, aptos para enfrentarse a la vida y/o transformarla. Para decirlo en buen cubano, uno de los principales problemas del sistema educacional vigente en la mayor de las Antillas dficit que tambin aplica para su sistema poltico- es que ha puesto la carreta delante de los bueyes. A las nuevas generaciones de cubanos se les ha educado, en lneas generales, para recibir o solicitar recursos en lugar de producirlos. Se les ha educado como receptores ms que como generadores (la responsabilidad individual no es un valor inculcado). De ah que prolifere en Cuba, como afirma Dagoberto Valds, la atrofia o parlisis de una o varias de las capacidades de cada persona para ser ella misma y no una copia de otras. El hecho de que sistemas como los de la Escuela en el Campo y al Campo hayan desarrollado en buena parte de los nios y jvenes cubanos una actitud de rechazo al esfuerzo personal, es uno de los factores que explica el desbarajuste funcional del sistema aplicado en la Isla. Su ineficiencia no es slo una consecuencia de la

incapacidad de algunos de sus principales dirigentes o del modelo polticoeconmico escogido, sino de que la desidia social ha sido fomentada desde la base, subordinando la diversidad e iniciativa de las futuras fuerzas productivas a la rigidez de un esquema inamovible. Un esquema en el que el trabajo no es ya un instrumento para la superacin personal, sino una forma de servidumbre. Un esquema en el que el Estado -no el individuo al que se supone ste debera subordinarse- tiene la primera y la ltima palabra. Un ejemplo de la intervencin esterilizante del Estado: Las escuelas cubanas, todas gubernamentales, archivan un expediente acumulativo que clasifica a cada alumno, ya desde los cinco aos, de acuerdo a su postura frente a las tareas polticoideolgicas orientadas por las autoridades. De las evaluaciones contenidas en este documento una especie de cuaderno que registra cronolgicamente la trayectoria del nio hasta su salida del sistema escolar-, en el que el activismo poltico tiene tanto o ms peso que el aprovechamiento acadmico, depende el porvenir laboral o profesional de cada alumno. As, desde pequeos, los futuros ciudadanos aprenden a reprimir su verdadera esencia, su iniciativa e incluso su tolerancia, dado que cada uno de sus pasos es registrado y penalizado por una burocracia estatal que acta como correa de transmisin de la ideologa oficial. Slo pueden cantarse las verdades que el gobierno considera como tales. Una propuesta de futuro para el sistema educacional cubano, en consecuencia, debera girar en torno a diez reformas fundamentales (una vez modificada la actual legislacin): a) Desideologizacin de la enseanza. b) Reintroduccin de la educacin privada. c) Introduccin de asignaturas y planes de estudio que promuevan el desarrollo cvico, moral y espiritual del alumno. d) Introduccin de mtodos y conceptos pedaggicos que enrolen directamente a los padres en la educacin de sus hijos y que, consecuentemente, cuenten con aqullos para su puesta en prctica. e) Introduccin de sistemas evaluativos que, en lugar de estimular la promocin cuantitativa del estudiantado, premien la calidad de la enseanza impartida por los maestros.

f) Introduccin de decretos y medidas tendientes a estimular la labor pedaggica, aumentando los salarios, el prestigio y la autoridad social de los educadores. g) Introduccin de la Religin como asignatura opcional en la enseanza pblica, por la que el alumno o sus padres podran optar en caso de considerarlo conveniente. h) Introduccin de la enseanza bilinge desde la escuela primaria, bsicamente del estudio del idioma ingls. i) Introduccin de planes de estudio y escuelas especiales que tengan en cuenta la vocacin del alumno, as como su iniciativa y capacidad de autogestin. j) Introduccin de planes y campaas educativas que generalicen en la sociedad el estudio y la asimilacin de nuevas formas de organizacin social y civil, y de corrientes de pensamiento alternativas al sistema socio-poltico vigente. Cabe hacer una aclaracin a propsito de los tres ltimos incisos. En el caso del inciso H, es preciso apuntar que la introduccin de la enseanza del ingls no respondera a consideraciones culturales, histricas o geogrficas aunque tambin ellas deban ser tenidas en cuenta-, sino ms bien a las realidades de un mundo globalizado en el que este idioma acta como herramienta preferencial de entendimiento e intercambio. El estudio del ingls desde los grados primarios se ha generalizado en casi todos los pases desarrollados incluso en algunos que no se consideran precisamente socios polticos de Estados Unidos-, debido, fundamentalmente, a la importancia prctica de su aprendizaje. En el caso del inciso I, el trabajo de formacin en lo que atae a la vocacin del alumno es fundamental. El problema ms serio de la enseanza en Cuba asegurara en 1953 la relevante educadora Ana Mara Rodrguez de Gutirrez, directora del colegio privado Instituto Edison, en La Habana- es que se hace poco por encauzar la vocacin del alumno. Es decir, se hace poco por aplicar en forma cientfica la enseanza prevocacional, indispensable para la formacin eficiente y la educacin de la juventud. Consecuente con esta lnea de pensamiento, Rodrguez velara especialmente por la aplicacin de la premisa en su colegio. All, en una suerte de ensayo de lo que sera su desempeo adulto, los alumnos aprendan a interactuar en sociedad, beneficindose, paralelamente, de asignaturas tan tiles para su futuro profesional

como Mecanografa, Matemticas Financieras, Contabilidad, Prctica de Oficina, etctera, o recibiendo entrenamientos de naturaleza prctica, desde jardinera hasta clases de automovilismo. Un ejemplo que la futura escuela pblica cubana debera tener en cuenta, y una estrategia pedaggica que no slo debera dejarse en manos de la escuela privada. Hay que preparar exhaustivamente al alumno con vistas a su vida adulta, desarrollando su vocacin ya desde los primeros grados. En el caso del inciso J, y citando a Ramn Humberto Cols, fundador del Movimiento de Bibliotecas Independientes de Cuba, de lo que se trata es de universalizar la educacin como alternativa de cambio. Como bien indica Cols, la operacin debe implicar a todos los elementos sensibles en la sociedad, como los medios de informacin y las propias instituciones que no tienen relacin directa con el proceso educativo. Si como afirma el profesor Juan Clark, todo sistema ser tan bueno como lo sean los llamados a implementarlo, es decir, los maestros, tambin todo maestro ser tan bueno como abierta, plural e informada sea la sociedad en la que se forma, y de la que extrae sus conocimientos. Sera a partir de la introduccin de estas reformas bsicas que habra que trabajar sobre los detalles concretos, susceptibles de ser reformados, anulados o implementados, de un sistema de enseanza verdaderamente integral. Un sistema de enseanza que tenga en cuenta, en primersimo orden, el desarrollo del alumno como futuro ciudadano independiente y competente, respetuoso de la diferencia. Como futuro ciudadano de un mundo diverso y crecientemente interrelacionado, en el que el hombre es cada vez menos una pieza accesoria al servicio del engranaje social, porque es cada vez ms la razn y el motor de ese engranaje. 4. Apndice: Hacia una ciudadana activa. En febrero de 2006 viaj a Cuba la analista y educadora eslovaca Zuzana Humajov. El objetivo de su viaje era compartir experiencias con sus colegas cubanos acerca de las polticas educativas de ambos pases, teniendo en cuenta que la historia contempornea de Eslovaquia tiene varios puntos en comn con la de la Isla (esa nacin europea, antao perteneciente al bloque comunista, emprendi la transicin hacia la democracia en fecha tan cercana como 1989). Tras su visita, Humajov escribi La transformacin democrtica del sistema educativo cubano , un estudio que analiza las deficiencias e irregularidades del sistema de enseanza vigente en Cuba a partir de su investigacin sobre el terreno y el aporte, in situ, de numerosos educadores independientes. Adicionalmente, el

trabajo promueve una serie de planteamientos que tienen en cuenta la evolucin del sistema educativo en los pases del ex bloque sovitico, inmediatamente despus de la cada del comunismo en Europa del Este. Resulta oportuno, en lo referido a la presente propuesta, reproducir el anlisis de Humajov a propsito de lo que llama ciudadana activa. La educadora eslovaca utiliza el trmino para identificar el principal propsito de la pedagoga liberadora de Paulo Freire, un educador y activista brasileo que, segn la autora, goza de las simpatas de muchos educadores independientes cubanos porque parte de la conviccin de que la vida cotidiana lleva implcitos indicios de una seria crisis social y cultural, y que en la enseanza hay que referirse y reaccionar a estos problemas continuamente. Pero, como bien seala Humajov, las tesis de Freire deben ser tomadas con pinzas. Bsicamente, porque aunque el concepto de alfabetizacin social manejado por el educador brasileo apuesta por la participacin de cada persona en la creacin democrtica y colectiva de la cultura y la historia, lo hace desde el convencimiento de que el fin ltimo de dicha alfabetizacin no debera ser el individuo la libertad y el desarrollo del individuo-, sino la sociedad como ente abstracto, colectivo. Enfatiza Humajov: Hay que advertir abiertamente que para una reforma compleja del sistema educativo cubano no bastar con centrarse slo en la alfabetizacin social () Freire critica las pedagogas orientadas a la libertad del individuo, a su desarrollo personal y su progreso. Afirma que educar significa intentar encaminar correctamente al alumno hacia el progreso de toda la sociedad. El objetivo principal de la educacin es hacer del individuo un actor social cuya tarea es no slo liberarse a s mismo, sino tambin al resto de las personas del dominio de las clases gobernantes. Freire afirma que la libertad es un valor social (Freire, 1987) y considera efectivo slo ese tipo de educacin, que est conectada con la intervencin social. Cree que a su teora la une con la prctica social un mismo objetivo: liberar al hombre del dominio de las clases gobernantes. Precisamente en esta ltima caracterstica del concepto educativo de Freire podemos encontrar una clara paradoja, que descalifica en gran modo esta teora pedaggica en comparacin con otras basadas en principios democrticos. Emplear el modelo de Freire como punto de partida en las transformaciones del sistema educativo cubano es atractivo para los pedagogos cubanos por muchas

razones. Pero existe un nmero igual de motivos, sino ms, de por qu hay que acercarse a l con cautela. As, en contraste con lo que podramos llamar una ciudadana colectiva o social que es a lo que realidad tiende la filosofa educacional del maestro brasileo-, es hacia el surgimiento de una ciudadana activa y responsable, capaz y tolerante, que debera apuntar el futuro sistema de enseanza cubano. El mtodo de Freire resulta valioso en tanto promotor de una participacin activa del ciudadano, pero francamente pernicioso cuando se analizan las motivaciones o fines de esa participacin: lo que se persigue con ella, en ltima instancia, no es subordinar la sociedad la cual inevitablemente es representada por el Estado- al individuo, sino el individuo a la sociedad. Para que una sociedad sea eficiente y desarrollada, tienen que ser eficientes y desarrollarse cada uno de sus integrantes. Incluso, para que una sociedad pueda ejercer la solidaridad se sobreentiende que primero debe tener con qu ser solidaria: primero debe estar conformada por individuos capaces de producir aquellos excedentes con los que ejercer dicha solidaridad. De lo que se desprende que para alumbrar una sociedad desarrollada y solidaria hay que disear un sistema educativo capaz de formar individuos responsables y productivos. Retomando a Dagoberto Valds, individuos cuya fuerza de voluntad los salve de convertirse en frgiles marionetas movidas desde afuera y desde arriba por los hilos del poder. La nueva escuela cubana debe contribuir decisivamente al advenimiento de una ciudadana responsable, creativa e independiente. Como afirma Zuzana Humajov: La escuela tiene que preparar a los alumnos y a los estudiantes para la vida prctica, para la educacin continua y para su insercin con xito en el proceso laboral. La educacin tiene que desarrollar en los alumnos la capacidad de entender el mundo, la capacidad de saber expresarse oralmente y por escrito, leer y comprender, saber buscar y utilizar informacin, la capacidad de pensar crticamente, solucionar los problemas con creatividad, trabajar en equipo, tomar la responsabilidad, respetar los valores humanos ticos y los derechos naturales del individuo. El sistema educativo no debera reducir a un hombre joven slo a ser futura mano de obra, sino que debera formarlo como persona perfectamente vlida, moral, educada y responsable. Debera formarlo para ejercer una ciudadana activa cabe agregar-, inmunizndolo

contra el dao antropolgico. BIBLIOGRAFA -Editorial, Revista Vitral, nmero 74, ao XIII. -Intervenciones en el VII Congreso de la UNEAC en La Habana, Cuba (fuentes diversas). -Resik, Magda. Alfredo Guevara: El cineasta es un descubridor. La Ventana, Portal Informativo de la Casa de las Amricas. La Habana, 2005. -Humajov, Zuzana. La transformacin democrtica del sistema educativo cubano. En Cul es el futuro de la educacin en Cuba?. People in Peril, 2007.

-Rogelio de la Torre El sistema educacional 1999 - 40 Aos de Revolucin - El Legado de Castro - Editorial Universal 1999.
Miami, Florida 05.29.2008

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