FILOSOFA POLTICA

INTRODUCCIN
El ideal de la democracia se ha ido acuando en contextos histricos distintos. En palabras de Sartori, la democracia es una secuela del total desarrollo de la historia universal. Distinguimos tres grandes transformaciones en la historia de la democracia. La primera se produjo en la cultura griega. La segunda se produjo en Europa durante los S. XVII y XVIII. Y quizs, ya se encargarn los futuros historiadores de verificarlo, estemos asistiendo a la tercera gran transformacin democrtica. La democracia est en perpetuo cambio, por eso decimos que es algo utpico, algo inacabado. Cabe la pregunta de s es posible la democracia, y para ello deberemos evaluar todas las opiniones. La teora difusa de la democracia, elaborada por los crticos de la democracia, es la que tendremos que analizar primeramente. Utilizaremos un mtodo hermenutico y contextual, y ver con ello si los postulados siguen teniendo vigencia. La historia de la democracia es la historia de la autoconquista humana, una conquista que no se ha librado de crisis y altibajos. La democracia se debe basar en unas cotas mnimas de libertad e igualdad. La democracia no sera viable sin esa teora difusa que reivindica como mnimos irrenunciables, unas condiciones objetivas e institucionales y reconocimiento de un determinado valor.

LA EXPERIENCIA GRIEGA.
Adrados dice que hay ciertas similitudes entre la democracia ateniense y la actual. Con esto nos dice que en la democracia griega ya se plantean una serie de problemas, retos y reivindicaciones que siguen siendo actuales. Adrados piensa que los griegos son los modelos y en sus planteamientos ya intentaron plasmar la igualdad y la libertad. Pero en un principio la igualdad la entendieron como igualdad legal y no total (como ms tarde hicieron los jacobinos y los bolcheviques). Sin embargo las democracias que ms se han parecido a la ateniense son las que ms se han mantenido. La democracia ateniense dej problemas sin solucionar, y que quizs tampoco los tengan hoy da. Hemos de preguntarnos por sus logros, lo que se sac en claro, y porqu decay, y con ello, la compararemos con nuestra democracia actual. La consolidacin de los aqueos se produce entre los S. X y VI a.C., pero el siglo de oro de la democracia ser el S V a. C. De Pericles hasta el S IV con la invasin macedonia. Los aqueos invaden la pennsula helnica en el 2000 a. C. , y desde Micenas se expanden por el Mediterrneo. Los aqueos eran guerreros y tenan una cierta organizacin con un jefe o basileus, pero tambin tenan un cuerpo consultor de ancianos, gerousa, y el pueblo armado.
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Ms tarde penetran los jonios y los dorios y echan a los aqueos hacia el Asia Menor. Los dorios se instalan en el Peloponeso, y en una segunda oleada en Esparta. Los jonios se establecieron en el centro, y all fundaron Atenas, mientras que una parte emigr a la orilla oriental del Egeo, donde fundan Mileto, feso y Samos, cuna de los primeros filsofos. Sin embargo, hablar de dorios y jonios es hablar de Esparta y Atenas, y por ello, cuando ms adelante se produzca la confrontacin entre estas dos poleis, no debemos olvidar que en el fondo yaca un viejo antagonismo tnico. A raz del crecimiento de las ciudades surge la polis como ideal y realidad nodal apriorstica y omniabarcante pq integra lo poltico, lo econmico, lo religioso, lo educativo y lo moral. El dominio de la ciudad estado hace que el hombre griego no conciba su vida sin el marco de la ciudadana. Para el griego hombre asocial o apoltico es una contradiccin en s mismo. Muchos de los ideales polticos de la modernidad ya fueron objeto de pensamiento de los filsofos griegos. La polis griega aspiraba al autogobierno y autosuficiencia, pero esto no sera posible en las grandes urbes actuales. Atenas lleg a tener 300.000 habs. Esparta y Atenas son dos vertientes del mundo griego. Los dorios de Esparta ven la vida como sacrificio, ascetismo y servicio, mientras que los jonios de Atenas la vean como gozo, disfrute y participacin. Esparta, en realidad, nunca perdi el aire de campamento militar y fue un sistema muy autoritario. Platn tuvo influencia espartana. Las tierras de Esparta eran muy frtiles y por ello su economa era bsicamente agrcola. Los esclavos agricultores de los espartanos eran los hilotas (heilotes) y pertenecan a la polis, quin los ceda a los ciudadanos para que trabajasen sus tierras. Los periecos (habitantes de alrededor), eran agricultores libres artesanos, comerciantes, etc. Aunque no tenan plenitud de derechos, estaban obligados a participar en el ejrcito y en las guerras. Los hoplitas eran los soldados, pero estos s que eran ciudadanos. La tradicin atribuye a Licurgo (hacia el 600 a. C.) una serie de reformas que intentaron una sociedad ms igualitaria. Entreg a 9000 ciudadanos unas tierras e hilotas para trabajarlas. Esta distribucin fue por igual, todos iguales en posesiones, pero esto qued un poco confuso. Se estableci la Asamblea popular soberana, la antigua asamblea de los guerreros, la apella. Sin embargo, no era deliberativa, slo se votaban las propuestas del consejo de ancianos, la gerousa o senado, pequeo rgano colegiado compuesto por 28 miembros. Dos basileis culminaban esta organizacin. Esta diarqua era por razones militares (sustituir rpidamente al basileus muerto en campaa). Por tanto hay configurado un orden social y jerrquico con basileus, consejo de ancianos y Asamblea popular soberana. Por tanto, Esparta no era la ciudad dictatorial que su nombre evoca. La contribucin de Esparta a la democracia fue la Asamblea en la que el pueblo poda opinar y esas medidas econmicas ms igualitarias, pero en general, en la prctica se consigui muy poco. La experiencia espartana es un primer intento de democracia que queda abortado pq en la prctica se impone un rgimen militar. En cambio en Atenas se crean unas innovaciones polticas con una democracia participativa que hizo que los polticos no se profesionalizaran, ideal al que no se debe renunciar. Entre los siglos VIII y VI se produce el paso de la oligarqua a la democracia gracias a una serie de innovaciones sociales, polticas y econmicas.
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20-10-00 Sin los presupuestos de la teora difusa de la democracia de R Dahl la democracia no es aplicable. Hay que mirar hacia Atenas para encontrar experiencias democrticas con aspiracin a la participacin e incluso a la democracia directa. La colonizacin de nuevas tierras (Mediterrneo Occ., Sicilia, Sur de Italia, Levante espaol, Sur de las Galias, Mar Egeo) trae un desarrollo del comercio, de la artesana y de la industria. Con esto aparece una nueva clase social de comerciantes, artesanos, armadores, etc. La caballera sigue perteneciendo a la aristocracia terrateniente, pero la infantera o soldado de a pie (hoplita del S VII a C) es reclutada por esta nueva clase social. Esto acaba teniendo consecuencias polticas ya que esta clase media que ahora participa en la defensa de la polis acabar reivindicando participar en la poltica teniendo presencia en los rganos de poder. A juicio de Adrados las colonias fueron fuente de inspiracin para los nuevos legisladores pq a las nuevas colonias iban los sectores ms pobres y diversos, y esto fomenta un espritu de igualdad ya que todos son diferentes y por tanto iguales. La expansin colonial desencadena una lucha entre las nuevas clases y la aristocracia tradicional. La nueva clase aspira a ideales democrticos. Esas aspiraciones se vertebran con la liga del Peloponeso donde, por un lado, la aportacin econmica de salida genera y fomenta la democracia, pero tambin se vertebran una serie de contradicciones que acabarn con la liga. La lucha de clases acabar con la implantacin de la democracia por parte de Soln, nombrado arconte principal (legislador) en el ao 594 a C. Soln intentar una cierta racionalizacin de la vida poltica y pretende hacer leyes escritas, con ms fijacin, y no dictadas por los orculos sino por el pueblo para establecer un nuevo orden constitucional. Soln llama eudoma a su rgimen y plantea una legislacin comn para todos los ciudadanos, con una distribucin ms equitativa organizando las competencias. Soln cree que hay una legalidad inmanente a la vida social (optimismo racionalista). Ese reino de la ley busca, frente a la irracionalidad del despotismo, una racionalizacin de la vida social y poltica. La ley pretende ser garanta de la libertad del ciudadano gracias a una normativa de la ley. En esta democracia inicial la libertad se entiende como obedecer a la ley de la igualdad. Soln encarna la fuerza educadora de la ley. l nace en el tica, donde se cometan muchas injusticias durante aquella poca, y pretende crear un rgimen justo. Toma medidas contra los acreedores, que podan someter como esclavos a los deudores (ley de Dracn,624 a C.). Elimin tambin que los agricultores tuviesen que pagar la sexta parte de sus cosechas a los terratenientes. Establece un sistema de minifundios que crecen en produccin. Los nuevos propietarios tienen cada vez ms importancia econmica y acabarn luchando contra los nobles. Soln intenta acabar con el desfase entre la nueva capacidad econmica y los derechos posibles, desfase entre el nuevo protagonismo econmico y las viejas ideas polticas. Las nuevas clases no estaban contentas con sus escasos derechos polticos. Soln sustituy a la nobleza, como principio para acceder a los puestos pblicos, por un nuevo sistema de censo, dividido en cuatro estratos sociales en funcin de sus ingresos econmicos, y en virtud de la cantidad de aportacin econmica se tendr ms o menos representacin. Esto ha sido denominado como un rgimen timocrtico. Para garanta de los derechos de todos los ciudadanos se crea un tribunal popular, la Heliaia,
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como instancia de apelacin a la que puede acudir todo ciudadano en demanda de un juicio pblico. El conjunto de los ciudadanos forma la Asamblea (Ekklesa) y elige por sorteo entre ellos los miembros del Tribunal Popular (Heliaia). Puesto que la Ekklesa resulta ser un rgano poco gil, Soln instituye el Consejo (Boul), formado por 400 miembros para deliberar sobre las propuestas que han de presentarse en la Ekklesa. Los tres primeros estamentos pueden acceder a los grandes puestos mientras que el cuarto nivel no, pero si puede pertenecer a la asamblea popular (Heliaia) y a la Ekklesa, y adems estaban exentos de pagar impuestos. La asamblea popular funcionar como tribunal. Lo importante de estos tribunales populares es que quieren poner la ley por encima de los tribunales tradicionales. Soln quera poner a todos los ciudadanos al servicio de la polis. El consejo de los cuatrocientos (Boul) estaba constituido por cien miembros de cada tribu (pertenecientes a las cuatro grandes familias) y su funcin era preparar el orden del da para la Ekklesa. Con esto Soln quiere quitarle importancia a la Gerousa o consejo de ancianos. En palabras de Garca Gual, Soln quiere igualar la sociedad. El rgimen de Soln tiene un factor econmico muy importante, es una timocracia, pero es un primer intento de incorporar al pueblo a la vida de la polis a nivel poltico y econmico. Esta reforma dio esperanza al pueblo y deja la puerta abierta a nuevas reformas. En palabras de Forrest Soln intento renovar Atenas sin acudir a un proceso revolucionario. Soln fue un constitucionalista que se bas en la ley. En la historia de la democracia se intenta un cierto control social de la economa las libertades polticas y los derechos sociales. Tras el intento de Soln hay un periodo de crisis y anarqua, seguido por la tirana de los Pisistrtidas. La conflictividad viene pq los terratenientes queran mantener sus posiciones y la clase media aspiraba a ms protagonismo econmico. Pisistrato, cuya madre estaba emparentada con Soln, accede al poder, mediante un golpe de estado, en el ao 560 a C. Mantuvo la obra social de Soln y confisca tierras a los nobles y las reparte entre los agricultores. Los tiranos, a veces, fomentan la toma de conciencia de pertenencia a la colectividad. Los Tribunales Populares y la Asamblea Soberana siguen funcionando, pero, sin embargo, no se enfrent a los problemas de fondo poltico, que quedan sin resolver. Las clases medias consiguen ms protagonismo con Klstenes, que accede al poder en el 510 a C. Tras una revolucin que, con ayuda de Esparta, derroca a Hipias, hijo de Pisistrato. Fue llamado en el 508 por el Consejo de los cuatrocientos, y en el 507 adopta como reformador una constitucin (no escrita) que se identifica con la isonoma, la igualdad legal. Herodoto dice que lo que define el rgimen de Klstenes es la isegora, igualdad de palabra, y democrata, poder del pueblo. La isomora o igualdad econmica no se consigue, ni siquiera en nuestro tiempo. Para contrarrestar el poder de los nobles Klstenes establece una nueva unidad administrativa bsica, el demo, que es como una comuna autnoma, un barrio o una parroquia. Haba 160 o 170 demos agrupados en 30 grupos. Esa comuna autnoma bsica tiene la tarea de inscribir a los ciudadanos al nacer, el registro civil de cada demo. Las cuatro tribus se convierten en diez tribus. Hay una novedad, la discontinuidad territorial, esto quiere decir que cada tribu est constituida por distintos miembros, de la polis, de la costa y por gente del interior. Klstenes busca con esto favorecer que toda la poblacin est implicada en las decisiones polticas. Esta igualdad territorial favorece la isegora o igualdad de palabra. El demos elega todos los aos a su alcalde, y esto creo ideales de igualdad, es una comuna igualitaria. El Consejo de los cuatrocientos pasa a ser el Consejo de los Quinientos, y se constituye por 50 ciudadanos de
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las diez tribus. Estos 50 ciudadanos eran elegidos por votacin en su tribu. Primero se elegan los candidatos y despus entre esos elegidos, se establecan por sorteo los 50 que iban al Consejo. Esta combinacin de eleccin y lotera poltica (democracia de la suerte) buscaba acabar con los privilegios y crear igualdad de oportunidades. Segn Adrados, con esto se quera erosionar el poder gentilicio y favorecer a los ms dbiles econmicamente. El Consejo de los Quinientos era como un parlamento de la ciudad con decisiones legislativas y en donde se marcaban las directrices que luego la Ekklesa deba ratificar. Tambin se creo un Consejo de los cincuenta (Pritana), que estaba constituido por los representantes de una tribu ms un representante del resto de las tribus (eran 59 en total) y se reunan cada dcima parte del ao (un mes) y convocaba y presida el Consejo de los 500. Actuaba tambin una comisin permanente que tramitaba los asuntos del Consejo de los 500, y fue como un rgano ejecutivo del gobierno con ciertas atribuciones judiciales. Hay un claro talante descentralizador por el cual los cargos polticos son temporales. El presidente del Consejo de los 50 tambin lo era de los 500 y de la Asamblea, lo era por espacio de un mes y slo lo poda ser por una vez en su vida. En ltimo trmino el Consejo de los 500 y de los 50 descansaba en la Ekklesa. Esta Asamblea Soberana era la ms importante de la ciudad. La mayora de edad era a los 20 aos y slo los varones ciudadanos, no esclavos ni extranjeros, podan acceder a este Asamblea, que se reuna normalmente diez veces al ao (una vez al mes), salvo convocatoria extraordinaria. Esta Asamblea debata y promulgaba, matizaba y rechazaba las leyes, e incluso haba ocurrencias que se remitan al Consejo de los 500 y de los 50, pero todo se deba aprobar en la Ekklesa. En palabras de Forrest, Jams constitucin alguna ha dado ms importancia al hombre medio con una democracia directa real. Klstenes adopt la ley del ostracismo, que era una medida legislativa para combatir el peligro de la tirana y los golpes de estado, con ella se poda expulsar de la ciudad por diez aos a quin quisiese apoderarse del poder. Fue aplicada y Pericles tuvo casi el ejemplo. En los Tribunales populares se luchaba por conseguir la independencia del poder judicial, y, en cierta forma, se convirtieron en una cierta garanta del control popular sobre el gobierno. No slo dictaban sentencias sino que cualquier ciudadano poda acudir a estos rganos y denunciar la injusticia. Estos tribunales populares podan anular sentencias e incluso reformar la ley, es decir, tambin tenian poder para la reforma legal. Estos Tribunales podan establecer auditorias a los altos funcionarios que cumplieron con su cargo. Los Tribunales eran compuestos por 6000 miembros, 600 de cada tribu. Cada Tribunal popular tena 200 o ms miembros. A pesar de estas medidas an no estamos en la democracia del siglo siguiente. Todava haba cierta desigualdad pq los que posean ms bienes eran en la prctica los que ms participaban.

26-10-00 Pese a las reformas de Klstenes an no podemos hablar de retribucin econmica a los ciudadanos que participaban en la poltica, y, por tanto, los que tenan que trabajar para su sustento no podan participar. Adems, en la democracia de Klstenes mucha gente no posea los derechos de la ciudadana, y en la eklesa tampoco participaban todos los ciudadanos. Segn Adela Cortina ( Ciudades del mundo,Alianza,1997) solo participaba una quinta parte de los ciudadanos participaba por lo general, y salvo en casos en los que peligraba la polis la afluencia no era masiva. Por tanto, no haba igualdad de oportunidades en la prctica, pero, an con esto, las reformas hicieron que el pueblo tuviese cada vez ms participacin en las instituciones. Y que se alejasen planteamientos oligarcas. La prctica de esta reforma convirti a la participacin poltica en una virtud fundamental de la ciudadana. Con Klstenes ciudadana es sinnimo de participacin, y el hombre no interesado por las costumbres polticas era considerado como un vicioso. La tica predominante era la tica del estado, pq la moral la dictaba el estado. En este sentido hay que decir que en el siglo V en Atenas tampoco se dio la distincin entre esfera pblica y esfera privada pq este es un discurso propio de la modernidad. Pero si hay que decir que las decisiones las tomaban colectivamente. En palabras de Sartori, la comunidad no dejaba margen al individualismo. La libertad se entiende como el ejercicio colectivo del saber. No se ve problemtica la relacin individuo-estado, contrariamente a la modernidad, en la cual se protegern los derechos del individuales frente a los excesos del poder poltico (defensa de los derechos personales, asociacin libre, etc.). Benjamn Costa que la libertad de esta poca clsica era una libertad de participacin. La libertad en los modernos es una libertad de independencia.( Hay que matizar aqu que luego se caer en una exaltacin unilateral y clasista de los derechos individuales, y se implantar un individualismo posesivo. La defensa de los derechos fundamentales exige la universalizacin, tarea que recogern las futuras democracias.) En esta poca hay una identificacin entre humanitas y estado. La mejor vida es la que est inmersa en el estado. Hombre es sinnimo de ciudadano. La aventura de la democracia ateniense ser la conquista del gobierno con la palabra. Un gobierno as entendido descansa en la fe y utilidad del libre examen de las cuestiones pblicas. Se procura institucionalizar la discusin de los derechos humanos. La libertad del ciudadano es su posibilidad de informarse de las cuestiones de la vida pblica que le afectan, para poder as participar. Garca Gual nos dice: No hay que olvidar que en este mundo la palabra hablada y no escrita era esencial..., en una sociedad cara a cara en el que el ciudadano era bien conocido por sus vecinos. Hay que superar la timocracia mediante la reivindicacin del derecho recproco de la palabra, la isegora. A medida que se desarrolla la democracia ateniense el arma poltica ser la palabra, y el juego poltico se basar en la persuasin. Vemos en este ltimo aspecto la influencia sofstica. La comunicacin y el dilogo sustituye al argumento de la violencia. En la democracia de Pericles orador y poltico son sinnimos. Este planteamiento que reivindica el dilogo presupone un optimismo antropolgico en las capacidades intelectuales y morales del ciudadano.

Klstenes es el fundador de la democracia ateniense pq sienta las bases institucionales de la misma, que posteriormente se desarrolla. Con esto se pone de manifiesto los problemas, limitaciones y posibilidades de esta experiencia poltica. Si Klstenes es el fundador se produce un salto poltico con Pericles, que no dej nada escrito pero habl con los hechos. El mundo griego vio aparecer la amenaza de Cartago y los persas. Se produjeron las guerras Mdicas (455-449) que enfrent a persas y griegos. Esta situacin de amenaza hizo que los ciudadanos griegos aunaran las fuerzas (unin de Atenas y Esparta). En este contexto Grecia tiene su esplendor y brilla sobre todo Atenas. Las victorias de Maratn y Salamina (490 y 480 a C.) ponen de manifiesto este esplendor de Atenas. Las guerras Mdicas propici que las clases sociales aunaran sus esfuerzos de cara a la libertad. Todas las clases sociales anan sus fuerzas, y esto crea un clima propicio para el asentamiento de los ideales polticos. Un factor fundamental en el asentamiento de la democracia y su posterior expansin fue la creacin de la liga martima por Arsticles (477 a C.). Se integran 400 ciudades y cada una de ellas aportaba a la liga segn sus posibilidades. La liga fue clave para la consolidacin y la expansin colonial de Atenas, y fue adems una fuente importante de recursos econmicos para la democracia. Para conocer el pensamiento poltico de Pericles tenemos que acudir a los historiadores y literatos de la poca, as como en diversas informaciones de los sofistas como en Plutarco. La reforma de Efiactes (462 a C.) quit protagonismo al consejo de ancianos, ampla el nmero de tribunales y ampla el cargo de arconte, mximo legislador, reservado a slo dos clases sociales, a todas las clases sociales, que eran cuatro. Con esto se consolid el poder del pueblo. El rpido asesinato de Efiactes acab con esto. Pericles, que ingres en la poltica de la mano de Efiactes, asumi el mando del partido, el liderazgo de la faccin demcrata. Pericles fue elegido en el cargo de estratega quince veces entre el 443 y el 429. Pericles representa el esplendor de la democracia ateniense por una serie de medidas prcticas que va adoptando. Fue el primero en establecer el mistos, o retribucin de los cargos pblicos. Adems, haba retribuciones a los extranjeros que participaban en la guerra, a los heridos de guerra y a los hurfanos. Pericles quera con estas retribuciones aumentar la participacin de los ms dbiles, y lo consigui. La paz con Persia se firm en el ao 449, y la 2 mitad del siglo V, en este ambiente de pacificacin, Pericles inicia una poltica de medios pacficos que va dirigida a la conservacin de la democracia. Pericles se rode de personas importantes en el mbito de la cultura como Hpodas de Mileto, Fidias, Sfocles, Eurpides, Herdoto, Anaxgoras, Protgoras y su maestro Fenon de Enea. Pericles sintonizar con los ideales sofistas. Se consolida el ideal democrtico aunque no haba un hbeas doctrinal escrito sino que esos ideales se consiguen en la prctica. La democracia ateniense se observa por sus conquistas de libertad ante la ley, isegora, isonoma, participacin directa en el gobierno. A pesar de estas conquistas no todos los problemas tuvieron solucin satisfactoria. Pericles se enfrent con un problema heredado, y si segua profundizando en la revolucin igualitaria podra tener en contra a toda la nobleza, los euptridas, pero si no hace nada el pueblo se pondra contra l. Ante esto l inicia una estrategia poltica con procesiones, sacrificios o fiestas (panateneas), las cuales propiciaban la integracin social del pueblo. Esto exiga mucho dinero, y por ello, hay quien dice que la democracia de Pericles se basaba en la subvencin pblica. Platn fue muy crtico con esta subvencin pq deca que haca vago al pueblo. La democracia de Pericles es cara y se financiaba, por un lado

por una fuente de financiacin interior, las minas de plata de la unin, y un impuesto a los extranjeros, y por otro lado una fuente de financiacin exterior que provena de la liga, de los tributos de los aliados. La burguesa ilustrada era al que alimentaba esta democracia y una reforma igualitaria total, que, aunque de forma total no era posible si se consiguieron en ejemplos como el reparto de tierras a los clerucos, los ciudadanos ms dbiles, a los que se les entreg por sorteo un trozo de tierra. El problema socioeconmico fue el que desmantel la democracia ateniense. Por eso decimos que no cualquier economa es compatible con la democracia. Los ideales igualitarios hay que plasmarlos en muchas parcelas. En el caso de Pericles se fue gestando una tensin entre democracia e imperialismo que a la larga tuvo un coste desastroso con la guerra del peloponeso y el fin de la democracia. Atenas viva en competencia con Corinto en cuanto a comercio exterior. Decimos que no era posible la democracia sin el imperio ni el imperio sin la democracia. En Atenas slo los varones ciudadanos tenan democracia. La conquista de la democracia se consigui gracias a una poltica de expansin colonial en la que primaba la fuerza. Los ingresos econmicos de la expansin, tenan privilegios en la liga, hizo aumentar el carcter elitista de la democracia ateniense. Esto nos lo explica Popper en la ciudad abierta a sus enemigos. Las relaciones de la liga se desestabilizan y desencadenan la guerra del peloponeso. La libertad e igualdad de los atenienses descansaba en la dominacin de sus aliados. Los aliados de la liga no tenan derecho a salirse de sta una vez dentro. Esto es una poltica de coaccin. El tesoro comn era administrado por la metrpolis. Haba un consejo federal constituido por representantes de las ciudades con escaso protagonismo. Si alguien quera salirse la poltica de represin era muy fuerte. La liga martima no tena un espritu democrtico, y esto es una contradiccin. En este hecho Garca Gual ve una analoga con el imperio Britnico, el cual bas su democracia en el imperio. Estos intereses econmicos contrapuestos acabaron fraccionando y fracturando a la propia sociedad ateniense en su dinmica social y esto radicaliz su poltica. Los ciudadanos que vivan de la liga eran los marineros, armadores, artesanos, etc. La guerra del Peloponeso acab con la derrota de Atenas y los costos polticos de la guerra fracturan a la sociedad de Atenas en dos facciones en colisin. Hay un sector favorable a seguir con la guerra y ganar a Esparta. Otra seccin plantea una poltica de desgaste para llegar a una paz honrosa. Los intereses econmicos de las dos posturas son claros pq los costos de la guerra y el reparto de la liga no repercuta por igual. Los oligarcas se levantan contra Pericles que muere de peste en el 428 a C. 27-10-00 El rgimen democrtico de Pericles era muy costoso, y esto pone de manifiesto que no toda economa es compatible con la democracia. Con la desencadenacin de la guerra cae la democracia. Esta confrontacin blica fraccion a la sociedad entre los partidarios de seguir la guerra y los partidarios del dilogo. Los costos de la guerra los pagaban fundamentalmente los terratenientes y los agricultores. Por esto la oligarqua se enfrent a Pericles y acaban con el rgimen. Adems, Tebas y Corinto se alan con Esparta y acaban con Atenas. La guerra de Peloponeso acaba en el 404 a. C. Con la firma de la paz de Termenes. Tras la guerra se establece el rgimen de los treinta tiranos(403 a C.), y despus un intento de democracia que malvive hasta la conquista
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de Filipo de Macedonia en la batalla de Queronea. En palabras de Adrados, bajo el peso de estos grandes conglomerados polticos se cerraba el anillo de la historia griega, que acababa como empez, con reyes autoritarios Al acabar el primer ao de la guerra del Peloponeso, Tuccides, historiador griego, pone en boca de Pericles una pompa fnebre en la que Pericles elogia el gobierno de Atenas y hace un canto al carcter moral del pueblo y los hroes de la batalla. Tuccides llama a esta oracin fnebre el manifiesto del rgimen porque expresa el sentir de Atenas, el amor, el orgullo y la significacin moral que la vida cvica democrtica tiene para el ateniense. La ciudad representa el inters mximo y supremo valor de un ateniense, y a lo mximo que se poda aspirar es a engrandecer la ciudad. La ciudadana era la mayor gloria y participar de la vida de la polis era el bien supremo. Nuestras megpolis actuales estn muy lejos de las polis griegas. Esquilo, poeta contemporneo de Pericles o Fealtes, combate en Saramina y maratn, y est muy influenciado por Soln. Esquilo propone una teora religiosa planteada desde bases democrticas, donde los ideales eran la armona, proporcin y participacin. Adems, esta teora religiosa de la democracia entenda a la democracia como los ideales de la libertad, la igualdad, la justicia, esta ltima entendida como virtud que protege Zeus, el respeto a la ley y la legtima defensa ante los invasores del exterior. La democracia como equilibrio entre el poder y el pueblo, donde reine la concordia y la persuasin. La mayor novedad en el tiempo de Pericles fue la formulacin secular del ideal democrtico, alimentado por la corriente racionalista de la primera sofstica de Protgoras entre otros. La primera sofstica la situamos en la 1 mitad del S. V. La conocida como mala sofstica o 2 sofstica es de la 2 mitad del S. V, con la guerra del Peloponeso y el rgimen de los 30 tiranos, y parte del S. IV. La primera sofstica crey ver en la naturaleza humana una serie de valores que alcanzaba su esplendor con la democracia. La corriente racionalista de la primera sofstica acab alumbrando una f en la razn del hombre que concret en una teora del conocimiento que se justificaba con un desarrollo humano autnomo de la sociedad y que pretenda dar solucin a los problemas de la convivencia social. Esta corriente racionalista influy mucho en Pericles. Tanto a Pericles como a estos ilustrados racionalistas les acusaban los conservadores de falta de patriotismo y de religiosidad. Por ejemplo, Fidias sufri un proceso de impiedad por representar a Pericles y a l mismo en el escudo de Atenea. Anaxgoras y Protgoras tambin sufrieron un proceso de impiedad. La democracia de Pericles convivi con dos tipos de pensamientos: el religioso tradicional y el nuevo pensamiento racionalista ilustrado y secular de la primera sofstica. Pericles supo mantener un cierto equilibrio entre los dos planteamientos, pq aunque se decantaba por el segundo siempre fue respetuoso con la tradicin. Frente al tradicional Herdoto. Los primeros filsofos, como Jenfanes, Herclito o Eurpides, ya identificaban a la diversidad con el logos. Pero, asimilando los conceptos de los anteriores, fueron los filsofos como Protgoras, Prdigo y Demcrito los que crearon la teora de la democracia propia de la tradicin ilustrada. A pesar de ser respetuoso con la tradicin Pericles se sinti cercano a esta teora ilustrada del logos. La democracia fue fruto de un logos capaz de alcanzar soluciones en el consenso. Se plante una crtica racional como condicin de un sistema de libertad. Esta razn crtica no pudo, sin embargo, resolver todos los problemas de manera satisfactoria. El proyecto democrtico se gest en una corriente de pensamiento que rezumaba optimismo antropolgico y que obligaba a cada hombre a ser dueo de su vida y de su sociedad.
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Es el sofista de la primera generacin (Protgoras, Prdigo, Hipias...) el que hace posible la democracia ateniense, y que ayuda a la juventud a superar el mimetismo de la tradicin e intente inculcar el uso poltico y los criterios bsicos de decisin. Adrados alaba la funcin de este primer sofista.

PRESUPUESTOS FILOSFICOS-ANTROPOLGICOS DE LA TEORA DIFUSA DE LA DEMOCRACIA

1-LA NATURALEZA HUMANA COMO CRITERIO LTIMO DE VALORACIN Es el optimismo antropolgico de los ilustrados sofistas el que justifica la participacin de todos los ciudadanos en los asuntos polticos. Los sofistas parten de una creencia optimista en la cual la naturaleza humana es apta para el bien, y que el hombre malo es una excepcin. Todos los hombres estn dotados de la virtud poltica, el respeto por las normas y por la justicia. Sobre esta tesis trata el mito de Prometeo que Platn atribuye a Protgoras. El mito nos cuenta como Zeus encarga a Prometeo y a Epimeteo que repartan las cualidades a todos los animales para su supervivencia. Al llegar al hombre se le haban acabado los dones, y Prometeo decide regalarle el fuego al hombre (robado a Atenea y Volcano). El fuego viene a representar la sabidura tcnica, pero esta no es necesaria para la supervivencia del hombre si este no vive en sociedad. Zeus adems regala al hombre la virtud poltica. Sin ella los hombres al vivir en sociedad slo cometeran fechoras. Mientras que el saber tcnico no es repartido a todos los hombres de forma igualitaria, la virtud poltica repartida por Zeus si est repartida de forma igualitaria, y por ello todos los seres humanos tienen derecho a ejercer esta virtud. Lo que Protgoras plantea con este mito es una definicin e historia de la naturaleza humana. Nos dice que el hombre carece de las percepciones animales pero con la tcnica y la sociabilidad, el criterio de lo justo y de lo injusto, puede adaptarse. Esto es algo histrico y por tanto susceptible de mejora. Esto llega hasta nuestros das y Zubiri habla de esto. Mientras que el mundo animal es el mundo de la inmanencia el hombre representa el mundo de la trascendencia. En Protgoras lo esencial es la naturaleza humana, y se nace con las capacidades tcnicas, el sentido moral y la justicia, y a cada uno lo que le corresponda. Todo esto es producto del logos de la razn, y smbolo de esto es Prometeo que ensea las capacidades y Zeus, que ensea la virtud. Una caracterstica de esta ilustracin griega es la naturaleza humana como base del desarrollo de las capacidades humanas en comunidad. Todo aquello que favorezca la vida humana es lo justo y verdadero. Aqu queda un problema sin resolver y que aun hoy lo debatimos. Esa tarea consiste en darle un contenido a esa hipottica naturaleza humana y formularla en leyes universales porque si no nos quedamos en slo costumbres relativistas.

2- IGUALDAD Y CONCORDIA

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Igualdad en la medida en que el sentido moral y la justicia est repartida entre todos los hombres ms all de las diferencias de nacimiento que reivindicaba la aristocracia. Los sofistas pensaban que esas desigualdades son superables por la educacin. En palabras de Jegger la superacin de los privilegios por la educacin. Protgoras deca que es la igualdad fundamental la que hace posible el consenso y el acuerdo por el dilogo. Segn la sofstica la garanta de la democracia es la propia naturaleza humana, y esto es as pq hay algo comn en todos los hombres, el logos. Oratoria y democracia estn ntimamente unidas. La oratoria es el motor de la democracia. Fernando Savater en su libro Las preguntas de la vida dice que no hay hombres que nacen para mandar sino que todos tienen derecho a ello. La democracia nace presuponiendo esa confianza en algo comn entre los hombres, la naturaleza que descansa en la universalizacin de la razn y que la poseen todos los hombres y que presenta la fuerza de la conviccin argumentativa. El optimismo antropolgico de los ilustrados es la confianza en el poder persuasivo de la razn, que deber ir acompaada de una actitud de rectitud y tolerancia y benevolencia. Estos son los valores que deben acompaar a la buena oratoria. 3- GUA DE LA RAZN COMO GARANTA DE LA AUTONOMA Y LA DECISIN POLTICA La igualdad no resulta operativa sin determinados valores morales. Esto tiene actualidad hoy da. La autoridad democrtica debe descansar en esos valores morales y en la persuasin y el consentimiento recproco, y no en el engao. El ejercicio de la razn tiene grandes implicaciones polticas pq razonar es comunicacin y confrontacin en la conversacin. De tal modo que ofrecemos nuestras opiniones a los dems y viceversa con la esperanza de que acaben imponindose aquellas opiniones que se basen en los mejores argumentos. La autoridad democrtica de la razn ser el cambio de la verdad, una razn que se autolegitima en la persuasin. No somos demcratas si no somos razonables, es decir, si no estamos dispuestos a aceptar los mejores argumentos vengan de donde vengan. En este sentido hay que decir que la sociedad real, la de Pericles o la de nuestra actualidad, con sus particulares caractersticas nunca estar a la altura que exige el ejercicio dialgico de la razn pq es un planteamiento utpico. La razn dialogada va por delante de los sistemas reales. Hay que pensar que el demcrata es el ciudadano que siempre est insatisfecho, y la democracia ms que una realidad es una esperanza y se est continuamente regenerando, y por ello decimos que ser razn utpica. En este sentido se expresa Savater al decir que la filosofa naci con la democracia. Hay democracia cuando se asume que los humanos deben pensar por s mismos. 2-11-00 Desde esta perspectiva se entiende que el ejercicio de la razn tenga sus consecuencias polticas y sociales. Razonar es dialogar con la esperanza de convencer coherentemente al contrario. Demcrata es sinnimo de ser razonable, honestidad intelectual de aceptar el mejor argumento. Con la democracia se desarrolla el teatro y la oratoria como gneros literarios de los atenienses como vehculo del nuevo humanismo. La oratoria es la antiloga o debate presente en el discurso filosfico, en el
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derecho y otras muchas cuestiones que no eran de ndole poltico. Adrados en su libro Democracia y literatura en la Grecia clsica nos dice que la tragedia se origin con Espis, ministro de Pisistrato, y que es una parbola que trata distintos temas como por ejemplo el tema del poder poltico en Antgona, el miedo ante el poder de la tirana, la injusticia, el dolor o el sufrimiento humano. Con la tragedia se recomiendan remedios con el uso de la prudencia, sofrosine. Tambin la comedia se desarrolla, y es el contrapunto de la tragedia con la alegra y la victoria. La oratoria, trada por Gorgias, es el motor que impulsa la democracia. La oratoria es entendida de distintas formas; en un principio es entendida como teora y tcnica del discurso y del debate y se va a aplicar no slo como instrumento educativo y poltico sino que tambin se aplica en la literatura, la historia y la filosofa. La democracia es una concepcin dialgica del poder poltico que descansa en la igualdad de la naturaleza humana y ciertas exigencias ticas. Por eso la buena oratoria no puede escaparse de estas exigencias ticas. La democracia es la interaccin entre los ciudadanos y ciertos grupos dirigentes, el medio ptimo para que predomine el mejor juicio y el mejor liderazgo. La democracia descansa en la confianza de las capacidades humanas para contribuir al ordenamiento poltico y que la colectividad se deje guiar por los ciudadanos ms aptos. La democracia es la extensin a muchos de la responsabilidad poltica, pero por otro lado que la excelencia poltica ser alcanzada segn los mritos y dotes naturales y no por los derechos adquiridos. Pericles quiere compaginar una serie de valores que permitan el desarrollo de la sociedad. Se intenta compaginar igualdad y prestigio, libertad y respeto a las leyes, laboriosidad privada y laboriosidad de los asuntos pblicos. Segn la oracin fnebre de Pericles hay igualdad de derechos pero la eleccin pblica de los cargos polticos ser segn los propios mritos, tambin habla del respeto a la magistratura y a la ley consensuada. La coexistencia en libertad slo ser posible por medio de la gestin comn o participativa de los asuntos pblicos. Democracia significa igualdad ante la ley (isonoma), igualdad de palabra (isegora) e igualdad de poder (isocrata). Esta organizacin pretende ser una alternativa ante la pleorexia, el abuso de los apetitos, y la tirana. Esta igualdad es garanta de la justicia pq tiene en cuenta los intereses de todos los ciudadanos. Esta participacin que al enfrentarse a los problemas hay que resolverlos con soluciones consensuadas en el dilogo. Aqu aparece el concurso de la razn, uqe debe ayudarnos a discernir, donde el hombre dotado de aret debe procurar el bien del pueblo y ponerse al servicio de la colectividad. El xito est unido a la capacidad de persuadir y convencer, y que as se imponga el argumento ms fuerte. Este planteamiento se ha falseado y en la ilustracin esta retrica no es un recurso al servicio del bien comn. Se ha malinterpretado este argumento de Protgoras para convertir el discurso dbil en discurso fuerte. El debate en la ekklesa exige dirigentes duchos en la oratoria. No se trataba en transformar el argumento dbil e injusto, que interesaba a pocos, en atractivo, mediante el arte de la oratoria. Esto se denomina falta de escrpulos morales. En el dilogo de Teleto, de Platn, Protgoras dice que las correctas perfecciones del sabio deben tener la oportunidad de exponer, lo que se cree conveniente, a la comunidad, y esto dista mucho del inmoralismo, pq se trata de una buena retrica. Es cierto que el argumento fuerte adquiere ms conviccin si tiene xito en la prctica, pero en un principio hay que construir un argumento racional. La sofstica exige la suadis, (suadeo=influir en el sentir del que oye), persuadir y disuadir. Persuadir
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es mover al oyente a mi propio mbito de planteamientos. Disuadir es provocar que el oyente deje la opinin que hasta ahora tena, y esto descansa en ltimo trmino en el poder de conviccin del logos. La oratoria del discurso griego no es inmoral. La buena retrica es la que practica el poltico sabio y virtuoso, y es ste el que debe de luchar contra los peligros de la mala retrica. Los ideales de la sofstica implican a la tica en la poltica. El sabio es el que conoce la verdad y la naturaleza de las cosas, el que ensea la dialctica. Sin embargo, esto no implica un elitismo; la excelencia del sabio no legitima un rgimen paternalista o elitista. 4-LA ACTITUD POLTICA DEL PUEBLO CIUDADANO A pesar de la importancia poltica del sabio esa teora dialgica del poder poltico y el gobierno de muchos se sostiene gracias a ese optimismo antropolgico que se concreta en reivindicar la capacidad poltica del ciudadano medio. No hay un rgimen elitista, aunque s es cierto que para los cargos importantes como arquitectos, embajadores, arcontes o estrategas, se tenan en cuenta ciertos valores. Se intent compaginar el principio de la igualdad con el de la autoridad por el prestigio. Aqu hay un difcil equilibrio pq el criterio de la excelencia est supeditado al criterio de la igualdad. Esto se intenta conseguir por un lado pq los cargos polticos en ltimo trmino tenan un cierto control ciudadano en la ekklesa, y tambin pq los tribunales populares podan pedir cuentas a los polticos una vez que dejaban el cargo. En la prctica este difcil equilibrio nunca fue del todo satisfactorio. En la oracin fnebre Pericles dice que la pobreza no es un impedimento para ascender, pero s queda la rmora se la tradicin y por tanto no haba igualdad de oportunidades. Sinclair dice que en la prctica solan ser los nobles los elegidos para cargos importantes y un ateniense que quisiese aspirar a un cargo importante deba de tener una gran acumulacin de bienes. En definitiva, a pesar del esfuerzo de la democracia ateniense en el papel del sabio como educador y poltico, siempre contrarrestado por la capacidad poltica del ciudadano medio, era cierto que los nobles eran elegidos para los altos cargos, pero tambin es cierto que estn controlados por el ciudadano con su participacin. El difcil equilibrio entre igualdad poltica y la necesidad funcional y operativa del reconocimiento de la capacitacin es un tema que an hoy da no tiene fcil solucin. En este recorrido histrico crtico de la democracia vemos que, a pesar de ciertas asignaturas pendientes, quizs sea el rgimen con ms esperanzas y posibilidades de una praxis, compaginando siempre de forma perfectible la libertad, la igualdad y la justicia. La participacin poltica de los ciudadanos es ms idnea cuanto mayor sea la educacin de los ciudadanos y la equidad econmica. La ignorancia, torpeza y la pobreza son enemigos de la democracia y, adems, caldo de cultivo para la mala retrica. Este es uno de los puntos donde se ceban los enemigos de la democracia. En palabras de R. Dahl, los defensores del gobierno atacan a la democracia diciendo que las personas corrientes no tienen capacidad para gobernarse. El paternalismo poltico conculca derechos fundamentales que se identifican con la dignidad de la persona humana. Los presupuestos fundamentales de la democracia es la autonoma moral del ciudadano y la soberana poltica de los ciudadanos. Cuando se crea un proyecto lo difcil es su conservacin . Por ejemplo, Lenin fue un gran revolucionario pero un mal gobernante. (Lenin; Las tareas escogidas del poder sovitico, obras escogidas, 1976). A. Giddens dice que

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Ciencia y tegnologa no pueden quedar fuera del proceso democrtico...y someterlo al escrutinio pblico (A. Giddens; La tercera va. La renovacin social de la democracia, Ed. Taurus, Madrid, 1998). 5-LEY Y COSTUMBRE Es cierto que los cambios polticos y econmicos y el contacto con el exterior llev a los atenienses del S V a tener diversidad de costumbres.(ste fue el punto de partida de Montesquieu en El espritu de las leyes). Esta diversidad llev a la primera ilustracin a distinguir entre lo natural, fisis, y lo humano, gnosis. El orden del cosmos no debe ser trasgredido, pq si se trasgreden las leyes naturales ocurren catstrofes, pero, sin embargo, el hombre si puede hacer y deshacer su propio espacio. Si la naturaleza es inamovible, el mundo de lo humano s puede cambiar. La costumbre y la ley civil es consenso y pacto. El gnomos es plasmacin de su propia libertad, pero esto no significa que el mundo de lo humano es el burdo relativismo, el pactismo sin ms. La arbitrariedad del gnomos trae consecuencias nefastas pq el gnomos desvinculado de la virtud y la razn no trae consigo la libertad. Esta exigencia de racionalidad y justicia obliga a intentar descubrir a travs de las costumbres y convenciones si esta naturaleza humana posee un principio permanente que reduzca la aparente diversidad a regularidad. Hay que descubrir en esta segunda naturaleza humana que son las costumbres y convenciones, la verdadera e inmutable naturaleza humana. Este debate constituy una gran polmica en el S. V, naturaleza y convencin o ley y costumbre. Esto es un debate que an tiene vigencia. 3-11-00 La expansin colonial hizo tomar conciencia a los ciudadanos de la Atenas del S V a. C de la diversidad de costumbres. Haba un orden csmico, mitolgico, de leyes de la naturaleza que no se podan transgredir. Pero el mundo humano si que se puede trasformar mediante el consenso. El gnomos que define lo humano es creatividad. El mundo humano no es signo de pura relatividad sino que para los demcratas atenienses un gnomos desvinculado de la razn y el logos no trae consigo libertad y justicia. A travs del anlisis de la comparacin de los consensos se puede atisbar una naturaleza humana en comn que une las diversidades. Esto es necesario para construir un estado justo. Esta controversia desemboca en dramas como nos muestra la tragedia griega, y en concreto en Antgona de Sfocles. Aqu se ve la lucha dramtica entre la ley divina, no escrita, y el derecho positivo, la ley y la costumbre. El padre de Antgona, Creonte no quiere que su hija entierre a su hermano Polinice por traidor. Creonte representa al hombre de estado que no admite la traicin de su hijo, y tambin representa al hombre autocrtico. Antgona representa el factor tradicional de la ley no escrita y tambin representa una nueva libertad de la ley que se opone al tirano. Sfocles deja sin solucionar el tema de la ley divina y la ley de la polis. Esto, quizs, sea una tarea inacabada. La dificultad reside en que el gnomos, fruto del pacto consensuado y que por tanto tiene un carcter histrico, en un contexto determinado, es siempre algo perfectible o rechazable. El posible perfeccionamiento del gnomos busc la solucin en destacar el protagonismo del sujeto humano. Platn pone en boca de Protgoras la sentencia; el hombre es el ser de todas las cosas, tanto el ser de las que son como de las que no son. La formacin de las leyes est bajo la
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conveniencia de la sociedad. Gorgias alude a esto con la categora de oportunidad, o kairs, que indica la necesidad de adecuar el mensaje al auditorio y la circunstancia. De estos presupuestos se comprende que la sofstica al abordar el criterio de la verdad, se contenta con el criterio de la verosimilitud. Gorgias acab entendiendo la retrica como el arte de la persuasin que acaba identificndose con criterios oportunistas y pasionales, en definitiva, no morales. Acaba dudando de la capacidad racional para alcanzar la verdad. El 2 sofismo acaba confundiendo la retrica al servicio del poder. El problema que plantea la diversidad de las leyes y costumbres, el reto que planteaba no acab de encontrar una solucin satisfactoria en la democracia ateniense. Hoy se sigue debatiendo esto, relativismo-objetivismo de la moral. La sofstica se contenta con la doctrina del convencionalismo. El estado es necesario para el desarrollo de la sociedad, pero hay que establecer unas normas del juego, y el gnomos es fruto de la convivencia y abierto al perfeccionamiento. Esto obliga a admitir un cierto relativismo en la vida poltica y judicial, es siempre perfectible. Hoy se consensan ciertos derechos pero siguen creciendo. Por eso la sofstica no estaba desencaminada pero su solucin es insuficiente en la prctica poltica pq aqu surge el conflicto entre ese gnomos general y las conveniencias del estado. La solucin sofstica abocaba a la razn de estado, que acaba identificndose con la accin que es eficaz, cueste lo que cueste, de cara a aumentar la seguridad de los ciudadanos. Esta razn de estado es la que propici la poltica exterior de la liga. Frente a esa razn de estado hay que preguntarse por ese ideal de la justicia. En la tradicin se hablaba de la ley no escrita, presente en todas las razas, y la trasgresin de esa ley acabara trayendo el castigo de los dioses. Pero ms all de esos principios el problema est en la legislacin de la justicia concreta. Jegger en la Paideia dice que por lo supersticioso de sus propuestas los sofistas necesitaban un discurso ms profundo y filosfico. Esto fue lo que intent hacer Platn. Esta polmica entre ley y costumbre qued inconclusa. Este anlisis de los presupuestos antropolgicos y epistemolgicos de la democracia ateniense lo vertebramos en siete puntos: 1-La democracia es un ideal poltico que se sita en la corriente ilustrada secularizadora que aliment la primera sofstica. 2-Es la naturaleza humana la portadora de una serie de valores y cualidades que exigen la democracia como la forma de organizacin poltica ms adecuada. 3-El proyecto democrtico no se entiende sin ese optimismo antropolgico o f en el hombre ( en su razn y estimaciones morales y axiolgicas, en su virtud poltica, sentimiento de respeto por la norma y la justicia, etc.). 4-La igualdad de naturaleza y la gua racional fundamenta una teora dialgica del poder poltico. En este sentido la democracia ser la conquista del gobierno por la palabra. Sin razn no hay libertad. La gran apuesta de la democracia ser de ahora en adelante la confianza en las cualidades morales del dilogo que
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se convierte en medio para rectificar los intereses egostas de los ciudadanos. Para moralizar sus preferencias el fundamento ser reivindicar el poder epistmico de la democracia para establecer una moralidad y estructura social que promueva la autonoma social de los ciudadanos y el alcance del bien comn. 5-La igualdad ante la ley, (isonoma), en la deliberacin de los asuntos pblicos, (isegora), e igualdad en el poder (isocrata), aunque esta ltima no fue efectiva en la prctica, no haba igualdad de oportunidades. 6-Esta igualdad poltica no se sostiene sin la fe del ciudadano medio, (principio cuantitativo), aunque matizada por la autoridad del prestigio, (principio cualitativo). No obstante, la ciudadana tiene la ltima palabra. Nunca se justifica un despotismo ilustrado o paternalismo. Frente a la tentacin, Martn Seco dice, la democracia es ante todo un acto de humildad. La democracia confa en el buen sentido comn del hombre de la calle. 7-La historia de la democracia se nos presenta como esa aventura de intentar profundizar en un sistema de libertades, de derechos sociales y de un cierto control de la economa, la isomoiria. Este ideal an sigue pendiente. A pesar de esta conclusin que es una declaracin de buenos principios la democracia es un discurso desiderativo al que no debemos renunciar. Este planteamiento ideal no acab de resolver ese conflicto entre la naturaleza general del hombre (gnomos universal o ley divina) y el gnomos concreto de la polis (las convenciones del derecho positivo). La experiencia histrica nos dice que el pragmatismo poltico siempre caminar en el filo de la navaja para mantener un difcil equilibrio entre los valores generales (exigencia del ideal de justicia) y la conveniencia del estado, sujeto, asimismo, a conveniencias particulares. Este equilibrio siempre se rompe por el mismo lado, en detrimento de los ciudadanos y las clases ms dbiles. La democracia ateniense no fue ajena a la injusticia de la guerra(no toda economa es compatible con la democracia). La autntica democracia no ser tal sin un cierto control democrtico de la economa; ser una democracia de 2 categora mientras no haya subordinacin del poder econmico al poder poltico. En la democracia moderna esto seguir siendo un obstculo pq la democracia occidental sigue empeada en convivir con el capitalismo, y ste, segn Touraine, busca actuar sobre la sociedad en bloque en funcin de los intereses. El capitalismo significa que la sociedad se ve dominada por la economa. Si hay algn poder que no casa con la democracia es el econmico, y urge controlarlo social y polticamente. El reto de la justicia social tiene hasta ahora resultados insuficientes. Salazar dice que hay que subordinar el poder militar al poltico, pero no el econmico. Pero hay que mantener la esperanza de poder pasar de un gobierno econmico de la poltica a un gobierno poltico de la economa. Larraeta nos dice que no hay que ser muy perspicaz para ver que las decisiones polticas y sociales siempre han favorecido a los ms poderosos en detrimento de los ms dbiles. Segn Adrados la democracia ateniense fall porqu se le exigi al pueblo una elevacin moral que fue un reto demasiado para l, con un cambio social muy drstico. Pero el testimonio de la democracia ateniense

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deja abierta una cuestin; que la democracia que quiera entenderse como legitimacin dialgica del poder poltico tendr que enfrentarse con la crtica de la justicia y de la verdad. La democracia tendr su mayor enemigo, ayer, hoy y maana en la inmoralidad, insolidaridad, oportunismo de los malos ciudadanos en esa apata por las cuestiones polticas. Este sera el ciudadano idiota, el que se ocupa de sus asuntos privados. El historiador griego Polirio de Megalpolis distingui entre democracia y oclocracia, el gobierno del populacho y de la plebe descontrolada. Este demos puede ser controlado, pero sus decisiones son descontroladas y no son expresin del bien comn. La mala retrica puede explotar las malas pasiones irracionales del hombre, el egosmo, y el falso victimismo a favor de sus intereses personalistas. Por eso la retrica adecuada debe usar buenos argumentos para convencer por la razn, y no se pueden renunciar unos mnimos ticos, que son el requisito que dar contenido a esa hipottica naturaleza humana, y que la propia virtud y prudencia poltica tendr que plasmarlo social y jurdicamente. La desestabilizacin social, la injusticia, la guerra, el individualismo y el apoliticismo son ndice de la desmoralizacin del pueblo de Atenas y que aprovech el pensamiento conservador. La crisis de la democracia da pie a dos tipos de discursos: 1-Universalismo cosmopolita 2-Individualismo egosta frente a la exigencia del gnomos. Ambos discursos quieren librar al individuo de las servidumbres de la ciudad y de sus normas democrticas. El primero pone a la igualdad por encima de la ciudad defendiendo un humanitarismo igualitario que acaba en apoliticismo(idiotez). El segundo acentuando la diferencia de grados de los ciudadanos y que acabar legitimando el dominio de los ms fuertes. El universalismo cosmopolita se congreg en torno a la segunda sofstica de finales del S V a d C (Antifonte, Licofron, Alcirimante, todos discpulos de Gorgias). Dicen que es injustificable la diferencia entre nobles y el pueblo, pero en el fondo reivindican al individuo que busca la satisfaccin de sus apetencias, ms all de la solidaridad de la comunidad. Se cultiva lo privado, y se reivindica la felicidad hedonista del individuo (anticipo del epicureismo, que aconseja liberarnos de los lazos atenuantes de la poltica). Este cosmopolitismo individualista acaba integrando al individuo y la sociedad en un equilibrio que acab rompindose a favor del individuo, reivindicando una igualdad total. La filosofa cvica, estoica y epicrea imponen los valores democrticos, pero ms all de la poltica. En este sentido dice Adrados que el proceso de igualacin de la democracia no era lgico que se detuviera en la ciudad, punto flaco de la primera sofstica, pero intentar ampliar los horizontes de la igualdad no tiene porqu llevar al apoliticismo. Estas ideas fueron caldo de cultivo para ampliar el estado ms all de la polis, cabe reivindicar los ideales democrticos ms all de la polis. Este universalismo moral de los movimientos del cristianismo y el estoicismo se recogen en la modernidad, como por ejemplo en la paz perpetua de Kant. Hoy se dice que hay ms cosas que nos unen que las que nos separan, es el tema de la globalizacin. 16-11-00

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En este contexto de crisis de la democracia aparecen los dos nuevos discursos. Un universalismo cosmopolita, un individualismo egosta que pone la igualdad por encima de la ciudad. Otro discurso que legitima el gobierno de los ms fuertes y que acaba con el ideal integrador de los ilustrados, creadores de la democracia. Deben mandar los hombres de naturaleza superior. Este hombre superior deca Protgoras que pona su aret al servicio de la polis. La libertad descansa en la justicia como artificio de los ms dbiles. En este panorama de descomposicin moral y poltica de la 2 sofstica hay una crisis que rompe el equilibrio entre individuo y colectividad a favor del primero, y aqu situamos a Scrates y a Platn. SCRATES Scrates cree que la raz del mal est en la desmoralizacin del individuo, y por tanto hay que reformar al hombre. Jegger, en la Paideia dice que Scrates es el Soln del mundo moral. Scrates asume la misin de educar y ayudar a la juventud de su tiempo. En este proyecto educativo hay que asentarlo primeramente en la mente , en la conciencia.(La educacin para la virtud poltica requiere la restauracin de la polis en su moral interior, Jegger) El mtodo mayetico basado en la irona expresa la fe en la fuerza de la razn. En esto Scrates es hijo de la primera sofstica, en las posibilidades de una enseanza al hombre para practicar la virtud. El mtodo se vertebra en preguntas dirigidas a desarmar el mal saber, y arremete contra la mala retrica de la segunda sofstica. Scrates ve el amor a la belleza y la razn como chispa universal. Intenta llegar a un saber universal y seguro, acercarse a la esencia de las cosas, y con ello superar el burdo relativismo de la 2 sofstica. Aparece con esto el problema crtico de la verdad. La ignorancia es enemiga de la democracia y Scrates lucha contra ella. Scrates entiende la virtud como adhesin a la verdad. El que la posea elegir correctamente, ya que nadie yerra voluntariamente, la verdadera voluntad racional se dirige al bien. En este sentido el sabio ser bueno. Pero este intelectualismo tico da mucho juego. Esto no pretende que el conocimiento sustituya al obrar prctico sino que su concepcin del conocimiento de la verdad tendr grandes implicaciones prcticas pq para Scrates la autntica contemplacin de la verdad debe tornarnos obedientes a ella. El conocimiento del bien est cargado de fuerza moral y no slo implica penetracin de conocimiento sino tb poseerlo en la prctica. Scrates predicaba la adhesin incondicional a la justicia pero no nos dio una definicin satisfactoria del bien, y su moralismo desencarnado, ese intelectualismo tico, propicia la reduccin de la poltica a la moral. La finalidad de la poltica no ser el estado sino la renovacin moral del individuo. La poltica no puede quedar hurfana de ideales ticos, pero no se debe hacer moral con la poltica pq el objeto de la poltica no es convertir al ciudadano en virtuoso sino conseguir la justicia a travs de unas normas y leyes que garanticen la convivencia. Hay aspectos del pensamiento de Scrates muy importantes ya que se convierte en tbano(conciencia crtica) de la ciudad para la mejora de la democracia. En la apologa busc desenmascarar la falsa democracia de los jvenes aristcratas. Scrates presenta un talante democrtico en su personalidad moral y en su amor por la polis. Popper en La sociedad abierta a sus enemigos compara el ethos democrtico de Scrates frente al aristocratismo paternalista del Platn viejo. En la Apologa Scrates concibe la sabidura como la conciencia de las propias limitaciones, esto es, modestia intelectual, que no debe ser ajena a los gobernantes. Este
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talante de modestia intelectual que aparece en el Platn de los primeros aos va desapareciendo con el paso del tiempo. Segn laApologa Scrates muri por defender la verdad y no renunciar a la libertad de palabra en virtud de esa juventud que defenda. En el Menn defiende una concepcin igualatoria de la razn y que esta se puede adquirir, como el esclavo que aprende geometra. En La Repblica ya hay condescendencia con los esclavos. En Las Leyes suscita la prohibicin de pensamiento. Vemos como el Scrates de los primeros dilogos defiende la modestia intelectual, tolerancia, respeto y fidelidad a las convicciones, pero esta actitud declina en los dilogos posteriores. En la Apologa de Critn est a favor de la democracia. En Gorgias ya hay desconfianza. En La Repblica y Las Leyes ya hay repulsa a la democracia. Scrates acaba enfrentado a la sociedad democrtica de su tiempo y por ello fue acusado de corruptor de la juventud. Scrates pretenda alumbrar un discurso racional y crtico, y con su condena se condena la relevancia de lo individual, la crtica racional. Segn El Critn Scrates demostr una lealtad sin lmites a la ciudad pq pudiendo huir no lo hace, y no huye para no parecer trasgresor de las leyes y enemigo de la democracia. Permanecer en la ciudad era prueba de su honestidad intelectual. Las leyes son como las divinidades protectoras de la polis y sin leyes no es posible la polis, y sin esta no es posible el desarrollo de la humanidad. Huir era como romper los lazos con la polis y esto es lo que se debate en El Critn. El convencimiento de Scrates de ser fiel a la verdad hasta las ltimas consecuencias es una forma de amar y servir a la ciudad. Se debate en ltimo trmino el respeto y la fidelidad al orden constituido, a la voluntad de los ciudadanos. Scrates brilla como el ltimo demcrata de la experiencia ateniense. Su muerte fue el fracaso de los ideales ilustrados de la primera sofstica. El cumplimiento del deber le lleva a morir por sus convicciones fundamentales: el respeto a la ley como valor democrtico y el testimonio de la verdad. Verdad y justicia legal a veces no coinciden. Scrates est en contra de la democracia real de su poca pero es totalmente demcrata en tanto que terico seguidor de los ideales democrticos. PLATON Con Platn nos alejamos del ethos democrtico. Platn vivi la guerra del Peloponeso, fue testigo de la malogracin de la democracia con el rgimen de los treinta tiranos y fue testigo de la posterior colaboracin con Esparta. Todo esto le lleva a un historicismo pesimista y afirma que la sociedad est en continua transformacin. Todo cambio social no es sino corrupcin y decadencia. Este pesimismo tiene un lmite ya que esa ley histrica de corrupcin y decadencia se puede superar apoyndose en la razn. Se puede controlar el destino mediante una ingeniera social. Se busca zafarse de ese historicismo decadente alumbrando un estado perfecto que no est sujeto al cambio poltico. Si no hay lugar a cambio la tarea principal ser mantenerlo. El conocimiento puro de la razn, su esencialismo ontolgico y su metodologa idealista influye en su filosofa poltica. Platn busca las condiciones de estabilidad de un estado superior que no est sujeto a cambio corruptor. Este estado perfecto se basa en dos principios fundamentales: (libros II-IV de La Poltica) 1-Los que tienen el verdadero conocimiento deben acceder al estado(despotismo ilustrado, paternalismo)
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2-El tejido social debe configurarse por una divisin de funciones en virtud de las condiciones naturales y de la educacin y virtud. La primera tesis la defiende por ver las consecuencias nefastas del egosmo partidista y la ignorancia en el poder. Por eso el filsofo que conoce las esencias tambin conoce las esencia del estado perfecto. Ms all de la defensa de la virtud poltica de Protgoras, Platn plantea la episteme como contraposicin a la doxa, la mala retrica de la 2 retrica. En Gorgias Platn critica a Pericles y Timistopes pq se preocuparon ms de los xitos militares y el enriquecimiento de la ciudad que de la educacin, asimismo hace una crtica a la poltica exterior de Atenas que acab con la democracia. Platn plantea una aristocracia intelectual frente a la democracia para superar la degeneracin moral. La segunda tesis la defiende pq optimistamente Platn cree que el desarrollo perfecto de las facultades individuales alumbra una armona social. Debido a ese paralelismo entre psicologa individual y la estructura de la sociedad es un modelo que debe organizarse conforme a las facultades de los individuos y ser el alma humana de la sociedad. Este paralelismo le lleva a establecer una sociedad de castas. Jegger dice: Al igual que el alma dividida en tres clases sociales, tambin habr tres clases sociales donde predomina una facultad. Recordamos que las tres facultades del alma eran templanza, valor y sabidura correspondientes al alma concupiscible, irascible y racional. El sistema de castas descansa en el criterio de la excelencia moral. Platn acaba alumbrando una teora orgnica del estado, y concibe el estado como un superorganismo. Este estado ideal y autosuficiente viene a ser como el individuo perfecto. El ciudadano particular es una rplica imperfecta. Este es un pensamiento holista, predomina el todo sobre las partes. La justicia ser para Platn lo que interesa al estado perfecto, y esto es que cada uno haga lo propio, su funcin, es decir, que el gobernante gobierne y que los trabajadores trabajen. La justicia ya no aspira a ideales de igualdad. La justicia es una propiedad moral del estado de una interdependencia de clases. La justicia es una armona que no ofrece igualdad de oportunidades. El ciudadano es una pieza en funcin de la salud del estado (concepcin holista). Hay una exaltacin mstica de la ciudad. El motivo que justifica el ideal comunista no es combatir la desigualdad por la desigualdad sino que es una motivacin poltica y no tica. Platn acaba imponiendo un cdigo de utilitarismo colectivista que, al contrario que Scrates, produce una disolucin de la tica a la poltica. Lo bueno y lo justo es lo que favorece a la polis. Esto, es justicia o es opresin?. Esto acabar con un sistema ahistrico, idealista, autoritario y fuera de contexto. Es un modelo cerrado. Este paternalismo ilustrado acaba dejando a los individuos sin responsabilidad poltica. Isaac Berling habla del peligro de las metforas orgnicas, y que no es lcito coacciones a los hombres, an por su propio bien. Se rompe la dialctica, interaccin entre gobernantes y gobernados como garanta de la libertad. Por tanto, Platn dice adis al ideal democrtico. 17-11-00 Puntualizaciones: Scrates.demcrata o antidemcrata? Scrates se enfrent a la desmoralizacin de la sociedad de su poca y tiene una actitud crtica con la democracia degenerada y la mala retrica de la II sofstica. Su mayutica va dirigida a desmantelar el falso conocimiento. Educa a la juventud de su poca. Va ms all de la 1 ilustracin pero su intelectualismo tico
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acaba disolviendo la poltica en la moral. A juicio de Popper hay un claro talante democrtico en Scrates, del cual su discpulo se va alejando paulatinamente. Scrates se adhiere a la modestia intelectual y acepta tomar la cicuta para no romper las leyes de la ciudad. Hay en l un gran servicio a la ciudad. El drama de Scrates lo conocemos a travs de la versin platnica, que deja cabos sueltos y matices interpretables de distinta forma. El Scrates histrico es un enigma difcil de descifrar. Scrates, maestro de Platn, aparece como enemigo de la democracia degenerada de su poca, y de aqu el odio de su discpulo a la democracia. En el drama de Scrates, al condenarle a muerte, es l mismo el que se erige como vencedor al aceptar la sentencia con su talante crtico e irnico, haciendo prrica la victoria de sus enemigos. Scrates vivi una situacin un tanto esquizofrnica, pq desarma con su actitud a sus enemigos polticos. Pero Scrates, condena sin ms al sistema que ellos representan o la degeneracin del sistema que ellos encarnan?. A juicio del profesor slo podemos pensar lo segundo, por su amor a la polis, pero no es menos cierto que condena a la democracia degenerada de su tiempo, y aqu hay una situacin esquizofrnica. Observamos que verdad y justicia legal no siempre coinciden, y este es un debate todava abierto en la actualidad. Sometindose a su sentencia injusta Scrates denuncia la injusticia del sistema de su poca, y aqu est la paradoja irresuelta. Scrates es el ltimo verdadero demcrata de la experiencia griega. El drama de Scrates nos convence de que la democracia es un mal menor que a pesar de sus defectos es el marco legal que permite el discurso de las libertades y la esperanza de que el propio sistema subsane los posibles errores del propio sistema. Esto es posible pq es una sociedad abierta y no cerrada. El paternalismo puede ser el mayor de los despotismos pq no respeta la autonoma humana, niega la esencia humana y se olvida de que el ser humano es un fin en s mismo. Platn segn Garca Gual ofrece una solidaridad orgnica pero irreal. No vivimos en el mejor de los mundos posibles. La divisin de la sociedad en castas olvida una de las tesis fundamentales de la democracia, a saber, la igualdad de los ciudadanos. El planteamiento platnico acaba negando la mejor conquista de la democracia ateniense, el que cada ciudadano pueda ser copartcipe, dentro de sus posibilidades, de los derechos y deberes del gobierno. La sujecin a una norma jurdica que descanse en el poder persuasivo de la razn es expresin y garanta de la libertad y dignidad ciudadana, y en cambio, no lo es la sujecin a la voluntad de otro por muy sabio y cualificado que sea. El humanismo democrtico es incompatible con el paternalismo poltico. La praxis democrtica tiene sus deficiencias y los enemigos de la democracia pueden alegar que no siempre gobiernan los mejores, pero frente a esa insuficiencia de la praxis real hay un argumento de carcter lgico-realista: Qu pasa si el poder gubernamental cae en la tentacin de esclavizar al pueblo?. En un despotismo ilustrado no hay salida, por eso debe haber un control de los gobernantes por los gobernados, y esto es un fundamento bsico de la democracia. La interaccin dialctica entre gobernante y gobernados es expresin de la soberana inalienable del pueblo. Popper dice que no puede haber libertad si sta no la asegura el estado, y adems, slo un estado controlado por los ciudadanos libres puede ofrecer seguridad al estado. El poder poltico debe legislar con justicia para defender los derechos de todos los ciudadanos, pero debe haber un control de los ciudadanos para que el estado pueda alumbrar un equilibrio entre individuo y sociedad, garanta de la libertad.

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El problema poltico no es un problema de personas sino de instituciones, y en verdad hay que huir del personalismo como de un institucionalismo a ultranza pq el buen funcionamiento depende de la naturaleza de las instituciones. Esta adecuada vertebracin entre lo personal y lo institucional es a lo que aspira la praxis democrtica. Es ese equilibrio desde Klstenes a Pericles entre igualdad legal y autoridad de la excelencia. La nica sociedad que realmente puede ser democrtica es aquella que iluminada y guiada por la fuerza de la razn critica siempre est insatisfecha consigo misma movida por un deseo de perfeccionamiento. Ella es la sociedad eterna aspirante a la utopa. Como dice J. R. Capella la esencia de la democracia no es una esencia platnica , lo esencial de la democracia es haberse dado y seguir dndose. La democracia es por tanto, un ensayo y proceso, un compromiso con la libertad, a pesar de crisis y avatares, que nunca se detiene. El autntico poder democrtico siempre est sujeto a examen, al juicio popular. Dice Martn Seco en Rquiem por la solidaridad popular que la democracia siempre es una leccin de humildad. ARISTTELES La figura de Aristteles tiene una gran trascendencia en nuestra cultura, pero no aport grandes cosas y novedades a la democracia. Su filosofa un rechazo del idealismo utpico de Platn, y ese rechazo tambin se refleja en su filosofa poltica. Aristteles lleg a defender que el modelo ideal de estado hay que plantearlo dentro de los lmites posibles, pq la experiencia tambin es fuente de conocimiento. Esa actitud realista y prctica dice que en la plasmacin prctica del ideal poltico hay que tener en cuenta los hechos. En los libros IV-VI de la Poltica hace referencia a las formas polticas reales. Dice que el hombre es un animal cvico y poltico y que el individuo no es autosuficiente y que slo en sociedad se desarrollan las mejores capacidades y se consigue la felicidad. Su espritu observador le llev a un planteamiento moderado, y busca el equilibrio entre estabilidad y progreso. Aristteles destac el protagonismo de las clases medias pq ejercen un equilibrio equidistante entre los abusos de los ricos y los maximalismos revolucionarios de los ms pobres (efecto de acolchamiento de las clases medias). En la cuestin institucional defendi una constitucin mixta que conviviera con la ventaja de distintos tipos de gobierno. Ms concretamente reivindic una combinacin de ciertos principios de la democracia y la aristocracia. En poltica hay que contar con la mayora pero siempre que el gobierno est en manos de los ms aptos y capacitados. Hay que tener en cuenta la opinin pblica, pero hay ciertas cosas que deben de acompaar al poltico, la educacin y la cultura. Decidir cual era el mejor gobierno le daba un poco igual y por eso habla de muchos regmenes. La monarqua sera buena con un rey sabio. Aristteles entiende la democracia como una mezcla de democracia y aristocracia. La clase media y su sabidura colectiva deben elegir, pero el estado debe estar dirigido por los mejores. Esto lo ha denominado Cortina como la Teora elitista de la democracia. Aqu se recortan los grados de participacin poltica.

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LA EDAD MEDIA Justificamos el salto por Roma y parte de la edad media: Con Roma estamos ante una poltica ms pragmtica que se desarrolla en el terreno del derecho y no se detiene en especulaciones filosficas. Pese a su gran trascendencia cultural no hay grandes aportaciones de Roma a la democracia. El historiador Polipo de Megalpolis dice que la constitucin de la Roma republicana es un gobierno mixto distribuido en varios cuerpos de poder: Magistrados o cnsules, el senado y el pueblo. Cada cuerpo tiene sus funciones y se controlan a s mismos. Por el senado podemos hablar de aristocracia, por el cnsul de monarqua y por el pueblo de democracia, deca Boecio. Con Augusto aparece el Imperio que dura hasta Constantino en el siglo IV con autoritarismos. Con la desintegracin del imperio romano asistimos a 1000 aos de la Edad Media en la que predomina la monarqua. Nos encontramos unos reinos legitimados por el poder de los seoros en los que los sbditos
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deben obediencia. Hay una teocracia imperial con Carlomagno y un magno imperio otomano como ejemplos. Tras la desintegracin de este imperio Europa se abre a las nacionalidades. La religin, la teologa y la moral argumentan el origen del poder poltico. La escolstica brilla en el siglo XII con Santo Toms de Aquino. En su Summa teolgica se recupera a Aristteles; el hombre es un ser social y poltico por naturaleza. Dice que la autoridad poltica tiene origen divino pero reconoce distintas posibilidades de poder poltico como la monarqua, la aristocracia y la democracia. No se decanta por ninguno en concreto aunque ve con mejor ojos la monarqua, pero la clave del gobierno es que su legitimidad se la dar el buscar el bien de la sociedad, sea el que sea el gobierno. Depende de la calidad del que ostente el poder. En los ltimos siglos de la Edad Media asistimos a la prosperidad de los burgos, que aportarn algo nuevo a la historia de la democracia. Los burgos se sitan en un marco rural, rodeados por murallas al calor del desarrollo del comercio. Hay dos clases sociales: los industriales, los artesanos (gremios, clase industrial) y los mercaderes, los que importan y exportan las mercancas. Hay aqu una mayor capacidad de racionalidad, y esto lo estudi muy bien Max Webber. en su Historia econmica general Estas ciudades poco a poco conquistan un cierto grado de autonoma con la eleccin de sus alcaldes, y quieren evadirse de ese control que ejerce esa red compleja del vasallaje feudal. Habr un derecho mercantil y pblico. Buscando la autonoma aparecen los consejos generales en los que participa el pueblo, y a medida que crecen tendrn ms proyeccin econmica. La burguesa mercantil ser la clase protagonista de la modernidad. Italia tiene un lugar privilegiado pq es all donde apareci la burguesa en estado ms puro. La disgregacin poltica de Italia propici el abundamiento de estas ciudades repblica. Desde una perspectiva diacrnica es en Florencia, Venecia y Gnova, tres ciudades cuna del renacimiento, donde debemos buscar la secularizacin y una mentalidad cientfica del progreso. Las ciudades repblica se desarrollan desde el siglo XI en los municipios septentrionales del norte de Italia, donde se nombran sus propios cnsules al margen del vaticano, y se dotan de potestad judicial ( rgimen consulado de Pisa en 1085, Gnova y Miln 1100, Bolonia y Pdova en el 1140). En la segunda mitad del siglo XII se pasa a una nueva forma de gobierno y aparecen los consistorios de dirigentes, dirigidos por un funcionario, potestad que tendr gran protagonismo en el campo ejecutivo y judicial (1170 en Pdova, 1180 en Miln). En el contexto feudal de la Europa occidental del siglo XIII, en la Toscana y la Lombardia ya haban ciudades estado independientes con el ideal de la autogestin y la democracia participativa. Fueron unas experiencias inestables y tuvieron un periodo muy corto, debido a una lucha civil jurisdiccional entre potestad y sociedades independientes de ciudadanos que no se consideraban representados en el consistorio. Se delega el poder a los reyes hereditarios, y slo Florencia fue repblica hasta los primeros siglos del siglo XVI y Venecia hasta finales del siglo XVIII. El testimonio de estas ciudades es muy interesante pq demostraron que la autogestin no es una quimera. De esta experiencia surgi una fructfera especulacin filosfica poltica. Destaca Brunetto Latini (maestro de Dante) con su ensayo El libro del buen tesoro y en ella habla de las formas del gobierno de la ciudad. En el siglo XIV destaca las teoras de filosofa poltica de Marsilio de Padua.
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23-11-2000 Fue a partir de la divulgacin de La poltica de Aristteles, a finales del siglo XIII, cuando surgen una serie de autores que intentan legitimar un gobierno comunal. Destaca Marsilio de Padua en 1324 con El defensor de la paz. En esta poca su ciudad pierde su gobierno electivo. Esta obra es una defensa entusiasta del gobierno electivo, por oposicin al rgimen monrquico hereditario. La forma no viciada de gobierno es la que descansa en el consentimiento de los sbditos. Es por eleccin donde se puede elegir al mejor gobernante y que se alumbren niveles aceptables de justicia. La tesis de la soberana popular descansa en que los gobernantes no pueden estar por encima de sus electores. Marsilio de Padua sigue la lnea de Latini en El libro del buen tesoro, aunque Padua es ms contundente y dice que la ley ptima slo sale del precepto de la multitud. El legislador de una comunidad debe ser el conjunto de ciudadanos o una parte prevalente bajo el requisito de que esta parte reafirme la opinin del conjunto de ciudadanos. Los elegidos para gobernar, dir Padua, asumen una misin concreta por un tiempo determinado y bajo la autoridad ltima de la propia ciudadana. En el cap. 18 de su libro dice que si los gobernantes traicionan la confianza de los ciudadanos, stos tienen derecho a derrocarlo y ajusticiarlo. Con esto Padua se adelanta un poco a Rousseau aunque no estemos aun en el discurso de la modernidad. Desde el siglo XIV se dibujan los prolegomenos de la modernidad y se hace indispensable alguna forma de gobierno participativa y popular si se quiere que una comunidad tenga posibilidades prcticas.

En la repblica de Florencia, hasta el siglo XIV, se desarrolla una literatura y filosofa orientadas a la poltica con Leonardo Bruni, y ya en el siglo XVI, cuando acaba la experiencia, est Maquiavelo con Discurso sobre las primeras obras de Tito Livio. Encontramos tesis comunes en los apologistas de las ciudadesrepblica del Renacimiento. Maquiavelo dir que ninguna comunidad poltica va a conseguir la gloria si no se fomenta la igualdad y la libertad de los ciudadanos. El binomio grandeza-libertad lo defiende Maquiavelo plenamente en el libro II. Otra tesis fundamental es que la libertad que l reivindica slo podr conseguir adhirindose al rgimen republicano y huir del rgimen monrquico. La libertad cvica parece que se salvaguarda mejor en una repblica autogobernada en la que los ciudadanos son partcipes. Los idelogos de la ciudad repblica nos recuerdan un argumento un poco pesimista pero muy poderoso para la legitimacin. Dicen que si los ciudadanos se limitan a delegar la responsabilidad del gobierno en un grupo de dirigentes, es posible que estos dirigentes gobiernen haciendo prevalecer los intereses particulares sobre los de la comunidad. Hay que desconfiar de los prncipes si queremos que promulguen los derechos de los ciudadanos. La exigencia de la democracia y de un sistema de libertades exige la participacin ciudadana, la educacin y la corresponsabilidad. La abstencin es enemiga de la democracia. Los humanismos fueron muy importantes pq reivindicaron unos valores presentes en la modernidad: autonoma del ser humano, dignidad del ser humano, prevalencia de la tica sobre el poder. Hay muchos factores que influyen en la poltica como el humanismo renacentista, el desarrollo de la ciencia moderna,

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urbanizacin y capitalismo moderno, que han sido portadores de la modernidad secularizada. Estos factores alumbran el ethos. La matematizacin del universo ayud a que el hombre moderno tomase conciencia de la autonoma del mundo fsico. La ciencia fue un factor fundamental para la autonoma de la razn y el poder humano. La modernidad se identific con un proceso de racionalizacin. Esto lo analiz muy bien Max Webber. El capitalismo supuso una organizacin racional del trabajo formalmente libre, una contabilidad racional, una organizacin burocrtica, la separacin entre economa domstica y economa industrial, racionalismo jurdico, etc, factores que, asimismo, favorecieron el capitalismo. Esto tuvo un gran impacto social y poltico, y la revolucin burguesa trajo al traste esa sociedad cerrada estamental. El optimismo ilustrado de este proceso acab albergando la esperanza de que el cultivo de las ciencias y las artes no slo iba a propiciar un control de las potencialidades de la naturaleza en funcin de sus necesidades, sino que adems, mediante un proceso racional de la moral y la poltica se alumbra una sociedad ms humana y unas instituciones ms justas. El texto Qu es la ilustracin? De Kant dice que el hombre lleg a la mayora de edad e incluso que el sentido de la historia queda en manos de la historia y ya no hace falta la providencia. La modernidad so con la autonoma de la intramundaneidad y la desfatalizacin de la historia. Este proyecto de la ilustracin fue un intento de racionalizacin global, pero este proyecto se malogr pq su sometimiento unilateral en la prctica del capitalismo ha imperado el homo econmicus y su enriquecimiento. Progreso es igual a enriquecimiento. La hegemona de la razn mercantil e instrumental fue criticada por Hockenhaimer, de la escuela de Frankfourt. La fragmentacin de la razn dio lugar a un pragmatismo tecnocrtico. Una ciencia, una economa y una poltica vacas de razn moral significa la perversin de la ilustracin. La modernidad signific un proyecto de racionalizacin en el que destac una filosofa poltica; el iusnaturalismo. Es una filosofa moral y jurdica de la 2 mitad del S.XVI hasta el S. XVIII. Que influy mucho en Rousseau. El iusnaturalismo aport dos ideas importantes: -Tesis Estado-Naturaleza -Origen contractualista de la sociedad civil El iusnaturalismo est convencido de que la vida terrenal de los hombres se halla ordenadas por ciertas leyes, pero no leyes impuestas desde el exterior sino leyes implcitas, inscritas en la propia condicin humana. Si somos capaces de descifrar esas leyes todo ir bien. La idea de una naturaleza del hombre ya la defendan los estoicos y los primeros cristianos, que ms tarde sintetiz la escolstica, pero con respecto a estos hay un salto cualitativo. Si la escolstica pensaba que ese orden natural estaba ordenado para acceder a l supeditado a la fe, ahora el iusnaturalismo pasa a un saber racional, y aunque aluda a veces a Dios, se pasa de un derecho cristiano a un derecho racional. Este movimiento es muy moderno, pero no tuvo proyeccin prctica como en Francisco de Vitoria, que desarrolla un derecho internacional. Defiende tambin un derecho natural que de l se decanta la soberana de la comunidad poltica. Toda la comunidad es sujeto de derecho. Estos balbuceos del iusnaturalismo son a los que se acoge Bartolom de las Casas. Se intenta la construccin de una teora poltica basada en la ley de la razn y que sea portavoz de la secularizacin. La potestad del estado no puede estar por encima del derecho natural.

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Los autores del iusnaturalismo buscaron una esfera neutral de conocimiento que pudiese estimarse como cierta ms all de las intrigas polticas. Segn Dilthey, se busca un orden natural del mundo poltico y una validez jurdica universal, que se imponga por la razn y que imponga la paz. La propia naturaleza del hombre lleva implcita un esquema determinado vlido de orden social. Este orden se puede decantar de las notas esenciales que perfilan al ser humano. Frente a este optimismo racionalista, los propios autores del iusnaturalismo no se ponen de acuerdo en cual es esa naturaleza del hombre; hay una diversidad de antropologas. Unos, como Altusius, autor alemn, hablarn de un instinto de sociabilidad. Dice que la comunidad social es una agrupacin de individuos movidos por el afecto natural y en busca del bien comn. El origen de la sociedad es un pacto social. El pueblo es el sujeto de la soberana, y el rey puede gobernar siempre teniendo en cuenta al pueblo y a Dios por encima de l. El autor holands Grocio dice tambin que el hombre es social por naturaleza y que posee un sentido de benevolencia. El derecho natural descansa en la naturaleza humana, racional y social. Hobbes se aleja de estas posturas pq dice que el origen del pacto social est en un instinto de conservacin y el temor frente al egosmo de los actores sociales al entrar en interaccin. En el estado de naturaleza todos tienen derecho a todo. Hay una cierta limitacin recproca de esa libertad individual. Es la convencin la que establece el orden y el derecho. Es una visin pesimista de la naturaleza humana. Locke es una figura intermedia pq en el gobierno civil habla de una ley natural que dicta la recta razn y esta ley natural debe regir el pacto social. Estas obra son verdaderas por lo que dicen pero insuficientes por lo que olvidan. Son complementarias entre ellas. Es cierto que las teoras iusnaturalistas jugaron un papel muy importante en los movimientos sociales y revolucionarios desde el S. XII al XVIII. Algunas versiones del iusnaturalismo sirvieron para luchar contra el absolutismo, otras sembraron la revolucin burguesa. En este recorrido comenzamos por Hobbes pq es uno de los pioneros de la teora contractualista secularizadora de la modernidad, y l defiende algo muy importante para la modernidad, el individualismo, que marcar la tradicin liberal, aunque l se aleje del liberalismo democrtico. Tenemos que situar a Hobbes en su contexto. Adrados dice que a lo largo del S. XVII trabajosamente se form la democracia inglesa de resulta de una serie de enfrentamientos entre el parlamento y la monarqua absolutista. El parlamento en este caso fue una fuerza revolucionaria. El conflicto estall cuando el parlamento pidi un cierto control sobre unos impuestos o subsidios que el rey pidi. Las revoluciones inglesas del S. XVII trajeron el establecimiento de los partidos polticos y que gobernase el partido con mayora de votos en el parlamento con el rey Jorge I en el S. XVIII. En la democracia inglesa, al igual que la de Atenas, va unida a xitos exteriores, con el aumento de podero ingles tras la firma de la paz de Westfalia en 1648. y la expansin colonial, el imperialismo. Democracia y expansin colonial van unidas segn Adrados en ambas experiencias. El comienzo de la democracia inglesa tiene como origen una revolucin antimonrquica y el establecimiento de la repblica. 24-11-2000 CONTEXTO HISTORICO DE LA INGLATERRA DEL SIGLO XVII

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Jacobo I (1566-1625) A Deo res, a rege lex Carlos I (1600-1645) accede al trono en 1625 1 Revolucin 1642-1651 ( O. Cromwell) Carlos II (1630-1685) Jacobo II (1633-1701) 2 Revolucin 1688 ----Guillermo II ( 1650- 1702) Jorge I (1660-1727) THOMAS HOBBES Hobbes es un pionero del contractualismo que intenta una secularizacin del sistema poltico y que da gran importancia al individualismo. La filosofa y obra de Hobbes hay que situarla en su contexto histrico y social, las revoluciones del S. XVII. Segn Adrados fue en este siglo donde se gest la democracia inglesa, en el conflicto entre la monarqua y el parlamento, de donde surgieron los partidos polticos. En su Historia de la democracia Adrados nos dice que el comienzo de la democracia inglesa recuerda a los de Atenas. Hay una revolucin antimonrquica que la protagoniza una nueva clase social que va progresando en el mbito econmico, social y militar. Con esto aspira a tener ms protagonismo poltico y representatividad, y que su opinin se tenga en cuenta en el mbito econmico, religioso, y de poltica exterior. Este grupo social estaba representado en el parlamento, que fue el que acaudill la revolucin protagonizada por Cromwell (1642-1651) que acab en un rgimen republicano. Haba un conflicto entre el rey y el parlamento. El rey deba de consultar al parlamento para aprobar medidas de subsidios e impuestos. Este parlamento nace en el S. XIII y era en su origen como una reunin de magnates que rene el rey para que sirva de cuerpo consultor que deba aprobar la poltica fiscal. Con el tiempo, en el S. XIV adquiere ms protagonismo y se separa del consejo privado del rey y se divide en dos cmaras, los comunes y los lores. El parlamento aprobaba los presupuestos en los siglos XIV y XV de forma sistemtica, era como un retrico que aprobaba las propuestas reales (p.e. Enrique VIII). Debido al omnmodo poder real el parlamento acab cansndose del voluntarismo real. Un siglo ms tarde dir Montesquieu acerca de esto que para atender bien las rentas hay que tener en cuenta al pueblo y no a sus necesidades imaginadas. Era una poltica voluntarista e irracional. La monarqua era absolutista con Jacobo I, que era hijo de Mara Estuardo de Escocia y traslad a Inglaterra la concepcin de la monarqua como patrimonio real. Represent la doctrina del poder divino de forma extrema, A Deo res, a rege lex (El rey proviene de Dios y las leyes del rey). El rey est libre de cualquier limitacin sea parlamentaria o eclesistica. Jacobo I era un rey dbil y vanidoso que era imprescindible para gobernar a la chusma. El parlamento, que hasta entonces sintonizaba con la monarqua, defendi la supremaca de la ley sobre cualquier institucin o persona. Las clases ms afectadas por la poltica real eran los elementos ms avanzados de la sociedad como la burguesa y la nobleza inferior. Jacobo I convoca en 1621 al parlamento para recabar nuevos subsidios para sufragar los costes de la guerra de los treinta aos, pero el parlamento se neg. Era un parlamento como delegacin de la soberana popular. Jacobo I disuelve el parlamento y hasta 1628 no se volver a convocar con Carlos I, pero el desagrado generar una una guerra civil que acabar con la condena a muerte de Carlos I y el establecimiento por parte de Cromwell
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de un rgimen republicano. Los motivos sern fiscales, de poltica administrativa, pero que esconden problemas constitucionales. Aqu hubo gran importancia del clero pq adquiere un gran peso poltico el factor religioso. El primer producto de la reforma de la monarqua inglesa fue la fundacin de la iglesia anglicana por parte de Enrique VIII (por el deseo de querer casarse con Ana Bolena cuando estaba casado con Catalina de Aragn, y el Papa Clemente VII no lo permiti para no enojar a Carlos V). En el reinado de Isabel I de Inglaterra (1558-1603), hija de Enrique VIII, es cuando tiene lugar la reforma mediante smbolos, ritos y actitudes religiosas por influencia del puritanismo con influencia protestante de Calvino. El ascetismo ultramundano de Calvino trajo consigo la afirmacin de que poseer econmicamente es un signo de garanta para que el pas despegue econmicamente. Por tanto el puritanismo en una de sus versiones se convirti en enemigo de la monarqua. En su versin de los presbiterianos, estos se oponen a la iglesia hegemnica y centralizada de Jacobo I y reivindican una serie de comunidades independientes, y en 1610 el puritanismo poltico opuso al derecho poltico de los reyes el derecho superior de la nacin(elemento contra el absolutismo). Al atacar la autoridad moral de la jerarqua eclesistica defiende el valor del individuo religioso. Con esto se ataca indirectamente a la jefatura real de la iglesia nacional. Se convertan as en una fuerza social de carcter antimonrquico. En 1625 Carlos I accede al trono de Inglaterra y se encuentra con los problemas sociales heredados de su padre Jacobo I. Hay una gran divisin social. La nobleza se divide en la alta nobleza y un sector de pequea nobleza que simpatiza con la nueva clase social emergente, la burguesa. Esta clase choca contra el inmovilismo aristocrtico. Esta burguesa tambin tena sus tensiones internas pq frente a esa clase adinerada aparece una parte de la sociedad que se empobrece, los gremios y la clase rural de la servidumbre, agravados estos ltimos por la polmica del vallar que consista en cercar las tierras por los nobles para su caza y descanso. Carlos I en esta gran tensin social acaba convocando el parlamento en 1628 para pedir subsidios por dificultades econmicas del pas ya que el pueblo se negaba a pagar ms impuestos. En el parlamento se aprueba una ley: no se aprobar ninguna ley de peticin de subsidios sin el voto del parlamento. Carlos que aprob esta ley, pronto se olvida de ella y disolvi el parlamento y gobern durante once aos como un rey absolutista. El clima se va agravando y en 1639 se convoca el parlamento corto que dura un mes. Carlos se da cuenta de que no podr gobernar sin la cmara de los comunes y convoc en 1640 el parlamento largo en un gran descontento social. Paralelamente, en Oxford convoca a otro parlamento entre sus fieles y los comunes que le son fieles y un ejrcito mercenario. Oliverio Cromwell y otros radicales descontentos con el rgimen se levantan y todo acabar en una guerra (1642-1651) y en esta el rey ser juzgado y asesinado en 1649. Cromwell establece una repblica con un parlamento y un consejo de estado con poder ejecutivo. Los escoceses se rebelan contra Cromwell pero son derrotados. La repblica acab degradndose por un Cromwell cada vez ms fantico hasta su muerte en 1658. Su persona carismtica y militarista degrad la repblica. Su hijo Richard accede al poder pero dura muy poco y en 1660 se restaura la monarqua con Carlos II. En la poltica britnica adquieren cada vez ms importancia los partidos polticos; Whigs- Tories. Los orgenes de los partidos polticos los estudi muy bien David Hume en su libro Los partidos polticos. Los Whigs son herederos de los progresistas y los Tories de los conservadores. Los Whigs sern ms desconfiados y tendrn miedo al autoritarismo monrquico. Los Tories vern con mejores ojos la poltica
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monrquica pero no admitirn una poltica autoritaria e irracional. Carlos II, que al principio puede elegir el partido con el que gobernar, elige a los Whigs, formado en su mayor parte por una burguesa de comerciantes londinenses. Despus gobernar con los grandes propietarios rurales de los Tories. Al final Carlos II acabar haciendo una poltica de corte autoritario. El sucesor de Carlos ser su hermano Jacobo II, y se enfrentar a la base del problema; Quin ostenta el poder supremo en Inglaterra, el rey o el parlamento?. La situacin se complica puesto que la mujer de Jacobo, Mara de Modena, era catlica. Jacobo ser procatlico y tendr un desprecio mximo hacia el parlamento y nunca lo convoc. Los obispos en 1688 ofrecen la corona a Guillermo de Orange. Hubo una revolucin cruenta y Carlos tuvo que huir a Francia con Luis XIV. El rey ser Guillermo III y volvi a las libertades y al protestantismo anglicano. El poder de la monarqua pierde peso especfico y Guillermo III funcion con el parlamento, convocndolo y disolvindolo cada tres aos. Se alternan los partidos polticos en el poder, y la cmara de los comunes tiene ms protagonismo, formada por burgueses en su mayora. Esa poltica parlamentaria es mantenida por la reina Ana. Guillermo III tena prioridad para formar gobierno pero ya con Jorge III de Hannover el rey deba gobernar con el partido que ms votos tena. El rey ser una figura representativa y con esto la monarqua renuncia al poder ejecutivo. Adrados explica pq que se lleg a una monarqua constitucional y no a una repblica y el poder efectivo estaba en la cmara de los comunes. Desaparece la monarqua de corte absolutista y surge una monarqua constitucional. En este contexto evaluaremos a Hobbes y a Locke. Es en la poca de la restauracin monrquica tras la revolucin de Cromwell con Carlos II en 1660 y ms tarde con el derrocamiento de Jacobo II en 1688 cuando ms se desarrolla el pensamiento poltico. En esta poca llegan a Inglaterra las influencias de pensamiento europeo (Spinoza, descartes), pensamientos que confan en la razn y desconfan de los valores establecidos. La teora poltica en Inglaterra surge con Hobbes en 1651 con El leviatan de Hobbes pero fue John Locke el que desarroll un pensamiento ms acorde con lo que suceda en Inglaterra. Con Locke se inicia el desarrollo y la evolucin del pensamiento liberal, que ir unido a los vaivenes de la democracia. 30-11-2000

THOMAS HOBBES
Fue hijo de un vicario eclesistico y pronto se familiariza con los clsicos y a los catorce aos con la escolstica. Es un autor que posee mucho conocimiento. Ser tutor de la familia real. Tiene mucha influencia de F Bacon y viaj mucho. En Italia contacta con Galileo y su pensamiento cientfico moderno. Su filosofa se identifica con una filosofa de corte materialista y cientifista. Su primera obra Elementos de derecho natural y poltico ya denota su inquietud por justificar el absolutismo poltico por parte de la monarqua. Esta filia monrquica era una posicin muy difcil en la Inglaterra de su tiempo y decide marcharse a Francia, en donde fue tutor del posterior rey Carlos II. Excepto su primera obra, el resto estn escritas en el continente. En 1648 inicia Levitan y la acabar en 1651. Segn Mellizo (prlogo de la edicin de Alianza) es como un correctivo frente al peligro de disolucin de la autoridad poltica, y este fue un punto fundamental en la obra de Hobbes.

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Hobbes est influido por el iusnaturalismo, y lo dir al final del Leviatn. Esto se ve en que utiliza la razn como instrumento. Regresa a Londres en 1651 y se acomoda en la repblica de Cromwell. Tras la muerte de ste se produce la restauracin monrquica de Carlos II en 1660. El anticlericalismo que rezuma el Leviatn fue incmodo para Carlos II, pese a que Hobbes haba sido su maestro. Una edicin de Leviatn ser requisada y Hobbes har otra edicin en latn que publica en Amsterdan. Hobbes muere en 1679 y su obra Leviatn fue declarada proscrita en Oxford, en 1683. Hobbes es uno de los iniciadores de la teora poltica moderna. Su visin pesimista o realista de su obra fue resultado del contexto social que le toc vivir. Su preocupacin por la seguridad, la paz y la continuidad del estado le llev a establecer un vnculo entre proteccin y obediencia, y a ver en esta concepcin absolutista del poder poltico la medicina para resolver en la prctica los problemas de la sociedad. El mismo dice; Lo he escrito sin parcialidad y sin un propsito particular. En Leviatn est claro que no se rompen lanzas a favor de la democracia, pero sus aciertos, paradojas y errores nos mueven a la reflexin de planteamientos jurdicos y ticos. Hay que ver a Leviatn como una obra reaccionaria a su tiempo y a la degeneracin de la repblica que le toc vivir. Con ella busca dar una serie de consejos polticos a la monarqua para que asuma un carcter absolutista. Los elementos utilitaristas de la obra de Hobbes influirn mucho en el siglo siguiente. Hobbes pone sobre aviso sobre el peligro del conflicto poltico y la nica cura es la soberana absoluta. l cree que la nueva ciencia proporciona autonoma a la ciencia poltica, ms all de la filosofa, la teologa y la metafsica. La disputa entre el poder poltico es lo que desemboca en guerra civil, y hay que buscar una nueva legitimidad del poder poltico al margen del discurso filosfico. Se intenta hacer ciencia poltica pero esto est en controversia con su filosofa de corte materialista. Resalta el instinto de conservacin y la ilimitacin de deseos del hombre. La felicidad consiste en la satisfaccin sucesiva de los deseos (cap.2). Gracias a la ciencia podemos saber mejor como satisfacer nuestros deseos. Lo importante es que la razn aparece como una mediacin instrumental que aumenta nuestra capacidad de prever, y gracias a esto tendremos ms xito en la bsqueda de la felicidad y la seguridad. Hay una ilimitada sucesin de deseos y por eso lo que desea el individuo es una capacidad generalizadora que le garantice la satisfaccin de los deseos que vayan surgiendo. Esta capacidad pueden ser distintos poderes como las facultades fsicas o intelectuales o sociales. El poder tiene que ver con los medios que el individuo cuenta para alcanzar un buen futuro. Se caracteriza por los atributos fsicos como la fuerza fsica o intelectual, y tambin los valores sociales e instrumentales como la riqueza, la fama o los amigos. Hay poderes originales y otros instrumentales (cap 10). (Tener siervos es poder, tener amigos es poder) El estado de naturaleza viene definido por esa interaccin conflictiva de los individuos que aspiran a estos poderes para satisfacer sus deseos. El estado de naturaleza ser un campo de batalla conflictivo en el que la supervivencia de cada cual est amenazada por los propios medios con los que cada uno cree asegurarla. Esta paradoja ocurre pq los hombres ms o menos estn igualados en capacidades; fuerza, inteligencia, expectativas...(cap 10) (La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en cuerpo y alma ... que la diferencia entre hombre y hombre no es apreciable). Si dos o ms hombres desean lo mismo se genera el conflicto, y esto siempre es as pq en el estado de naturaleza no hay limitaciones morales. El conflicto resulta paradjicamente de la igualdad de los hombres. El deseo de seguridad es inseparable del
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deseo de poder, y todo grado de seguridad necesita asentarse cada vez ms (cap 11). El binomio poder seguridad desencadena un proceso sin fin que es el fruto de la colisin de apetitos insaciables, y paradjicamente la igualdad es la que provoca el conflicto. Mientras los hombres no estn atemorizados por un poder comn y centralizado, el hombre est en perpetua guerra, competitividad conflictiva donde juega un papel importante el presupuesto de la escasez, y que viene precedida por una actitud individualista de autoafirmacin. La ausencia de autoridad, la competencia sin trabas, produce un efecto negativo por nadie deseado. El resultado es la imposibilidad de la sociedad, del desarrollo, de la cultura y del trabajo, haciendo una vida ms corta para los hombres. Este darwinismo social impide que se anen las fuerzas humanas, la coordinacin, sin la cual es inviable la vida social, y como consecuencia la humana. De esta guerra de todos los hombres se deduce que no hay justificacin moral. En soledad no hay una disposicin reconocida por todos que ejecute una ley donde diga lo justo y lo injusto. No hay propiedad sino para el primero que llega. El derecho significa conseguirlo todo. El planteamiento de Hobbes rezuma pesimismo por todos los lados pq l cree que esto viene justificado por la praxis, por su contexto social. Hobbes no entendi el estado de la naturaleza como una tesis histrica sino que el cree que es una situacin a la que nos vemos abocados si desaparece la autoridad poltica. No entra en la polmica histrica sino que su obra es resultado de la observacin, es una inferencia de las pasiones humanas y en este sentido es realista. Hamphers dice que el estado de naturaleza es la condicin de los hombres carentes de un poder soberano. En cuanto los actores sociales no estn controlados por un poder central se desencadena la tragedia, y esto lo observ el autor en su poca. Influyen en Hobbes la ideologa del individuo posesivo de Matterson y la afirmacin de San Agustn de que el hombre necesita del poder poltico. Por tanto vemos influencia del pesimismo religioso. Hay conocimiento de otras culturas pero nuestro etnocentrismo nos da una visin negativa de esto. Todo esto llev a Hobbes a reforzar su pesimismo filosfico. El convencimiento ltimo de Hobbes es que el hombre espontneamente no es proclive a la socializacin. En esto es contrario a la tradicin aristotlica, y defiende la insociabilidad del hombre. La sociabilidad es para Hobbes el producto frgil de una construccin artificial y voluntaria. Propone su teora del estado social contractualista y su concepcin de la ley natural. Es necesario un pacto social que establezca la autoridad poltica. Hobbes entiende por ley natural algo distinto de la tradicin, un logos moral inscrito en el hombre. l persigue la paz, la seguridad y el orden, y la ley natural ser el fruto de una razn instrumental y sern leyes sencillas que garanticen esta paz, la seguridad y la estabilidad. El deseo de paz, orden y estabilidad, y la desconfianza que provoca el hombre a Hobbes, es lo que le lleva a plantear la ley natural por las pasiones proclives al hombre; el miedo a la muerte y a no conseguir lo que quiere. 1-12-2000 Leyes Naturales: Medidas estratgicas al servicio del instinto de supervivencia. I- Buscar la paz y defendernos con todos los medios contra los agresores. II- Debemos ceder recprocamente parte de nuestros derechos para que todos seamos libres en alguna medida, disfrutemos de seguridad y conservemos la vida. III- Los hombres deben cumplir los convenios
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Slo con el estado comienza la justicia Para Hobbes la condicin humana es proclive a la insociabilidad. La sociabilidad es un producto artificial mediante un pacto y Hobbes acude a las leyes naturales para mantener este pacto. En la condicin humana hay como dos principios: el deseo y la razn. El deseo impulsa al hombre a tomar para s determinados bienes y la razn es un medio mediante el cual podemos encauzar nuestras acciones de cara a la satisfaccin de nuestros deseos y nuestra conservacin. La razn es un poder instrumental y los deseos lo que motiva nuestra conducta. En la medida en que todos los hombres tememos a la muerte, evitarla es una condicin para satisfacer nuestros deseos, y por tanto lo razonable es buscar la paz para hacer improbable una muerte temprana (cap 13). La ley natural son leyes que promueven la paz y el acuerdo, y por tanto estn al servicio de la vida. Para Hobbes la paz es el bien y los caminos o medios para su persecucin sern las leyes ( las tres leyes puestas arriba). Hobbes dice que por el arte de hablar y razonar no slo puede sus intereses a largo plazo sino tambin puede pensar las situaciones en que aquellos intereses pueden ser ms fcilmente cumplidos, y las leyes naturales nos dicen como se puede construir esa situacin propicia. Los deseos y pasiones humanas no slo evitan la muerte sino que quieren conseguir cosas para tener una vida ms fcil. Esas leyes naturales no se adoptan por una obligacin moral o religiosa, pq en el estado de naturaleza no hay, no existen sino por una necesidad fsica o psicolgica. No hay deber moral sino deseo de asegurar la supervivencia. La lgica de estas leyes est al servicio de la vida y todo lo dems son leyes pragmticas o tcnicas fruto de una razn instrumental. La determinacin de la ley no es moral sino racional instrumental (cap 14). Segn el planteamiento de Hobbes el derecho natural es la libertad de cada hombre para usar sus atributos segn le plazca para la satisfaccin de sus deseos y la conservacin de la vida. Libertad para Hobbes es la ausencia de todo impedimento externo que pueda restar parte de su poder. El derecho natural se utiliza aqu de forma figurada pq el derecho aqu no tiene carcter normativo. Ese deber de la I ley natural no es un deber moral sino una exigencia racional prctica, instrumental y condicional para lograr medios y fines. Es una accin racional respecto a un fin, y si no actuamos as las consecuencias sern negativas. La II ley natural es abundar en la I ley. Esta ley dice que hay que ceder parte de nuestro derecho natural, pero esta cesin debe ser recproca pq si no no tiene sentido (cap 14). Hay despus unas aclaraciones terminolgicas por parte de Hobbes. Hay una distincin conceptual; hay dos formas de hacer cesin de un derecho: 1-Renunciar al derecho y esto deja a cualquiera manos libres para aprovecharse de esa cesin de poder. 2- Transferir el derecho. Se transfiere parte del poder cuando esa cesin va dirigida a una persona o grupo de personas que se aprovecharn de esa cesin. Cuando se da la transferencia a varias personas se establece el acuerdo, y ser injurioso que declaremos esa cesin como una proclama pero que luego en la prctica no seamos consecuentes con ella.

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De la cesin de parte de mi derecho natural brota una ley cuyo respeto es la justicia. La ley nos dice en que medida debemos ceder recprocamente nuestros derechos para conseguir la paz. El cumplimiento de esta cesin es la justicia. Un contrato es un intercambio o transferencia recproca de derechos. Ese intercambio puede ser inmediato cuando se permutan bienes al momento (p.e. comprar un libro) o contratar el bien en una fecha posterior. Hay tambin un convenio que es un contrato que implica un intervalo o espacio de tiempo entre el acuerdo y el cumplimiento de sus obligaciones por parte de los contratantes. El convenio supondr la buena fe y la observacin de las promesas (aqu parece que hay un componente tico o moral). Hay elementos del discurso de Hobbes que parecen reivindicar una tica de principios pero que luego se disuelve en el utilitarismo. La obligacin brota de la palabra dada. Para Hobbes los lazos son los signos, palabras o actos mediante los cuales se hace una declaracin significativa. Los signos contractuales de cara al futuro es la promesa y parece que de la palabra dada surge el compromiso. Los lazos parecen obligar por el miedo a las consecuencias de la trasgresin. Aqu se rompe la supuesta tica de principios y se plantea una tica utilitarista, de las consecuencias. En la transferencia de un derecho se presupone que se recibe un bien, y todo acto voluntario busca al a postre un bien. La III ley de la naturaleza hace referencia a la justicia como respeto a lo acordado. De esa ley se deduce que los hombres deben cumplir los convenios que pactan. Slo se sale del estado natural de guerra mediante los convenios que procuramos cumplir para mantener la paz y la justicia. Aqu hay dos discursos que se superponen pq por un lado la justicia, la obligacin moral y el orden jurdico brotan de la decisin de la voluntad que se concreta en una recproca cesin de derechos. Aqu parece que hay una tica de principios pero tambin se nos dice que en esa transferencia se busca un beneficio individual, la seguridad y la conservacin de la vida y la obligacin surge del miedo de las consecuencias negativas de la trasgresin. Este psicologismo individualista de Hobbes deja pendiente una fundamentacin jurdica y moral ms honda, y esta debilidad reviste al orden poltico suyo de una profunda debilidad. Hobbes nos dice que cualquier pacto de mutua confianza se puede anular cuando uno de los contratantes tenga alguna duda razonable de que le van a engaar. Otra cosa es que haya un poder comn que lo garantice y que va a velar por la garanta y el cumplimiento de los convenios. Esta III ley ser relevante en condiciones de seguridad. Pero no se da si no hay un poder que vigile y penalice a los trasgresores. Da la impresin de que la posibilidad de convenios vlidos comienza con un poder superior que garantice su consecucin. La justicia no ser viable sin una autoridad poltica. Aqu aparece un ethos pragmtico de una tica utilitarista. Parece que lo correcto y lo justo surge por el convenio humano, y de ah brota la obligacin de fidelidad a la promesa. Incluso el miedo puede no ser un factor determinante; el miedo no anula totalmente la libertad. Pero Hobbes dice que slo con el estado surge la justicia pq no confa en esta tica de principios y cree que sin esa autoridad que garantice la consecucin del pacto no hay justicia. En la justicia poltica de Hobbes impera el egosmo humano y la desconfianza y la eficacia en la prctica social lleva a destacar el

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protagonismo del poder poltico y la coaccin que este conlleva. Al final predomina un planteamiento realista y pesimista que descansa en el egosmo individual y la desconfianza (cap 15) No hay justicia ni propiedad sin autoridad poltica (cap 15). La vigencia prctica del convenio no depende de la justicia como categora moral sino depende de las posibilidades de su cumplimiento que debe garantizar el estado. En definitiva es el egosmo el que lleva a plantear al hombre las leyes naturales. 11-1-2001 La obsesin de Hobbes es el binomio poder-seguridad. En el estado de N no hay poder comn que controle, y hay una lucha de todos contra todos. Leyes: -Necesidad de buscar la paz -Ceder recprocamente parte de los derechos -Respetar los convenios El estado es una multitud de personas que se unen en torno a una persona en la que se delega el poder. El discurso de Hobbes es pragmtico y realista, y descansa en la psicologa egosta del individuo humano. En el cap. XV dice que la viabilidad de los convenios dependen del estado y no se toma a la justicia como categora moral sino en funcin de su aplicacin prctica. Es el egosmo y el instinto de supervivencia lo que lleva a Hobbes a plantear las leyes de la N y la sociedad civil. En su planteamiento, Hobbes asla de una forma forzada las cualidades despiadadas de la N humana y hace inviable la convivencia humana y el restablecimiento de este equilibrio se hace con las leyes naturales. Hobbes es un utilitarista e individualista radical porque el poder del estado y la autoridad del derecho se justifica porque se promueve la seguridad del individuo, y no hay base para otra justificacin. Esto hace de Hobbes un autor muy moderno, pero tambin hay debilidad en el sistema hobbesiano. El ethos individualista marca la tradicin liberal. El estado es un artificio til en pro de la seguridad privada. Con Hobbes la C moderna est implcita. Pero Hobbes, Cmo concibe el contrato social?. Hay dos maneras de ingresar en la sociedad, en la comunidad poltica. O bien por institucin, o bien por adquisicin. Por institucin consiste en establecer un mutuo acuerdo entre individuos libres, y, en cambio, por adquisicin es cuando se conquista una comunidad por una soberana previamente establecida. En ambos casos se da el acuerdo o convenio, aunque de distinta forma. A diferencia de la organizacin de las especies animales, como p. e. las abejas, que es espontnea, frente a eso en los hombres se establece por va artificial, porque requiere el convenio y una autoridad poltica. Dice Hobbes que por adquisicin, en un momento determinado, la motivacin a obedecer puede ser el temor a ese poder establecido anteriormente, pero a partir de ah se sobreentiende que se establece un acuerdo o convenio(cap. XX) La soberana por institucin es previa a la de adquisicin porque en el segundo caso se presupone la institucin poltica preestablecida. Hobbes se centrar en la soberana por institucin. Resulta del acuerdo de un grupo de seres humanos capaces de repeler los ataques, conocer y cumplir los derechos naturales y reconocer un cuerpo soberano. Segn Hobbes es como si todos y cada uno de los hombres dijese: autorizo y
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concedo el derecho de gobernarme a mi mismo dando esa autoridad a este hombre o asamblea de hombres...(cap. XVII) Da la impresin de que Hobbes plantea un pacto en el que estn coimplicados la asociacin de todos los pactantes y su sujecin al poder poltico. Insiste en esto en el cap. XVIII Para Hobbes la obligacin nace del consenso y no de la mera amenaza o el castigo. El poder poltico obra a travs de la palabra y surge el pacto. Sin consentimiento no habra lugar para el compromiso. En el pacto se concede una autorizacin al soberano poltico. Distincin entre persona natural y persona artificial: Hobbes define la persona como aquel que sus palabras o acciones son consideradas como suyas... o como acciones o representaciones de otros. Por tanto, cuando las palabras o acciones son consideradas como suyas es una persona natural, y cuando representan a otros es artificial. Aquel que es capaz de palabras y acciones en nombre propio es persona natural. La persona artificial es la que es capaz de palabras y acciones en nombre de otros al que representa. Con esta distincin se entiende mejor la concepcin hobbesiana de la autoridad (cap. XVI). Autoridad es el derecho a realizar un acto, accin o palabra, y en el caso de la persona artificial el actor acta por comisin o permiso de aquel al que pertenece el derecho. Podemos decir que la persona artificial tiene la autoridad por delegacin. Autorizacin es delegar el derecho y servicio del poder. La autorizacin dada al actor que me representa me obliga con relacin a sus actos. El estado y el soberano, que es una persona artificial, goza de la autorizacin concedida por los sbditos y es la persona que lo representa, el soberano, la persona que cataliza y da unidad a una multitud, haciendo de ellos una cooperacin. El soberano detenta por comisin el derecho de todos sus sbditos. Un estado es una persona artificial o ficticia pq brota del acuerdo. Este planteamiento acaba dando en la prctica un protagonismo total al soberano, que acaba hipostatizado y deja en segundo plano a la gente que representa. Para Hobbes toda distincin entre sociedad y estado mueve a confusin al igual que estado y gobierno, mientras que la tradicin liberal delimita perfectamente esta distincin, pero a Hobbes no le interesa. La persona pblica del ciudadano se concentra en el soberano de manera tan irrevocable que una vez establecido el pacto a la persona pblica no le queda casi facultad poltica. La autorizacin establece relaciones asimtricas. El sbdito autoriza todas las acciones del soberano, al que ya no podr contradecir. La relacin unilateral es presidida por la categora de la obediencia, que es el precio que hay que pagar por esa proteccin. Las caractersticas del contrato social de Hobbes es el absolutismo. El contrato de institucin se establece entre los diversos sbditos potenciales que acuerdan favorecer sus derechos al soberano. Por tanto el soberano no es una parte de dicho contrato (cap. XVIII). El poder del soberano no se puede enajenar. El individuo particular tampoco puede protestar contra la institucin soberana elegida por la mayora. El poder del soberano es ilimitado en funcin de la paz y la seguridad. Los derechos del soberano son derechos naturales. El soberano decidir la conveniencia de la paz y la guerra, lo que se debe ensear, los conflictos del reino, recaudar fondos y mandar a las tropas, elegir a sus propios ministros y podr conceder premios y honores. Para Hobbes la institucin que tiene por fin la paz y la defensa debe disponer de todos los medios que crea conveniente.
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Se da mucha importancia a la autoridad eclesistica y dir que debe estar sujeta al poder del estado. Dedica casi la mitad del libro a asuntos eclesisticos, aunque l era ateo. La figura del totalitarismo aparece en el Leviatn pq se dibuja una instancia; el estado que se erige en juez, ejrcito, doctrina, dispensador de premios y castigos en funcin de la paz y la justicia. Esos derechos son inseparables e inalienables en funcin de la eficacia. La soberana poltica busca garantizar la eficacia en el ejercicio del poder poltico, por encima de la calidad de sus decisiones. Peca de un carcter ahistrico y real pq cuando se establecen los pactos y leyes siempre sern en una coyuntura determinada y sern normas revisablesque debern estar implicados los individuos que la van a padecer. No se respeta la dignidad humana y se busca slo la fiabilidad y la consecucin de unos objetivos. Para Hobbes el poder absoluto es el nico antdoto eficaz frente a las pasiones humanas. Una soberana dividida es una soberana destruda. En el cap. XIX Hobbes dice que la monarqua (absolutista) es la forma de estado ms eficaz y operativa de cara a mantener la paz y la seguridad. Cuanto ms unido est el inters pblico y privado ms operativo y eficaz ser el poder soberano, y este es el caso de la monarqua. Junto a esta monarqua dice que es esencial al soberano el derecho de sucesin, pero slo es posible en la monarqua y en la aristocracia. La democracia es la alternativa ms alejada en las formas de gobierno de Hobbes. A juicio de Fernndez del Riesgo, la sucesin siempre ha sido causa de problemas en Europa. La sucesin es una irracionalidad poltica. La libertad de los sbditos, dnde queda?, cul es la sucesin de los sbditos?, hasta donde llega el poder del monarca?

12-1-2001 REFLEXIN CRTICA Hobbes entenda la libertad como ausencia de oposicin para el movimiento externo. Una vez establecido el pacto, al sbdito slo le queda obediencia absoluta, libertad de compra y venta, derechos de residencia, y, en definitiva, libertad econmica y ciertos derechos tpicos de proteccin propia. Pero, hasta cuando es vigente la autoridad poltica?. Para Hobbes la obligacin poltica viene por la cesin de un derecho a otro (del sbdito al soberano), y es deber del sbdito no anular esta cesin. Sin embargo, Hobbes dice que esa obligacin no es enajenable all donde exista un poder soberano eficaz en la ejecucin del poder. Hobbes cree que el honor no es un argumento dbil como para garantizar la palabra. Vemos el pesimismo antropolgico de Hobbes, y en cuanto desaparece el poder de hacer eficaz la ley el individuo vuelve al estado de naturaleza y l convendr en sus fines. Cuando el sbdito es capturado se le ofrece que se someta. Si no hay sucesin o el soberano se somete a alguien superior se vuelve al estado de naturaleza. Frente al pesimismo de Hobbes hay varias matizaciones: La concepcin del estado de naturaleza de Hobbes hace que ste sea sinnimo de guerra, y a l estn abocados los individuos cuando se anula el poder poltico. Pero este estado de naturaleza es posiblemente un reflejo de la sociedad civil de su poca.
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El mrito de Hobbes es usar el argumento contractualista para intentar una legitimacin secular del poder poltico. Ese poder poltico ilimitado es difcil de justificar desde su presupuesto del egosmo calculador que define al hombre. A partir de este egosmo se legitima sin ms la sumisin total e incondicional a un poder poltico. En la tradicin liberal se llega a una estrategia distinta con un pacto social que alumbra un poder poltico como vigilante con legitimidad para actuar cuando se desaten las pasiones humanas. La pedagoga es una laguna en Hobbes y a grandes rasgos no la toca. Si el rey cumple con su misin se garantiza la paz y la seguridad, pero siguiendo su propia antropologa el soberano est sujeto a las mismas pasiones y debilidades que cualquier hombre. Hobbes reconoce que los sbditos deben obediencia al soberano mientras cumpla su tarea. Pero, si es un poder absoluto, cmo se reserva el sbdito este derecho?. Segn J Hermot? se puede sondear la insuficiencia del egosmo calculador como fundamento motivacional de la obligacin poltica. Considerando la situacin del primer actor, aqu est el problema de la confianza. A los primeros coprotagonistas de este pacto se les puede plantear la duda de si este contrato se va cumplir por parte de todos y que nadie se aprovechar. Adems, el ejercicio de la soberana depende de que se crea que el soberano haga cumplir la ley. Si unos pocos dudan no reconocern a su soberano, no reconocern su autoridad hasta que lo demuestre, pero esto es no reconocerlo. Desde el punto de vista terico y lgico, y desde el de los hechos reales hay un contraste. En el plano terico ideal el soberano queda constituido cuando se establece el pacto, pero en la prctica aparece el factor tiempo. Si bien el derecho se puede transgredir o ceder en un instante, en cambio, la eficacia del poder no es transmitida al mismo tiempo sino que lo es slo cuando el soberano emite una ley y esta es cumplida. La feliz transmisin del poder depende de la obediencia y ser justo con la promesa. Pero esto nos lleva a un callejn sin salida pq hay un crculo vicioso rey-sbditos del que slo se puede salir en la prctica. Esto conlleva un riesgo que exige algo ms para su legitimacin, el voto de confianza que doy a mis conciudadanos y al soberano lleva un riesgo. Por eso el argumento de Hobbes adolece de una fundamentacin moral ms radical que lleva a un utilitarismo fro y calculador. El individualismo hace de Hobbes un autor moderno pq el ethos individual y egosta se impondr en la filosofa poltica y econmica de los dos siglos siguientes, y el altruismo no tendr cabida. Se habla de un cierto egosmo ilustrado para paliar los males sociales. Las propias disfunciones que conlleva el la prctica esta estrategia poltica lleva al siglo XVII y XVIII a hacer ciertas matizaciones que apuntan ciertos ideales democrticos frente al absolutismo de Hobbes. Hay que trascender al puro egosmo como fundamento del poder poltico y habr que encontrar otras soluciones a la paz y seguridad que el mero absolutismo. Evaluaremos la tradicin liberal empezando por John Locke. JOHN LOCKE Precursor De un individualismo liberal, no como el de Hobbes. Defiende la soberana inalienable del pueblo Leviatn como superacin del absolutismo poltico. Locke es uno de los filosofos ingleses del siglo XVII que ha tenido ms influencia en los siglos XVIII y XIX. Locke, de adolescente, fue testigo de la revolucin de Cromwell. Su padre fue un abogado rural, pero
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Locke acabar estudiando medicina. En 1666 conoce a Shaftesbury, lider del partido liberal. Frente a Espaa y Francia, en Inglaterra se luchaba por el establecimiento de una monarqua protestante y constitucional. Lord Shaftesbury no vea con buenos ojos a Jacobo II, sucesor de Carlos II, y que aspiraba a una vuelta del catolicismo. Shaftesbury era presidente del consejo, pero Carlos II en 1681 disuelve el parlamento y un ao ms tarde Shaftesbury huye a Holanda junto con Locke, que no volver a Inglaterra hasta 1688 con Guillermo de Orange. La Revolucin Gloriosa de 1688 fue un golpe de estado anticatlico y preconstitucional. En este contexto desarrolla Locke su teora poltica, y publicar en 1690 su mxima obra, El segundo ensayo sobre el gobierno civil, que es un texto contrario al absolutismo y en el cual expone un argumento terico que legitima la destitucin y expulsin del monarca cuando no cumpla con sus funciones. El patriarca de Fymer es una obra absolutista que reivindica que la autoridad del rey proviene directamente de Adn. La crtica de Locke al patriarquismo ser feroz. El reto de Locke ser desarrollar una tesis contractualista como vlida para legitimizar el origen de la propiedad privada y el poder poltico. La intencin es invalidar el poder poltico absoluto desde un sosegado utilitarismo. Los estuardo (1660-1688), en sus ltimos aos de su reinado tuvieron una etapa de desequilibrio social a causa de los altos impuestos que cobraban. La nueva clase burguesa estaba cada vez ms descontenta. Shaftesbury funda el partido liberal y Locke tratar de crear una teora poltica para legitimizar lo que ya vena haciendo en la prctica el partido liberal. Locke pide el abandono de la idea del derecho divino de los reyes y el triunfo del parlamento como representante del pueblo. Su pensamiento todava tiene recursos teolgicos que le servirn para invalidar las tesis de Robert Fyred. El estado natural como cdigo moral Locke se basa en el presupuesto: la concepcin de la relacin moral del hombre con Dios. Este no ser un argumento necesario pero es un argumento retrico que ayuda a reforzar su concepcin del estado de naturaleza. En el cap. II de El segundo ensayo sobre el gobierno civil, plantea un estado natural con libertad e igualdad, pero no es un estado de licencia y arbitrariedad, esa libertad tiene ciertos lmites y orientaciones legales. El estado natural tiene una ley por la que se gobierna a todos y obliga a todos a su propia conservacin, y a la de los dems mientras no vaya en nuestro perjuicio. Esta ley ya tiene un carcter moral y no es un artificio como en Hobbes. En Locke incide la creencia protestante de la responsabilidad de todo hombre con Dios en la igualdad poltica. La ley natural nos exige procurar nuestra propia conservacin, pero si todos somos especiales para nosotros mismos, por encima de esto todos somos iguales ante Dios, y esta responsabilidad le sirve a Locke para fundamentar la igualdad poltica. En el estado de naturaleza cada individuo tiene sus intereses y preocupaciones, y aunque no existe autoridad debemos procurar la vigencia de la ley natural. El derecho que tiene todo ciudadano a penalizar al posible transgresor deriva del derecho y el deber general de la autoconservacin. El estado de naturaleza que plantea Locke es en el fondo ficcin histrico-descriptiva que le sirve para reivindicar la existencia de una ley natural que est inscrita en la condicin humana, y a partir de aqu Locke intenta mediante un argumento, legitimizar la propiedad privada y el poder poltico. Para Locke cualquier tentativa poltica absolutista atenta contra la libertad y la vida humana, y por ello estamos justificados a eliminarlo. Los seres humanos no tienen derecho a renunciar a su propia autoconservacin. A partir de aqu
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no se puede otorgar, lgica ni moralmente, a una autoridad absoluta. Locke legitima el poder poltico que pueda aumentar y proteger nuestra capacidad legtima para la defensa y la seguridad. 18-1-2001 Para Locke en el estado de Naturaleza ya hay una ley moral de conservacin de la especie y que cualquier ciudadano puede defenderse en virtud de ese derecho. Locke da mucha importancia a la propiedad privada pq ejemplariza lo que l entiende por derechos naturales. Fymer cuestiona la propiedad privada desde posiciones bblicas, y dice que es una concesin que Dios hizo a Adn. Pero esto se puede entender de dos maneras: o bien se da a Adn la propiedad como cesin, o bien se entrega a la humanidad la totalidad de los bienes materiales. El derecho de la propiedad del ciudadano depender de la voluntad del monarca en el primer caso, pero en el segundo caso se defiende una propiedad comunitaria. Por eso la Biblia plantea o el absolutismo o el comunismo. El derecho a la propiedad es un derecho prepoltico para Hobbes, y esto lo cuestiona Fymer. A partir del cap. V de El segundo ensayo sobre el gobierno civil, Locke atacar a Fymer. Locke parte del presupuesto de que el mundo se dio en comn a los hombres a travs de Adn y No pero a partir de esa cesin se puede legitimizar la apropiacin de bienes. El argumento de Locke consiste en que se puede legitimizar la propiedad privada por que en el estado de naturaleza ya tenemos una especie de propiedad privada, y es que somos propietarios de nosotros mismos. Disponemos de nosotros mismos, nos hacemos a nosotros mismos y somos criaturas libres, iguales y responsables de nuestro propio proyecto, de nuestra propia historia. En esta capacidad est nuestro derecho de posesin, aunque sea una posesin peculiar. Somos originalmente sujetos de derechos y obligaciones. En la medida que nos poseemos a nosotros mismos debemos procurarnos nuestra supervivencia. Aquello que tomamos y que lo hacemos en funcin de nuestra supervivencia deviene en algo propio. Cualquier esfuerzo que hagamos por sacar algo del estado de naturaleza en el que se encontraba lo convierte en nuestro. Lo que aade el individuo es, por tanto, el trabajo: El trabajo agreg a esos frutos lo que no estaba en la naturaleza... y marc mi propiedad. El ser humano tiene derecho natural a aquello con lo que ha mezclado el esfuerzo de su cuerpo. El derecho a la propiedad privada surge porque el hombre extiende por su trabajo su propia personalidad a los objetos trabajados. En la medida que gasto mi fuerza interna los hago mos. El trabajo como origen de la propiedad es una tesis fundamental que tuvo mucha influencia en los liberales. Tambin en la filosofa hegeliana, en la Fenomenologa del espritu, e incluso en unos cursos anteriores (1803-1806), se habla de la destruccin del objeto por el trabajo. Hegel dice que mediante el trabajo el trabajador proyecta su esencia en el objeto y, en esa medida, se autolibera. Marx tambin estuvo muy influenciado por esto, pero critica a Hegel que no evalua las condiciones enajenantes en las que ocurre ese trabajo. Locke ejemplariza con esta tesis lo que entiende por derecho natural y sus derechos irrenunciables que nadie puede violentar. Si el trabajo es el origen de la propiedad, esto no es indiscriminado, pq requiere de unos requisitos y condiciones que derivan de nuestras obligaciones para con los dems incluso en ese estado
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de naturaleza. Nuestro derecho de apropiacin queda limitado por el derecho a la propiedad que tienen nuestros semejantes. Hay que compatibilizar los derechos, y esto exige unos lmites y condiciones. Estas condiciones consisten en que queden bienes en la naturaleza para los dems, y que no se tomen ms bienes races de los que se puedan trabajar. Los hombres pueden adquirir propiedades partiendo de tres condiciones: 1-El trabajo 2-Dejar suficientes bienes para los dems 3-No desperdiciar una apropiacin superflua Locke insiste en estas tres condiciones, pero el discurso no queda aqu. El trabajo es la principal fuente de valor, y establece las diferencias de valor. La naturaleza y la tierra proporcionan los materiales brutos que apenas tienen valor en s, pues la fuente fundamental es el trabajo. Todo esto puede tener valor en una sociedad simple y poco desarrollada, pero la sociedad inglesa del siglo XVII ya estaba bastante desarrollado el mercantilismo, y aparece un sistema de propiedad ms complejo. Por tanto, el discurso de Locke no corresponde a su poca. Si el trabajo es el origen de la propiedad, qu pasa cuando el trabajo es colectivo?. Adems, en la Inglaterra de la poca ya se daba la divisin social del trabajo, plasmndose el trabajo de muchos en el producto. No sera lgico entonces, bajo los patrones de Locke, que la propiedad tuviese un carcter comunal?. Qu pasa cuando la propiedad es sobre bienes escasos?. Y cuando la posesin de bienes es sobre objetos que no se estropean como el oro?. Mientras que la crtica de Rousseau a la propiedad privada y el cercado del terreno es demoledora en Locke no se da tal crtica, pese que a juicio de Riesgo ya existan los materiales para hacer una crtica al liberalismo incipiente. Locke pretende legitimizar esa economa incipiente frente al encorsamiento que produca el absolutismo. A partir de este tipo primitivo de propiedad fundamentada por el trabajo quiz se podra desarrollar un sistema de propiedad ms complejo que estaba ya gestndose. Locke reconoce que el trabajo es el origen de la propiedad pero en la medida que se ponga ms en prctica este ejercicio de apropiarse de bienes races por el trabajo llegar un momento que no habr tierra para todos. Frente a esto dir que habr cierto empleo, pues aquellos que no tienen bienes raices pueden trabajar para otros y as aumentar la productividad de los bienes races. Locke dice que muchos jornaleros vivirn mejor que muchos aborgenes, y aqu peca de un etnocentrismo, de ingenuidad. En el fondo Locke admite el rgimen de asalariado. El individuo no puede ceder su vida y tiene la obligacin de autoconservarse, pero s puede ceder su trabajo como una propiedad. Aqu tambin peca Locke de ingenuidad, pues no se fij en las condiciones de trabajo su poca. Sin embargo Locke pone los prolegmenos para una fundamentacin. Los bienes no deteriorables como el dinero es una mediacin que fundamentar esta economa en ciernes y permitir una acumulacin de riquezas, un rgimen de asalariados, el desarrollo del comercio frente al trueque, etc. El origen del dinero estuvo en la fantasa humana pero fue el trueque lo que determin su papel como especie (cap. V). Quiz este derecho de acumular bienes podr extralimitarse. El mecanismo del cambio, no desestabilizar, en la economa mercantil incipiente y capitalista, el derecho natural de la propiedad de

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muchos?. Dnde queda ese derecho de la propiedad privada?. Esta legitimacin ser en Locke un poco ingenua, pero tampoco se le poda pedir mucho ms para su poca. 19-1-2001 -Presupuesto antropolgico del trabajo como fundamento de la propiedad privada. Este discurso no se adapta a su momento histrico. Quedan muchas interrogantes, pero Locke, como autor del siglo XVII tiene el mrito de ofrecer una alternativa al encorsamiento absolutista, pero sin evaluar mucho la complejidad de su sociedad. El partido progresista de la poca (Whig) reivindicaba esta economa de mercado. Locke crea que esta economa no atentar contra la ley natural. De forma optimista cree que la acumulacin de dinero, la parcelacin de la tierra, alumbrar formas ms productivas de la sociedad y que sostendr a zonas ms amplias de la poblacin. Locke cree que esas nuevas mediaciones socioeconmicas no atentan contra la ley natural, pero no evala que este proyecto necesitar ciertos controles sociales y una poltica apropiada. Esa nueva capacidad de la sociedad va a quedar mediatizada debido a esas relaciones socioeconmicas asimtricas. No trata el problema de la distribucin. Cmo se distribuir entre los ciudadanos esta mayor productividad?. El texto de Locke justifica esa naciente acumulacin de capital y a la emergente clase burguesa. Locke fue muy ledo por Adam Smith. Es curioso que a pesar de las limitaciones de Locke en su obra hay requisitos y elementos que pueden ayudar a construir un discurso que cuestione esa prctica de la propiedad privada del liberalismo. (Mi derecho termina donde empieza el de los dems) Locke reivindica en el primer tratado que el derecho a la propiedad privada tiene que tener en cuenta a los ms pobres e indigentes.(no se puede hacer uso de la pobreza para forzar un tipo de contrato no deseado) Con aire teolgico Locke habla de la obligacin de ayudar al pobre y no aprovecharse de l. El texto de Locke, aunque sea retrico sigue siendo actual. (Influencia en dickens) En el texto hay elementos para evaluar una crtica a las consecuencias y las irracionales disfunciones que la prctica poltica pone de manifiesto. Esto consiste en que la igualdad, la libertad y la propiedad van a quedar como una especie de derechos formales y retricos para casi toda la sociedad. Est claro que el derecho a la propiedad es siempre un derecho derivado y secundario, es un mero instrumento del derecho, no como el derecho de autoconservacin, y por tanto es extrao que un derecho derivado acabe anulando el derecho fundamental respecto del cual se define como medio el derecho a la vida. Locke no evalua todas estas irracionalidades. Despus de la defensa de la propiedad privada Locke trata de desarrollar su propia concepcin de la sociedad poltica o civil, que tiene como finalidad la defensa de la propiedad y de todos los derechos naturales. En esta medida la sociedad civil tiene como finalidad aumentar la seguridad y eficacia de los derechos naturales. Ese poder que todos los hombres tienen deben ponerlo en funcin para salvaguardar los derechos naturales. Este planteamiento es pragmtico pq Locke no se acaba de fiar del comportamiento de los hombres en el estado de naturaleza y ve el gobierno como mediacin que garantiza que se salvaguarden los derechos humanos. Bsicamente Locke piensa en los propietarios y no en los asalariados.

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La configuracin de la sociedad poltica requiere el establecimiento de un poder legislativo fundamental, pq si no existe un arbitro pblico al cual apelar seguiremos en el estado de naturaleza. En ese contrato se cede a la comunidad el poder de ejecutar la ley natural por parte de los individuos (cap. VII). La finalidad de la sociedad civil es procurar evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se producen irremediablemente cuando cada hombre es juez de su propio caso. Hay una desconfianza sobre el hombre prepoltico, sobre todo desde el establecimiento de la propiedad privada y el dinero. El desarrollo econmico exige una organizacin poltica que nos permita superar las debilidades del estado de naturaleza como la ausencia de una ley clara, parcialidad de nuestros juicios, incertidumbre del castigo... Aunque Locke no rezuma el pesimismo de Hobbes tampoco confa en exceso en el estado de naturaleza, presocial. Cmo se pueden poner los hombres libres e independientes ponerse en manos del juez?. Locke dir que por consentimiento. El consentimiento expreso es necesario para formar una comunidad poltica, aunque el establecimiento de esta y la autoridad poltica que le implica se establece en dos etapas: 1-Todos los hombres acuerdan formar una comunidad poltica y aceptar por tanto la forma de gobierno que establezca la mayora. Esto implica que se hacen cumplir los derechos de juzgar y ejecutar la ley por parte de un hombre o cooperacin. El gobierno no es slo fruto de un pacto sino que es un deber de hacer cumplir la ley, deber que delegan los miembros de la comunidad(cap. VIII). El consentimiento expresado en el convenio es lo que alumbra la comunidad poltica con poder para actuar como un solo cuerpo, lo que se consigue por la voluntad y la decisin de la mayora, como resolucin de la totalidad de los miembros. De aqu surge el consentimiento unnime que Locke no se plantea pq ste es muy difcil, por eso habla de la voluntad de la mayora. Ms all de la contraposicin dialogante de los ciudadanos, aqu impera en Locke un criterio de operatividad (cap.VIII) El criterio de operatividad de la mayora de Locke deja abierto el problema de la verdad; Es criterio de legitimidad que un nmero cuantitativo de hombres puedan decidir?. Rousseau se enfrentar a esto co un criterio cuantitativo y cualitativo, pero esto se sigue planteando en la actualidad. Locke no contempl la posibilidad de que el pueblo se pueda equivocar ( y no queremos decir con esto que sea ignorante), parece que la creencia del pueblo es el ltimo criterio de decisin. Si no hay aqu ms matizaciones dejamos la puerta abierta a que el gobierno de la mayora sea el gobierno de la opinin sin ms. Si afirmamos esto surgen aqu ms preguntas; Cul es la relacin entre opinin y la ley moral objetiva? Cmo se forma y configura la opinin de ese pueblo? Hay que reivindicar las capacidades epistemolgicas de la democracia y la crtica de la razn. La democracia exige unas consecuencias y requisitos previos sin los cuales no funciona. Hay dos formas de consentimiento: -Tcito o implcito -Expreso o explcito El consentimiento explcito une al ciudadano con su gobierno de manera irrevocable mientras exista (cap.VIII). El consentimiento tcito o implcito se da por el mero hecho de residir en un pas y disfrutar de sus
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bienes y servicios. Cuando este ciudadano cede sus posesiones desaparece el compromiso. Hay muchos ciudadanos sin derecho al voto; Hasta qu punto se pueden sentir unidos a ese gobierno? Para Locke en su sociedad haba ocasiones que requeran este compromiso y fidelidad. En el caso concreto es en el rgimen propietario cuando el hijo heredaba lo del padre y cuando llegaba a la mayora de edad. Pero, slo los que heredan son consentidores?. Aqu hay una sintona con la clase burguesa. Fymer deca que uno pr nacer en un pas ya estaba obligado a la fidelidad, y Locke no estaba de acuerdo, y dir que slo por consentimiento se dar esta fidelidad. Adems, Locke plantear la posibilidad de retirarle la confianza al gobernante y el derecho de resistencia, as como una divisn de poderes como medida anticorruptora. Poder legislativo-poder ejecutivo (implica al judicial) El poder federativo regula las relaciones internacionales. 25-1-2001 Locke no se fa de la conducta del hombre en el estado de naturaleza. Esta desconfianza aumenta con la creacin del dinero y la propiedad privada. Este ser un enfoque realista. En los caps. XI y XII Locke plantea la divisin de poderes. Para Locke el poder legtimo es el poder ms el derecho. El poder como capacidad prctica de ejecutar decisiones ms el derecho. Los poderes que la ciudadana otorga al gobierno estn limitados por la vigencia de la ley natural. En funcin de la apelatividad y que el ejercicio del poder poltico sea lo ms justo posible Locke plantea la divisin de poderes, que debe ser vigente para cualquier forma de gobierno (cap. XI). El monarca debe tener el poder ejecutivo y la capacidad de crear y disolver el poder legislativo y el federativo. En la prctica en el siglo XVII el monarca ostentaba el ejecutivo y el legislativo. En la aristocracia el poder reside en la asamblea de la nobleza hereditaria, que en esa asamblea tendr el poder legislativo y all se decidir quien ejerce el poder ejecutivo y el federativo. La asamblea representativa de la democracia decidir quien ostente los poderes. Por eso dice Locke que en cualquier forma de gobierno, monarqua, aristocracia y democracia, debe haber una separacin de poderes. Todos los gobiernos legtimos deben de tener los poderes separados: uno para sacar las leyes y otro para aplicarlo (cap. XI) El poder legislativo que legisla las leyes no es arbitrario, tiene como referente a la ley natural, que es la salvaguarda de los intereses individuales de los ciudadanos. La ley natural ser un a priori siempre vigente para Locke. La divisin hace que el poder ejecutivo adopte el poder judicial. La autoridad suprema o poder legislativo debe promulgar las leyes, pero debe haber un poder ejecutivo que las efectue. El poder poltico tiene sus lmites, no es un poder absoluto y tiene sus referentes. La sociedad y la ley natural impone unos lmites al poder poltico. El poder legislativo debe gobernar con coherencia con el poder ejecutivo y judicial. Hay que gobernar con las leyes promulgadas, iguales para todos (talante liberal) y que no pueden ser modificadas para los casos particulares. Esas leyes polticas no tienen otra finalidad que la de promover el bien del pueblo, la defensa de sus derechos individuales. No se podrn establecer una serie de impuestos de los bienes del pueblo sin el consentimiento del pueblo por la va directa o por sus representantes directos (por esto derrocaron a Jacobo I). El poder legislativo no se puede transferir a ninguna otra persona.
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En el cap. XII Locke habla de manera directa de la divisin de poderes: poder legislativo, poder ejecutivo (que incluye al judicial) y el poder federativo. El poder legislativo es el rgano que promulga leyes polticas y matizar como se debe emplear la fuerza de la comunidad. Lo ms original de Locke es que no es necesario que el rgano legislativo est siempre en funcionamiento, pq hacer leyes se hace de forma rpida. Esto choca en la actualidad. O bien es el poder ejecutivo, el monarca, el que convoque el poder legislativo, o bien que el propio rgano legislativo que antes de autodisolverse acuerde su vuelta a la vida activa, o que est regulado su convocacin en la constitucin. Pero, Por qu dice Locke que no es necesario que est activo el poder legislativo?. Lo dice pq si el poder legislativo es permanente puede caer en la tentacin de arrogarse funciones del poder ejecutivo. Con esto pueden aparecer intereses individuales y corporativistas. Las leyes obligan siempre y ser necesario aplicarlas sin interrupcin, y debe haber un poder que promueva su cumplimiento. Este es el poder ejecutivo. El poder ejecutivo no slo se arroga a las funciones administrativas sino tambin el poder judicial. Aqu no se contempla la divisin entre ejecutivo y judicial, condicin fundamental de la actualidad para que funcione en la prctica un estado de derecho. El poder federativo regula las relaciones entre las comunidades polticas que son las relaciones propias del estado de naturaleza. El poder federativo se encarga de las relaciones internacionales. Este poder tiene la capacidad de formar ejrcitos y hacer pactos. El poder legislativo es el superior moralmente pq es el encargado de promulgar leyes. Los otros son como delegaciones de este poder. Este poder legislativo debe estar en un cuerpo y Locke no es claro al hablar de cmo se configura. Esto es as pq la monarqua de la poca tena ciertas prerrogativas y estableca a dedo al poder ejecutivo. Locke piensa en una constitucin, los prolegmenos de un estado representativo. Son las bases, aunque no est todo bien perfilado como un estado constitucional y representativo del siglo XVIII que tena unos requisitos. Hoy da para establecer una democracia se necesita: 1-consentimiento como fundamento. (esto est en Locke. El pueblo se da su propia constitucin) 2-Soberana nacional (Locke lo recoge en parte) 3-Una constitucin 4-Distribucin de poderes 5-Superioridad del poder legislativo 6-Limitacin del deber por este estado de derecho 7-Derecho a la resistencia (tambin est en Locke) El derecho a la resistencia aleja a Locke de la mentalidad de fidelidad feudal, y refuerza el ethos y el talante liberal de Locke. El pueblo est autorizado a oponerse cuando considere que se est abusando de los propsitos del poder poltico. El derecho de resistencia no supone una deslealtad pues nuestra fidelidad poltica no es para con unos individuos particulares (rgimen feudal y absolutismo poltico) sino a formas y figuras legales. Estamos lejos de la subordinacin incondicional del patriarcalismo o las tesis de Hobbes (cap. XII). En Locke la comunidad de ciudadanos aparece como el poder supremo pq los pactantes siempre se reservan ms poder del que otorgan. El poder legislativo es el que encomienda a otros poderes la ejecucin

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de esos poderes, y podr retirar esa encomendacin y castigar la prevaricacin. El poder ejecutivo, judicial y federativo estn subordinados al legislativo. Pero esto era terico, pq en la prctica no ocurra. REFLEXIN FINAL Locke se nos aparece como el padre del liberalismo en la medida en que intenta una crtica frontal contra el absolutismo y el patriarcalismo. En una perspectiva histrica evaluamos lo revolucionario que fueron los planteamientos de Locke dentro del contractualismo, ya que hace 300 aos pensar en una monarqua constitucional era muy novedoso. La divisin de poderes (profundizada por Montesquieu), y la aceptacin de la propiedad privada desde el esfuerzo individual es una aportacin muy importante. Lo que proporciona valor a las cosas es el trabajo. Tambin es muy novedoso el decir que el rey no es el gobierno sino el pueblo en ltimo trmino. Un pueblo resuelto a ser libre debe tener una constitucin. En Locke se va dibujando el ethos liberal pq evidentemente el individuo y sus derechos, sobre todo a la propiedad, aparecen como el fundamento de todos los sistemas polticos. El aspecto ms importante es este ltimo en su teora poltica. Defensa de la libertad individual contra la opresin poltica es el fundamento de Locke. En ltimo trmino la comunidad poltica es fideicomisaria de los derechos individuales, aunque en realidad esto se aplicaba a los propietarios. Son fideicomisarios de los derechos de los propietarios. El influjo de Locke fue enorme en Inglaterra y Europa en los siglos siguientes (hasta en la declaracin de Virginia). Tuvo mucha influencia en Francia y en sus revoluciones. La tradicin democrtica se va a decantar por la tradicin socialista, pero de manera pareja tambin el tradicin liberal democrtica (liberalismo no es igual a democracia) y en esta tradicin liberal Locke contribuye en varios puntos: -Tesis de la soberana del pueblo -Tesis contractualista -Legitimacin del poder poltico por el consentimiento -Derecho de resistencia -Separacin de poderes -Decisin de la mayora Hay que reconocer que Locke presenta ciertas insuficiencias y no profundiza en la democracia representativa y en los grados de participacin de la ciudadana. Tambin hace falta la democratizacin de la economa, pero estas lagunas son comprensibles para la poca que le toc vivir. Locke rezuma el ethos liberal que trae el egosmo, antropologa desde el inters y el egosmo (Smith, Ricardo). La sociedad existe en el fondo como una utilidad concreta; proteger la propiedad y los derechos de los ciudadanos. Stuart Mill es considerado como un protosocialista, pero esto no se puede decir de Locke, aunque tambin hable de igualdad. En Locke pesa ms lo vigoroso del egosmo que el inters social. Esto es as y por eso el estado de naturaleza no es bueno pq est lleno de peligros debido a las pasiones. La balanza se inclina a favor del individuo. El presupuesto fundamental es que con la tradicin liberal se da por supuesto que hay dos cosas que creen que en la prctica desemboca en lo mismo; la prosecucin del bien comn se va a identificar con la
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proteccin de los derechos individuales. Frente a esto hay que decir que la prosecuciones puede identificar con el bien comn si es solidaria, y en funcin de la solidaridad de estos derechos. El socialismo democrtico dir que la propiedad no puede estar por encima de la democracia; la plusvala no puede estar por encima de las necesidades humanas. Esto no lo recoge la tradicin liberal 16-02-2001 DAVID HUME Critica a las teoras contractualistas desde el utilitarismo. El tratado de la naturaleza humana, 1732 Investigaciones sobre el conocimiento humano Ensayos polticos, Tecnos, Madrid, 1981 -Del contrato original -Del origen del gobierno David Hume posee elementos para la reflexin crtica. La filosofa empirista de Hume hace una crtica demoledora contra el contractualismo, aunque su utilitarismo le llevar a reivindicar algunas conquistas del liberalismo de Hume (divisin de poderes y rgimen representativo) Por qu detenerse en Hume? Lo original de Hume es su utilitarismo de cara a una legitimacin utilitarista, que como veremos luego, adolece de insuficiencia. Entre sus dos grandes obras, Hume public distintos ensayos, entre ellos, Ensayos de moral y poltica en 1841-1842. G. Savane dice que la filosofa poltica inglesa posterior a Locke est influenciada por los presupuestos metodolgicos de la filosofa empirista. Hume criticar todo lo que hable del derecho natural. Esto nos hace recordar los aspectos fundamentales de la filosofa de Hume, que pretende una teora laica y naturalista de la moralidad, del entendimiento y de la poltica. Hume distingue tres operaciones de la mente. Deduccin o la razn propiamente dicha, que fundamentalmente consiste en la comparacin de ideas que produce una serie de verdades necesarias o inevitables, y son como consecuencias implcitas o formales del entendimiento. Dadas unas premisas se sigue una conclusin. Son lgicas, y estas verdades racionales nunca demostrarn cuestiones de hecho porque las relaciones de estas no son necesarias en sentido lgico racional. Por eso, frente a esta deduccin racional la segunda operacin es el descubrimiento de relaciones empricas o causales. Cuando dos hechos se relacionan como causa-efecto, podemos decir que se dan juntos con cierta regularidad. Pero no podemos decir que el efecto se infiere de la causa, porque no hay conexin necesaria o lgico racional. Slo hay una conexin emprica, y es el hbito o la costumbre lo que nos lleva a asociar una impresin o idea a otra, una como causa y otra como efecto. La tercera operacin es la descripcin de los valores que son la bondad o la justicia de las acciones humanas. No hablamos de cuestiones de hecho sino que hablamos de deseos que tiene que ver con las
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propensiones humanas, lo agradable y lo desagradable. A medida que la moral o la filosofa poltica de Hume viene seguida por esta tercera operacin, no tendr nada que ver con la ciencia deductiva o los saberes positivos. Estos tres elementos no son elementos probables, racionalmente, son convenciones presentes en las ciencias empricas, sociales, y que son tiles. Presuponemos una regularidad en la naturaleza pese a que no podemos probarla. Este planteamiento utilitarista y positivista posibilita la filosofa poltica de Hume que arremete contra el racionalismo yusracionalista, el deismo y la religin natural, la teora contractualista y la moral natural. Para Hume intervienen los sentimientos y no podemos tener una demostracin deductiva de la existencia de Dios. Pensar en Dios puede ser razonable, pero no demostrable. Slo las inclinaciones humanas explican las cosas. Las deficiencias del utilitarismo de Hume se iluminan en Stuart Mill. -CRTICA AL CONTRACTUALISMO Hay una motivacin que estimula toda la reflexin de Hume; pretende legitimar la monarqua de los Hannover en el siglo XVIII. Toda la moderacin de Hume se entiende desde su contexto histrico. Hay una etapa de relativa estabilidad en Inglaterra con el cambio dinstico de los Hannover con Jorge I en 1714, y que consolidar al rgimen monrquico parlamentario. Esta etapa durar hasta 1776 con la emancipacin de EE.UU. y despus la RF, por tanto, dos tercios de siglo de relativa paz. Los presupuestos epistemolgicos y filosficos de Hume le llevan a una mezcla de Hobbes (pesimismorealismo) y de Locke. Su empirismo utilitarista le llev a arremeter contra la filosofa yusnaturalista racionalista, y se aleja de ese presupuesto mtico del estado de naturaleza. Fundamenta su planteamiento desde posiciones utilitaristas. La obedienia al gobierno y a las leyes no se desprende del principio moral de ser fiel a lo prometido (como en Locke) sino que se apoya en la necesidad de la autoconservacin de la sociedad. Si queremos sobrevivir hay que obedecer al gobierno. Lo del contrato social lo sita en un tiempo muy remoto, en funcin de su utilidad prctica. El contractualismo dice que los ciudadanos no deben obediencia a un gobierno salvo por una promesa. Hume dice que este contrato representa al argumento de la fuerza y la argucia. Casi todos los gobiernos se fundaron por la usurpacin o la conquista sin consentimiento de los ciudadanos. La primera propiedad surgi de la violencia y la usurpacin. Hay una crtica realista de Hume. Dice Hume que incluso las elecciones son iniciativas de minoras donde no interviene la fuerza. La mediocridad moral de la praxis poltica hace que la praxis de nuestra vida poltica est alejada de los ideales utpicos. Hume piensa que aunque la ms justa y causa legitimatoria para un gobierno es el consentimiento del pueblo, esto no se da completamente. Por ello es necesario pensar en otros presupuestos; el argumento de los hechos consumados y la perdurabilidad en el tiempo y sobre todo el criterio de utilidad. El pueblo obedece ms por la bsqueda de la seguridad que por un sentimiento de lealtad, y es el tiempo el que acaba trayendo la adhesin El escepticismo de Hume frente a los grandes ideales morales le hace decir que pensamos ms en un pueblo que no existe. La legitimacin del gobierno es totalmente prctico utilitarista, ms all de esos hipotticos contratos. Ms all de los deberes morales (amor paterno, gratitud a los benefactores o compasin con los desfavorecidos) hay otras urgencias o deberes que se ven si evaluamos las necesidades de la sociedad y los requisitos de supervivencia. Por ello adquieren cierta autoridad reglas de justicia como el respeto a la propiedad y ser fiel a las promesas, pero esto descansa en criterios prcticos utilitaristas para que
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la sociedad sobreviva (aspecto hobbesiano en las reglas estratgicas). En el fondo, al descubrir la utilidad de estas reglas nos ayudar a dejarnos llevar por nuestro amor propio, pues el clculo utilitario nos hace caer en la cuenta de lo malo que es ser egosta y que a la larga es lo peor. No hay sociedad estable sin el respeto a esas reglas (pactos, promesas, obediencia al gobierno).Todas estas obligaciones tienen una misma raz. La fidelidad y la obediencia poltica tiene un carcter utilitarista, y esto es el fundamento del gobierno. Slo una reflexin utilitaria nos lleva a impedir que salga a la luz nuestros instintos primarios. La sociedad no puede mantenerse sin la actuacin de los magistrados y de las leyes. Sin ellos no se puede hacer frente a la injusticia del fuerte. La autoridad poltica es una exigencia para que la sociedad funcione.

22-02-2001 Hay unas conquistas irrenunciables. Hay un crtico realismo crudo en Hume. Su empirismo le llev a la crtica de la teora contractualista, pero su utilitarismo le llev a planteamientos coincidentes con el liberalismo. Hume crea que en la prctica poltica la soberana se funda en argumentos muy pragmticos, e incluso los movimientos de masas y cambios de gobiernos, fueron dirigidos por lites que dirigan. El contrato original; la autoridad poltica es una exigencia prctica para que las reglas del derecho y de la convivencia se apliquen en la prctica. Su planteamiento utilitarista le lleva a admitir y a defender el derecho de resistencia o desobediencia civil en casos extremos en los que peligre el bien del pueblo (la infraccin de la desobediencia ser el ltimo extremo). La arbitrariedad del rey sera un motivo. Frente a Hobbes, Hume dir que la obediencia al gobierno no debe ser incondicional sino que la obediencia dura slo en la medida que el gobierno proporciona, en la prctica, proteccin y seguridad. La razn de esto no estriba en un hipottico pacto social sino que la proteccin y la seguridad est ah como realidad de los ciudadanos, pero no lo est la obediencia a ese gobierno. Las formas de gobierno se impregna del pesimismo o crudo realismo tanto con relacin a los gobernantes como a los gobernados. Hume dice que en la monarqua es frecuente que el monarca intente aumentar sus propias prerrogativas, lo cual puede producir como reaccin la oposicin de los sbditos y de ah las revoluciones. En la aristocracia prima la lucha entre los intereses particulares de los nobles. En el caso de la repblica o democracia directa, genera la demagogia, desordenes, anarqua o bien la indiferencia de los ciudadanos. Hume reconoce que no es cuestin vana esta de las formas de gobierno (cap. I). Dice que si hay diferencias esenciales entre ellas, estn fundamentalmente en el carcter de los gobernantes. En general, tan grande es la fuerza de las leyes y tan pequeo el temperamento de los hombres, que cada forma de gobierno tiene sus posibilidades y sus limitaciones. Hume habla de las tres formas de gobierno. La democracia, que no tiene un cuerpo representativo, no es buena y acaba en anarqua. Esto le lleva a afirmar que preferira una monarqua absolutista que una repblica. En sintona con Montesquieu, Hume es partidario del rgimen monrquico porque cree que el monarca puede ser un elemento de equilibrio y moderador con relacin a los otros rganos de gobierno. Es
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partidario de una monarqua hereditaria para evitar intrigas en la sucesin. Es partidario de la forma mixta de gobierno con un equilibrio del poder del rey y el poder del parlamento. Es conveniente la divisin de poderes para mantener ese difcil equilibrio entre autoridad y libertad poltica. La divisin de poderes es una conquista emblemtica de la tradicin liberal. Hume dice que todo gobierno ha de hacer un gran sacrificio de la libertad, pero esta no debe ser total. La divisin de poderes puede paliar el que se imponga el inters particular, debido a que esa divisin de poderes posibilita un cierto control. En su texto de La independencia del parlamento dice que la divisin y el mutuo control encamina a los poderes a la consecucin del bien comn. La divisin de poderes ha de quedar ubicada en diversas cmaras u rganos de gobierno. Hume ya concibe que el poder legislativo del rey es simblico, pues cuando se aprueba algo en las dos cmaras, se da por hecho que el rey firmar. El verdadero poder del rey est en el poder ejecutivo. Hume busca un equilibrio. La cmara de los comunes es la que persigue el poder legislativo, pero debe ser refrendada por los lores, y luego ratificado por el rey. El monarca posee el poder ejecutivo, pero muy controlado por el poder legislativo. Con los Hannover el poder ejecutivo queda en manos de un gobierno que queda elegido en la cmara de los comunes. Sin embargo, sigue siendo una monarqua de los propietarios, y slo podan ser votados o elegibles ciudadanos con un cierto poder adquisitivo (200$). En la prctica poltica Hume es partidario de una poltica moderada que debe regir toda relacin entre los partidos y las transiciones de gobiernos. Hume vea con buenos ojos la integracin del partido whigg a la poltica constitucional. La democracia directa o rgimen republicano puede tener aplicacin en pequeas ciudades, en cambio la aristocracia es un orden ms proclive para alcanzar la paz y el orden, pero siempre ser un orden opresor, y por ello, Hume es partidario de un gobierno mixto de monarqua. En el terreno de la economa poltica, frente a un planteamiento premoderno que consideraba que la riqueza y el consumo slo podan traer pereza y degeneracin, Hume cree que el comercio, las manufacturas y el consumo es beneficioso porque promover la libertad civil. Algunos han credo ver un paralelismo aqu entre hume y Rousseau. El crecimiento de econmico va unido a la produccin de bienes y el crecimiento de la demanda. Hume se identifica con el planteamiento propio del liberalismo clsico. En sintona con Adan Smith, esto es posible haciendo prevalecer el inters propio e individual, que traer el bienestar de toda la sociedad. El desarrollo de la ciencias y las artes es compatible con gobiernos de corte autoritario, pensando en Francia, pero otra cosa ocurre con la ideologa. Hume rezuma el ethos propio del liberalismo y de la ilustracin. Frente a este optimismo hay autores que tienen contrapuntos. Rousseau viaja a Inglaterra, invitado por Hume, e influy en el optimismo de Hume. IDEAS FUNDAMENTALES DE HUME -Hume reivindica, propio de la tradicin liberal, la soberana del pueblo como condicin para reivindicar los intereses particulares (ethos individual)

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-La legitimidad del gobierno descansa en un criterio de pura utilidad. En Locke tambien se da, pero ms moderado porque est contrapesado por la teora contractualista y el derecho natural. Rl gobierno se justifica en ltimo trmino por promover la seguridad y la proteccin. -La obediencia poltica no es incondicional, de ah que reivindique el derecho a la desobediencia civil. -Es partidario de una monarqua representativa. Gobierno mixto. -Divisin de poderes como medida equilibradora. -Democracia de propietarios. -Promover el bienestar de los ciudadanos. Hume parece reforzar los ideales polticos liberales y democrticos representativos. Pero tiene un planteamiento radicalmente utilitarista. En lugar de los derechos individuales del derecho natural de Locke, en Hume hay una utilidad entendida como egoismo y de estabilidad social que daban ciertos canones o convenciones que parecan satisfacer a la ciudadana porque las convenciones eran comunes a los hombres. En definitiva, el trmino utilidad es muy polismico. Es un tanto ambiguo y cargado de subjetividad (Qu es en definitiva lo til?; Lo que deseo, por lo que siento inclinacin, lo que me satisface, lo que me agrada y me da placer, es decir, cualquier medio al servicio de esas finalidades.). Adems, las circunstancias pueden cambiar la apreciacin del ser humano. Es cierto que el orden y la paz social son tiles, pero la libre iniciativa de la sociedad civil no trae esto. Hay unas relaciones asimtricas en una sociedad con relaciones de poder bien controladas e impunes. Aqu el utilitarismo, tal y como lo plantea Hume, se convierte en un darwinismo social, y el placer propio una forma de ser insolidaria. Esto ocurra y Hume lo critic. El utilitarismo tendr sus propias correcciones, pero fundamenter a algo ms. Frente al utilitarismo radical de Hume, se nos obliga a volver a la teora contractualista. Esta no se puede entender como una tesis histrica; Rousseau la entiende como una tesis eurstica que no deja de tener su inters para insistir en la reivindicacin de unos axiomas irrenunciables. En la prctica, se pretende que sepamos actuar en base a unos valores que la tesis contractualista legitima. Esto lo veremos en Rousseau. 23-02-2001 J. J. ROUSSEAU Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750 Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, 1753 El contrato social, 1761 Emilio, 1762 Confesiones, 1782

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Despus de la primera etapa del liberalismo en Inglaterra volvemos al continente. Rousseau retoma la teora contractualista. El epgrafe de este tema sera: Rousseau o la democracia como utopa. Rousseau es una de las figuras claves del pensamiento social y poltico del siglo XVIII. Hay que aludir a su biografa para entender su pensamiento. Su propio talante vital y anmico y los avatares de su vida personal, social y poltica, ayudan a comprender su pensamiento, y la paradoja y la contraposicin de su propio pensamiento. Se suele decir que hay muchos Rousseaus; depende del lector. A nosotros nos interesar los fundamentos de legitimacin de la democracia que se dan en Rousseau. En el contrato social nos dice que naci ciudadano de un Estado libre, la ciudad de Ginebra. Su familia perteneca a la clase media, pero sus antecedentes eran de altos burgueses. Su vida qued marcada por la nocin de ese pretrito del que oy tanto hablar, y por un afn de aceptacin social. El orgullo de reafirmarse ciudadano libre y su pobreza le har proclive a interesarse (hipersensibilidad) sobre el tema de la igualdad. Al nacer muere su madre y su padre tuvo que huir por un duelo, por lo que se cri con sus tas. Luego vivi con un pastor. Mantuvo relaciones sentimentales y maternales con una viuda joven. Se interpreta que la falta de su madre le hizo sustituirla en sus relaciones con las mujeres, a la par de ser muy romntico y sensible. Hay un prerromanticismo en Rousseau. G. Savane dice que sus confesiones nos dan un cuadro de una personalidad compleja y dividida. Sus relaciones amorosas presentan una sensualidad violenta, fruto de su inseguridad respecto con el otro sexo. Su propia religiosidad presenta mucha morbosidad y mucho miedo al pecado. Vivi su religiosidad con una cierta patologa. Su optimismo antropolgico viene a ser como un temor innato a ser malo, y por ello reivindica la bondad natural del hombre. Pero Rousseau ser pesimista con la sociedad de su tiempo. En 1741 marcha a Francia, y lleg a ser secretario del embajador de Francia en Ginebra. En Francia conoci a Teresa Levoisier, una lavandera, con la que se casara 25 aos despus. En 1750 la academia de Dijon convoc un premio para un ensayo. El tema era si el desarrollo de los saberes y las artes promueve o corrompe las buenas costumbres. Rousseau presenta su obra Discurso sobre las ciencias y las artes y gana. Tres aos ms tarde la misma academia de Dijon convoca otro premio, esta vez el tema era la desigualdad de los hombres. En esta ocasin Rousseau no gana, y tras una estancia en Ginebra, all se vuelve al protestantismo (anteriormente cambi al catolicismo). En Ginebra publica el discurso sobre la desigualdad entre los hombres, pero sus conciudadanos no lo vieron con buenos ojos. Voltaire lo ley y lo critic, pese a que observ el tremendo poder revolucionario del texto, y desde entonces, no dej de hostigar a Rousseau. Rousseau trabaj como copista de msica para mantener a su familia. Se enamor de otra madame y escribi inspirado en ella La nueva Eloisa en 1761, ao en el que tambin apareci el contrato social. ste, fue uno de los libros ms fundamentales de la historia del pensamiento, pero no tuvo el mismo impacto que s tuvo el Emilio. El contrato se public en Holanda, y a los 21 das de su publicacin fue quemado en Holanda por orden del parlamento de Pars. Rousseau regresa a Ginebra, pero all tambin son quemados sus libros y tiene que marchar. Por ello acepta la invitacin de Hume y marcha a Inglaterra, aunque la relacin entre ambos no fue fructfera. Volver desencantado a Pars y se reencuentra con su mujer, y olvidados sus libros se dedica a ser copista de msica el resto de su vida, dedicando sus inquietudes intelectuales a la redaccin de sus confesiones. Al final de sus das fue recogido por un aristcrata y muri en su mansin en 1778.
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La cuestin fundamental en Rousseau es: Hay posibilidad de un rgimen democrtico y su posible legitimacin?. En su primera obra, Rousseau aparece como un crtico de la ilustracin. l es un hombre inmerso en la cultura de la poca, del siglo de las luces, pero arremete contra la ilustracin. En esta obra aparece una tesis fundamental que choca con las ideas que reinan en el ambiente, y defiende la no aceptacin del optimismo racionalista propio de los ilustrados acerca de la buena marcha de la civilizacin. En 1750 Turgot proclamaba su confianza en el desarrollo humano, pero Rousseau se opuso a este planteamiento, y dir que hasta ahora la civilizacin slo ha hecho que corromper al hombre y someterlo a una vida viciosa e impura. Hay contemporneos que ya arremeten en su poca contra la ilustracin, el propio Voltaire, pero era una crtica dirigida a la no plasmacin real y prctica de los ideales ilustrados. Pero Rousseau critica a los mismos ideales ilustrados. Rousseau lo que teme es que estos planteamientos se lleven a la prctica. Por esto no se entendi con Hume y su utilitarismo, por qu Hume era optimista respecto a la buena marcha de los asuntos. Hay quien ve una gran influencia del pensamiento cvico y estoico, de Pico de la Mirndola, de Montaigne y de Montesquieu. Parece que Rousseau est ms cerca del ideal espartano que del ideal ateniense o romano. Lo que es cierto es que hay mucha influencia del puritanismo. Ms all de las influencias, Rousseau dice que en la sociedad de su poca hay una conquista en el mbito de los saberes, ms dominio de la naturaleza, pero enseguida apostilla que no se ve que esto haya hecho al hombre ms feliz, ms libre y menos malo. Rouseeau dice que el progreso tcnico y material es evidente, pero no ve claro que haya un progreso moral, social y cultural. Rousseau encabez su segundo discurso diciendo que el conocimiento del hombre mismo es el ms til que hay. J. Moureau ve aqu una clara influencia de Malebranche (El conocimiento ms bello es el de nosotros mismos). Rousseau denuncia en su primer ensayo el desfase entre el progreso del saber instrumental y tcnico y el progreso moral y social. Este desfase dura hasta ahora, y el marxismo lo record, y tambien la escuela de Frankfourt con Hockenheimer. El olvido del hombre y las ciencias de la naturaleza ha sido denunciado por Sller en los aos veinte, y ms tarde tambin por Heidegger. Este desfase, la pobreza del discurso del hombre, se ha mantenido, y el desequilibrio con los saberes tcnicos fue el que malogr a la ilustracin. En su primer ensayo, Rousseau pone como reo de su causa a las propias ciencias y el arte en s mismas. Parece decir que el origen y el desarrollo de las ciencias est en los vicios, y su consecuencia en las pasiones. Para interpretar bien a Rousseau, aparte de tener en cuenta su puritanismo y su estoicismo, hay que ver que en los aos 1740-1750, se puso de moda la apologa sobre el etnocentrismo, la apologa de los salvajes como buenos y que no engaan a nadie. Por eso, dice Rousseau que los vicios bienen acompaando al desarrollo de la vida social. Cuando el hombre, impulsado por la curiosidad, quiere avanzar, es cuando pierde su inocencia original. Hay una contraposicin entre pureza y desarrollo. Ernst Bloch dice que la tentacin de Adn y Eva, el querer ser Dios, aspirar a la sabidura, es lo que les hace caer. Parece existir esta influencia del gnesis en Rousseau.

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Con estilo retrico y polmico, Rousseau parece decir que la historia del conocimiento humano da como fruto la corrupcin. Por ello parece que conocer es sufrir. Parece que el desarrollo de los saberes trae el lujo, la opulencia, las desigualdades y el sufrimiento. El hombre bueno es el salvaje y los hombres de su sociedad, dice Rousseau, son perversos, y ms lo seran si fuesen y naciesen sabios. Este pesimismo de Rousseau se refuerza en el anlisis de las ciencias y de las artes, y pone ejemplos del desastre en Grecia y Egipto por el aumento de sus saberes. Por otro lado, hace una alabanza al I. Persa, a Esparta y al primer I. Romano. Rousseau reivindica el antiprogreso, y este discurso provoc la polmica. Rousseau contest a una carta del rey de Polonia pidindole asesoramiento, y esto sali publicado en el discurso inicial de la Enciclopedia. Rousseau confundi ignorancia y virtud decan sus crticos, pero ste, contest a sus crticas. Joseph Motier entra en controversia con Rousseau, a travs de la correspondencia, y este ltimo aclara su pensamiento diciendo que sus crticas no iban dirigidas a las ciencias y a las artes en s mismas, son neutras, sino que iba contra el mal uso social de ellas. Por eso en el fondo se trata de una crtica a la sociedad de su poca. Rousseau critica el uso social de los saberes y la ciencia, que corrompen al hombre socialmente. A partir de aqu, Rousseau pisar un suelo ms firme, porque lo que se critica en el fondo es la desigualdad, y esto se lo dir al rey de Polonia en una carta (La primera causa del mal es la desigualdad). Por tanto, el uso social de los saberes es lo que corrompe al hombre. Rousseau no iba desencaminado, y Marx lo ratific despus diciendo que la ciencia surgi de una clase sin preocupaciones que explotaba a los esclavos. Son las pasiones lo que malogra el uso social de los saberes. Rousseau no atacaba a las ciencias en s mismas, reconoce que son beneficiosas, pero reconoce que la ciencia debe ir unida a la virtud para producir la felicidad, y esta combinacin se da en muy pocos hombres, y son estas personas extraordinarias las que deben aconsejar a los prncipes (aqu se refera a Newton muy concretamente). El avance tcnico no ha trado la felicidad. Debido al peligro del uso social de la ciencia, y debido a su pesimismo, Rousseau dice a veces que es mejor ser bueno e ignorante que ser inmoral e instruido. El marxismo recordar a Rousseau que, si bien la desigualdad produce riquezas y lujos, es porque la produccin de bienes implica el desarrollo de unas fuerzas del trabajo que propicia una divisin social del trabajo que establece relaciones asimtricas. Riqueza, desigualdad, conocimiento, injusticia; Podemos explicar estos conceptos de forma circular, en un solo proceso, en donde un factor remite a otro, o bien, hacer un corte analtico y destacar un solo factor. Rousseau destac la desigualdad, el marxismo el estado del desarrollo de las fuerzas productivas. Hay quien ve en Rousseau un premarxista en muchos aspectos. En su primer discurso hay una crtica a la idea moderna de progreso y una crtica a la razn ilustrada, pues fue un desarrollo de la razn instrumental y no la razn moral y prctica. Rousseau es un pensador controvertido y hace una crtica del extremado optimismo de la ilustracin. La tesis de que el origen de la desigualdad est en el uso social de la ciencia; es la sociedad la que puede garantizar la enajenacin del individuo. Estas tesis son insinuaciones del materialismo histrico, sobre todo en su 2 discurso, sobre la desigualdad de los hombres y el estado de naturaleza. Sin embargo, si consideramos que Rousseau es un premarxista, hay que decir que no lleg a sus ltimas consecuencias.
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1-3-2001 Resumen del da anterior: En 1750 la academia de Dijon premia y publica el discurso sobre las ciencias y las artes. En esta obra Rousseau dice que el progreso someta al hombre a una vida viciada y oscura que no ha hecho al hombre ms feliz ni menos malo. Denuncia el desfase entre los saberes tcnicos y los saberes prcticos (tica y poltica). Esto fue precisamente lo que abort el proyecto ilustrado. Rousseau parece que pone como reo de su causa a las propias ciencias y las artes. Correspondencia con el matemtico Botier, en ella Rousseau aclara que las ciencias no corrompen al hombre individual, pero s a la sociedad, critica el uso social de las ciencias. El binomio ciencia y virtud no es frecuente. Rousseau mantiene una actitud crtica hacia ese optimismo excesivo de los ilustrados. l est imbuido, enraizado en la ilustracin, pero tambin en conflicto con ella. Hay que tener en cuenta que el espritu que anima el siglo XVIII es un proceso que viene desde el medievo, pasando por el humanismo renacentista, y llega a la ilustracin como la emancipacin del hombre por el uso de la razn. Surgi un deseo general de que haba que emanciparse de la teologa y la religin. Esto ocurri tambin el la poltica. El racionalismo cartesiano liber a la ciencia de la teologa. Los ilustrados aspiran a un clima laico. El ethos del hombre ilustrado se define por dos principios: 1-Progreso (de un modo indefinido hacia la perfectibilidad) 2-Confianza en la razn El progreso est supeditado al uso de la razn. Rousseau parece que, en este ambiente, est contracorriente, y l volva a la etapa presocial con el mito del buen salvaje, y por esto, le llegaron a ver como un irracionalista. Voltaire le escribe una carta diciendo: He recibido su carta contra la especie humana.... Esta carta ataca a ese irracionalismo de Rousseau, pero es una crtica unilateral e injusta porque Rousseau no desconfi radicalmente de la razn, sino que hizo una crtica del uso social de la razn, una crtica moral y poltica al uso de la razn. En el Emilio, al joven hay que apartarle de las nefastas influencias de su sociedad para que desarrolle su inteligencia mediante la experiencia. Rousseau es un pesimista respecto a los hombres de su sociedad. El autor colabor con los enciclopedistas redactando dos artculos, uno sobre msica y otro sobre economa poltica. Rousseau dice que la razn (tcnica) nunca ha unido a los hombres, y lo que da realmente valor a la vida humana son los sentimientos de amistad, de buena voluntad. El sentimiento es la base de la sociabilidad humana. Por eso dice Rousseau que el hombre que piensa es un degenerado. Hay que entender esta frase como un exceso de apasionamiento. Rousseau reacciona contra el racionalismo del conocimiento, porque hay esferas en las que el conocimiento tiene poco que hacer, como en la esfera de los valores y los sentimientos religiosos. El desmo ilustrado de Rousseau se basa en la conciencia humana. Su crtica a los ilustrados no hay que entenderla unilateralmente. La paradoja de Rousseau est en que, por un lado, esa vuelta a la naturaleza en el Emilio, algunos lo han visto como un irracionalista, otros, apoyndose en la bsqueda de un estado ideal de convivencia que conlleva una gran racionalizacin, le han visto como un racionalista a ultranza.
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En exclusiva, no fue ni una cosa ni la otra. Rousseau reivindica la razn, pero es una razn apasionada. Razn-pasin es una tensionalidad que vive el hombre (hombre que vea con los ojos, sienta con el corazn y le gobierne la autoridad de la razn). Por esto, Rousseau parece un autor paradjico. Discurso de la desigualdad entre los hombres Esa tesis de que en el fondo la sociedad es la causa de la corrupcin e injusticia que vive el hombre, que aparece en el final del primer discurso solapada y casi invisible, aparece ms claramente en este discurso. Comienza diciendo que la ciencia de la historia no se ha desarrollado suficientemente como para reconstruir el proceso histrico que ha llevado a esta sociedad injusta. Rousseau especula en que quizs existi una etapa donde no existi la desigualdad y que l llama el estado de naturaleza. Pero este es un recurso eurstico, de la imaginacin, para despojar al hombre de su entorno sociocultural. Pensar el estado de naturaleza como una tesis histrica es malinterpretar a Rousseau. Las exploraciones de la poca fomentaron la curiosidad por especular sobre el hombre primitivo. Maravall ve a Bartolom De Las Casas como un Rousseau, porque reflexiona sobre el estado natural del hombre, el indgena, el primitivo. Luis Vives tambin hace este discurso de idealizar a la naturaleza del hombre presocial. Malinowski destaca que el inters de la poca fue el que llev a Rousseau y Montesquieu a teorizar sobre el hombre natural. Para Rousseau, la especulacin sobre el buen salvaje no tiene un valor histrico, sino una finalidad crtica para juzgar sobre su estado presente. Rousseau especula sobre el estado de naturaleza para despojar de la cultura a su sociedad y quedarse con su pura base biolgica, y buscar un medio para evaluar si el hombre gana o pierde con lo que adquiere en sociedad. Hay que ver si el estado civil y la sociedad contempornea proporcionan ms felicidad. Esta tesis de la finalidad crtica del estado de naturaleza como hiptesis en Rousseau la mantienen, entre otros, Moureau y Aranguren. Se caracteriza por un estado de equilibrio entre las necesidades humanas y la naturaleza, el entorno y los recursos que estn al alcance. El hombre en ese hipottico estado de naturaleza slo desea lo que encuentra de forma inmediata a su alcance. El hombre en ese estado no posee un desarrollo del lenguaje, sera asocial, y estara atareado en mantener su propia supervivencia. Rousseau plantea que el hombre en ese estado de naturaleza es quasi-bestia y muy primario. Lo que define a este hombre es la libertad, ms que la razn. El lenguaje y el progreso mental y tcnico se debe a la sociedad, por eso, aunque el hombre no sea social por naturaleza, necesita de ella para el desarrollo de sus facultades. El hombre en estado de naturaleza es asocial, amoral, no es ni bueno ni malo. Para Rousseau el hombre no es un animal poltico en sentido aristotlico. Al no tener el buen salvaje ni bienes ni posesiones, no hay posibilidad de esclavizarlo, ni caer en la consideracin de perjudicar a los dems porque est centrado en s mismo. El proceso de racionalizacin y de socializacin tiene una fuerte base econmica. Quizs el aumento demogrfico y distintas circunstancias socioeconmicas (malas cosechas, sequas...) es lo que llev a unir a los hombres para aumentar las posibilidades de supervivencia. Aqu se prefigura una tesis marxista; el trabajo como origen de la sociedad. Son las relaciones sociales las que promueven distintas transformaciones en la especie humana.

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Los individuos experimentan una serie de anhelos y pasiones al vivir en sociedad, y al compararse entre ellos aparece la ambicin, el deseo de poder, pero tambin aparece el amor. En estado de naturaleza hay un amor a s mismo, y tambin sentimientos de piedad hacia los dems, pero al establecerse las relaciones sociales, el amor a s mismo se convierte en amor propio, un amor que utiliza la razn instrumental y poltica para establecer relaciones insolidarias. Se desarrolla la capacidad de simbolizacin y el lenguaje. Para Marx, las relaciones sociales son un importante a priori del conocimiento. Rousseau destaca la importancia de lo social en el proceso de modulacin de lo humano. Las primeras fases de la socializacin es posible que no hubiese grandes desigualdades. En definitiva, haba una cierta armona social y hay posibilidad de ciertas comunidades felices. Era como una especie de comunismo, y aqu no se agudizan las desigualdades. Esta tesis le sirve de referente para otra tesis, a saber, que este estado de cosas felices desaparece al surgir la agricultura, la domesticacin de los animales y la minera, esto es, cuando surge la divisin social del trabajo. Con esto aparece la desigualdad. Por esto la sociedad se fractura, se divide, se vuelve contra s misma. Esta desigualdad queda reforzada por la ejecucin de la propiedad privada. Hay una crtica de Rousseau a la propiedad privada como antipacto. Esta crtica la hace primeramente en su artculo enciclopdico; el trigo y el hierro (agricultura y minera) o el desarrollo de las fuerzas productivas, es lo que ha civilizado al hombre, pero ha perdido al ser humano.. El trabajo mediatizado por la propiedad privada sumergi al hombre en la prehistoria, dicho en trminos marxistas. Rousseau tambin dice que el trabajo ha sido el origen de la propiedad privada. La propiedad genera el deseo de buscar su propio provecho en beneficio de los dems. Engels, en Socialismo utpico nos dice que en Rousseau ya se encuentra un proceso de socializacin. Tambin lo dir Bloch en su libro II. Rousseau no llega hasta las ltimas consecuencias, pero sienta las bases al marxismo. En la medida que se rompe el comunismo originario los individuos se ven dirigidos a una situacin de conflicto, y a alguno se le ocurri fundar un gobierno para dirigir y gobernar a todos. Pero esta solucin se plante para proteger a los ricos y los pobres incautos se dirigieron hacia sus propias cadenas. La sociedad civil consuma la desigualdad a nivel del derecho. Se prefigura aqu la crtica marxista al estado burgus. Para Rousseau el Estado y los derechos civiles son un constructo de los propietarios para mantener su situacin y aprovecharse de los ms dbiles. Los conflictos y las guerras son fenmenos sociales. La condicin social condujo a las desigualdades y los antagonismos; desigualdad que tuvo su origen en la propiedad privada, y antagonismos que llev a la creacin del Estado. El origen del problema del mal, Rousseau lo sita en el margen de la economa y la poltica. Rousseau no dar el paso de la abolicin del Estado. 2-3-2001 El Estado aparece como una mediacin que beneficia a los ms ricos. El mal, para Rousseau tiene una base econmica y poltica, pero tambin est alimentado por las pasiones humanas. En sus dos primeros tratados rastreamos al Rousseau premarxista, pero no lleg tan lejos como Marx, pese a disponer del material crtico, porque a pesar de creer que el origen de la desigualdad es la propiedad privada, no aboga por su abolicin, porque crea que era algo inherente e irreversible en su sociedad. Pero, cuando Rousseau aboga
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por la propiedad, a qu se refiere?. No se refiere a la ilimitada posesin de propiedad del capitalismo sino a esa pequea propiedad que garantiza la subsistencia del individuo humano. En su segundo tratado hace una crtica a la sociedad capitalista, y en el pasaje de las estacas significa la proletarizacin del pequeo campesino. Esta fue una medida (concentracin parcelaria) de los fisicratas franceses de mediados del siglo XVIII, que concentrando las parcelas se pretenda aumentar la produccin. Pero esto conllevaba la expulsin del pequeo propietario. Locke acab legitimando el rgimen de asalariado porque promueve mejor el bien social que el estado natural. Rousseau atacar esta postura de Locke, y reivindicar la irrenunciable igualdad de todos los hombres. No obstante, Rousseau no es partidario de una igualacin total de la sociedad o comunismo, ni siquiera de la socializacin de los bienes de produccin. Aunque reivindica la total igualdad de los hombres, Rousseau admite una cierta desigualdad con tal de que la sociedad en su funcionamiento global otorgue la subsistencia de los individuos. l se conforma con un baremo mnimo (CS cap. II); que no haya ciudadanos tan ricos como para comprar a otros, ni ciudadanos tan pobres como para tener que venderse, prostituirse. En la prctica, en la sociedad del libre mercado del siglo XVIII este mnimo se rompe. El individualismo es una nota que alcanza al ethos liberal, y desencadena relaciones desiguales. Rousseau no es un utpico marxista, pero si arremete contra el capitalismo y el liberalismo poltico, porque confunde los derechos naturales del individuo con los derechos de los ms ricos. Esto lo vemos en el artculo que escribi dedicado a la economa poltica. En el Emilio vemos como se le inculca al adolescente la defensa de la propiedad, pero es una propiedad pequea, destinada a la subsistencia, y es de derecho natural. Robertspierre se bas en los ideales roussonianos. Rousseau ataca a esa gran propiedad privada y pretende mejorar la condicin humana reflexionando sobre una mejor organizacin poltica. G.Savanne dice que Rousseau aport a la tradicin socialista la idea de que los derechos hay que reivindicarlos en la sociedad, no fuera de ella. Rousseau parte de que la sociedad de su poca corrompe al hombre y garantiza la desigualdad. Partiendo de la bondad natural del hombre, la reflexin de Rousseau se bifurca en dos vertientes: individual y social o poltica. La individual la desarrolla en el Emilio, y busca a un individuo libre, la independencia moral del individuo frente a una sociedad corrupta y enajenadora. La vertiente social o poltica est en el CS, y en l se intenta dilucidar qu tipo de organizacin es la que ms conviene al ser humano. Con este planteamiento se pretende superar la aparente paradoja o contradiccin que hay en Rousseau, porque slo en la sociedad el hombre puede lograr su desarrollo, pero tambin es garanta de su corrupcin. Hay otra paradoja que destaca Moureau, el cual piensa que Rousseau no cree que haya que volver al estado de naturaleza. Rousseau no repudia a la sociedad de sus primeros escritos, y cambia en el CS. Rousseau hace una crtica a la sociedad de su poca que resulta insuficiente, y ya en su artculo de Economa se acerca, y en el CS trata de vislumbrar el tipo de organizacin social ideal. Rousseau preferir al individuo en el estado de naturaleza frente al ciudadano real de su poca, pero el ideal con el que el autor se identifica es el individuo del CS. Hay una problemtica que subyace en toda su obra, a saber, esa tarea de compaginar individuo y polis o libertad y autoridad. Frente a ese malestar de la sociedad contempornea, Rousseau intenta reglamentar mediante leyes las relaciones humanas, y esto conlleva disciplinar las pasiones y someter la conducta a las
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directrices de las leyes. Rousseau intenta en el CS responder al reto que implica la vida social, intentando elevar al hombre a la vida moral y razonable, y a una armona social obtenida por el libre acuerdo de las voluntades. El CS es la obra ms largamente madurada de Rousseau, fruto de un largo proceso de reflexin. Es una obra racional o deductiva frente al estilo retrico y provocador de los otros textos. En realidad parece otro autor. El CS es una obra sobriamente escrita y trata temas que le preocuparon durante aos, desde que era secretario del embajador de Francia en Venecia en 1843. En el libro IX de sus confesiones nos dice que es un tema al que dedic 13 o 14 aos de su vida, aunque no de forma ininterrunpida. De la parte ms granada de sus escritos (El manuscrito de Venecia 1756-1758) sac el CS. En el libro V del Emilio hay como un pequeo resumen del CS, en el cual nos hace ver las vinculaciones entre los ideales polticos y morales. El CS tiene un aire platnico. Tambin es educativo y desarrolla una teora de alcance normativo. No es una investigacin de historia poltica, es un ensayo poltico para tratar de evaluar las condiciones mnimas para que surja el ciudadano ideal. A pesar de ese aire platnico tambin hay ciertas implicaciones prcticas de cara a ponderar nuestra actual democracia. Esta fue una de las obras menos ledas de Rousseau, pero esto fue hasta la RF, donde conoci un enorme xito, y segn un estudio fue el libro ms ledo de esta revolucin. La obra se public en Holanda pero fue prohibida y quemada. Tambin se prohibi en Francia y el Congreso de Ginebra condena a la quema tanto al Emilio como al CS, e incluso decreta la detencin de Rousseau si se acerca por all. Tambin le condena el parlamentyo de Pars y tiene que huir. Acepta la invitacin de Hume y va a Inglaterra. (All escribi Carta sobre la montaa, una defensa de Rousseau sobre sus escritos) Por qu se condena el Contrato Social? Rousseau comienza aludiendo a sus anteriores investigaciones. La sociedad de su poca est basada en un sistema general de desigualdad cuyo caso ms evidente es la esclavitud (El hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado Cap. I). Aristteles ya se encarg de este tema diciendo que unos hombres nacen para mandar y otros para obedecer. Rousseau cree que Aristteles confundi el efecto con la causa, y que la fuerza ha creado, contra la naturaleza, la esclavitud, y luego la cobarda de stos la ha perpetuado. La situacin de injusticia slo descansa en la fuerza, convertida en derecho (pseudoderecho). Para Rousseau la fuerza fsica nunca puede ser fundamento del derecho, pues de ella no se deriva ningn derecho. ste, se basa en una razn que obliga y puede convencer, supone un derecho moral al que se obedece voluntariamente. El derecho obliga, no constrie. Ningn hombre tiene autoridad natural sobre otro, y el argumento de la fuerza no es bueno, slo cabe el acuerdo o la convencin(libro I, cap. VI) El CS es un autntico cambio en el que el hombre pasa a ser un nuevo hombre, un hombre en el estado de naturaleza; el ciudadano. Esto lo seala en el cap. VI y se basa en el contractualismo, aunque Rousseau lo pensar desde sus propios presupuestos que lo diferenciarn de los otros autores. Las distintas valoraciones del estado de naturaleza y civil tienen sus consecuencias para la teora del Estado que Rousseau desarroll. COMPARACIONES Hobbes parta de una visin pesimista del hombre, y conceva el pacto social como la renuncia de sus derechos originarios a un tercero soberano o Leviatn.
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Locke conceba el Estado de forma menos pesimista que Hobbes, y en el estado de naturaleza ya haba una norma que busca asegurar en el pacto los derechos naturales del ser humano, que ya poseen una vigencia presocial mediante la ley. Sin embargo, sin la proteccin de los organismos estatales estos derechos naturales podan ser transgredidos por los ciudadanos menos racionales. Por tanto el pacto tena un carcter corroborativo respecto de los derechos naturales. Locke piensa en un Estado liberal y representativo. El pacto social asegura un enriquecimiento de la naturaleza humana. Rousseau parte de la crtica a la sociedad de su poca y busca una salida ideal y normativa. En Hobbes hay una enajenacin de los derechos a un tercero, en Locke est la salvaguarda de los derechos naturales, la garanta de su continuidad sin enajenacin sino legalizacin y delegacin representativa. En Rousseau hay una enajenacin total de los derechos, pero no a un tercero absoluto, sino a favor de la sociedad, de la comunidad. En el fondo Rousseau piensa que para acabar con la injusticia hay que buscar una nueva forma de asociacin. Las clusulas del CS se reducen todas a una; La delegacin de mis derechos en la comunidad poltica para defender los derechos de todos. Parece un a enajenacin total pero es intentar disfrutar de los derechos individuales sin antagonismo con la sociedad y con los otros derechos. Disfrutar de mis derechos a la vez que otros disfrutan de los suyos. La enajenacin en Rousseau es ms aparente que real, pues esa cesin de los derechos naturales son una recuperacin de ellos como derechos sociales y positivos. El paso del estado natural al estado civil, que es lo que pretende el CS, representa para Rousseau un cambio sustantivo que acaba afectando a la vida misma y a las relaciones humanas. En Hobbes se pierden los derechos originales, en Locke se conservan y en Rousseau se transforman. Se transforman porque la igualdad y la libertad del estado de naturaleza se recuperan pero de forma desnaturalizada o institucionalizada, bajo la garanta de un contrato jurdico y social. Con el CS se crea una nueva naturaleza que implica y permite al ciudadano ideal superar la tensin entre los derechos individuales y sociales. Este equilibrio se consigue con esta nueva naturaleza (Libro I, final) El ciudadano para Rousseau es el hombre que asume el status de sujeto moral y poltico, y asume el compromiso de actuar conforme a derecho, de tal forma que si en el estado natural el derecho natural se basaba en el instinto y la bondad, pero en la sociedad civil los derechos materiales descansan en la justicia y en la razn. El CS tiene la peculiaridad de que la categora de comunidad tiene un papel muy importante. Es un pacto con la comunidad de todos los hombres implicados en ella. En el CS Rousseau destaca la comunidad como sujeto de derecho poltico. La comunidad goza de un yo comn, una personalidad corporativa que se expresa en la voluntad general. La comunidad poltica y el cuerpo poltico son un sujeto capaz de una voluntad moral. En el CS Rousseau habla de la voluntad general. Habla de las pequeas colectividades(politi) y de su sociedad actual. Al hablar de la voluntad general Rousseau se refiere a la politi, y en la medida que se identifique con el bien comn es siempre recta. La soberana, comunidad de asociados, es el ejercicio de la voluntad general y ser inalienable. Rousseau intenta resolver el problema poltico fundamental para conciliar la autoridad y la libertad mediante su pacto social donde el hombre puede entrar en sociedad con sus semejantes sin renunciar a la libertad por que a travs del pacto obedece a las leyes que se da a s mismo (piensa en la democracia directa)

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8-3-2001 Para Rousseau el paso del estado de naturaleza al estado civil implica un cambio cualitativo. El C.S. para Rousseau supone un proceso de moralizacin e humanizacin que transforma al hombre a secas en ciudadano, sujeto moral y poltico. La democracia slo es posible en una pequea comunidad, la polite, pero no en una gran urbe. La voluntad general se identifica con el bien comn, y por ello esa voluntad es definida como recta y justa. La soberana, el ejercicio del poder soberano, ser inalienable, indivisible, pero esto parte de un a priori del que hay que hablar. La voluntad general no se entrega a ningn representante, lo que si se puede delegar nombrando comisarios es el ejercicio prctico de la ley. Qu califica de general a la voluntad del hombre social?. Se trata de una cualificacin y no de una mera coincidencia cuantitativa de voluntades particulares. Por ello no es un mero aditivo sino que implica algo cualitativo e intencional. La voluntad general no es por tanto la voluntad de todos. Rousseau dice que hay casos que un solo individuo representa a la voluntad general mientras que la mayora impone sus intereses particulares (...y si llega el caso habr que obligar al individuo a ser libre). Algunos han visto ciertos aspectos totalitarios y aunque esto no es cierto si hay elementos de coaccin en esta voluntad general porque, segn Rousseau, se le puede exigir al ciudadano que entregue su propia vida. Parece utpica e irreal una voluntad general como esta, por que, cmo se lleva a la prctica en una sociedad como la del siglo XVIII?. Esa tensin entre libertad y coaccin se enfrentan polticamente. Quizs esa tensin sea fruto de la contradiccin interna del ser humano, sus intereses egostas, y por otro lado, el bien comn que nos obliga. Es cierto que la coaccin de la virtud nos puede llevar a un planteamiento jacobino. Rousseau, animado por su optimismo antropocntrico intenta la reconstruccin del paraso perdido y plantea una libertad en solidaridad mediante un mtodo racional. Esta prctica est plagada de dificultades y tambin el pueblo puede ser engaado vctima de su ignorancia. Rousseau ofrece una salida aritmtica para este problema, y dice que en la prctica no hay otra forma que acudir a la consulta popular, confiando en que la opinin de la mayora coincida con la voluntad general. Este es un problema sin resolver hasta nuestros das. La solucin de Rousseau no deja de ser abstracta, retrica o idealista, porque parte desde la base de una sociedad que no est fraccionada del todo. Rousseau no es tan realista como Maquiavelo, Hobbes o Locke, porque piensa en la ciudad de Ginebra y en la Esparta y la Atenas de la primera poca. Esto muestra que su pensamiento es el de una comunidad poltica que sea la mnima expresin del estado, porque Rousseau desconfa de su sociedad contempornea. Desde Carta desde la montaa dice que su C.S. no es un texto utpico, pero reconoce que est pensando en la ciudad estado de Ginebra, idealizada por l, y era un tipo de organizacin que tena poco que ver con el estado contemporneo de su poca. Pensaba en los antiguos cantones suizos donde se practicaba la democracia directa. A qu queda reducido en la actualidad el campo poltico de aplicacin de los idearios de Rousseau?. Desde luego slo a pueblos pequeos y en vas de formacin donde no se hayan desarrollado las desigualdades sociales (Libro II, cap. X) Rousseau se refiere a sociedades preindustriales. Rousseau no reniega de la modernidad porque esto ya ha quedado claro, pero l se queja de cmo se est llevando este progreso porque nos hace perder la
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libertad y la igualdad. Frente a las sociedades modernas, Rousseau es favorable a sociedades austeras donde el bien comn sea el fin ltimo (predominan otros valores que los mercantiles), pero esto no hace sino reconocer el carcter utpico de sus planteamientos. De aqu la paradoja de Rousseau porque no sabe ofrecer una alternativa prctica y realista y atrayente para sus contemporneos y acabar salindose por una tangente romntica. Rousseau mira el pasado como referente para hacer una crtica al presente. Coletti y otros han dicho que el contrato social es un texto que nos conduce a Montesquieu. Es cierto que coinciden es su actitud crtica frente a la economa liberal pero no hay coincidencia en un modelo de sociedad. Ms all de esto no hay coincidencias entre Montesquieu y Rousseau porque Montesquieu basa su teora crtica sobre la base del siglo XIX y mira al futuro mientras que Rousseau para hacer su crtica al presente mira al pasado; es su recurso para protestar contra esa inmoralidad de la sociedad capitalista naciente en cuanto que despierta los vicios privados como virtudes pblicas. En el fondo Rousseau no est de acuerdo contra el individualismo utilitarista (de Locke y luego Mill). Benjamin Constant critica que la libertad de Rousseau es propia de los antiguos porque la identifica como ese sometimiento del individuo a la sociedad que implica la prdida de independencia en aras del bien comn. Frente a esto los modernos conceptos como bien comn y voluntad general no interesa como punto de partida aunque equilibrar bien comn e intereses particulares queda abierto al debate. Frente a Constant hay que decir que todo intento de consenso no implica prdida de libertad, pero la mirada retrospectiva de Rousseau tambin hay que decir que es insuficiente. Hay crticos que dicen que el siglo XVIII no se estaba en condiciones de platear unos argumentos vlidos y por ello hay que acudir a la antigedad. Hay una paradoja en Rousseau porque es moderno y progresista con un ropaje tradicional. Captulo VI, libro II: todo Gobierno legtimo es republicano. Una vez que se forma el estado civil las leyes generales son expresin de la voluntad general y son la plasmacin de la soberana inalienable del pueblo. Esas leyes generales definen las formas de gobierno (las formas del poder ejecutivo). La repblica es para Rousseau no una forma de gobierno (las formas de gobierno son: monarqua, aristocracia y democracia); la repblica no es una forma de gobierno anterior, es un estado que se autolegisla y cuyas leyes fundamentales estn previamente establecidas. Ningn Estado ser legtimo si no es Repblica, tanto en monarqua, como en aristocracia y/ o democracia. El tema del poder ejecutivo es lo que lleva a Rousseau a hablar de las formas de gobierno. Poder legislativo-ejecutivo (Libro III, captulo 1): Toda accin tiene dos causas, un factor moral, la voluntad, y uno fsico, el poder que la ejecuta; el primero es el legislativo y el segundo el ejecutivo. Hay dos componentes: el factor moral y el brazo ejecutor; el gobierno como el poder ejecutivo es como el brazo ejecutor de la ley. El gobierno es para Rousseau un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano se encarga de la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad. Para Rousseau el pueblo soberano se autolegisla, establece las leges fundamentales pero ser el gobierno el que tenga que aplicarlas. El poder ejecutivo es el prncipe y lo forman los magistrados o reyes.

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El sentimiento de los ciudadanos no se entiende como un contrato porque el prncipe o los magistrados son comisarios del soberano y ste puede resistirse a sus malas acciones. Se ampla por tanto el derecho de resistencia de Locke. (Libro III, Captulo 2) Presupuesto: la fuerza total del gobierno no se divide y por ello cuanto ms grande es el prncipe ms fuerzas tiene que gastar en controlar a sus miembros y ms dbil ser. Independencia Hay tres voluntades en el magistrado Corporativa General La voluntad propia del individuo, que busca su beneficio particular. La voluntad corporativa, que busca el beneficio del prncipe (o voluntad de cuerpo) La voluntad general, que busca el beneficio de todos. En cualquier legislacin perfecta, la individual ha de ser nula, la corporativa muy controlada, y la hegemona la lleva la voluntad general. Pero frente a esto Rousseau pone en guardia diciendo que el orden natural frente a la voluntad ms operativa no ser la voluntad general y habr que utilizar el consenso para validarla. Evaluacin de los tipos de gobierno (Libro III, Captulo 3): Democracia: poder legislativo y ejecutivo coinciden con la mayora de los ciudadanos; Aristocracia: concentran el gobierno (ejecutivo) en un pequeo nmero y as ser menos que el Monarqua: concentrarlo en un nico gobernante; esta forma es la ms comn.

cuerpo soberano; Frente a la inalienable soberana del pueblo, Rousseau, al hablar del gobierno democrtico ve su viabilidad dificultada. Esta democracia no tiene nada que ver con las actuales porque nosotros delegamos el poder ejecutivo pero tambin el legislativo. Rousseau piensa en democracia directa y este ser el gobierno ms coherente con el planteamiento de Rousseau. Pero en el Captulo 4 dice que es el mas coherente pero luego dice que esto hace a este gobierno insuficiente porque si el prncipe y soberano son lo mismo, y si los que obedencen son los que legislan, no es bueno (son juez y parte a la vez); no es bueno que el que obedece promulgue las leyes particulares y por ello dice Rousseau que no ha existido verdadera democracia pero tampoco existir jams, pues no es posible imaginar al pueblo reunido continuamente. Por ello, la monarqua favorecer a los grandes estados, la aristocracia a los deianos y la democracia a los pequeos. Rousseau ve que esto es muy complicado en el gran estado y lo reconoce en el captulo 4, porque se requiere de un estado muy pequeo, sencillez de costumbres e igualdad de fortunas y poco o ningn lujo porque corrompe a ricos y pobres, unos por su posesin y otros por su envidia.. Rousseau dice que un rgimen democrtico, un gobierno tan perfecto, no es propio de hombres sino de Dioses. En qu se queda la aplicacin prctica de Rousseau? Rousseau pensar en una democracia electiva, los mejores para que detenten el poder ejecutivo aunque aparezcan intereses particulares pero el rgimen ms eficaz es la monarqua porque el poder est ms concentrado pero trae mucho peligro por los intereses individuales y los de su camarilla. Por ello Rousseau cree que el gobierno ms natural es una aristocracia electiva. Pero, qu hacemos con el , la
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sociedad de la poca? En realidad poco, porque Rousseau cree que la sociedad contempornea es como un enfermo irrecuperable, y esto se ve muy bien en el Emilio. Cuando Emilio se va a cazar pasa dos aos recorriendo Europa (Libro V Emilio: Los hombres a fuerza de ser independientes se vuelven esclavos); aqu se ve la condicin pesimista de Rousseau en la sociedad de su poca. A pesar de todo, el potencial revolucionario de la obra de Rousseau a la hora de aplicacin prctica es conservador (ejemplo: Polonia y su consejo). Rousseau considera perdida su causa y se plantear que hay que salvar lo salvable, y quiere salvar al individuo, por lo que escribe al Emilio. Por ello dice el retorno a la vida rural, intentar por lo menos ser hombres, vuelta a la naturaleza, al refugio individual. En la obra de Rousseau hay un conflicto irresoluble entre individuo y colectividad, y la poltica hobbesiana es la medicina que dar a su sociedad contempornea. El hombre busca la conquista a s mismo y si no lo puede hacer en la sociedad de su poca, tendr que inmergirse en s mismo. Rousseau es un autor contradictorio pero su contrato social ha tenido una grandsima proyeccin: revolucin francesa, Comuna de Pars (1870) y tambin Thomas Jefferson. Montesquieu intent alumbrar una ciencia de la poltica; este fue su intento fundamental. Dentro del ambiente ilustrado (Cassirer) desarrollar una concepcin de la razn que madurar con la experiencia y aparecen ensayos basados en la experiencia. El Espritu de las leyes se puede entender como una sociologa de la poltica. Ar cree que Montesquieu es un protosocilogo. Comte ver la importancia de Montesquieu y algunos ven en Montesquieu el Newton de las ciencias sociales. Su idea de la concepcin de la ley y aqu se dice lo que es y no lo que debe ser, delata una firme voluntad de observacin poltica. Althuser dice que en la ciencia de la poltica ya haba otros autores que haban dado vueltas a esto pero qued en un deseo y en un modelo normativo. Montesquieu es un protosocilogo por lo sui generis en la aplicacin de la ley. La doble revolucin de Europa en el siglo XV y XVI hay que tenerla en cuenta porque la situacin de crisis y desconcierto es en donde se sita Montesquieu, porque el mundo est transformndose y en el siglo XVIII se empieza a tomar conciencia del relativismo cultural. Montesquieu plantea la cuestin de la vida del derecho en el terreno de los hechos positivos pretendiendo establecer mediante un mtodo de investigacin histrica y comparativa que las constituciones jurdicas no surgen de la mera arbitrariedad de los legisladores, sino que tambin tiene que ver con relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas. Los legisladores estn condicionados por factores no conscientes; todo legislador es un legislador en situacin. Antes que Montesquieu, en el siglo XVII, Vico dijo que porque no aplican el mtodo de Francis Bacon al estudio de los acontecimientos histricos y sociales, porque quiz tambin podemos encontrar nuestro orden o causacin. Vico no fue conocido en su poca pero Montesquieu s conoci su obra. Montesquieu nos dice que existen dependencias entre las diversas legislaciones y una pluralidad de caractersticas locales que van desde factores geogrficos, climticos, demogrficos, usos, costumbres, creencias, factores econmicos....

MONTESQUIEU:
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Cartas persas, Edicin Fama, Barcelona, 1974; Del espritu de las leyes, Edicin Tecnos, Madrid, 1985 Lous Althuiser: Montesquieu: la poltica y la historia, Edicin Ariel, 1974 Leyes positivas: ordenes institucionales, males, usos, costumbres, cdigos de conducta, etc. Leyes cientficas: relaciones funcionales entre las leyes positivas y una pluralidad de factores Del espritu de las leyes leyes cientficas leyes positivas

ciencia de la poltica Leer a Montesquieu no es fcil, pues utiliza una terminologa especia. Del espritu de las leyes es una obra proftica, precursora de muchas cosas. Nace en 1689 y muere en 1759. Nace en Burdeos, en el seno de una familia con tradicin poltica. Apasionado por la historia, consejero del parlamento de Burdeos de joven y luego adquiere magistratura. Tena un gran inters por las ciencias sociales y la historia. Cartas persas (1721) es fruto de este inters. Marcha a Pars y se introduce en el ambiente ilustrado, donde adquiere gran notoriedad; en 1728 le nombran maestro de la academia francesa. Montesquieu emprende un largo viaje a Europa y llegar luego a Inglaterra, que le impact mucho (igual que Voltaire) porque entr en contacto con la tradicin liberal inglesa y se impregna de todo eso. Inglaterra en el siglo XVIII gozaba ya de la actuacin de los partidos. A los dos aos de estar en Inglaterra vuelve a Burdeos: De las consideraciones de esplendor y decadencia del Imperio romano (1734), dice que hay regularidades histricas en el proceso de expansin y declive de las grandes sociedades. Este ensayo es precursor de su gran obra Del espritu de las leyes (1744), que consta de 31 libros y 605 captulos; tuvo un gran xito (22 ediciones en dos aos) e impacto en el ambiente liberal de Europa (Turgot, Catalina de Rusia y tambin influye en el pensamiento rechaz. Adam Shaft (socilogo polaco), habla de que, aunque de manera asinttica, ser viable una democracia directa, pero hoy por hoy es inviable debido a la complejidad. Esto sin embargo, no hace obsoleta las tesis de Rousseau porque es utpica pero no hay que renunciar a la democracia directa. Hay que mirar siempre con vistas a innovar en pos de la igualdad, la justicia y la libertad. Un consenso que debe descansar en garantas de la participacin, evitando todo tipo de coaccin encubierta o no. Rousseau reivindica, a pesar de su carga utpica, la legitimidad del ideal de la democracia entendida como un proceso (igual que Sartorius), siempre insatisfecho en la que el pueblo ser cada vez ms gobernante y menos gobernante. Rousseau nos servir de acicate contra esas mediaciones gubernamentales que impiden la opinin libre del ciudadano. Hay que los mtodos institucionales que promuevan la participacin para una democracia participativa y cada vez ms deliberativa. Frente a Rousseau, hay que decir que no podemos quedarnos mirando al pasado y los consejos prcticos de corte hobbesiano (polacos) y tampoco podemos quedarnos en un discurso abstracto sino ver las posibilidades reales de acercarnos, aunque asintticamente, a un ideal democrtico real.
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conservador de Constant o

Tocqueville). Su obra fue aceptada con reparos por la ilustracin y el sector catlico conservador que lo

09/03/2000 Carga revolucionaria del texto de Rousseau: Posibilidad de distintas interpretaciones; de ah la debilidad de su teora. Cul es la trascendencia de estos autores contractualistas en la democracia? En ellos estn los orgenes del principio poltico racional y secularizacin y autonoma del discurso poltico. Intento de racionalizacin autnoma. Galvano de la Colpe dice esto: Sustituir el edicto real por la ley como expresin de la voluntad popular surgida del contrato. Esta es una des las aportaciones de estos autores contractualistas. Si estos son los mritos del contractualismo tambin hay limitaciones porque este contractualismo no puede ir mas all debido a su abstraccionismo apriorista y es aqu donde se ubica la crtica marxista a la ideologa burguesa y dir que har falta nuevas mediaciones para vincular razn e historia. Hace falta una racionalizacin ms correcta y racionalista. De la Golpe tambin recuerda esto. Ya no ser suficiente una defensa abstracta y ahistrica de la libertad y la igualdad porque esa igualdad es extrnseca y no intrnseca y real. No todo es desechable en el contractualismo pero el desequilibrio entre igualdad, libertad y justicia acabar invalidando esa democracia burguesa o, al menos, cuestionndola. Es insuficiente. Hay que reconocer que desde esta perspectiva histrica crtica la aportacin ms destacable de Rousseau es la reivindicacin inalienable del carcter del pueblo. Es el pueblo el que detenta la autoridad poltica. Rousseau reivindica la democracia directa pero ser un tipo de organizacin poltica poco viable en nuestra sociedad. Montesquieu sugiere un estudio sociolgico mediante la comparacin. Montesquieu tom conciencia por su apasionamiento por la historia, de la enorme variedad y polimorfismo de las diversas sociedades y culturas. Montesquieu aliment una pasin por el estudio de otras culturas. En las cartas persas es un recurso de su poca con informacin de viajeros. Tierno Galvn prlogo Esp.Leyes Montesquieu destaca la diversidad de usos y conductas pero tambin cae en la cuenta que se pueden ordenar (no como Max Weber: tipos ideales, pero ya lo intuye). Entre la diversidad absoluta y el orden absoluto hay una va, la tipologa, que no ser abstracta porque implica un orden social, econmico y poltico. Montesquieu pens que se podran explicar las leyes y normas por causas que no eran conscientes. Montesquieu quiere edificar una ciencia de la poltica con leyes. Para una ciencia de la poltica el objeto de estudio debe presuponer que la poltica de la historia posea unas posibilidades para poder abordarlo. Tiene que haber unas ciertas regularidades para hacer ciencia poltica de la historia. Estas regularidades son las que Montesquieu intenta descifrar. Lo revolucionario en Montesquieu es su concepcin de la ley, pieza fundamental de su concepcin de la ciencia poltica; ley = relacin necesaria que deriva de la naturaleza de las cosas (Libro I, captulo 1). Montesquieu trata de descubrir hechos constantes. Aplica a la investigacin histrica y poltica una concepcin quasinewtiana de ley. Segn Althuser, esta ley no ser orden ideal sino una relacin inmanente de los hechos, lgica inductiva y deductiva de los hechos a base de comparaciones. La ley expresa
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relaciones constantes entre cosas, pieza entre relaciones funcionales entre variables. Descubre interdependencia entre distintos factores. Mtodo inductivo para establecer modelos. Montesquieu es un precursor del estructuralismo y del marxismo. Una cosa son las leyes cientficas y otra las positivas; las positivas son de orden institucional, cdigos de conductas, usos, costumbres, pero Montesquieu intenta descubrir la ley cientfica de agrupamiento o evolucin de esas instituciones y ese mundo de reglas. El espritu de las leyes consiste en las diversas relaciones que las leyes positivas tienen con esa pluralidad factorial. En el Libro I, captulo 3, se encuentran las relaciones interdependientes que vinculan la pluralidad de factores (geogrficos, climticos, econmicos,...). Vico (siglo XVII) y Montesquieu ((siglo XVIII) son los autores que se separan de la corriente contractualista porque el problema del origen de la sociedad no les interesa, pues tienen un objetivo distinto. Diversas modalidades de gobierno tienen relacin con una pluralidad de factores. Si el gobierno que se quiere instaurar est en concordancia con el espritu del pueblo el gobierno triunfar.

16/03/2001 Repblica democrtica (gobierno del pueblo), principio o virtud Monarqua (...y representativa) Despotismo (el mal absoluto en poltica)

MONTESQUIEU: Cree descubrir relaciones funcionales o de interdependencia entre las diversas constituciones polticas pasando por el mbito geogrfico o climtico hasta pautas de conducta y factores socioeconmicos. Montesquieu descubre una racionalidad que est como tamiz del inconsciente. Montesquieu cree que, para descubrir una cierta racionalizacin, recurre a los tipos. Pionero en la ciencia poltica de la historia. Pero para ello hace falta que el objeto de estudio presente unas regularidades. Althuser utiliza un mtodo quasinewtoniano. Pluralidad de factores- leyes positivas La interpretacin cientfica de las leyes polticas es el espritu de las leyes. Relaciona una pluralidad de factores con las diversas modalidades de gobierno. Es una teora poltica que se identifica con una sociologa poltica que describe una cierta racionalidad subyacente. Montesquieu, frente a Rousseau, no intent buscar una solucin ideal al problema poltico, no es su Leitmotiv. Tiene otras preferencias aunque se su experimentacin sacar sus propias conclusiones. Obra inmensa con cierta estructura (parecida a la de Tocqueville). La divisin de Althusser es:

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 Primeros 13 captulos: teora de los tipos de gobierno con su correspondiente naturaleza y principios (habr 3 tipos); Siguientes 14-19: hace referencia a las causas materiales y fsicas, clima, geografa y recursos naturales; Siguientes 20-25: conjunto abigarrado de factores (sociales y culturales): 20-21: comercio 22: moneda 23: poblacin (demografa) 24-25: factor religioso

El resto de captulos son menos interesantes para nosotros. Existe una cierta relacin definida entre los sistemas polticos y una serie de condiciones sociales y no sociales. Tierno dice en el prlogo que las leyes responden a circunstancias, usos y costumbres. Segn la circunstancia, una situacin poltica tiene mas posibilidades de existir y no vale aqu un voluntarismo poltico. Pero tampoco es determinismo, que lo posible es lo real. El posible determinismo que se le achaca a Montesquieu no es de corte mecanicista porque esas relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas hay que entenderla en trminos de probabilidad. Ante una serie de causas / circunstancias una institucin puede funcionar mejor sin darse la degradacin. Pero esto no presupone un vnculo mecanicista porque aqu entra la voluntad de los protagonistas polticos: el mundo inteligente no est tan gobernado como el mundo fsico. Los seres humanos son libres e inteligentes pero debern ajustarse a las posibilidades funcionales de su contexto histrico. Conjunto de factores, clima, poblacin, geografa, pautas de conducta, todo esto ser para Montesquieu el espritu general de la nacin (captulo 19). Elas Daz, Althusser, Cassirer, dicen que hay aqu una interpretacin estructuralista. El gobierno es una subestructura en relacin con una macro estructura. Lo revolucionario de Montesquieu es esa explicacin sociolgica de correlacin de factores que l aplica a la naturaleza de lo social; esto es un determinismo, pero matizado. Cabe tambin aqu consejos prcticos al legislador en funcin de la ciencia que l construye. Las leyes positivas deben tener en cuenta o ajustarse a las leyes cientficas; esta es la recomendacin de Montesquieu al legislador, y con ello hace una llamada para reducir la distancia entre las leyes que gobiernan a los hombres sin saberlo y aquellas que se dan ellos sin saberlas. En los primeros trece captulos est su teora de los gobiernos, de la que cabe destacar una serie de aspectos: Teora de los gobiernos Teora de la separacin de poderes Montesquieu habla de tres gobiernos: Repblica (como democracia y como Aristteles) Monarqua
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 Despotismo Los tres tipos son expresin de ciertas estructuras sociales subyacentes porque estn vinculadas con una serie de factores. Por induccin hace una tipologa con tres tipos ideales que la historia no cumple. Su mtodo de observacin e induccin queda algo pobre o dbil pero desde su perspectiva es un logro. Al hablar de Repblica tiene en cuenta Roma, Grecia o Gnova, que son aristocracias. Las monarquas europeas medievales, el modelo gtico. Y el despotismo piensa en los imperios orientales o asiticos (Persia, Turqua, China..), pero era informacin que le llegaba. Montesquieu demuestra su talante realista o moderado porque cree que no hay leyes vlidas universales para todas las colectividades, todo tiempo o lugar. Esa distincin de tipos de gobierno implica una organizacin de estructura social. Montesquieu combina el anlisis de los regmenes polticos con las organizaciones sociales y un tipo de gobierno ser un tipo de sociedad, es a es la originalidad de Montesquieu. El vnculo entre rgimen poltico y sociedad se establece primero, determinando las dimensiones de la sociedad. Montesquieu nos dice que la repblica se ha dado en poblaciones pequeas La monarqua en asentamientos pequeos y el imperio en grandes extensiones pero esto no ser una relacin causal estricta sino una afinidad o concordancia entre el tamao de la sociedad y su tipo de gobierno. Leemos el Libro VIII. Repblica: gobierno del pueblo o parte del pueblo (democracia o aristocracia); Monarqua: gobierno de uno solo con leyes fijas (no es absolutista); Despotismo: gobierno uno solo sin leyes (irracionalidad poltica). Esta es la naturaleza de cada gobierno. Qu leyes emanan de esa naturaleza? Naturaleza y leyes o principios son distintos en monarqua: Naturaleza: es la esencia o estructura de ese gobierno o solucin poltica, y vendr definida por los titulares del poder y su distribucin; Leyes fundamentales o principios: es lo que mueve a actuar a un gobierno y tiene que ver con las pasiones, los deseos o estados anmicos, los criterios y valores. Naturaleza es estructura particular y principios son pasiones que lo ponen en movimiento. Althuser dice que Montesquieu no es partidario de la Repblica porque l cree que el tiempo de la repblica ha pasado ya y slo se poda sostener en poblaciones pequeas pero la Repblica se derrumba cuando viene la polis. La creciente estratificacin social implica distintos puntos de vista y las grandes desigualdades en la propiedad privada generan desigualdad en el poder poltico. Montesquieu dice que en su tiempo se imponen los grandes imperios o los de tipo medio. La repblica se sostiene gracias a la virtud de la frugalidad, entendida como igualdad. Hay lmites y restricciones en la acumulacin de riquezas y poder ms all de los cuales se acaba socavando la existencia de la repblica y llegamos a una repblica aristocrtica.

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La repblica est animada por la frugalidad, buscan sus necesidades pero respetando a los dems. Amor a la patria, a la igualdad y a la solidaridad. El ciudadano democrtico es un altruista social. En la aristocracia estas virtudes cambian y hay igualdad entre los nobles. Para la democracia es necesaria altas cotas de virtud poltica. En la repblica aristocrtica Montesquieu recomienda la moderacin presidida por la virtud solidaria, aunque sea estamental. Las ciudades de una repblica democrtica tienen un privilegio nico en el mundo porque pueden producir conscientemente el orden que quiere que les gobierne. La educacin ciudadana ser muy importante (Libro IV). La virtud del demcrata es el amor a la patria, a la democracia, a la igualdad y a la solidaridad. Hay textos de Montesquieu que recuerdan a Rousseau. La democracia es un rgimen poltico que exige la posibilidad de participar pues tambin un cierto control de la economa social. Debe haber una corresponsabilidad social en los asuntos econmicos. El ideal democrtico no es compatible con las grandes desigualdades sociales, y esto pasaba en su poca, por ello dijo Montesquieu que el tiempo de la democracia ha pasado. La democracia exige un equilibrio econmico que es muy difcil de mantener en las sociedades actuales. La democracia en Montesquieu requiere el amor al trabajo; trabajo para todos y sin desigualdades que desequilibren el sistema. Montesquieu habla de repblica democrtica y aristocrtica. Si la democrtica fuese viable, que no lo era en esos tiempos, no sera de carcter directo sino representativo porque sino acaba en el despotismo popular. Montesquieu desconfa que el pueblo bajo detente el poder porque el pueblo no es ms que pasin cuando se abandona a s mismo. El pueblo si tiene capacidad para elegir s a sus representantes. Montesquieu es preferente por un gobierno representativo, un gobierno adecuado debe ser representativo sea una repblica o una monarqua. La democracia directa como autogobierno no es viable en su poca. El gobierno representativo republicano alude a una repblica aristocrtica. La representacin tambin afectara al pueblo llano porque la nobleza est presente y no representada en el parlamento junto al rey. Esto implica dos fuerzas presentes y una representada. Este ser el modelo con ms garantas para subsistir. La nobleza tiene un especial protagonismo en Montesquieu. El concepto de libertad poltica est vinculado a la ley, que es el fruto de un poder moderado y equilibrado y esto no es posible si la fuerza no est en las fuerzas intermedias, nobleza y clero y los representantes del pueblo. Por tanto, tanto la repblica como la monarqua, con futuro y moderadas, tendrn que tener el elemento noble como moderados. En el siglo XVIII hay ya condiciones para que se pase de la repblica a la monarqua pero l arremeter contra la monarqua absolutista. Honor: principio o virtud de la monarqua. 23-3-2001 (falta ltimo da) La revolucin francesa fue la revolucin por antonomasia. A partir de esta revolucin se ponen de manifiesto una serie de tensiones que darn lugar a la nueva sociedad. Es una revolucin radical que

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fracasas en la implantacin de un rgimen democrtico. Se gesta en la monarqua absoluta, dos estamentos superiores: nobleza-clero (=ideal de libertado de un sistema feudal). Reunin Estados generales: 17 junio: Asamblea constituyente; 2 procesos revolucionarios. Acab degenerando en dictadura popular. Hubo como dos fases de choque: 1) Pueblo-rey 2) Diversos grupos revolucionarios (entre s) La aspiracin poltica de la nueva clase burguesa adquiere cada vez ms protagonismo poltico. Pero el sector mas marginal, agricultores y clases bajas urbanas tambin quieren hacer su revolucin. En la revolucin francesa hubo como dos revoluciones implicadas: la liberal burguesa y la de los campesinos y clases bajas urbanas. Estos dos movimientos se entremezclan dificultando una estrategia ms racional del proceso revolucionario. Hay en la revolucin francesa dos lecturas liberales o marxistas (hay mas lecturas). (Biencamana Fontana: La democracia y la revolucin francesa, John Dunn) La revolucin francesa fue burguesa y por ello es lgico que acabase como acab pero otros dirn que surgi una revolucin socialista temprana que acab mal porque las condiciones del proletariado no eran las adecuadas. El sector noble sintoniza los ideales ilustrados. Los jacobinos acaban separndose de la clase proletaria. Contraposicin de fuerzas en un proceso complejo que se zafa en su complejidad de la interpretacin. 1791: Rey intenta huir y en septiembre nueva constitucin que uni a la declaracin de los derechos del hombre ciertas iniciativas en la normativa electoral. Se toman medidas electorales, sufragio universal (pero hay que pagar el equivalente de tres jornales y los indigentes no podan; las mujeres, en teora, s). Hay insuficiencias institucionales porque segn los estudiosos haba cuatro millones de electores pero no elegan directamente a los representantes, sino a las asambleas locales, y stas elegan los 745 diputados de la Asamblea Nacional. Todava no haba partidos polticos con intereses locales por lo que las elecciones eran bastante caticas. No haba disciplina de partido. Las masas populares acaban asaltando y derrocan al rey el 22 de septiembre de 1793, Luis XVI. Se instaura as un rgimen republicano (convencin de 1792 y Constitucin de 1793, Ao I), que intent establecer un rgimen democrtico, por los girondinos. Nunca se plasm en la prctica pero radicaliz el sufragio universal, elimina el pago de tasas y establece un diputado por 40.000 ciudadanos en eleccin anual (antes: bianual). El golpe de Turmidor de 1795 impone una Constitucin retrgrada y slo 100.000 personas (grandes propietarios) con derecho a voto; hasta 1848 no habr en Francia sufragio universal. Girondinos: sector moderado republicano de la revolucin compuesto por un conjunto de diputados de la Asamblea de 1791 y la convencin de 1792; buscaban la creacin de un Estado republicano gobernado por las clases medias y burguesas y su afeccin por el pueblo ser ms retrica que otra cosa.

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Jacobinos: la sociedad de los amigos de la Constitucin; se reunan en el monasterio de los

jacobinos, de ah el nombre. A partir de 1793 tiene asociaciones en toda Francia. Estn en conexin con el racionalismo con talante romntico. Los montagnards (montaeses) son los ms radicales de este club). Frente a los girondinos, los jacobinos creen que hay que continua la revolucin desde el poder. No puede quedar encerrada en el mero marco formal de las instituciones. Ellos la entienden como una fuerza moral. En la nueva declaracin de derechos del hombre de 1793 se concibe al estado como agente eficaz contra los males sociales; el fin de la sociedad es la felicidad comn (lo mantuvo Saint Just). Los jacobinos procedan de la pequea burguesa y dedeaban mantener su alianza con los sansculottes (proletariado) y acabar con cualquier vestigio de instituciones feudales y capitalismo. Los jacobinos no piensan en una socializacin de los bienes de produccin, sino que soaban en una gran Francia de virtuosos pequeos propietarios. Constitucin del Ao I: derecho trabajo, asistencia social. Educacin para todos, sufragio universal. Pero esto no se llev a la prctica. El terror que desencadena la revolucin tuvo lugar cuando los nomtaeses se ahcen con el poder ejecutivo. El ambiente estaba crispado por varios factores (propiciatorios del terror): 1.- Crisis de la subsistencia material (no haba pan); 2.- Victoria de enemigos franceses; 3.4.Revuelta aristocrtica; Asesinatos de la gironda. Incluso el propio Robespierre quiso acabar con el terror pero no poda porque perdera el poder. La degeneracin del poder se produjo por dos factores: 1.2.jacobinos). La salida de Robespierre ante la crispacin es la teora del gobierno revolucionario. Un gobierno centralizado operativo y capaz de generar y canalizar sus fuerzas contra los enemigos de la revolucin. Esto legitim las competencias del comit de salud pblica. Esto se traduce en una centralizacin y habr una separacin del pueblo republicano y la lite jacobina. El rgimen republicano dio ms importancia al poder legislativo que al ejecutivo porque cree que lo importante es evaluar leyes pero sin evaluar su aplicacin prctica. El propio comit de salud pblica acaba marginado a la propia asamblea. Este elitismo poltico se mezcla con otro problema: la falta de un verdadero programa econmico. Se da lo que se llama un dirigismo econmico. Este conflicto acab implicando a todos, incluso a los propios revolucionarios. Robespierre intent un cierto centralismo pero acab estallando. Enfrentamiento del comit de la salud pblica con los dems organismos (girondinos, y todos lo que fueran perseguidos, optan por un golpe de estado: La convencin). El 27 de julio de 1794 la convencin dio el golpe de estado de Termidor: guillotina para Robespierre y Saint Just. La crispacin social (Adrados: Historia de la democracia): una cuarta parte de la poblacin Ciertas insuficiencias institucionales: al derrocar a la monarqua, todo pasa en bloque a la estaba en la pobreza; Asamblea Nacional, y sta cae presa de los dirigentes individuales (Fontana: La democracia totalitaria de los

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Intentaron restablecer una constitucin ms conservadora (la de 1795), de talante burgus con nfasis a la propiedad privada, la libertad de comercio, la igualdad legal. Dos Asambleas: la de los 500 y la de ancianos. Fuerte poder ejecutivo: Directorio de 5 miembros que se renuevan anualmente. Esto supone un giro a la derecha. En el ao 97 Babel fue condenado a muerte y en 1799 el golpe de estado de Napolen derroca al directorio y establece un rgimen personal de consulado. Esta revolucin acaba como empez ( Inglaterra o EEUU): con absolutismo. Las extravagancias de Napolen desencadenaron una revolucin por toda Europa. La revolucin francesa intent llevar a la prctica muchos de los principios de la ilustracin e incluso contratos de expropiacin econmica (ni Rousseau lo dijo). La revolucin francesa no fue una revolucin socialista, pero es un amago de expropiacin y de centralizacin que se malogra con el terror. Fracas porque no supo canalizar la democracia revolucionaria hacia alternativas democrticas y acab degenerando en el centralismo. La revolucin francesa nos trae que el intento voluntarista no se puede implantar por la fuerza. Esto se repetir en los siglos XIX y XX. El sigo XIX ser testigo de monarquas de ideas liberales pero ante el testimonio histrico de esta fallida revolucin. No se podr renunciar a (fines irrenunciables):

Derechos individuales Constitucionalismo Gobierno tiene que ver como referente las cuestiones sociales

La revolucin francesa es una prueba fehaciente de que el avance europeo conlleva una sociedad que lucha por la superacin de una contradiccin fundamental: el desarrollo econmico y el lastre de unas estructuras polticas institucionales y morales que no responden a la expectativas morales de la ciudadana. El pueblo quiere ser cada vez ms protagonista y dirigir el destino de su sociedad y esto requiere ms participacin en las tareas institucionales legislativas, jurdicas y socioeconmicas. La resistencia de los sectores ms conservadores y la respuesta apasionada de los perdedores. Revisin contraria a la de la segunda etapa del liberalismo. Qu aporta? La figura ms representativa: Stuart Mill (padre) y Bentham.

30/03/2001 Andie Vachet: La ideologa liberal I y II, Editorial Fundamentos, Madrid, 1972 Ernst Nolte: Despus del comunismo, Editorial Ariel, Barcelona, 1995 L. Dummt: Aomo aefuelis, Editorial Taurus, Madrid 1986 R. Kuhn: Liberalismo y fascismo, Editorial Fontanella, 1978 J. Bentham
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James Mill J. Stuart Mill Segunda etapa del liberalismo: Bases de la revolucin francesa Quedan varios aspectos irrenunciables

Derechos del hombre Constitucionalismo Avances sociales

El liberalismo fue decantndose como una mentalidad que segn Vachet reflexiona sobre el hombre; la poltica, economa, acab siendo una cosmovisin y un espritu naturalista que plantea una antropologa de la felicidad entendida como la tenencia y el disfrute de bienes materiales. Esta antropologa pone el inters como el motor de al vida humana y la razn y pasin como mediadoras entre la realidad y la naturaleza. La autntica vida moral consiste en obediencia a las leyes de un racionalismo hedonista. Se figura un utilitarismo (Hume). Otra nota caracterstica del liberalismo es el individualismo hunde sus races ms remotas en la destruccin de la concepcin organicista de la sociedad que aparece a finales de la edad media. Las coordenadas fsicas del individuo moderno se derivan de la escolstica neotomista (Escoto, Ockano, Malaventura) propician la destruccin ontolgica entre individuo y sociedad (segn Vachet). Lo social y lo poltico es una construccin humana, producto artificial que pierde todo peso ontolgico esencial (novaventura). Lo social y lo poltico son necesarios accidentalmente, por la caida del pecado original. Son sustitutos imperfectos del estado de gracia. Son un mal menor. Este planteamiento favorecer el individualismo porque si la sociedad y la poltica no deriva de la constitucin originaria del hombre es porque el hombre es un ser aislado. (Vachet: la soledad es una propiedad de su estatuto ontolgico y tico). En Escoto se radicalizaban tesis de buenaventura; lleva la individualizacin a la tica y el derecho. Para Escoto el espritu capta es un acto nico e indivisible lo individual. En el terreno de la epistemologa el individuo alcanza la mayora de edad al conseguier la inteligebilidad. De aqu deriva la autonoma del hombre. Para Escoto slo hay seres individuales. Este individuo tambin favorece Guillermo de Ockham, que lo lleva al extremo mximo, positivismo nominalista. Capacidad de conocimiento abstractivo es negado, slo existe el individuo compacto de lo que nada escapa. Este individuo metafsico fue un primer paso del que partir el liberalismo en su individualismo que enlazar con la tica de la responsabilidad a partir del reancimiento (Francis Bacon, Nicols de Cusa) Aparece una libertad de invencin. Este proceso de individualizacin encuentra su apogeo en las teoras del estado de naturaleza que trata de aislar al individuo de toda consideracin histrica y sociolgica. Situarle en su esencia desnuda para recomenzar la historia desde los derechos primitivos individuales que el discurso especulativo nos ayuda a descubrir. Hobbes, Locke y Rousseau reconstruyen la sociedad a partir de los principios del individualismo. El estado de naturaleza y el contrato social intenta a partir del siglo XVII sistematizar este individualismo que trajo el desarrollo de la tica y poltica. Los derechos naturales de los individuos son los que dan sentido a la sociedad. La funcin del estado es velar por la salud de esos derechos. Famosos lemas del liberalismo: Libertad de todos los individuos (Locke);
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Igualdad de la naturaleza y ante la ley (Rousseau); Derecho de propiedad (Locke, Hume); Derecho de seguridad salvaguardado por el Estado.

La libertad es expresin y consecuencia de ese derecho primario a la vida. Al liberalismo le interes especialmente la libertad poltica o libertad externa como condicin que permite la autodeterminacin, autosuficiencia; Hobbes entenda la libertad como falta de impedimentos externos, como libertad interna. En la traduccin liberal, la libertad poltica son las condiciones que permiten al ciudadano protegerse ante el poder del estado. Esa libertad negativa, o de resistencia, es fundamental para que se den las obras liberales. Quedarn reguladas ante la ley. Sin ley, la libertad brilla por su ausencia. La libertad poltica es libertad legal. La privacidad s una conquista del liberalismo ilustrado de la modernidad. En la etapa clsica no hay distincin entre esfera pblica y privada. No exista el yo; segn Sartori, hombre y ciudadano eran lo mismo. El concepto de libertad poltica, el ethos del liberalismo, no exista en lo clsico. No se daba la seguridad individual frente al estado. La comunidad no dejaba marco de independencia. La democracia moderna, gracias a la tradicin liberal, es defender al individuo como persona frente al gobierno. En Grecia, la libertad era el ejercicio del poder. La libertad no se puede entender sin igualdad. Locke dir que si todos somos iguales, nadie tiene derecho a abusar del otro. La igualdad presupone la libertad pero no es posible reivindicar la igualdad sin libertad (Sartori). Rousseau deca que si hay deficiencias cuantitativas estas quedarn paliadas por la ley. La igualdad consiste en que todos somos libres para desarrollar nuestras propias capacidades. La ley y la igualdad ante la ley constituye la nocin de libertad. Pero esta libertad e igualdad formal acaba ponindose al servicio de la igualdad de oportunidades y la libertad en la prctica social es libertad de comercio, y el fin para explotar a los trabajadores. Esta articulacin jurdico formal en su expresin de praxis histrica desarrollar la desigualdad. Derecho a la seguridad y proteccin ante el estado. El liberalismo defiende la igualdad, mientras est l servicio e la libertad individual y econmica. Todos somos iguales para actuar en el mercado. El liberalismo olvid que la igualdad como condiciones objetivas exige la actividad redistributiva del estado como elemento corrector del automatismo mercantil. Las diferencias no deberan estar en el punto de salida sino en el punto de llegada. Slo as las diferencias podrn ser estmulo para la autosuperacin. Se ha querido justificar la reivindicacin del liberalismo econmico; que la bsqueda del beneficio hay que entenderlo como una tcnica econmica (estrategia) para un fin moral (tesis de la mano invisible de Adam Smith: La riqueza de las naciones). A pesar de este esfuerzo de justificacin terica, el comportamiento econmico de este liberalismo adquiere elementos utilitaristas y en el fondo todo descansa en el egosmo y en la bsqueda del propio inters. Critica Marx esta cuestin diciendo que esa proclamacin universal y abstracta de la libertad, igualdad, seguridad y propiedad estaba al servicio de la nueva clase emergente, la burguesa, y la aparicin
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prctica del derecho de la libertad se tradujeron en el derecho a la propiedad. El derecho a la igualdad se concret en la igualdad ante la ley, ley que defiende al propietario. El derecho a la seguridad era lo que propona la polica al propietario burgus. Propici el predominio de la libertad y seguridad de unos pocos sobre la de los desposedos. En la prctica, una proclamacin de una relacin igualitaria formal; fue desigualitaria de hecho; esto es as porque en el ordenamiento jurdico no se contempl la influencia del dinero y las relaciones asimtricas que crea. La segunda etapa del liberalismo fue consciente de esto pero hasta que punto es consecuente con sus medidas? Hoy sabemos que podemos ser libres pero la libertad requiere mas mediaciones materiales, objetivas sin las cuales la libertad es papel mojado; El triunfo del liberalismo signific la emancipacin de la economa de la poltica y la moral desde Locke hasta Adam Smith. Esto desde una tica utilitarista. En la praxis histrica el estado parlamentario mas que representar el bien comn fue el representante de la burguesa porque para los padres del liberalismo el hombre moderno y polticamente adulto es el propietario. Las personas no autnomas no eran libres. A pesar de los esfuerzos institucionales del segundo liberalismo, la propiedad sigui estando por encima de la democracia. El liberalismo a pesar de estar presidido por el individualismo experimenta ciertas modulaciones en el Siglo XIX (S. Giner): cierto grado de intervencin para los ms desprotegidos (Stuart Mill). El partido liberal del siglo XIX destaca la escuela utilitarista que es una escuela poltica, pero tambin moral y econmica. Ella destaca las figuras ms representativas del siglo XIX(los Mill, Bentham y Ricardo). A esta escuela tambin se le llam radical porque sus representantes se conciliaron como reformadores prcticos, adems de tericos. Exigan cambios en la poltica y en la actuacin. La Declaracin de Virginia y la de la revolucin francesa inclua libertades civiles. Estos sern los propsitos fundamentales del liberalismo del siglo XIX pero se da una moderacin frente a los excesos de la revolucin francesa, pero tambin habr mayor sensibilidad ante los problemas sociales. Lo novedoso de este liberalismo del siglo XIX es que la reforma liberal pase cada vez ms desde el plano ideolgico hasta la reconstruccin institucional. Se toma conciencia de que los ideales no se pueden quedar en los papeles, tienen que hacerse efectivos a travs de medidas legales oportunas. La filosofa del liberalismo cambia de revolucionaria a utilitaria. Savaine dice que el liberalismo ingls, al menos por intencin. Hay cierta evolucin del liberalismo desde el siglo XVII hasta el XIX, desde el individualismo del primer perodo al reconocimiento de la realidad y el valor de los intereses sociales y comunes. Esto intereses son lo que comienzan a reivindicarse desde el exterior del liberalismo y el propsito ... Ese intento de la segunda etapa del liberalismo para extender los beneficios de la ideologa liberal a un mayor nmero de ciudadanos, fue suficientemente satisfactorio? El paso del primer al segundo liberalismo aunque supone un cambio, fue importante pero no suficiente. Bentham fue el primer frenazo al laissez faire. J. Bentham: Antologa, Ed. Pennsula, 1991. Fragmento sobre el gobierno, Sarpe, Madrid, 1985
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Falacias polticas, Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1990. 05/04/2001 La segunda etapa del liberalismo se fren por los excesos de la revolucin francesa (G. Savaine: de revolucionaria a utilitaria). Combinar al individuo con el reconocimiento de ciertos valores sociales. Intento insatisfactorio del segundo liberalismo. Bentham, ltimo tercio siglo XVIII y primero del XIX: amplia obra, desarrollada en una etapa histrica con muchos acontecimientos (creacin EEUU, revolucin francesa, Napolen, emancipacin de los estados latinoamericanos). Joseph Colomer distingue dos etapas: 1. Principio de utilidad ms sensual y hedonista, y fe en el poder legislador del mercado; 2. Preocupacin por la reforma poltica y preferencia por el gobierno democrtico poniendo el nfasis en cuestiones morales; En la primera etapa, el principio mximo era la felicidad y crear un aparato legal que lo incorpore. Pero en la segunda, se decanta por la democracia como un alegato utilitarista. Las ltimas obras de Bentham estn tintadas de republicanismo. Sus orgenes son epicureos y liberales pero su pensamiento evoluciona y su aversin al liberalismo econmico. Bentham, 1748, Londres, abogado (Helvecio, primer utilitarista: el papel del pensador es legislar), muere en 1832. 1776: Fragmentos sobre el gobierno; a partir de aqu gana resonancia en Inglaterra porque su reforma fue objeto de apasionado debate pero tambin fue atacado por los tories. En 1781, con el sector ms moderado de los Whigs, adquiere gran protagonismo en la vida parlamentaria interviniendo en la elaboracin de leyes. Tuvo gran sensibilidad social (reforma en las crceles). En 1788 (viaja a Italia, Constantinopla...), publica un texto importante: Introduccin de los principios de la moral y la educacin. Viaja por Francia y se convence de que hay que modernizar las estructuras polticas de Inglaterra. En 1802, Tratado de la legislacin civil y penal, es su mxima obra. En 1808 conoce a James Mill y promueve la liberalizacin de la representacin parlamentaria. Fue lder y uno de los intelectuales de del grupo del que destacaron Struart Mill y David Ricardo. Bentham es el iniciador del siglo XIX de la escuela utilitarista inglesa. Gran xito en Francia y Espaa. El libro de las falacias, 1824, es un resumen de sus controversias con los conservadores. En Deontologa, 1834, se recopilan textos sobre la concepcin de su teora del utilitarismo. Bentham fue un escritor solitario y compulsivo. En vida public muy poco. Nos interesa fundamentalmente porque dice que existe slo un criterio para evaluar y analizar sistemas legales. Es la maximizacin de la felicidad del mayor nmero de los que se ven afectados por la ley. Junto a esto Bentham dice que el nico gobierno con voluntad de aplicar este criterio es el utilitarista. Fragmento sobre el gobierno, ataca al derecho civil ingls de la poca. Critica que un gobierno sin censura no progresa (censura entendida como crtica). Es una filosofa muy realista. Papel funcional de la
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crtica como base del progreso, con ella se superna los prejuicios y hace de ogiba para salvar las leyes que valen la pena. Bentham se muestra como un ilustrado que pretende sustituir la costumbre por la razn. Tambin denuncia la confusin de lo positivo y lo evaluativo. En Inglaterra una ley, cuanto ms antigua, ms prestigio tena, y Bentham distingue lo positivo (lo que se da por hecho), con lo evaluativo. Bentham intenta acabar con una serie de prejuicios, con leyes empricamente verificables, empezando por el de utilidad. El fin de los actos humanos es la felicidad y la tendencia de los actos hacia ella es la utilidad. Actos y leyes sern tiles en la medida que promueve la felicidad. Las consecuencias de toda ley, no son acaso el dolor y el placer? La adhesin a un tipo de conducta y las leyes que la regulan dependen de su consecuencia. Si promueve o no la felicidad entendida como placer, lo que si merecer la pena y lo que no. Crtica a las ficciones legales; a lo conceptos abstractos sin correlativo en la realidad. Crtica sobre el estado de la naturaleza y del contractualismo en el contrato social. Si el hecho de cumplir una promesa est basado en la utilidad, entonces, porqu no fundamentan la utilidad en utilidad? Frente al contractualismo presenta un argumento histrico constructivo basado en la necesidad y en el hbito de la obediencia. Es la satisfaccin de la necesidad. Aclaraciones terminolgicas; un hbito es un conjunto de algo, un hbito de obediencia es un conjunto de actos de obediencia. Un acto de obediencia poltica es cualquier acto, es ocupable. Nos dice que la manifestacin de la voluntad puede ser expresa o tcita. Una manifestacin expresa, oral, de voluntad, es un mandato. Las personas que entre si se habitan en estado de sociedad poltica, unin o conexin poltica precisan una finalidad De los sbditos se dice que estn en estado de sucesin o suspensin con respecto a los gobernantes. Tiene su origen en la codecisin de los gobernado usaremos preferiblemente la palabra sumisin y si es de los gobernantes, sucesin. Distingue tambin entre sociedad poltica y sociedad real. Donde ha habido obediencia hay sociedad poltica y donde no, sociedad ideal. La experiencia de la pblica en grado que El mbito gradual sirve para hacer un anlisis de la sociedad poltica. Gobierno y sociedad son ms perfectas cuando hay ms actos democrticos. El estado poltico implica el acto de obediencia pero esta est acompaado de personas revestidas del acto de autoridad. La base del gobierno no es el contrato social, sino la necesidad humana, la satisfaccin de las necesidades humanas es su nica satisfaccin. La razn para mantener promesas o pactos es por su utilidad, que beneficien a la sociedad. En cada caso hay que acudir a la experiencia. El fundamento de la promesa no est en una obligacin intrnseca, slo en la utilidad. Este principio de utilidad debe estar presente en la elaboracin de las leyes. El principio de utilidad pareces ser una categora axial.
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Fragmento sobre el gobierno, 1776, Bentham intentaba aplicar este principio de utilidad al premio ya al castigo. Los actos que deben ser prohibidos son los que causan sufriendo y estos nos ayuda este principio de utilidad, y tambin nos ensear la mejor forma de esto, aplicar el castigo justo para disuadir al posible criminal. Principio de utilidad algo es til en la medida que promueve la felicidad o el placer. El placer es sinnimo de beneficio y lo que promueve ventaja. Esto es extrao. Aqu se ve la auto preferencia porque el individuo persigue lo que estima su propio inters. El concepto de felicidad est unido a la utilidad y el placer. La felicidad se identifica con la colmacin de placeres y la satisfaccin de necesidades e intereses. En la medida que la comunidad poltica es un cuerpo formado de miembros el inters de la comunidad es lo que crea el mayor nmero. Cada individuo persigue lo que entiende subjetivamente como lo mejor. Algo estimula el inters cuando tiende a aumentar la suma total de los placeres o disminuir la de sufrimiento. Quizs la mayor originalidad de Bentham no es el principio de utilidad (Hume y Helvecio), sino que est en la aplicacin prctico-poltico de este principio de autoridad. Hume lo haba tratado como un principio tico pero Benham va ms all del discurso tico, lo considera tambin discurso legislativo y estarn ntimamente unidos. Bentham tendr un gran enfoque prctico (reformas constitucionales). Hay que ser respetuoso con el contrato porque es beneficioso. Una accin conforme al principio de utilidad es correcta y debe cumplirse. Consideraciones sobre si el placer/ dolor determinan todo lo que hacemos parece que no hay lugar para la eleccin moral. Pero dice Bentham que al hablar de placer y dolor podemos hablar del individuo y de la comunidad. Combinar los intereses de la colectividad y los individuales, son conjugables. Este libro dice que estamos de hecho motivados por una mezcla de preocupacin egosta (en un grado mucho mayor) que la preocupacin altruista (por los placeres de los dems). El principio moral y legislativo fundacional es que debemos maximizar la utilidad de tantas personas como sea posible. Pero el ethos de Bentham todava es del liberalismo. En la deontologadice que la ley debe procurar que el deber del hombre coincida con su inters. Ningn acto puede considerarse como virtuoso. La virtud, prudencia y benevolencia (las virtudes se sintetizan en estas dos) un acto es prudente cuando promueve la persecucin del bienestar individual y benevolente cuando promueve el colectivo. El prrafo siguiente destaca el ethos utilitarista al decir. En primer y ltimo lugar a su propia felicidad y la de los otros tambien pero siempre que no est en contra de los mos propios o mayores. Por tanto, el principio de benevolencia es perifrico. El inters propio es el argumento vertebral. Sera una tica De las consecuencias de Bentham y el altruismo es slo un complemento. 06/04/2001 Fin de los actos humanos: felicidad (=placer) Las leyes sern buenas si nos traen placer. El origen de la sociedad est en la necesidad humana Dos virtudes:
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Mas prudencia Mas benevolencia

Predomina la prudencia sobre la benevolencia. No es legtimo una conducta que beneficie ms a los dems que a uno mismo. Todava predomina el ethos individualista. No hay una tica de principios, es puramente utilitarista. El principio de utilidad: Clculo Misma utilidad: lo que se calcula

Es til lo que promueve el placer pero hay distintos placeres. Bentham los clasifica. Hay diversas sanciones respecto a los placeres, pero al final todas se reducen a las de carcter fsico (14 fuentes de placer simple y 12 de sufrimiento). Los orgenes de la accin distingue entre placeres sensoriales e intelectuales. La dificultad de cuantificar los placeres de lleva a Bentham a indicar la libertad del individuo cada hombre es el mejor juez acerca de lo que conduce a su placer. El construye un alegato utilitarista a favor del gobierno democrtico. Aqu est acompaado por James Mill. Este alegato es esencialmente un instrumento del principio de la mxima felicidad. La participacin poltica y el derecho al voto no es una cuestin natural sino que es un medio a favor de un fin. Estamos lejos del republicanismo clsico. El sufragio no es concebido como un derecho derivado de una supuesta dignidad moral innata de los individuos sino que es un medio para la toma de decisiones colectivas mediante el consenso y favorece la convivencia pacfica en una sociedad conflictiva. El derecho es una ley positiva y debe estar subordinado al inters de los ciudadanos que debe identificarse con la felicidad. La forma de gobierno que mejor conduce el fin del gobierno es la democracia catecismo poltico general. El fin propio del estado es la mayor felicidad del mayor nmero y esto slo se consigue en la democracia. Bentham dice que las tres formas puras de gobierno son: Monarqua (absolutista) Aristocracia Democracia (directa)

Pero en las formas mixtas habla de una monarqua constitucional y una democracia representativa. Por orden los peores gobiernos son: monarqua pura, seguida de mixta. Las formas democrticas potentan la felicidad, pero no de la colectividad, sino los mas poderosos. Esto desaparecer al crear instituciones que medien y que estn controladas por los individuos. La finalidad del gobierno es promover la felicidad del mximo nmero posible y por ello deber adoptar los bienes materiales para conseguir esto. La mayora de los bienes materiales exige inversin en trabajo, por ello la felicidad se podr maximizar si se alerta el trabajar productos de bienes. El mauro modo de garantizarlo es proporcionar al
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pueblo el mayor incentivo para trabajar. Esto se proporciona garantizando que el trabajador se lleve la mxima cantidad posible del fruto de su trabajo. As, la mayor felicidad se reduce en dar a cada hombre la mayora de su trabajo. Esto se puede conseguir imponiendo sanciones dolorosas con suficiente poder disuasorio con relacin a los oportunistas tentados a aprovecharse mediante fraude o violencia de la cuota de felicidad criada por otro. Para minimizar los costos del posible abuso de poder (visin pesimista del poder) es proclamar la ascendencia democrtica y esto es que los gobernantes sean responsables ante los gobernados y que sus intereses no sean distintos de los gobernados. Bentham parte del presupuesto de que los propios gobernantes son egostas. Bentham afirma en el Cdigo institucional y aqu se mueve en la lnea clsica del liberalismo y habla de la democracia representativa. Un gobierno libre es donde se da la separacin de poderes y con gobernantes responsables y adems los derechos sociales clsicos del liberalismo (asociacin, libertad,...). El cree que la democracia representativa implica, a diferencia del autogobierno, deja a la mayora libre para trabajar y producir los medios necesarios para la felicidad. La divisin de poderes minimiza los peligros del poder y su corrupcin. La participacin poltica tiene un valor nicamente instrumental y en virtud de su eficacia y de su capacidad de evitar la corrupcin del poder debe tenerse en cuenta, la amplitud, el alcance del sufragio y la frecuencia de las elecciones. Bentham dir que asumir las tareas polticas tiene un costo material y resta tiempo a esa actividad productiva y tambin como hay que evitar todo peligro de corrupcin; debern durar los parlamentos lo que sea razonable en funcin de su tarea, y tambin el sufragio. Adems, los individuos cuyo inters depende de otros debe estar excluida de voto (reyes, empleados hogar, nios,...). James Mill hablaba de mujeres y hombres menores de 40 aos pero Bentham dir que no es bueno separar a los jvenes de la poltica porque les evita desarrollar sus cualidades morales y polticas. Bentham dice que sera beneficioso que las mujeres votasen pero dice que la para la emancipacin de la mujer la sociedad no est madura. Bentham habla de excluir a menores de 21 aos, mujeres y visitantes. Arremete contra un prejuicio de la poca y era que la cmara de los comunes eran poco ms que analfabetos; dice que estos miembros de los comunes, al trabajar, conocen mejor que otros lo que es trabajar. Junto a James Mill, dice que la periodicidad del sufragio ser anual. Bentham pensaba que las circunscripciones electorales tenan la capacidad de expulsar de la cmara a los representantes que delinquiesen, incluso a ser juzgados. El parlamento era quien deber elegir al primer ministro, no el rey. El rey no debera tener capacidad para disolver el parlamento. Eleccin y revocabilidad de los jueces. Capacidad de control y posibilidad de distincin del funcionariado. Esta medida es para el control y el ahorro del gasto pblico. El gobierno, en la medida en que es un medio, y no un fin, debe tener la funcin de evitar a los ciudadanos su sufrimiento y los ciudadanos sern los que deben promover su inters personal. Cmo compaginar la bsqueda de la felicidad individual y la colectiva si predomina el ethos egosta? La aplicacin prctica de la mayora. El objetivo del poder poltico es promover los beneficios del derecho distributivo que habla del derecho a la subsistencia, abundancia, seguridad, igualdad,... .
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Catecismo poltico popular estos beneficios los debe tener el mayor nmero de ciudadanos. Los incrementos de la felicidad debern distribuirse a todos por igual y si esto no es posible, entonces para el mayor nmero posible. A pesar de que esta distribucin popular merma la suma de la felicidad. Bentham no es partidario de que se impongan medidas coactivas y represoras. Toma demanda de igualdad choca contra las pretensiones de seguridad y abundancia. El individuo no ser feliz si sabe que le retirarn sus bienes. La igualdad absoluta acaba con la seguridad y abundancia. La redistribucin de la propiedad sera destruir la propiedad privada y con ello los estmulos para producir ms. En el fondo es un argumento legitimador del liberalismo econmico que descansa sobre la propiedad privada y los bienes de produccin y que es el motor de la sociedad. Subyace en Bentham la actitud individualista que casa con el liberalismo econmico de Adam Smith y maestro de David Ricardo. En el fondo el libre mercado e lo que produce la abundancia que indirectamente da la seguridad. Una vez satisfecha y cubierta la subsistencia, igualdad y seguridad y abundancia se contraponen en la prctica. Se impone en la prctica la abundancia en detrimento de la igualdad. Los criterios utilitaristas se ponen al servicio de la abundancia y la seguridad en el crecimiento econmico. Es cierto que en la reivindicacin es de Bentham hay matizaciones. El gobierno debera estipular el precio mximo del pan, controlar la banca, nacionalizar los seguros. Con esto se reivindica cierto papel de control del gobierno (almacenar el grano para que el pan no suba en pocas de crisis). Siguiendo a Mafferson, dice que es una democracia como proteccin porque en la bsqueda hedonista de la felicidad el individuo tratar de aumentar su riqueza y el poder sobre los otros para emplear el servicio de sus congneres en funcin de sus necesidades. Para que la sociedad no se destruya sera necesario una estructura jurdica que promueva el orden y asegure una distribucin entre derechos y deberes. Esta distribucin tambin debe proveer los rayos de felicidad al mayor nmero posible. La propiedad de los frutos del trabajo es condicin necesaria para el avance de la sociedad pero Bentham reconoce que unos individuos tendrn ms capacidad e iniciativa que acabar teniendo ms propiedad. Por eso el incentivo de la propiedad no es suficiente para la igualdad. La igualdad debe estar subordinada a la seguridad. En la prctica su principio utilitario queda subordinado a la mayor riqueza posible para una lite determinada. Su concepcin del estado est en consonancia con este planteamiento. El estado debe promover el libre mercado y la seguridad. A pesar de este liberalismo, Bentham tiene una cierta sensibilidad crtica. Stuart Mill profundizar sobre esta crtica, pero al final hacemos una crtica a pesar de la tradicin ilustrada liberal con la crtica a la monarqua absoluta y reivindicacin de instituciones representativas, logros irrenunciables hoy da. El presupuesto tico y antropolgico de este liberalismo es el individualismo. Esto marcar los lmites del planteamiento liberal. Jose Antonio Marn: Lucha por la dignidad, Anagrama.

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(das 19 y 20 de Marzo no fui a clase) 19-04 2001 JOHN STUART MILL Autobiografa, Alianza 1986 Sobre la libertad Del gobierno representativo ALEXIS DE TOCQUEVILLE La Democracia en Amrica, Alianza

Stuart. Mill
Fue el primer intento de reflexin crtica del liberalismo, algunos ven un filsofo de transicin al socialismo. Intenta una revisin sin abandonar el liberalismo y pide un papel ms activo del Estado. El epgrafe de la clase sera: S. Mill o el liberalismo solidario.El trasfondo social es la Inglaterra del s. XIX (1806-1873) nace en Londres. Otra clave es su Autobiografa, su padre se obsesion por una educacin exhaustiva sobre el utilitarismo. En la introduccin del Gobierno representativo se describe la dura educacin. A los siete aos lea los dilogos de Platn en versin original. Pasa una poca en Francia, en casa de su hermana, y a la vuelta ingresa en la Compaa de Indias. Se revela como un divulgador del pensamiento benthaniano de corte utilitarista. Experimenta una crisis entre el 20 y 30 y esto le lleva a valorizar el mundo del sentimiento. Ausencia total de educacin emocional. Pero su credo tico y filosfico es el cultivo de los sentimientos. La lectura de Goethe le ayuda mucho a esto, adems de su mujer. Otras influencias son St Simn, en la crtica al capitalismo, tambin Comte, con su visin de la ciencia y el progreso, y Tocqueville, con su espritu de las leyes. El impacto de St Simn fue grande: El trabajo y el capital de la sociedad deben administrarse hacia el bien de los individuos.....(socialismo incipiente). Hasta qu punto puede ser considerado socialdemcrata Mill?. Se va separando, poco a poco del utilitarismo, bsqueda del placer egosta. Se cuestiona que el egosmo puede ser un principio de la sociedad. Van apareciendo otros principios ticos: La educacin da cierta sensibilidad y ciertos sentimientos. Colabora en varias revistas. Su padre muere en el ao 1836. Su primer gran libro (1843) es El sistema de la lgica est influenciado por Comte. Su contribucin ms especial es Cuestiones no resueltas de economa poltica, tambin Principios de economa poltica, bajo la influencia de su mujer H. Taylor, con sus inquietudes societarias. Parece su pensamiento ms socialdemcrata que otra cosa..

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Se debate entre la mayor libertad de los individuos con la propiedad comn de las materias primas y la reparticin igualitaria de los beneficios. Pero dice que todo est por hacer y que hace falta una nueva educacin moral. Ensayo sobre la libertad (1859). Tiene como teln de fondo La democracia americana de Tocqueville. El lema bsico de la obra es la libertad de la sociedad civil. Aqu brilla ms claramente el S. Mill liberal. En sintona con Locke dice que el gobierno debe garantizar el orden espontneo de la sociedad y la libertad de los individuos?. Aade algo ms nuevo:Cmo preservar el orden libre en un rgimen social-demcrata?- cierta centralizacin y tendencia a la igualdad. Como contrapunto: Tocqueville: denuncia el peligro de la tirana homogeneizadora de la opinin pblica, que puede ahogar el derecho a las diferencias y de la minora. Responde con El gobierno representativo donde sigue dialogando con Tocqueville. Es su contribucin ms prctico-poltica. En 1861: su ensayo El utilitarismo: Alejamiento de este pensamiento. Tiene 3 ensayos sobre la religin: Agnosticismo, pero reconoce cierta necesidad social de la religin. Despus su Autobiografa pstuma. TOCQUEVILLE: El testimonio de su experiencia sobre democracia americana: Dos ideales europeos: libertad e igualdad. Temor porque la pasin por la igualdad, arruinara el ideal de la libertad. Despotismo de la masa inculta. Solucin: El federalismo y el pluralismo poltico que descansa en la intensa vitalidad que tiene la sociedad civil. Iniciativa individual La democracia quiere la libertad a travs de la igualdad. En cambio el peligro del socialismo es buscar la libertad a travs de la coaccin y la servidumbre. Mill al hilo de la lectura de Tocqueville: en Francia, a pesar de la revolucin, todava no se ha avanzado suficiente en la descentralizacin del poder. Hace ciertas matizaciones para adquirir un cargo poltico porque esto tiene un peligro que es la mediocridad. La igualdad puede ser un impedimento para elegir a los ms aptos para los cargos pblicos. Amenaza de la democracia a la independencia de pensamiento. Tocqueville: La fe en la opinin pblica es para los americanos como una religin. Mill: Hay que evitar la tendencia de la democracia a derrotar la individualidad, pero desconfa, frente a Tocqueville del espritu comercial que no engendra los valores morales. Tras la convulsin del ao 48: En El ensayo sobre la libertad: preocupacin mxima por los efectos de la democracia. En la introduccin, indica que ha cambiado el papel de la libertad como ideal poltico. En la poca predemocrtica serva para poner lmites al poder: establecimientos de cuerpos representativos. En la democracia: el gobierno se ve cada vez ms lejos del pueblo. Aparece el peligro de la tirana de la mayora.
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Por ello nos dice que slo se puede interferir en la libertad individual si est en juego la seguridad de la sociedad, lmites al imperativo conformista de la opinin pblica. Reivindica amplio margen de la libertad individual. Da la impresin: defensa a priori de la libertad, ms all de sus consecuencias. (Parece influencia de la Filosofa Kantiana). Tres partes: 1231Libertad de pensamiento y decisin Principio de la individualidad. Lmites de la autoridad sobre la accin individual. Si la opinin es correcta es un bien provechoso y si es errnea podemos aprender. Reprimir la

opinin es un mal. Slo las opiniones sometidas a discusin son fiables, para la accin. El derecho de ser convencido es una cualidad de la personalidad madura. Es un derecho ser convencido y no obligado. Es importante en el mbito de las creencias sociales y polticas. Reivindica una especie de Darwinismo conceptual triunfo de las opiniones ms coherentes. Metodologa del dilogo con su capacidad crtica. Espontaneidad individual frente a la homogeneidad de la masa, de la opinin pblica. La nica fuente de progreso reside en la libertad. Los lmites de la libertad individual est all donde se afecten los intereses de los dems, el derecho de los otros. Donde puede haber intereses ms afectados es en el terreno de la economa. Defiende el libre comercio, pero pone sus peros al capitalismo en ciernes. 20- abril-2001 S. MILL La libertad es la fuente inagotable del progreso, pero pone ciertos lmites a esa iniciativa. Legitima el libre mercado, pero no el capitalismo. Descarta la posibilidad de que haya organismos pblicos que controlen, pero s cierta intervencin del Estado en poltica de impuesto y la creacin de sistemas cooperativos. En Sobre el gobierno representativo. Reivindica valores intrnsecos, generosidad, solidaridad. En los 6 primeros captulos: generales Del 7 al 15: estructura de gobierno Del 16 al 18: Cuestiones laterales como colonialismo. Hay 3 puntos: a) b) c) A qu autoridad que sea mayor que el pueblo se somete por su propio bien? Cmo inducir obediencia a la autoridad?. Medios para controlar abuso de autoridad?.

Un gobierno se sostiene gracias a la opinin pblica, por lo que el gobierno posible depender de ella. Personas toscas y rudas que son incompetentes para la democracia representativa, por lo que para un pueblo tosco: un gobierno desptico, pero el gobierno participativo es causa de cultura porque la participacin poltica fomenta la virtud y la inteligencia. En el estado salvaje la primera virtud a fomentar es la obediencia, la segunda la laboriosidad.
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El despotismo es necesario pero transitorio en la historia de la civilizacin, tambin es legtimo en la etapa colonial Cmo se compagina esto con El ensayo sobre la libertad?, pues para S. Mill esa sociedad ideal exige una maduracin y una cierta disciplina. (Hay una cierta influencia Kantiana). Tambin es influencia de Comte que la idea lineal de la historia rezuma cierto etnocentrismo. Este concepto uniforme del desarrollo que le hace mantener una actitud crtica frente a las minoras nacionalistas: caso bretn, caso vasco. Habla de espritu inveterado de localidad y cree que hay que conseguir la integracin. La preocupacin fundamental (cap 7-15) es la forma ideal de gobierno a la sociedad de su poca. El planteamiento benthaniano y de su padre porque tambin se muere por intereses egostas, cortos de mira. Ese egosmo, en su sociedad todava pesa y se reconoce que en ausencia de sus defensores naturales, los intereses de los excluidos tienen el riesgo de ser olvidados. S. Mill dice que cada cual es el mejor defensor de sus propios derechos. Este axioma le sirve para legitimar el gobierno democrtico, las cosas irn mejor cuando los afectados sean valedores de sus propios intereses. Es un criterio utilitario realista. El gobierno libre: el beneficio de la libertad poltica est al alcance de todos los ciudadanos, es el gobierno de la participacin y de la responsabilidad. Superioridad del carcter activo en la sociedad democrtica y lo es tanto mental e intelectual, como prctica y real. CONCLUSIONES El mayor defensor de los intereses es uno mismo. Tendencia del gobierno a olvidarse de los excluidos

Todo esto conlleva la legitimacin utilitaria del gobierno democrtico. La participacin democrtica debe estar al alcance de todos. Todo tambin se degrada cuando hay alguien que sin consultarle dirige su propio destino. El dispositivo institucional que hace esto operativo es el sufragio universal, donde incluye las mujeres. Los nicos criterios utilitarios que excluan el derecho al voto son: la incultura y la dependencia econmica absoluta. Sera interesante plantear una cierta prueba de educacin y tambin considera el pago de tributos para votar. El impuesto debe descender hacia las clases ms pobres. Dos grupos: obreros y empresarios, deberan de tener en el parlamento el mismo nmero de representantes. Por medio de la discusin poltica el trabajador aprende sobre asuntos polticos y sobre la sociedad a la que pertenece. Una sociedad marchar mejor en la medida en que todos los implicados participen y sean corresponsables de sus decisiones. Plantea tambin una cultura gratuita para todos. Piensa en un gobierno representativo que significa que La nacin, o al menos una parte de ella, est representada por....el parlamento. ste no deber nombrar al poder ejecutivo, a lo ms el primer ministro.
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Se adhiere al sistema ingls vigente: La corona elige al jefe de la administracin, de acuerdo con los deseos manifestado por el parlamento...... Dos grandes enemigos: la incapacidad poltica y la corrupcin. En cuanto al exceso del poder, la voluntad de las mayoras, pero puede acabar no respetando los derechos de las minoras. Se resiste a que la minora no sea oda. La minora debe tener su incidencia en la vida parlamentaria. La voluntad de la mayora a veces es el filtro para que se implante el gobierno que defienda los intereses de las clases dominantes: legislacin de clase. Para que esto no suceda, plantea igualdad de votos de obreros y empresarios. 27-4-2001 REFLEXIN CRTICA SOBRE STUART MILL El tema fundamental en torno gira El gobierno representativo es buscar el gobierno ideal para su poca. Aunque S.M. no considere el egosmo como axioma fundamental irrebasable s reconoce que el mejor defensor de los intereses de uno es uno mismo. Hay desconfianza contra los dems. Plantea el sufragio universal pero excluya a los analfabetos y los indigentes, los que no paguen impuestos. S.M. dice que la propia discusin social es lo que forma al individuo. El sufragio universal que plante se qued en los papeles. S.M. se centr en el tema del abuso de poder, que no es un factor que se de slo en las sociedades no democrticas, si no que tambin puede darse en la democracia representativa por el dominio de las mayoras, que puede omitir las necesidades de las minoras. S.M. dice que el recuento de votos hace que las minoras no tengan opinin 8lo que hoy da llamamos el rodillo parlamentario) S.M. piensa en una democracia representativa, y en el terreno prctico se impone la mayora, pero la minora debe tenerse en cuenta de alguna manera. En la prctica, que el nmero domine hace que no se ponderen las necesidades, se reviste de universalidad los intereses particulares. S.M. est convencido de que an en la democracia es necesario un mecanismo de proteccin frente al abuso de poder. Una forma es organizar el sistema representativo (de porcentaje) que equipare a ricos y pobres. S.M. est interesado en garantizar la prctica activa en la vida poltica de las minoras. S.M. hace un anlisis de las tcnicas electorales, pero es muy simple. l propone centros de resistencia a los abusos de poder, y no ser llevado a cabo por la cmara de los loores porque es un a cmara aristocrtica, y perder su sentido cuando avance la democracia. l plantea una nueva cmara como la del senado romano formada por una aristocracia moral de individuos que han demostrado su honestidad y su vala. Seran dos cmaras que intenten evitar que alguien posea todo el poder. (es bueno que todo poder pida consentimiento). Debe haber un centro de resistencia contra la democracia entendida como abuso de poder de las mayoras. Por un lado avisa S.M. del peligro del abuso de poder (cualitativo) pero la creacin de los centros de resistencia son de carcter cualitativo. S.M. habla de calidad de voto, el voto plural. S.M. dice que no es perjudicial que la capacitacin no tenga el mismo peso que la ignorancia.

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Deben ser iguales todos los votos?. Partiendo de las diferencias de inteligencia y de virtud S.M. matiza que la diferencia de la calidad de voto no implica caer en un elitismo econmico, pero esto es caer en un crculo, porque los ms formados son los que tienen ms recursos. S.M. reconoce que no es democrtico este hecho de las diferencias sociales y econmicas, pero reconoce diferencias intelectuales y acaba acudiendo al sistema operativo de la naturaleza del cargo. Pero, Quin posee los mejores cargos?. Por un lado se preocupa por el abuso de poder, pero por otro lado reconoce el voto plural, y esta tensionalidad aparecer en toda su obra. Reconoce que los pobres que demuestren su alta capacitacin (pigmaliones) tendrn tambin derecho al voto plural (por tanto el criterio es el cargo ocupado). S.M. por un lado es partidario del sufragio universal y promueve la educacin gratuita, y esto en su poca es un gran avance. Pero en el fondo, S.M. no tiene confianza en la clase trabajadora pq quiz su ignorancia puede acabar con todo. Para Mill todo cargo poltico lleva de forma implcita el peligro del abuso. En el fondo tiene miedo de que la clase trabajadora logre demasiada importancia. l reconoce que ese voto plural de la lite ilustrada en realidad su funcin consiste en servir de ejemplo y que se imite esa opinin pq esos intelectuales elevan el nivel de la cmara. S.M. es partidario del voto pblico y no secreto, a pesar de la compra-venta del voto y la presin de los dbiles por los ms fuertes. Pese a esto es beneficioso porque obliga a que cada parlamentario tiene que dar razones de su eleccin. Hay una tensin aportica en la obra de S.M. l es utilitarista, aunque combina tambin la reivindicacin de ciertos valores, libertad, dignidad, etc. Es utilitarista porque reivindica estos conceptos pero tambin en que condiciones pueden aplicarse estos valores. La libertad es una condicin propia de todo ser humano. No es un medio para lograr la libertad sino que es consustancial con la felicidad. La libertad no es un bien individual sino tambin social, por eso dir Mill que silenciar a la fuerza la opinin de un individuo es un atentado contra ste, pero tambin contra la sociedad porque se le priva a sta de una opinin (capacidad crtica y epistmica del dilogo). Libertad individual y utilidad pblica est ntimamente unido. La sociedad abierta al progreso es una sociedad donde las ideas nacen y mueren con el dilogo. Matterson denomina la democracia como desarrollo a la teora de S. Mill, porque el testimonio de las revoluciones del siglo XIX (1848 sobre todo) hicieron tomar conciencia al autor que la clase trabajadora iba in crescendo y su concienciacin como clase. S.M. ofrece un modelo como desarrollo para ir paliando el desequilibrio entre distribucin de poder y riqueza que surge de la R. Industrial. Sus medidas no dejan de ser insuficientes porque el voto plural, las comisiones legislativas de expertos unido al aumento de poder de los obreros son factores contradictorios, dir Matterson. 3-5-2001 Bottomore La sociologa marxista, Alianza 1976 G. Gurvitch La vocacin actual de la sociologa, FCE Mxico 1963 H. Lefevre El marxismo, CEPE, Buenos Aires 1973 C. Valverde Los orgenes del marxismo, BAC Madrid 1971
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A. Snchez Vzquez La filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico 1967 Leemos texto escrito por Fernndez del Riesgo SOCIALISMO UTPICO MARX Y ENGELS: LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO Debemos hacerlo dentro del materialismo histrico y dentro del materialismo dialctico. El primero es ms de Marx y el segundo de Engels. Naci en Treveris, en 1813 hijo de abogado judo. Influencia de Hegel y Feuerbach. Entr en el crculo de la izquierda hegeliana. Gran preocupacin por las cuestiones sociales y polticas. Su tesis de 1841 critica a la filosofa de Epicuro. Sus textos de juventud ya poseen el germen revolucionario. March a Francia y conoci a Engels, hijo de empresario adinerado. Tambin conoce en Francia a Proudhon, y en Blgica a Bakunin. Posteriormente se traslad a Inglaterra donde vio las miserables condiciones del proletariado. All muri en 1883. El pensamiento de Marx brota de la realidad. El dilogo con los revolucionarios de la poca le llev a hacer su propia sntesis. Marx fue un fracasado acadmico, pero su propia vida le llev a hacer una filosofa del valor social que se basa en su concepcin del hombre condicionado por lo vivo. No ser que se piensa lo que se vive y no es la idea lo que lleva a la vida como pensaba Hegel?. Para Marx la idea no es pensamiento sino consecuencia. De ah el carcter antagonista entre los dos. Para Marx lo ideal no es ms que lo material y traspuesto a la cabeza del hombre. La naturaleza material es una fenomenizacin de la idea en Hegel. El proceso de la lucha de contrarios es un proceso mecnico y ciego. Hay mbitos humanos, las ideologas, que son como el ltimo producto de la realidad social. El mundo de las superestructuras es una realidad epifenomnica, es una realidad en situacin. Marx recoge de Hegel la marcha histrica del pensamiento, pero en orden inverso. La historia es un desenvolvimiento de ideas materiales. El materialismo de Marx es sui generis; es prctico. Esto se ve en la crtica a la izquierda hegeliana. Marx al principio sigue a Feuerbach, pero es consciente de las limitaciones de la izquierda hegeliana, que eran burgueses de gabinete y desconocedores del mundo real del trabajo. Frente a la realidad mantienen una actitud especulativa. En las XI Tesis contra Feuerbach, Marx critica el considerar el mundo del viejo sensismo como algo acabado y su comportamiento pasivo. En eso consista su dialctica. Hay que bajar a la perspectiva del mundo del trabajo. El hombre slo se emancipar y se transformar transformando el mundo. Por eso la filosofa debe dirigirse a esta actividad transformadora. La aportacin ms genuina de Marx es este materialismo prctico, y su llamada de atencin acerca de los condicionamientos socioeconmicos de los distintos modos de pensar. La nica realidad es la materia y su producto ms perfecto es el hombre, que se define por el trabajo, y su naturaleza por las relaciones de produccin. Marx analiza las contradicciones del sistema capitalista y anuncia su autodestruccin. La dimensin sociolgica de la obra de Marx nos proporciona un buen estudio. Dentro de su sociologa tiene gran importancia la categora de la praxis. Muchos historiadores han visto en Marx a un economista, un
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filsofo o un poltico revolucionario, pero se han olvidado de su tarea de socilogo, resaltada entre otros por Gurtvich. Bottomore dice que la dimensin sociolgica de Marx es curioso que se olvidase, cuando Engels se present bajo el epgrafe de socialismo ortodoxo. El marxismo pretende una explicacin causal de las sociedades humanas a partir de los cambios de los modos de produccin, el surgimiento de las clases y la lucha de stas. En la obra El 18 Brumario dice Engels en el prlogo que Marx fue quin descubri la ley que mueve la historia humana; la lucha de clases. Para Engels el marxismo aparece como una ciencia positiva de la sociedad y de la historia, pero esta dimensin social se olvida. Para Gurvitch Marx fue ante todo un socilogo, aunque esta dimensin fue obviada. Esto tambin lo dijo Aranguren en El marxismo como moral. Son muchos los autores que coinciden en esta dimensin sociolgica de Marx. Hay que tener en cuenta que en la sntesis de Marx del materialismo histrico hay una confluencia de factores (Hegel, Feuerbach, ilustrados, socialistas utpicos, los crticos de la economa y la poltica de la Revolucin industrial...). Marx frente a Hegel no es idealista sino materialista antropocntrico, pero tambin prctica. Carlos Valverde habla de esta confluencia de factores, pero no hay muchas obras acerca de esto. El mrito de Marx es esa sntesis superadora de una confluencia de factores integrndolos. La categora de la praxis es una categora a partir de la cual podemos introducirnos en la teora marxista del estado. Nos basaremos en un texto de Snchez Vzquez. Desde la categora de la praxis se entienden los presupuestos antropolgicos y epistemolgicos de Marx y se dibujan las leyes de la accin social. La historia es un proceso de autoproduccin del hombre por el trabajo. Es un proceso dialctico en el que entran en contradiccin el estado de desarrollo de las fuerzas productivas y las fuerzas de produccin. La categora de la praxis nos alumbra sobre la originalidad de Marx. Precisin terminolgica: Praxis en griego antiguo refera a la accin propiamente dicha, pero con un sentido y un fin en s misma. No alude a una accin desatada, no da un producto externo al sujeto agente. La poyesis refiere a la accin material, artesanal, con un residuo extrnseco a la accin. Por ello cuando el marxismo habla de praxis refiere a una actividad poytica, con un producto externo. El hombre ordinario hace de la praxis su objeto de reflexin profunda. No hace teora de la praxis y no descubre el verdadero significado humano de la praxis. Para ello hay que hacer un recorrido a lo largo del pensamiento occidental. En la Grecia clsica la materia productiva era indigno del hombre libre. El trabajo deja inmerso al hombre en el mundo fenomnico con Platn. Para Aristteles tampoco la actividad material productiva es la actividad especficamente humana; ser la teora, que posee un sentido en s misma al margen de su aplicacin. En Grecia no hubo armona entre teora y praxis porque hubo una exaltacin unilateral de la razn del hombre y una degradacin de la materia. En el medievo cristiano tampoco ocurre una valoracin positiva de la actividad productiva, a pesar del mito del gnesis hebreo que dice que Dios dio capacidad al hombre para dar nombre a los animales (dominio del hombre). Esto implica que el mundo no estaba acabado, y por ello, hay una concepcin materialista y realista, la hebrea, pero se malogra por la influencia del neoplatonismo, Orgenes, San Agustn, el maniquesmo, etc.
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Hay que situarse en la modernidad con Da Vinci, Bacon y G. Bruno. En ellos el hombre se concibe como sujeto activo y creador del mundo. El conocimiento especulativo y cientfico deja de ser una actividad vlida por s misma. Pero esto es an algo excepcional, pues no hay equilibrio entre teora y praxis. En los S. XVI y XVII se asienta la idea de la transformacin de la naturaleza propiciada por la revolucin industrial en ciernes pero guiada por la teora y la ciencia. Todava hay una valoracin por la utilidad del producto y no la transformacin en s misma, se olvida el sujeto agente frente al producto. Rousseau no olvid este aspecto y por ello se le consider un precursor del marxismo. A. Smith y D. Ricardo insisten en este aspecto y dicen que el trabajo humano es la fuente de toda la riqueza social. El binomio valor-trabajo lo recoger Marx. Esta valoracin capitalista an disocia al obrero del hombre concreto. Se olvida el carcter propiamente humano de la praxis. Para llegar a una reivindicacin de la praxis en su totalidad hay que pasar por la filosofa alemana para llegar luego a Marx. Los orgenes de la filosofa idealista alemana estn en Kant porque fund su teora del conocimiento sobre el sujeto. Pone al sujeto como fundamento de la vida moral. El nomeno como lmite del conocimiento y al poner a Dios limita la conciencia moral. Kant mantuvo un dualismo que los idealistas posteriores superaron; Fichte, Schelling y Hegel. Este ltimo mantuvo una identidad absoluta entre sujeto y objeto, de tal manera que el proceso del mundo es un autoconocimiento espiritual y la Idea debe recorrer todo ese proceso para conocerse a s mismo. La realidad es fenomenizacin de la actividad espiritual. Por tanto, tambin lo ser el trabajo. Hegel dio un tratamiento muy importante al trabajo y Marx en su juventud copi en un 80% a Hegel (Fragmento del Sistema, 1800. El trabajo es destruccin utilitaria del objeto.). En un segundo texto, El Sistema de la Moralidad dice que la realidad es una mezcla entre lo subjetivo, lo que el individuo hace, y lo objetivo, el producto del trabajo. En Cursos de filosofa real Hegel apunta una idea ms, y define al hombre como un proceso de autoproduccin por el trabajo. Adems, no se trabaja para hacer un uso inmediato del producto pues la satisfaccin inmediata se sustituye por una satisfaccin ideal o posible. Desataca el carcter universal y abstracto del trabajo. Tambin destaca lo prctico de la divisin social del trabajo, y habr de sta una valoracin positiva pese a que la mecanizacin del trabajo trae malas consecuencias. Las relaciones amo y esclavo en la Fenomenologa del espritu de Hegel destaca el papel positivo de la praxis en el hombre. El trabajo como actividad material productiva entraa la creacin material. Lo subjetivo se hace objetivo en el producto, esto es, la esencia del hombre se concreta en el producto. En trminos de Hegel, el producto ya no es una realidad en s sino para s. Con ello se dice que el trabajador se puede reconocer y tomar conciencia de su actividad creadora en el producto, y por ello el trabajador se transforma y se libera. Toma conciencia de la libertad de su actividad. Sin embargo esto se lleva a cabo en una praxis ideal, espiritual. No salimos del idealismo. La praxis material y real, se olvida Hegel, que histricamente se da de forma enajenada. La filosofa idealista de Hegel justifica el mundo tal como es, olvidando el drama del trabajo alienado. 4-5-2001 Karl Marx: Anales francoalemanes, Martnez Roca.
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Marx-Engels la ideologa alemana, Pueblos nuevos, Grijalbo, Barcelona 1974 H. Weber Marxismo y Engels Dialctica de la naturaleza, Buenos Aires 1947 En la fenomenologa del espritu de Hegel se hace una valoracin positiva del trabajo. La elaboracin de un producto en el cual la esencia del trabajador se vierte en l. Se pasa del en s al para s. El trabajador toma conciencia de s en el trabajo y se libera. Sin embargo el contexto de Hegel y su filosofa idealista disuelve esta idea de la antropologa de la praxis porque ignora que esta trabajo sea de una forma enajenad. La filosofa de Hegel acta a toro pasado para descifrar una aparente necesidad. Lukacs dice que la filosofa de Hegel es post fectum porque justifica lo dado en cuanto dado. La alineacin es un mediacin positiva para la autoconciencia dice Hegel, y por eso dice Althusser que es un idealismo crtico. Marx si pasar a una praxis real, pero para que se de sta hacen falta dos cosas: 1- Determinar un sujeto real de la praxis (esto ya lo da Feuerbach) 2- Darle un contenido real (esto es genuinamente marxista). En Feuerbach el lugar de Dios lo ocupa el hombre (filosofa antropocntrica y materialista). Hay que ver las relaciones entre la teora y la praxis. En su Esencia del cristianismo, la teora es contemplacin y asunto de la razn. La razn es objetiva no apasionada, indiferente. Por la razn el hombre puede prescindir de su conciencia subjetiva y captar el objeto en s sin relacin con el hombre. En la teora el hombre mantiene una relacin armnica con la naturaleza, p. e., los astrnomos griegos. Este comportamiento terico puede implicar la destruccin de la ilusin religiosa. Feuerbach dice que el hombre a pesar de todo no deja de satisfacer las necesidades del corazn que trata de colmar con la ilusin religiosa. Dios para Feuerbach es el objeto de la religin del corazn y no de la razn. Feuerbach opone teora y religin. La actitud prctica corresponde a la religin (comportamiento pasional). El fundamento de la prctica est alimentado por el egosmo humano. ste acaba imaginando un Dios que colme las aspiraciones humanas y las realizaciones concretas. Dios es el Dios de la voluntad egosta. Esta concepcin prctica o religiosa es sucia porque est manchada por el egosmo. Feuerbach acaba descubriendo que la religin es conciencia ilusoria del hombre y el amor se convierte en nica ley suprema. Este argumento de Feuerbach tiene de positivo que pone al sujeto como protagonista de la praxis. Pero una vez que se supere mediante la teorizacin, el hombre se convierte en Dios para el hombre. El tratamiento de Feuerbach sigue siendo limitado porque no trasciende del todo un planteamiento formal o terico abstracto. Frente a Feuerbach Marx dice que la esencia humana no es algo abstracto o ahistrico sino que est definida por las relaciones sociales. Feuerbach no analiza las condiciones objetivas y materiales sobre las que descanse el comportamiento religioso. Las causas reales del comportamiento ilusorio (religin) estn en las condiciones alienantes del trabajador, el sujeto de la praxis. Marx va un poco ms all. La primera de todas las crticas debe ser la religiosa s, pero esta crtica ya la ha llevado Feuerbach aunque es insuficiente por su carcter formal y ahistrica. Le falta la referencia social. Es un materialismo antropocntrico que disuelve la esencia de la religin. Pero no entra en las bases de la
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crtica religiosa. Feuerbach no acab de descubrir la praxis como actividad material productiva ni siquiera como actividad revolucionaria. Marx si da esos pasos. La categora de praxis en Marx: Para Marx los anteriores abordajes no consiguieron un equilibrio entre teora y praxis. A travs de la autntica praxis se puede lograr un equilibrio entre teora y praxis. La filosofa se puede hacer praxis y negar como teora pura. Para ello es necesario una actividad transformadora con dos momentos constitutivos: 1 Crtica radical 2 Sujeto agente encargado de realizar la filosofa. Es el mediador entre filosofa y realidad. La crtica radical se identifica con la praxis revolucionaria, y el sujeto ser el proletariado. Crtica radical Es la que tiene por centro al hombre real y sus necesidades radicales. Esa crtica la inicia Feuerbach pero fue insuficiente por su ahistoricidad. Hace falta pasar de la crtica radical terica a la crtica radical prctica; la revolucin. El paso de la autntica teora a la praxis est determinada por la existencia de una clase determinada; el proletariado (mediadora entre la filosofa y la realidad) El proletariado como sujeto agente de la revolucin llegar a la negacin de ella misma, de su clase. Se abolirn las clases. Aqu an se habla del proletariado como clase explotada. H. Weber dice que Marx en sus obras de juventud reivindica para el proletariado una emancipacin de la clase proletaria. Es una misin histrica que descansa en la dialctica de lo humano. Pero este planteamiento an tiene sabor hegeliano, es una versin laica de Hegel. Marx an concibe la historia como una evolucin racional hacia un fin determinado; la realizacin del hombre total y las diversas etapas de la historia que estn encaminadas a la consecucin de la libertad. Posteriormente el proletariado tambin tendr una misin histrica, pero no ser esta de los primeros aos. Marx maneja an el concepto hegeliano o feuerbachiano del proletariado. Lo primero ser tomar conciencia de clase para luego analizar su ubicacin en el modo de produccin capitalista, y despus ver las condiciones objetivas de liberacin. En la base de este concepto cientfico del proletariado aparece ya otra versin de la praxis, como actividad material productiva. El proletariado aparece tomando parte de las relaciones socioeconmicas. Desde la categora de la praxis aparece el proletariado como sujeto de praxis revolucionaria y como sujeto de la actividad material productiva. Esta segunda tesis encierra una antropologa marxista donde se tratan todas las relaciones del hombre. Es estar el hombre en el mundo entrelazado con l. La naturaleza slo se presenta al hombre en el contexto de su sociedad. Considerar a la naturaleza al margen de esta actividad productiva es considerar a la naturaleza como algo abstracto, es nada, porque slo existe como objeto de su accin o como producto de su actividad. (La naturaleza no integrada no interesa al hombre y aunque Marx no la ignora, tampoco le interesar en su materialismo histrico)

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El hombre es un ser de necesidades y mediante el trabajo humaniza a la naturaleza, y as el hombre se objetiva en la naturaleza y la naturaleza se subjetiva en el hombre. El hombre se transforma y transforma el mundo El trabajo es para Marx una categora antropolgica fundamental. El hombre es el animal que produce su producto de subsistencia. El trabajo es mediacin entre el hombre y la naturaleza. Hombre Naturaleza

Trabajo (praxis)

Herramienta

Relacin hombre-naturaleza

Relacin hombre-hombre

El trabajo alumbra una relacin entre hombre y naturaleza pero tambin una relacin entre hombre y hombre porque a medida que se desarrolla exige una especializacin y unas relaciones sociales de produccin. Una de las hiptesis del origen de la sociedad est en el trabajo, porque crea relaciones sociales. La historia viene a ser el proceso social de autoproduccin del hombre por el trabajo. Hay diversas fases de la divisin del trabajo y viene dada por los modos de la propiedad. Para Marx la existencia humana es social y se le manifiesta como un conjunto de fuerzas productivas que actan sobre la naturaleza y como una totalidad de relaciones constitutivas de la sociedad. Esencialmente las fuerzas productivas y relaciones sociales no son dos realidades distintas sino como dos caras de la misma moneda porque el hombre es uno como productor y como ser social. La esencia del hombre es el trabajo social. La tesis fundamental que vertebra la concepcin materialista de la historia es que a cada sistema de las fuerzas productivas le corresponde objetivamente unas relaciones sociales de produccin. Las fuerzas productivas y sus correspondientes relaciones de produccin nos da un determinado modo de produccin (esclavista, feudal, capitalista, etc.), un sistema de fuerzas productivas. Las relaciones sociales de produccin estn determinadas por la forma de la propiedad. En la medida que se desarrollan las fuerzas productivas llegar un momento que tendrn que cambiar las fuerzas de produccin pero si el modo de produccin se resiste y no cambia en funcin de los intereses de la clase dominante se dar una contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones sociales. Esto se rompe con una revolucin, una lucha de clases. El motor de la historia es el progreso del trabajo, y la trama de la historia es la lucha de clases.

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Se

impone

otro

tipo

de

propiedad

mediante

la

actividad

revolucionaria

(Tribalesclavistafeudalcapitalistacomunista) En la produccin social de su existencia el hombre establece relaciones de produccin independientes de su voluntad. Los modos de produccin y sus etapas estn descritos en La ideologa alemana, pags. 19-50. 10-5-2001 capital constante (C) Capital Total capital variable (V)

plusvala Tasa de Ganancia = (C) + (V)

trabajo pasado Valor de mercanca capital variable (V) trabajo nuevo plusvala Dentro del modo de produccin capitalista, la economa capitalista es de mercado o de mercanca porque la produccin no est hecha para satisfacer las necesidades inmediatas del productor. La tarea es vender la mercanca pero con la finalidad de alcanzar un provecho, una plusvala, que es el motor de la produccin capitalista. Esto est limitado por la demanda del mercado. De aqu resulta el fenmeno de la concurrencia, la ley de la competencia, y esto conlleva la ley de la concentracin de capital. El abaratamiento del producto es una medida idnea para competir. Esto se consigue produciendo a gran escala, y slo lo pueden hacer las grandes concentraciones de capital, que arruinan a los pequeos productores. El capital est cada vez ms en manos ms poderosas, pero menos numerosas. El capital total invertido se divide en dos nociones; capital constante y capital variable. El capital constante es el valor de los bienes races, edificios, maquinaria, mantenimiento, materias primas, y toda infraestructura material. El capital variable es lo que cuesta la fuerza del trabajo, los salarios.

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El valor de la mercanca se divide en dos partes fundamentales; trabajo pasado o acumulado, que es la parte proporcional de capital constante que se trasmite a la mercanca (p.e., produccin de automviles que es rentable para producir un milln de coches. Cada millonsima parte se trasmite a un automvil). El trabajo nuevo es el necesario para trasformar la materia prima en producto, en materia humanizada (Hegel: amo-esclavo. Materia para s) El trabajo nuevo se divide en capital variable y la plusvala. Con este esquema vemos que el trabajo nuevo est abastecido por la fuerza del trabajo. sta es, en definitiva, la creadora de la plusvala. La raz ltima de la plusvala est en la gran diferencia que adquiere en el mercado el valor de la mercanca y el capital variable. Esta gran diferencia ocurre porque las leyes del mercado las controla en ltimo trmino el productor, y el trabajador slo puede prostituir su esencia, su fuerza de trabajo. La tasa de ganancia es la plusvala dividida por el capital total. Esto da la ganancia total, y al productor le interesa incrementar el valor de ese quebrado. Hay dos modos de hacerlo, aumentando el numerador o disminuyendo el denominador. Esto da lugar a dos tipos de plusvala: -Plusvala absoluta Aumentar la jornada de trabajo y disminuir los salarios (disminuimos (V)). Este mecanismo tiene lmites, dice con irona Marx, y es que el da tiene 24 horas y la capacidad psquica del obrero es limitada. -Plusvala relativa Aumentar la produccin por una divisin social del trabajo (mecanizacin, recursos tcnicos...). El proceso de produccin lleva implcito una progresiva deshumanizacin de la clase trabajadora que queda convertida en un ser abstracto que no cuenta como ser humano sino como fuerza de trabajo. El obrero es un gasto de la produccin. Se olvida que el sujeto de la praxis es humano y tiene un valor absoluto. Se basan las relaciones sociales entre personas en relaciones sociales de cosas. Las relaciones sociales son en ltimo trmino humanas, recuerda Marx. Lukacs tambin dice que ese proceso de deshumanizacin establece relaciones entre cosas. La consecuencia de todo esto es la alineacin , el alejamiento de s (Enfrendum). Esta cosificacin trae el fenmeno de la alineacin. Ese modo de produccin trae una praxis destructiva. La esencia humana del obrero es negada en la produccin. Hay cuatro factores de todo esto: 1-Trabajo humano del obrero que implica su propia enajenacin: Esto es as porque el obrero crea un producto en el cual el sujeto ya no se puede reconocer, como deca Hegel. El objeto de su trabajo le es extrao al trabajador, porque este producto est al servicio no de sus necesidades sino del propietario. Es una enajenacin que se da en un plano real y no en la conciencia como deca Feuerbach. Se denuncia una enajenacin real porque el trabajador se objetiva en el producto, y es una esencia que no recupera. Hay enajenacin en el mismo trabajo. 2-Enajenacin en la medida en que el productor capitalista no participa en la elaboracin del producto. Hay una relacin terica con el producto. Hay una prdida teortica de s 3-Enajenacin en el hombre con el hombre, en sus relaciones, porque el productor est en una relacin opuesta con el obrero. Hasta el comunismo, la prehistoria humana ha sido la enajenacin del hombre por el trabajo. 4-Enajenacin en las ilusiones ideolgicas. Para Marx las fuerzas productivas determinan las relaciones sociales de la produccin y stas, condicionan a su vez las formas ideolgicas y el estado. Hay aqu la
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concepcin materialista de la historia de Marx, por que son las condiciones materiales, el factor econmico es el ltimamente determinante en el proceso productivo.(No se vive como se piensa, se piensa como se vive) Hay en ltimo trmino una determinacin de la infraestructura sobre la superestructura(=conciencia de los hombres de su ser y su comportamiento). Las instituciones son producto de la actividad social que son instrumentos al servicio de la clase dominante, su elemento de coaccin y control. Marx dice que las superestructuras, las doctrinas, expresan la realidad objetiva social, pero a travs del prisma deformador de los intereses de clase (p.e., el derecho burgus de la sociedad privada o la ilusin religiosa son instrumentos de las relaciones del modo de produccin capitalista, y al servicio de la clase dominante). Las ideas dominantes son las ideas dominantes en cada poca, esto es, depende del poder y de quien lo ostente. En La ideologa alemana Dice Marx: El Estado es la forma bajo la que la clase dominante hace prevalecer sus formas. El tema infraestructura-superestructura es complejo y sobre el cual se ha escrito mucho. Marx dice que la infraestructura es lo que en ltimo trmino determina las relaciones sociales. No parece que aqu Marx se refiera a un mero mecanicismo epifenomnico sino que la superestructura tuvo un factor muy importante (p.e., falta de ideologa en el agricultor francs de la revolucin). Hay que pensar que hay una dialctica entre infraestructura y superestructura, pero esto queda impreciso. Marx destaca la gran importancia de la superestructura, pero tambin destaca su materialismo. Sera desvirtuar y violentar el pensamiento de Marx creer que hablaba de un mecanicismo econmico, y el propio Engels se quej de esta mala interpretacin. Pero si es verdad que el tema queda inconcluso. La declaracin radical de Marx, de que en ltimo trmino todo est determinado por la infraestructura puede llevar a error. Hoy da plantear esto es conflictivo. El materialismo histrico es til como sistema de representacin, pero siempre sujeto a una revisin, por que la realidad siempre es ms amplia, no se deja encorsetar por ningn sistema terico Crisis de la teora marxista del Estado Para Marx la trama de la historia es la lucha de clases promovida por el devenir de las fuerzas productivas. Esta lucha de clases es dialctica e inmanente a la propia existencia social. Pero, Lo sigue siendo hoy?. Slo hay clases en y por la lucha de clases, lucha que engendra un determinado rgimen de produccin. Esto nace y se desarrolla en el seno de la sociedad fundada en un modo de produccin anterior, hasta que se rompe y surge otro. En este conflicto se pone en juego una forma de vivir y de pensar, adems de las fuerzas productivas, en un proceso social total. Marx postula el paso del modo de produccin capitalista al socialista. Cmo hay que entender esta necesidad? Marx afirma que la dictadura del proletariado es necesaria porque el obrero est cada vez ms negado, ms alienado, y el modo de produccin capitalista alumbra por su propia naturaleza una contradiccin fundamental que se agudiza, esta es, que la produccin se va a socializar ms y la propiedad se privatiza cada vez ms. Lo primero significa que cada vez hay ms individuos que constituyen fuerza de trabajo, y lo segundo es que la propiedad est cada vez ms en manos ms poderosas, pero menos numerosas. Esta ser
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la raz ltima de la enajenacin que padece el proletariado, y tomar conciencia de las condiciones prcticas de su liberacin. El proletario ser el sujeto de la praxis revolucionaria, y esto conlleva su negacin como clase y la afirmacin del gnero humano. El proletario ya no representa intereses clasistas o particulares sino universales (hay aqu una idealizacin del proletario). Para la afirmacin del gnero humano es necesaria la conquista del Estado, y esta ha de hacerse mediante la dictadura del proletariado. sta, se caracteriza por varios aspectos. Su meta es que los instrumentos de produccin sean de propiedad social, esto es, colectivacin de los bienes de produccin. Con esto se busca satisfacer las necesidades de la colectividad. Adems, la direccin de la produccin y el reparto de los recursos est asegurada por la misma colectividad. Esto es posible por que en la dictadura del proletariado se representan los intereses universales (pag. 79 La ideologa alemana). El estado socialista es el nico que puede socializar los bienes de produccin y hacer realidad que la produccin y sus bienes est en manos de la colectividad. Esto viene dado por el carcter electivo, mediante sufragio universal, del gnero humano. Aqu vemos como la dictadura del proletariado Marx la conceba como un rgimen electivo y participativo. En el proceso de las fuerzas productivas, el estado como elemento de coaccin es necesario para llegar a la socializacin de los bienes mientras que los ciudadanos no sean conscientes de su propio protagonismo histrico. A medida que esto va ocurriendo el Estado como superestructura de dominio, el dominio sobre las personas, es sustituido por la relacin entre las personas. La sociedad comunista se caracteriza por la autocreacin del hombre por el trabajo. El marxismo se intent llevar a la prctica, pero se violent. REFLEXIN FINAL Perry Alderson dice que Marx desarroll una teora econmica coherente, pero no dej una teora poltica semejante sobre las estructuras del estado burgus y sobre la estrategia y tctica de la lucha socialista revolucionaria para derrocar al estado. Hay slo declaraciones generales que implican un vaco terico con relacin al estado. Marx crea que el estado burgus est destinado a desaparecer. Este vaco terico ha sido rellenado por la reflexin histrica y hubo dos grandes alternativas con relacin al estado que resultaron antagnicas: 1-Teora marxista-leninista Continuidad de Marx y Lenin resaltando la dictadura del proletariado como elemento vertebral. 2-Teora socialdemcrata del estado Defiende la posibilidad de la transformacin social en principio pacfica y liberal (Bernstein, Kautsky...) Fue Lenin quin en 20 aos llev a cabo los conceptos y mtodos para llevar a cabo la lucha proletaria. Esta teora alumbr polmica con la otra teora de Edward Bernstein (Socialismo utpico, socialismo prctico). El tema del estado tiene unas grandes consecuencias, ms de lo que crea Marx. En la vertebracin entre teora marxista y movimiento obrero es donde se quiebra el equilibrio. El marxismo occidental del medio siglo XX se caracteriza por un divorcio por gran parte de los tericos marxistas y la praxis poltica. En algunos hay un apartarse de toda actividad poltica (Adorno), otros prefieren la lucha independiente (Sartre, Marcusse), o mixta (Althusser). Este hiato debilita la sntesis entre teora y praxis que Marx postul y que sigui Rosa
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Luxemburgo. No se profundiz en el tema del estado democrtico representativo hasta los aos sesenta. Dentro del seno de los partidos comunistas europeos hay un conflicto sobre la validez de la dictadura del proletariado y del leninismo. Se intenta adecuar el lenguaje terico marxista y la lucha marxista. Se profundiza en la naturaleza y la estructura de la democracia con sus posibilidades revolucionarias. 11-5-2001 1-Continuidad de Marx y Lenin resaltando la dictadura del proletariado. 2-Transformacin social como proceso pacfico de democratizacin Tesis fundamentales de la corriente continuista 1- Para el marxismo-leninismo en la historia el poder del estado es el poder de la clase dominante de la sociedad 2- El ncleo del poder del estado est constituido por el aparato represivo (polica, penitenciaras, etc.). De ah la necesidad de acabar con esta dictadura de la burguesa. 3- La dictadura del proletariado tiene como fin la creacin de una sociedad sin clases. 4- El socialismo, periodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo, se identifica con esta dictadura del proletariado que desde que se constituye inicia su proceso de autodestruccin. La dictadura del proletariado es una mediacin necesaria para la transformacin sustancial de la sociedad. Esta dictadura del proletariado, en principio, Marx y Lenin la conciben como una amplia democracia proletaria. Cuando ambos escriben sobre ella, tienen en mente la comuna de Pars de 1871. Marx pensaba en una repblica democrtica y Lenin en una democracia proletaria. Este es un planteamiento antiautoritario, aunque en la prctica no se cumpli. Marx habl de ese ideal de la unidad de la vida personal y comunal que primero haba que imponerla a la fuerza y luego sera aceptada. Dara lugar a una sociedad de la abundancia donde la administracin de las cosas sustituye el dominio. El optimismo de Marx le llev a no cuestionarse cosas que Lenin s tuvo que afrontar. Del Lenin revolucionario al Lenin estadista hay un cambio. Se dice que Lenin triunf como revolucionario pero no como estadista. No super la escisin entre gobernantes y gobernados porque la burocracia del partido sin control democrtico hizo surgir las nuevas clases, como dir Bernstein. Lenin como estadista no supo manejar la situacin dentro del contexto de ruina econmica de la revolucin. Los bolcheviques tuvieron que organizar con eficacia la produccin y el ejrcito. Por ausencia de tcnicos, hubo que reponer a los antiguos tcnicos burgueses a sus antiguos puestos porque sin ellos era imposible conseguir el objetivo final. Fue necesaria la coaccin para implantar un rgimen comunista. La falta de conocimiento e instruccin hizo muy difcil ese ideal de participacin en el estado de la masa trabajadora. Lenin tuvo que admitir el poder dictatorial del partido para mantener el orden. Rosa Luxemburgo critic esta actitud diciendo que a veces era necesario que el proletariado aprendiese de sus errores.

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Para Marx la revolucin no haba que entenderla como un repentino golpe de fuerza, sino que l hablaba de unas condiciones objetivas y subjetivas que tenan que darse. Las condiciones subjetivas eran la toma de conciencia de clase del proletariado y sus condiciones de salvacin y liberacin. La Rusia zarista era muy rural pero Lenin crey que s se daban las condiciones especficas, que eran el fenmeno del imperialismo como fase superior del capitalismo. El imperialismo es la concentracin de capital (monopolio). Lenin crea que las guerras de la poca eran todas imperialistas. Lenin crey en el xito de la revolucin y que el intento revolucionario no quedara aislado, es ms, que sera un catalizador que desencadenara las revoluciones en Europa. Los acontecimientos histricos no cumplieron las expectativas de Lenin. Lenin plante que si disolvan el parlamento burgus para sustituir la democracia representativa por la democracia directa se veran abocados a una situacin en la que los trabajadores se vern sometidos a la voluntad de los dirigentes y puede iniciarse un proceso de degeneracin. En la prctica la democracia burguesa no se sustituy por la participacin proletaria sino que sucedi una sumisin a un verticalismo hacia el partido. Ese proceso de degeneracin es fruto de la insuficiente valoracin del parlamentarismo, que llev a plantear la cuestin de cual debera ser el papel de las clases trabajadoras y el papel de sus representantes. No se insisti en algo fundamental, la necesidad de una educacin moral y poltica. Una integracin forzada suele tener efectos de inhibicin. La alternativa social-demcrata Sus premisas las asienta E. Bernstein tras la muerte de Engels en 1895. Dice que ni el estado es un puro instrumento de coaccin ni es necesaria su destruccin violenta. Bernstein cuestiona la tesis de la dictadura del proletariado. El estado, que no es un puro poder de las clases dominantes, puede ser ilimitadamente democratizado. Se sustituye la revolucin por un cambio continuo. Se plantea la accin socialista en el marco parlamentarista. El optimismo de Bernstein olvida que ese proceso de democratizacin tiene unos lmites estructurales que cuando se sobrepasan provocan la reaccin violenta de la clase explotadora (cada de allende, el nazismo, etc.) Kautsky dice que no hay socialismo sin democracia. Es consciente del camino lento y persistente necesario para alcanzar un socialismo sin ruptura brusca con el parlamentarismo burgus. l cree que si el proletariado se fortalece bastante se bastar para llegar a ello. Pero este respeto a las instituciones burguesas suele llevar al fracaso. Es una ingenuidad creer en la neutralidad del aparato del estado. El testimonio histrico nos dice que no se ha conseguido una revolucin socialista por vas pacficas. Tras el fracaso de la revolucin stalinista, La IIWW y los fascismos y totalitarismos, algunos partidos socialistas europeos intentaron abrir una tercera va que tena mucho de kautskiana; el eurocomunismo. La observacin fundamental era que tras el proceso de democratizacin haba nuevas posibilidades, al margen de las doctrinas de Lenin, por el perfeccionamiento institucional de la democracia, y se cree que esta institucin puede ser sensible a los planteamientos socialistas. Se cree poder aplicar las instituciones hacia el comunismo. Esta tercera va no cuaj, aunque s hubo un cierto reformismo burgus ya iniciado.
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En el fondo estas tesis gradualistas en cualquiera de sus versiones no dejan de pecar de ingenuas ante los poderes fcticos. No podemos olvidar la presin del poder econmico al poder poltico. No evaluar esto es ingenuo y hace creer que se puede usar el estado contra el capital en una sociedad capitalizada. El fracaso de la tercera va abre expectativas a partir de los aos sesenta con Nicos Pulansa?, el cual insiste en que el responsable de la perversin burocrtica fue Lenin, tanto como estadista como revolucionario. Las tesis de Pulansa consiste en que sin instituciones especficas es difcil la transicin hacia el socialismo porque sin estas instituciones se puede caer en la burocratizacin. Para que este intento no quede en un mero reformismo burgus es necesario un apoyo social a los movimientos sociales. Polansa intenta nuevas formas de participacin social (movimientos a favor de la paz, manifestaciones...). Es necesario conectar la participacin civil con los partidos y los sindicatos por que si no se dara una desparlamentarizacin de la vida poltica que sera muy peligrosa. En el terreno poltico todava no se ha descubierto ninguna institucin ms til que el parlamento. El planteamiento de Pulansa tampoco ha sintonizado (p.e., los verdes se han convertido en un partido poltico). La situacin actual hace que el socialismo debe volver a definirse en funcin de nuevas condiciones objetivas debido al fracaso de los pases del Este. Estamos entre un neoliberalismo y un colectivismo democrtico. Hace falta una nueva va; un socialismo democrtico Dice Salvador Giner que ni el capitalismo ni el socialismo estaban sancionados por la historia. Fueron intentos llevados a la prctica porque hubo hombres que as lo quisieron. Hay muchas cuestiones que nos recuerdan que la historia no ha acabado. El triunfo de la subjetividad se ha visto tras la IIWW, como dijo Aranguren en Utopa y libertad. Lkjjadslkjflkajsdlkfjslfjdlkjsjfdlkjflkjasdlfjlskjfdlksjfldkjsf Lkajdslfkjasdkjflkjadlkjflkjflkjaldsfjlskdfjlasd Lasjdflkjadlkfjlkjadsflkajsfdlkjflkdsjflksafdlkajfdlkjasldfjlskjdf

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