PARADGMAS EMERGENTES, CONHECIMENTO E MEIO AMBIENTE

EMERGENT PARADIGMS, KNOWLEDGE AND ENVIRONMENT

Resumo: Este artigo tem por objetivo estimular o debate sobre novos modos de compreender/tratar o mundo com os recursos cientfico-epistmico. Para tal, o estudo levanta e analisa novas formas de relacionar-se cientificamente com o mundo, com fundamento em paradigmas emergentes em cincias, tais como a teoria dos sistemas de Bertalanfy, a teoria de auto-organizao de von Foerster, Ilya Prigogine, Henri Atlan e Edgar Morin, do acaso e necessidade de Monod, de autopoiese de Humberto Maturana e Francisco Varela, com suas emergentes possibilidades epistemolgicas e tambm educacionais. Utiliza-se o mtodo reconstrutivo, ou seja, coloca-se em dilogo tericos e teorias diferentes que possam fornecer sustentao argumentativa para a tese central defendida. Palavras-chave: Paradigmas em cincias. Meio ambiente. Complexidade. Abstract - This article has the objective of stimulate the discussion about new modes of to comprehend/to deal with the world with scientific-epistemic recourses. For that very reason this study enlists and analyses new forms of to become scientifically acquainted with world, basing ourselves on emergent paradigms in sciences, just as Bertalanfys systems theory, theory of auto-organization of Ilya Prigogine, Henri Atlan and Edgar Morin, the random and necessity theory of Monod, the autopoiesis theory of Humberto Maturana and Francisco Varela, with theirs epistemological and also educational possibilities. The reconstructive method is used, that is, different theoretical authors, different theories are placed in dialogue with the objective of supplying argumentative support to the main thesis of this article. Key words: Paradigms in science. Environment. Complexity.

1 Introduo O presente artigo procura, inicialmente, descrever as bases epistmicas sobre as quais foi alicerado o pensamento moderno, que determina, no mundo ocidental, as formas de reconhecer o que e como se produz conhecimento cientfico, bem como alguns dos impactos sobre o pensamento educacional. Entender quais so as razes pelas quais este mtodo demonstrou ser to eficiente em possibilitar o conhecimento sobre as mecnicas do mundo e, com isto, tambm apreender os mecanismos utilizados pelo homem para subjugar e utilizar os recursos oferecidos pela natureza. Alm disso, busca-se perceber quais as consequncias destes pressupostos na relao que o homem passa a estabelecer com a materialidade, com a natureza. As consequncias produzidas sobre o homem e sobre o ambiente de praticamente trezentos anos de reinado da modernidade, mostram os principais efeitos que a fragmentao e a

compartimentalizao dos saberes causaram humanidade e ao planeta Terra e como esta forma de pensar apresenta-se ineficaz para dar conta, a longo prazo, dos problemas das sociedades arquitetadas sob seus princpios. No empenho de propor alternativas ao paradigma newtoniano, apresentam-se conceitos que fundamentam a cincia da complexidade. Estes nascem a partir da ecologia, na tentativa de explicitar que os fenmenos naturais e sociais, as relaes estabelecidas entre o ser humano com outros de sua espcie ou com outras espcies ou, ainda, com os elementos abiticos da biosfera, no se submetem a uma lei universal matematizadora e simplista, mas so essencialmente complexas e no podem ser analisadas a partir de matrizes fragmentadoras e reducionistas. Para tanto, estudar-se-, em um primeiro momento, a ciberntica de primeira ordem baseada na teoria geral dos sistemas. Posteriormente analisar-se-o as contribuies de vrios autores para a formulao do que posteriormente se denominou de ciberntica de segunda ordem, e/ou paradigmas da complexidade. Com isso, busca-se contribuir para consolidao de novas formas de pensar os fenmenos e de estabelecer dilogo entre diferentes dimenses da realidade, que podem servir para discusso dos fazeres cientficos em diferentes reas.

2 A cincia moderna e o disciplinamento dos saberes Historicamente, as cincias em geral sofreram um processo de fragmentao disciplinar como um fim em si mesmo, trazendo hoje como grande desafio para as universidades transpor o referencial linear cartesiano que simplificou, individualizou e racionalizou a realidade, com intenso disciplinamento dos saberes. A este gigantesco processo denominou-se de modernidade. Segundo Frei Betto (1997) a modernidade foi preparada por trs fatores: as descobertas martimas, a criao das universidades e pelas corporaes martimas. A rainha das cincias passa a ser a fsica e o conhecer sustenta-se na razo, buscando uma compreenso da mecnica do mundo atravs do pragmatismo que manipula e transformar o mundo. Diferencia-se da medievalidade onde a rainha das cincias foi a teologia e o conhecimento se fundamentou na f, na contemplao de verdades reveladas. A modernidade tornou-se, desde a sua gnese, um projeto ambicioso de emancipar o homem de Deus. Com autonomia para produzir conhecimento, o homem passou a ocupar o lugar at ento destinado a Deus. Um Deus detentor de verdades. Um excesso de promessas, aliado ao dficit de cumprimento de vrias delas, face impossibilidade de serem efetivados

valores tendencialmente contraditrios justia e autonomia; solidariedade e identidade; emancipao e subjetividade; igualdade e liberdade fizeram com que este projeto entrasse em crise (SANTOS, 2003, p. 77-80). Apesar da modernidade no ter cumprido, no plano social, a totalidade de suas promessas, inegvel que marcou a forma da civilizao ocidental no pensar e no fazer cincia, bem como todos os sistemas educacionais modernos. O mtodo cartesiano simplificou, individualizou e racionalizou a percepo e apreenso das coisas do mundo. A modernidade inaugurou o dilogo experimental, firmado em estratgias de manipulao de variveis da natureza e matematizao de respostas dadas, sustentada no paradigma newtoniano. Newton, ao formular a teoria da gravitao, estabeleceu uma lei passvel de ser aplicada tanto a objetos terrestres quanto a corpos celestes, e no foram poucas as tentativas de aplic-la em cincias humanas como a psicologia e mesmo educao. Com base nessa teoria, Newton imaginou o universo como um grande relgio, sendo Deus o relojoeiro. Assim como um relgio, o universo possui uma mecnica interna que determina o seu funcionamento. Analogamente o universo tambm possui leis endgenas: quanto mais decompostas as coisas em seus mecanismos internos, melhor se conhecem. Sustentou seu enunciado em observaes realizadas na fazenda de sua me, e tambm nos estudos realizados por Coprnico e Galileu, segundo os quais a Terra gira em redor do seu prprio eixo e ao redor do Sol. Prigogine e Stengers (1984) entendem que os frutos da modernidade so uma forte e cruel metfora aplicada ao mundo, que define a natureza como autmata regida por leis acessveis ao homem atravs de mecanismos racionais. Esta metfora complementada pela introduo da viso de Coprnico, a partir dos estudos astronmicos de Galileu Galilei, segundo os quais a Terra gira em redor do seu prprio eixo ao redor do Sol e todos os movimentos obedecem lei universal dos corpos celestes e do mundo sublunar. Com isto, chega-se concluso de que todos os movimentos obedecem lei universal dos corpos celestes e do mundo sublunar. A simplificao permitiu a inferncia de que a melhor maneira de se conhecer determinada coisa seria decomp-la em seus elementos e subelementos, pois o todo nada mais seria do que a soma das partes, j que obedecem a uma mesma lei. Alm do que, a anlise compartimentada apresentava-se como uma possibilidade vantajosa frente a questes cientficas e econmicas. Esses fatores foram decisivos para que a cincia moderna adquirisse suas caractersticas bsicas: a decantao, a decomposio e a fragmentao. Contudo, na contemporaneidade, cresce o nmero daqueles cientistas e educadores de diferentes reas das

cincias que nos oferecem convincentes e a abundantes conceitos capazes de dar sustentao argumentativa a uma viso do mundo (de toda a natureza) em sua complexidade plena. No havendo aqui espao para um levantamento extenso, mencionamos alguns dos principais autores e respectivos conceitos que oferecem tais perspectivas: a teoria do caos e dos fractais, de Edward Lorenz e Benoit Mandelbrot, respectivamente; o princpio da complexidade por autoorganizao pelo rudo (ordem pelo rudo), desenvolvido por Henri Atlan, segundo o qual, todos os seres vivos so sistemas auto-organizantes, constituindo esta propriedade a base dos processos evolutivos; a autopoiese de Humberto Maturana e Francisco Varela, conceito segundo o qual o todo sistema vivo se auto-produz, de conformidade com sua estrutura interna; as estruturas dissipativas ou teoria do no-equilbrio (ordem por meio das perturbaes), de Ilya Prigogine (Prmio Nobel de 1977) segundo a qual sistemas distantes do equilbrio, inclusive a matria inorgnica, evoluem, pela autoorganizao; os conceitos de acaso e necessidade, do bilogo tambm Prmio Nobel, Jacques Monod. Asssim, pode-se estender a lista de confiveis cientistas que nos fornecem outra viso da natureza, longe da fragmentariedade proposta pela cincia moderna clssica. E este o tipo de olhar com o qual pretendemos seguir, neste estudo.

Na esteira da cincia moderna clssica, entusiasmado por obter respostas, o homem isola-se no universo como sujeito pesquisador, transformando a res extensa em objeto passvel, merc da res cogitans (o ser racional/pensante), que a ilumina com as luzes da razo, para determinar-lhe a natureza. Este mtodo aplicou uma podeosa e cruel metfora sobre o mundo, definindo-o por sua pretensa natureza autmata, regido por leis acessveis ao homem por meio de mecanismos racionais. Diz Whitehead:
Assim, os corpos so percebidos juntamente com as qualidades que na realidade no lhes pertencem, qualidades que de fato so apenas produtos da mente. Assim, a natureza ganha mrito que na verdade deveria ser reservado a ns: a rosa por seu perfume; o rouxinol por seu canto; e o Sol por seus raios. Os poetas esto inteiramente enganados. Deveriam dirigir as suas lricas a si mesmos e deveriam transform-las em congratulaes a si prprios pela excelncia da mente humana. A natureza uma coisa enfadonha, sem som, sem odor e sem cor; mero passar da matria, sem fim nemsignificao (2006, p. 75)

A opo de tratar a natureza como enfadonha, surda, muda, passiva, estpida e sem encantamento foi aceita na medida em que o homem acreditou que iria encontrar certezas e, com isto, poderiam ser controladas as foras misteriosas da natureza que constantemente ameaavam a hegemonia do poder divino e, portanto, aos interesses da Igreja. Tal fato demonstra como cincia e a cultura se retro-alimentam e se reforam mutuamente, possibilitando sucesso pelas interpretaes que so possveis de dar s teorias cientficas na poca histrica de sua produo (PRIGOGINE e STENGERS, 1984, p. 1-15).

A cincia faz parte do complexo da cultura a partir do qual tenta encontrar coerncia intelectual e ordenar as vias pelas quais orienta sua investigao. H uma retro-alimentao por ressonncias, pelas interpretaes dadas, em cada poca, s teorias cientficas. E a educao tem sido encarregada, em todos os tempos, de reproduzir os ideais sociais, econmicos e polticos predominantes. Um olhar fragmentrio sobre o mundo acaba transformando, segundo Frei Betto (1997, p. 5), o todo nas suas partes, ou seja, se vem as rvores, mas no se percebe a floresta, vem-se os diferentes sistemas que fazem parte do corpo humano, mas no se consegue ver a inteireza do ser humano. Perde-se a viso de conjunto de todas as coisas. O conhecimento organizado em disciplinas circunscreve vrios elementos em campos distinto e, no poucas vezes estanques como se fossem totalmente independentes. A tematizao da inter/multi/transdisciplinaridade um fenmeno bastante recente. A cincia assume posio de neutralidade e entende-se distinta da cultura, aniquilando os saberes locais e o senso comum, separando: - O mundo da cincia do mundo da vida, com uma produo cientfica esterilizada, livre dos problemas do cotidiano, da realidade em sua dimenso concreta, histrica e cultural. (KOIR, apud PRIGOGINE e STENGERS, 1984). - O mundo fsico do metafsico, cincias humanas das cincias da natureza. A dissociao do mundo dos conceitos do mundo fsico est na raiz do fenmeno da destruio do meio ambiente, permitida pela razo instrumental que se utiliza da natureza e ao manipul-la a destroi. No mais se apercebe que [...] ns somos seres da e na natureza, fazemos a natureza, fazemos a ns e ao nosso prprio corpo (FREI BETTO, 1997, p. 3). Para Fazenda (1994), isto, reduziu o eu, o ser ao penso, e a produo do conhecimento ao pensar, ao intelecto, razo, excluindo o sentir deste cenrio:
Conheo minha exterioridade e nela construo meu mundo, um mundo sem mim, um mundo que eles, porm no sou eu, nem somos ns. A razo alimenta-se at exaurir-se de objetividades. Quando nada mais resta, tenta lanar mo da subjetividade, porm, ela no alimento adequado, porque adormecida, porque entorpecida. O beijo que tenta despertar a subjetividade adormecida acontece com a criao de algumas cincias (tais como a psicologia incio do sculo XX construda a partir dos critrios clssicos da objetividade). Sucedem-se as tentativas, porm os produtos acabam sendo artes sem alma, psicologias sem esprito, religies sem Deus, e cincias sem homem (p. 16).

O que Fazenda nos coloca de suma importncia. Mostra as consequncias criadas para a vida de todo o planeta e para o viver das pessoas. Prigogine e Stengers salientam este fato, entendendo que a existncia da cincia e o contedo nela produzido definem as relaes que o homem estabelece com o mundo, e que mantm com a natureza, e que estabeleceu as bases para a industrializao:
[...] construiu-se uma cultura de explorao que se aprofunda na modernidade, que s na contemporaneidade tem comeado a ser objeto de anlise pelo prprio homem. Esta forma de ser e estar no mundo define uma conscincia antropocntrica, onde no somos capazes de perceber a realidade numa perspectiva holstica. preciso desenvolver uma conscincia ecolgica profunda, transpessoal (que transcenda a pessoa), que possa perceber que fazemos parte e que somos tambm o ambiente que construmos e que estamos reciprocamente relacionados, homem e natureza fazem parte de um sistema complexo de relaes de mtua correspondncia, e, portanto aes de expropriao e explorao no so contra a natureza, mas contra nos mesmos (1984, p. 8).

Morin (2002, p. 19) enfatiza que o problema humano abordado pelas cincias [...] no somente de conhecimento, mas de destino. Efetivamente, na era da disseminao nuclear e da degradao da biosfera, tornamo-nos, por conta prpria, um problema de vida e/ou morte. Os grandes problemas ambientais so problemas humanos, que tm em seu cerne os conceitos que temos de ambiente e da relao, ou no, com a natureza, com a prpria dimenso material, sentindo estas dimenses integradas ou no. A possibilidade de nos sentirmos parte da natureza define uma conscincia ecolgica, entendendo que fazemos parte da mesma casa (ikos, em grego, de onde: oikologia ecologia a cincia de bem gerir a casa). Isto fundamental para redefinirmos nossa atitude de pesquisadores e/ou profissionais, ou educadores, visto que o contrrio fundamenta uma base instrumental, que nos coloca numa perspectiva de sujeito objeto, ao passo que a conscincia ecolgica nos desafia [...] a aceitarmos o outro como legtimo outro na convivncia (MATURANA, 1999), e como isto o desafio -nos colocarmos enquanto pesquisadores profissionais em relaes sujeito-sujeito, em contraposio separao sujeito-objeto que define a forma de pensar da cincia moderna bem apresentada por Morin:
O mago do paradigma da simplificao [...] que separa o objeto do seu meio, separa o fsico do biolgico, separa o biolgico do humano, separa as categorias, as disciplinas, etc. A alternativa da disjuno a reduo: este tipo de pensamento reduz o humano ao biolgico, reduz o biolgico ao fsico-qumico, reduz o complexo ao simples, unifica o diverso [...], as operaes comandadas por este paradigma so principalmente unidimensionais. Obedece-se apenas ao princpio da disjuno chega-se a um puro catlogo de elementos no ligados, se obedece ao princpio de reduo, chega-se a uma unificao abstrata que anula a diversidade. Por outras palavras, o paradigma da simplificao no permite pensar a unidade na diversidade ou a diversidade na unidade, a unitas multiplex. [...] o grande paradigma do Ocidente que Descartes formulou quando afirmou a no

comunicabilidade entre o domnio do sujeito que era o da cogitao, da filosofia, e do domnio do objeto, da coisa extensa, que era do domnio da cincia. A disjuno entre o sujeito (ego cogitans) e o objecto (res extensa) remetia o primeiro para a filosofia e o segundo para a cincia, mutilando uma e outra; da este divrcio, trgico para ambos, entre cincia e filosofia (2002, p. 31).

Segundo Frei Betto (1997, p. 2) Todos ns somos filhos da modernidade. Nossa estrutura de pensamento moderna, mas nem sempre foi assim, e nem em toda parte do mundo assim. Nesta perspectiva, pensar os grandes problemas da humanidade consiste em desconstruir as redues e construir novas formas de pensar o mundo, a vida, que permitam a percepo da complexidade dos fenmenos, como citado anteriormente por Morin (2002, p. 31), estabelecendo a reconstruo das cesuras criadas pela fragmentao, a fim de que sejam obtidas respostas aos problemas que assolam o planeta Terra. Por consequncia, educar, hoje, significa, em boa medida, reeducar e, para reeducar, h que, muitas vezes, desconstruir conceitos que a tradio moderna naturalizou, merc de uma lgica da identidade em que as diferenas so por ela diludas, com a excluso de muitos e de muitas coisas cuja legitimidade se evidencia por outra lgica: a da diferena.

2.1 Modernidade em colapso: o desenvolvimento de paradigmas ecolgicos para constituio de dilogos O incio do sculo XX foi marcado pelo surgimento de teorias que questionavam o mtodo moderno de cincia. Destacam-se para este trabalho estudos sistematizados teoricamente a partir da ecologia. von Foerster, (2000), classifica este movimento em ciberntica de primeira e de segunda ordem. QUADRO I - CIBERNTICA DE PRIMEIRA E DE SEGUNDA ORDEM
Ciberntica 1 ordem Os sistemas: Ciberntica 2 ordem Os sistemas:

- So abertos e fechados - Tm propriedades homeostticas e adaptativas. Homeostase refere-se ao mecanismo que permite manter a sua adaptabilidade face s modificaes internas e externas. - Buscam o equilbrio e a estabilidade - Evoluem a partir de leis gerais, - Observador parte do observado.

Tm capacidade auto-organizativa, e como sistemas autopoiticos tm propriedades intrnsecas para a autocriao. - Constituem-se a partir da natureza dos processos de interao entre seus elementos, e os estudos sobre a transferncia de calor a partir da termodinmica ajudam a entender os organismos como sistemas biolgicos fechados em sua organizao, mas abertos para comunicao e relao, o que define uma perspectiva auto-eco-organizativa. - So definidos por estados de instabilidade e esto em constante mudana, mais que em estado de estabilidade e equilbrio. Homeostase significa igualmente um mecanismo de adaptabilidade que est permanentemente confrontado com crescimento, colocando a tnica entre equilbrio dinmico entre adaptabilidade e mudana. - Evoluem por assimilao do rudo, por necessidade ou acaso, e como uma co-construo de novas realidades. - A realidade advm do domnio lingstico atravs de processos recursivos de construo desta, sendo o observador participante ativo da realidade criando e estabelecendo distines que constroem a realidade.

Para aprofundar a compreenso acerca da ciberntica de primeira ordem vamos explorar as idias de Bertalanffy (1977, p 132), que atravs da teoria geral dos sistemas, estruturada em 1928, defende a necessidade de construes ou modelos tericos passveis de generalizaes e interdisciplinares, aplicveis a fenmenos de diversos domnios. Define sistema como um [...] complexo de elementos em interao formado por um total de partes que se inter-relacionam (BERTALANFFY, 1977, p. 84). Um sistema, que pode ser um organismo, grupos de indivduos, ou comunidades das mais diversas espcies contm subsistemas, que so conjuntos menores de elementos, e est inserido em supra-sistemas, que um sistema maior que o envolve. Em cincias humanas e sociais so exemplos a comunidade, a escola, e outras instituies, e em ecologia, um bioma O meio o conjunto de todos os objetos cuja modificao dos seus atributos afeta o sistema, bem como de todos os objetos cujos atributos so modificados pelo comportamento deste. A perspectiva sistmica apresenta um modelo que restabelece a relao todo e parte, alm de pertencer a um todo, a parte pode ser um todo. O todo pode ser uma parte, dependendo da relao que tem com outros elementos. Cada qual contm em si aspectos de um todo e de uma parte. Todo = hlon (em grego), remete ao que se denomina de viso holstica. Hlos quer dizer todo e n quer dizer o ser, parte, parte que contm a tendncia autonomia e integrao ao todo (t n, em grego o ser). Segundo Arthur Kaestler, Yano Deus da mitologia grega uma metfora da caracterstica do hlon, pois tinha duas faces voltadas para seus opostos, uma para autonomia (parte), outra para integrao (busca do todo).

Os sistemas podem ser abertos e fechados. Os sistemas abertos so aqueles que esto em relao permanente com o exterior, implicando naturalmente uma grande exposio mudana e um apelo importante criao. Os sistemas fechados dizem respeito aos conjuntos fechados ao exterior, isolados e encerrados sobre si prprios. A comunicao com o exterior definida pela fronteira ou limite, que uma espcie de envelope que define claramente o que pertence ao sistema e o que pertence ao meio (sistemas circundantes), o que prprio de cada subsistema. Estes so regras que definem quem participa do subsistema e como o faz, protegendo e mantendo a integridade. Um sistema aberto e hierarquizado aquele cujas fronteiras funcionam como uma membrana semipermevel (trocas constantes com o meio) e em que h uma hierarquia integrada de sub-totalidades autnomas (subsistemas). Os sistemas mantm-se e funcionam a partir de distintas propriedades. Uma delas o princpio da totalidade O sistema no a simples soma dos seus elementos. O sistema no se comporta como um simples agregado de elementos independentes, mas constitui um todo coerente e indivisvel. A interao no um derivado de propriedades individuais, pois no se verificam relaes unilaterais nos sistemas. A modificao de um dos elementos corresponder a uma modificao de todos os outros e das relaes entre eles, ou seja, do prprio sistema. O segundo o princpio da equifinalidade - princpio a partir do qual [...] um mesmo ponto pode ser alcanado, seja a partir de condies iniciais diferentes ou a partir de caminhos diferentes (BERTALANFFY, 1977, p. 182). Quanto s condies de estabilidade, aposto a um sistema fechado, cujo equilbrio depende das condies iniciais, um sistema aberto pode atingir um estado temporalmente autnomo, independentemente das condies iniciais, e determinado unicamente pelos parmetros do sistema. Alm da Teoria Geral dos Sistemas de Bertalanffy, se agregam as idias da ciberntica que advm das analogias feitas entre mquinas artificiais e organismos vivos a partir da obra de Wiener (1948, apud ATLAN, 1992) e, tambm, da introduo das idias de circularidade definida como troca de informao que definem o terceiro princpio, o da retroao encadeamentos causais circulares que permitem explicar um bom nmero de regulaes biolgicas que se agrupam definindo o quarto princpio, o da homeostase, princpio pelo qual o sistema busca manter um funcionamento fisiolgico constante. A retroao explica a interao dinmica de seus componentes.
Uma cadeia em que o evento a gera o evento b, e b gera ento c, e c, por sua vez provoca d etc., teria as propriedades de um sistema linear determinstico. Se, porm, d conduzir de volta a a, o sistema circular e funciona de um modo inteiramente diferente (WATZLAWICK, s/d, p. 27)

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Numa cadeia causal, um elemento age sobre uma etapa anterior do processo modificando-lhe o curso ou a estrutura. A retroao um mecanismo de ligao, de unificao dos elementos do sistema (que no somativo, nem unilateral modelo de causalidade circular). A retroao pode ser negativa e positiva. A primeira relativa aos mecanismos que permitem ao sistema se autocorrigir de modo a manter a sua estabilidade, enquanto que a segunda diz respeito aos mecanismos que permitem ao sistema desorganizar-se e mudar. Os organismos vivos, ao interagirem com outros sistemas circundantes, recebem e enviam informaes, mantendo um ciclo de retroao, enquanto feedback positivo ou negativo, que alteram ou mantm o estado e a evoluo do sistema. Segundo Watzlawick (s/d) a circularidade define-se como retroalimentao positiva ou negativa. A negativa busca a manuteno da estabilidade das relaes buscando a homeostase, que busca manter o estado do organismo, na sua morfologia e nas suas condies interiores apesar das perturbaes exteriores, enquanto que a retroalimentao conduz aos processos de mudana pela perda da estabilidade ou equilbrio, ou seja:
[...] na retroalimentao negativa, a informao usada para diminuir o desvio do produto de um conjunto de normas e tendncias da o adjetivo negativo enquanto que, no caso de retroalimentao positiva, a mesma informao atua como medida para ampliar o desvio do produto e, por conseguinte, positiva em relao tendncia j existente para um ponto morto ou disrupo [...] (WATZLAWICK, s/d, p. 27).

Outro princpio de funcionamento dos sistemas o princpio da morfognese, que diz respeito ao mecanismo pelo qual ocorrem, num sistema, transformaes por retroao positiva, que conduzem ao aparecimento de novas estruturas. Este um mecanismo particularmente ativado pela necessidade de adaptabilidade suscitada pelas diferentes passagens dum estdio ao outro do ciclo vital. Como se v, esta noo complementar da noo de homeostase. As trocas so definidas pelo princpio da interao, como uma srie de mensagens trocadas entre os indivduos, em que cada um especifica o sentido dos outros. A partir dos estudos da termodinmica, a comunicao dos organismos se define a partir das transferncias de calor. Ainda de acordo com Watzlawick a questo central que sistemas ecolgicos, humanos, grupais e outros, podem ser encarados como circuitos de retroalimentao, definindo que o comportamento de cada um afeta e afetado pelo comportamento do outro. Segundo vila (1999, p. 229): [...] uma das consequncias da teoria dos sistemas foi ressaltar o risco da anlise parcelada dos sistemas complexos, rompendo-se a unidade holstica e impedindo a

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compreenso de certos fenmenos e propriedades que resultam, exatamente, de um determinado grau de complexidade ou organizao. A teoria geral dos sistemas tentou verificar o conhecimento cientfico como resposta ao reducionismo, linearidade, integrando uma epistemologia circular, no causalista, e sistmica, buscando a unificao e integrao mais ampla, criando um modelo explicativo da realidade que pudesse dar base para entender vrios segmentos, e ser utilizado em vrias reas do conhecimento. No entanto, ainda se mantm, segundo von Foerster (2000), o pesquisador como um observador parte do sistema, analisando o seu funcionamento. Num segundo momento, temos os conceitos da ciberntica de segunda ordem que definem formas diferentes de pensar a realidade, o funcionamento do mundo, das coisas, cria novas formas de entender os fenmenos e de fazer cincia, buscando respostas para as inquietudes atuais. Segundo on Foerster (2000, 1996), a ciberntica de segunda ordem atenta para o observador (diretor) que cria e estabelece distines que criam a realidade, dando nfase incluso e participao do observador no sistema, a partir da auto-referncia, dos processos recursivos, e a construo da realidade. Os processos recursivos, segundo Varela (2000, p. 150-154), so distintas formas de circularidade definidos por nveis de reflexividade. Uma delas a circularidade lgica que mantm a separao entre operados e operadores e os processos e resultados em nveis diferentes. A segunda forma circularidade como fechamento operacional, a partir da qual impossvel descrever um sistema em termos de inputs e outputs, mas sim como sendo constitudo pelas prprias aes, onde todas as significaes de seu mundo so inseparveis de suas prprias aes e no vm do exterior. A partir da circularidade de segundo grau, advindo das idias de von Foerster, o observador passa a ser entendido como parte da descrio. Varela clareia a incluso, definindo-a como as prticas humanas lingsticas e no-lingusticas, o corpo, o tempo e o espao. A emergncia do ser humano acontece neste espao. Os processos recursivos chamam ateno para a separao sujeito-objeto como modelo de pesquisa, bem como a incoerncia em dissociar o humano do ambiente. Transcende-se da ciberntica para as narrativas. Neste espao se localiza a construo de conhecimento, no mais como a verdade sobre o mundo, mas o possvel que nossos olhos podem ver e traduzir em linguagem. Outra idia importante da ciberntica de segunda ordem, segundo Boscolo (2000), que advm de Maturana e Varela, de que a realidade provm do domnio do lingstico, das conversaes em busca de consenso. H tantas realidades quanto h conversaes. A evoluo uma co-construo de novas realidades. Depreende-se, daqui que os educadores, profissionais

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da conversao e do dilogo, necessitam estar atentos para os discursos que produzem, pois com sua capacidade produtiva, a linguagem produz efeitos a linguagem pragmtica.

3 Auto-organizao/autopoiese: novas possibilidades epistemolgicas, novas leituras do mundo Monod (1989) aborda a relao entre acaso e necessidade, entendendo que acontecimentos importantes definem e redefinem a estrutura do indivduo em inscries no DNA, que multiplicada e transportada aos descendentes, com isto propem uma teoria da evoluo baseada na comunicao entre os seres vivos, contrria s idias de Darwin, que fundamenta a evoluo como conseqncia da luta pela sobrevivncia. Insere a humanidade e evoluo dos sistemas como fruto de processos comunicativos contnuos de complexificao e auto-organizao, ao longo de sculos de transformaes que aconteceram por escolhas entre o acaso e a necessidade. Este processo define linguagem e conhecimento nas mais distintas formas de vida. Segundo Prigogine (2000, p. 209-215, 1996 p. 25-40, p. 257-269) e Prigogine e Stengers (1984), a lei do movimento de Newton f = m.a uma lei temporalmente reversvel, e de carter determinista, pois define que: conhecidas as condies iniciais possvel prever qualquer posio passada ou futura de uma trajetria. No entanto a partir da segunda lei da termodinmica sobre estudos da transferncia de calor, verificou-se que o tempo define novos nveis de organizao, criando, preservando ou destruindo, possibilitando processos de organizao espontnea e das estruturas dissipativas, que nascem do acaso e da necessidade. Tal perspectiva, alm de reintroduzir a noo de um tempo no causal linear, possibilitou entender a transferncia de calor e entropia como comunicao entre os organismos. A partir da surgem novos conceitos acerca de sistemas: os sistemas dinmicos e os sistemas caticos ou estruturas dissipativas. Os sistemas dinmicos dividem-se em simples e diferenciados. O primeiro mais restrito a sistemas mecnicos, onde podemos pensar em leis gerais e em movimentos previsveis, como, por exemplo, o movimento da Terra. O segundo refere-se a sistemas do meio ambiente terrestre, constitudos por dinmicas diferentes, como as condies do tempo que so previsveis apenas por um curto lapso de tempo. Os sistemas caticos so ligados imprevisibilidade temporal, sendo impossvel definir trajetrias e leis, mas somente fluxos de correlaes que se tornam cada vez mais complexos, similares noo de comunicao, a rede de interaes complexas sem definio de causa e efeito que conduz a

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estruturas que podem ser muito complexas. Estas diferenciaes possibilitam entender a complexidade distinta de organizao e funcionamento da matria. Para Henri Atlan (1992) os sistemas complexos se situam entre a ordem simtrica de um cristal e a desordem e imprevisibilidade da fumaa. A ordem do cristal enseja a repetio, a regularidade e a redundncia; enquanto que desordem da fumaa, a variedade, a improbabilidade e a complexidade. Numa organizao dinmica, haveria uma coexistncia destes ingredientes opostos. Boscolo (2000), baseado nos estudos de Anderson-Goolishiam, entende que o sistema foi criado pelo problema e no o contrrio. Ao invs de considerar que o indivduo, a famlia e/ou comunidade engendram um problema, o sistema criado pelo problema e, portanto, pode emergir no somente um sistema formado por pessoas, mas por idias e por tudo aquilo que essas implicam, caracterizado por linguagem e apresentao. Por conta de tal caracterstica deve o pesquisador inserir-se dentro do sistema, trabalhando de forma localizada e regional quebrando generalizaes transformadas em metanarrativas. Deve-se salientar que esta noo vem ao encontro do pensamento de Morin, segundo o qual cada sistema funciona a partir de interaes especficas construdas pela interao de seus elementos. Odum (1971, p. 7), ao conceituar meio ambiente, o faz sob o princpio da integrao funcional, formulado por Fiebleman, segundo o qual haveria uma necessria interao entre unidades menores e maiores de um dado sistema, bem como um sistema de maior complexidade seria maior do que a simples soma dos seus elementos ou sistemas de menor complexidade que os integram. Cada sistema possui mecanismos de regulao responsveis pela escolha das possveis respostas a fim de recoloc-lo em um estado aceitvel. Atlan (1992, p. 37-52), ao descrever o movimento destes mecanismos, constata que o organismo, em sua interao com o ambiente ter a tarefa de resolver os rudos geradores de problemas/desestabilizao advindos das relaes mantidas com o meio. Os rudos so importantes para a evoluo de um sistema, pois, a partir destes, uma nova informao chegar e ter de ser assimilada. A absoro de um rudo gera desordem e, um organismo, ao assimilar um rudo pode ascender a novos nveis de organizao e aumentar a sua complexidade. Esta possibilidade somente ser vivel a sistemas abertos, em comunicao com o meio ou outros organismos. Quanto maior a comunicao, maior a circulao energtica. O rudo possui qualidades ambguas: por um lado pode ser destrutivo se a perturbao for excessiva, por outro, necessrio para que se chegue a nveis mais

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complexos de organizao. Pois somente a partir da desordem que os sistemas iro se reorganizar. A dialgica ordem/rudo/desordem/ordem auto-organizativa, constituindo-se condio indispensvel para o aumento da complexidade do sistema, conferindo-lhe maior autonomia. Portanto, o para sua evoluo, o organismo depender de relaes que mexam com sua estabilidade, regularidade, que se apresentam no acaso, de forma imprevisvel. Essa capacidade auto-organizativa dos sistemas vivos denominada por Maturana e Varela (1995) de autopoiese que caracterizada pela capacidade de autocriao numa contnua produo de si mesmos.

Discusses finais Os conceitos de Monod, Atlan, Maturana e Varela aqui apresentados facilitam a desconstruo de mapas cognitivos hierarquizadores, lineares, e que buscam mecnicas de mundo. Colocam em evidncia, por outro lado, a importncia das crises, instabilidades, e tambm das regularidades. necessria a insero de princpios contraditrios para o desenvolvimento e manuteno dos sistemas. Neste sentido, a tradio hindu sugere simbolicamente os deuses Shiva, que representa o movimento a transformao e Brahma, definido como deus da conservao e da estabilidade. Entende-se que o risco se faz necessrio e a incerteza precisa ser aceita. Os problemas que assolam a humanidade implicam questes complexas e, portanto, necessita-se, conforme Gamboa (2006), capacitar na formulao de problemas complexos. Morin (2002) destaca que necessrio a complexificao do pensamento, nos mais diferentes campos do conhecimento. Para ele, complexo aquilo que se tece junto. Em seu entender, o complexo abraa, no deixa o outro, coloca o outro junto. Perceber a realidade em suas distintas dimenses , portanto, fundamental para a integrao de conhecimentos, a emergncia no desenvolvimento de vises holsticas, contextualizadas, que resgatem a realidade numa dimenso de totalidade, superando a fragmentao, a ordem, baseada em lgicas fixas e lineares produzida pela cincia moderna. Para a superao de modelos lineares necessitamos compreender mudanas conceituais que definem estas distintas vises de mundo que apresentamos neste estudo. Sintetizamos esta tarefa no quadro que segue, num comparativo entre cincia clssica e complexidade. QUADRO II CINCIA CLSSICA E CINCIA DA COMPLEXIDADE COMPARAOES DOS PARADIGMAS FUNDANTES

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Cincia Clssica Mundo Mecnico, definido por leis gerais. Regularidade e equilbrio. Realidade Dualidade Ordem como processo de organizao Trajetria Definida a partir de condies iniciais.

Complexidade Distintos mundos. Sistemas mecnicos e sistemas dinmicos. Regularidade e instabilidade so complementares. Holstica Ordem /desordem/ novos nveis de organizao. Somente em sistemas mecnicos possvel definir trajetrias. Sistemas dinmicos: em alguns possvel definir possibilidades em curto prazo, alm disto, as estruturas dissipativas esto a merc do acaso e tem a capacidade de auto-organizao a partir do caos. Sistemas dinmicos, principalmente as estruturas dissipativas funcionam a partir de correlaes lingsticas. DETERMINISMO RECPROCO. Sujeito objeto imbricados pelo linguajar. Cincias humanas e cincias fsicas como um campo de ressonncias. Regionalizao e Localizao. Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade, buscando as diferentes dimenses da realidade. Irreversvel, a merc do acaso e da necessidade gerando desordem e a partir disto organizaes mais complexas. Contnuo processo de produo de si mesmo. O sujeito precisa se autoproduzir constantemente sob pena de perda de identidade, estando em constante produo. O sujeito est sendo. A autonomia depende de uma ecologia. Auto/eco/organizao.

Leis de movimento

Definio de leis gerais, busca as variveis que causam o movimento. DETERMINISMO LINEAR. Dissociao. Sujeito acima do objeto. Dissociao cincias fsicas e cincias humanas.

Sujeito Objeto

Pesquisa

Generalizao e universalizao. Problemas disciplinares com recortes restritos a partir do recorte terico da especialidade.

Tempo Identidade

Linear, cronolgico, causal. Fixa. O sujeito .

Os organismos so autnomos.

Diante do quadro acima, percebe-se que o desafio que se coloca grande e faz-se necessrio desenvolver novas posturas na produo do conhecimento, pois o caminho que aqui se propem o da complementaridade, da integrao, da comunicao e da interlocuo, do caos muito mais do que da ordem, do coletivo muito mais que do individual. Desafia-nos a aes inter e transdisciplinares, para que possamos tecer redes na produo do conhecimento com prticas decorrentes. Entendemos que os paradigmas abordados anteriormente so

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metforas acerca do mundo que facilitam as interlocues, as articulaes e ligaes entre as diferentes dimenses da realidade para pensarmos e sermos capazes de transcender as nossas engessadas estruturas de pensar e agir, sendo que no seio deste processo ainda precisamos incluir o sentir com intensidade. So muitos os elementos que podem ser buscados Quadro II, a partir dos quais a prpria educao como sistema e o educando podem ser ressignificados: dificilmente se sustenta, ante o quadro, um conceito de educao do tipo o professor ensina e o educando aprende aquilo que o professor ensinou, pura e simplesmente. Somos sistemas dinmicos e autopoiticos. De sorte que a dinmica segundo a qual estamos constitudos em cada momento, determina o modo de recepo dos contedos ensinados. O contedo filtrado e reelaborado pelo educando. Decorre disto no a simples rejeio das provas escolares/acadmicas, mas muda a expectativa que devemos ter sobre sua significao, em termos de avaliao do/da estudante, quando regularidade e instabilidade so complementares e quando Somente em sistemas mecnicos possvel definir trajetrias, o que muito diferente em Sistemas dinmicos. Por outro lado, at quando se sustenta a atual diviso rgida entre cincias humanas e cincias da natureza, quando, na verdade, tudo natureza? No deveremos buscar tambm nas cincias ditas da natureza o que estamos buscando nas cincias ditas humanas e vice-versa? O quadro parece dirimir muitas dvidas a respeito disto. E na pesquisa, at quando perdurar o estranhamento to profundo entre sujeito e objeto? No ter chegado de h muito o tempo em que j dispomos de suficientes elementos para estabelecer, na pesquisa, uma relao intersubjetiva com o mundo/a natureza? Por outro lado, tambm chegado o tempo, e j h elementos para propiciar um encontro dialgico entre os cientistas dos diferentes campos com os educadores, e estes com aqueles. No podemos esquecer que tambm os seres humanos so natureza com o mundo, guardadas as diferenas que em tudo h. E como todos somos seres de linguagem, esta possibilita entendimentos e acordos mais que necessrios e urgentes em educao: uma aproximao e integrao dos saberes de forma efetiva, pragmtica, atravs de discursos performativos que produzam conhecimentos transversais, pela efetiva transdisciplinaridade. E a essa rodada de trocas, todos estamos convidados, cada qual podendo contribuir com o que melhor sabe.

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