NUEVO SISTEMA EDUCATIVO CREAR CREADORES DE SOLUCIONES!

TRABAJAR EN COMUNIDAD VER POR EL BIENESTAR DE LOS DMAS SER FELIZ Escuela para padres e hijos, Comenzar con Escuelas Para Padres, en la educacin de sus hijos, un programa, que se desarrolle sobre las necesidades, de educar con amor, con ejemplo, con misericordia. Fantastic Speech by Pope Benedict XVI on Education Pope Benedict XVI recently gave a speech to Rome's diocesan convention on the topic of education. An English translation of the text is available here. The Holy Father addressed the great "educational emergency", the increasing difficulty encountered in transmitting the basic values of life and correct behaviour to the new generations, a difficulty that involves both schools and families and, one might say, any other body with educational aims. Because of modern society's emphasis on moral relativism, Pope Benedict says, education tends to be broadly reduced to the transmission of specific abilities or capacities for doing, while people endeavour to satisfy the desire for happiness of the new generations by showering them with consumer goods and transitory gratification. Thus, both parents and teachers are easily tempted to abdicate their educational duties and even no longer to understand what their role, or rather, the mission entrusted to them, is. Yet, in this way we are not offering to young people, to the young generations, what it is our duty to pass on to them. Moreover, we owe them the true values which give life a foundation. Pope Benedict makes it clear who bears primary responsibility for educating children: it is very obvious that in educating and forming people in the faith the family has its own fundamental role and primary responsibility. Parents, in fact, are those through whom the child at the start of life has the first and crucial experience of love, of a love which is actually not only human but also a reflection of God's love for him.Therefore, the Christian family, the small "domestic Church", and the larger family of the Church must take care to develop the closest collaboration, especially with regard to the education of children. Families are called to greater participation in catechesis and the entire process of Christian initiation for children and adolescents. Parents are additionally reminded to shield their children from negative influences of our culture, the relativism, consumerism and a false and destructive exaltation, or rather, profanation, of the body and of sexuality. While Pope Benedict does not specifically mention homeschooling, it is clear to me that the practice addresses many of the concerns he has about modern education. http://bendingthetwigs.blogspot.com/2007/06/fantastic-speech-by-pope-benedict-xvi.html Mara Montessori naci en Italia, el 31 de Agosto de 1870. Estudi en la Universidad de Roma siendo la primera mujer doctorada en Medicina por es

Universidad. Al graduarse se desempe en esa Institucin como profesora de Antropologa, como mdico asistente en la Clnica Psiquitrica y como directora del Instituto Pedaggico, tareas que combin con la atencin a su consultorio privado. Basada en la amplia experiencia adquirida en la Clnica y en otros contextos educacionales, la joven Doctora desarroll un nuevo enfoque educativo que puso a prueba en su Casa dei Bambini, escuela experimental que abri en un vecindario pobre del distrito de San Lorenzo, en la ciudad de Roma. Este hecho, que entonces pas casi desapercibido, se reconoce actualmente como un hito en la teora y la prctica pedaggica. Al cundir la fama del xito obtenido en las Casas de los nios, la Dra. Montessori se dedico a viajar, a impartir cursos de pedagoga en diversos pases, y a plasmar sus ideas y metodologa en un buen nmero de libros. Los ltimos das de su vida transcurrieron en Holanda, donde muri el 6 de Mayo de 1956. Desde el punto de vista de la pedagoga contempornea y de la psicologa del aprendizaje, se puede afirmar que la teora educacional y el material didctico desarrollado por Mara Montessori rompen en la lnea pedaggica tradicional. Modific las prcticas educativas al combinar la libertad con la organizacin del trabajo. As al quebrar la rgida estructura del aula tradicional y brindar al nio libertad de movimiento, de experimentacin y de expresin, la Dra. Montessori respondi a la realidad del nio y creo un ambiente que facilit el camino de la autoconstruccin del hombre.

Qu es la educacin Montessori? El mtodo Montessori constituye un sistema educativo destinado a favorecer la espontaneidad del nio, dentro de un ambiente especialmente preparado que favorece el auto desarrollo. Los principios bsicos podran sintetizarse de la siguiente manera: EDUCACIN INDIVIDUALIZADA: Cada nio es diferente en su capacidad cognoscitiva, sus intereses y su forma de trabajar y aprender. La escuela debe brindarle la oportunidad de desarrollarse a su propio ritmo, en un ambiente de cooperacin y respeto. La competencia ha de ser consigo mismo, no con los otros. MAESTRO COMO GUIA: El papel del maestro dentro del saln de clases es de gua del aprendizaje, un lazo de unin entre nio y el ambiente. En el mtodo Montessori es el nio el que descubre y aprende no el maestro el que ensea, la

participacin del alumno es activa y la del maestro de observador atento y respetuoso. AMBIENTE PREPARADO: El aula debe ofrecer al nio una estructura de confianza y seguridad en s mismo, le permite moverse con libertad y manipular el material. Un ambiente preparado requiere muebles y materiales diseados en funcin del pequeo, as como una atmsfera agradable y esttica. LIBERTAD Y AUTODISCIPLINA: Cuando el aula ofrece un ambiente bien estructurado, estimula al alumno a trabajar y a disfrutar su trabajo, facilita la concentracin individual y crea un clima social armonioso. El respeto a este ambiente requiere reglas claras y lmites bien definidos que todos los nios deben conocer y aceptar. PERIODOS SENSITIVOS: Montessori seala que durante su crecimiento, los nios pasan por diversos perodos sensitivos, en los cuales muestran un inters fuerte y espontneo hacia determinada actividad o conocimiento. El educador ha de mantenerse siempre atento para detectar y aprovechar tales periodos, ya que si estimula entonces el aprendizaje, el nio aprender con mayor eficacia y rapidez. EDUCACIN DE LOS SENTIDOS: Una de las grandes aportaciones del sistema Montessori es el valor que se da al desarrollo de los sentidos por medio de un entrenamiento sensorial cuidadosamente programado, favoreciendo as la integracin entre evolucin cognoscitiva, enriquecimiento sensorial y actividad manual. EXPERIENCIAS DE VIDA PRCTICA: El alumno aprende desde muy pequeo a cuidar su ambiente y a realizar tareas cotidianas, mediante ejercicios de vida prctica tales como limpiar, lavar, abrochar, etc. Estos se gradan segn su dificultad y la edad de los nios, con el fin de estimular la coordinacin, la psicomotricidad, el sentido del orden, la independencia para valerse por s mismo y el comportamiento social. AGRUPACIN DE LOS NIOS SIN TENER EN CUENTA LA DIVISIN EN GRADOS: La practica de una educacin individualiza y progresiva exige una agrupacin que permita a cada nio avanzar a su propio ritmo y no al de sus compaeros. En cualquier momento, cada nio puede estar dedicado a proyectos individuales y distintos, a la vez contina realizando sesiones de grupo. VISION CSMICA:

La moderna pedagoga propuesta por Mara Montessori engloba todos los aspectos del ser humano: fsico, psquico, intelectual y moral, pero tambin establece una clara relacin con el Universo que le rodea, de ah el nfasis que esta educacin pone en el estudio de la Naturaleza y el respeto a todos los seres vivos que forman nuestro medio ambiente.

Objetivos del Mtodo Que el nio desarrolle: Su autonoma e identidad personal, requisitos indispensables par que progresivamente se reconozca en su identidad cultural y nacional. Formas sensibles de relacin con la naturaleza que lo preparen para el cuidado de la vida en sus diversas manifestaciones. Su socializacin a travs del trabajo grupal y la cooperacin con otros nios y adultos. Formas de expresin creativas a travs del lenguaje, de su pensamiento y de su cuerpo, lo cual le permitir adquirir aprendizajes formales. Un acercamiento sensible a los distintos campos del arte y la cultura; expresndose por medio de diversos materiales y tcnicas.

Como educaba Jesucristo? Es la educacin la palabra correcta? Educacin que motive el propio criterio? Metodos del caso? LEGIONARIOS JESUITAS Madres involucradas en la enseanza Pope Benedict XVI on Education The world needs people who discover the good, who rejoice in it and thereby derive the impetus and courage to do good. Joy, then, does not break with solidarity. When it is the right kind of joy, when it is not egotistic, when it comes from the perception of the good, then it wants to communicate itself, and it gets passed on... In this sense we have a new need for that primordial trust which ultimately only faith can give. That the world is

basically good, that God is there and is good. That it is good to live and to be a human being. This results, then, in the courage to rejoice, which in turn becomes commitment to making sure that other people, too, can rejoice and receive good news. (Salt of the Earth: The Church at the End of the Millennium) The aim of all Christian education, moreover, is to train the believer in an adult faith that can make him a "new creation", capable of bearing witness in his surroundings to the Christian hope that inspires him. (Sacramentum Caritatis) The one who serves does not consider himself superior to the one served, however miserable his situation at the moment may be. Christ took the lowest place in the world the Cross - and by this radical humility he redeemed us and constantly comes to our aid. Those who are in a position to help others will realize that in doing so they themselves receive help; being able to help others is no merit or achievement of their own. This duty is a grace. The more we do for others, the more we understand and can appropriate the words of Christ: "We are useless servants". We recognize that we are not acting on the basis of any superiority or greater personal efficiency, but because the Lord has graciously enabled us to do so. There are times when the burden of need and our own limitations might tempt us to become discouraged. But precisely when we are helped by the knowledge that, in the end, we are only instruments in the Lord's hands; and this knowledge frees us from the presumption of thinking that we alone are personally responsible for building a better world. In all humility we will do what we can, and in all humility we will entrust the rest to the Lord. (Deus Caritas Est) It may surprise today's reader to learn that the Roman Catechism in the sixteenth century was fully aware of the problem of catechetical methodology. It remarks that a lot depends on whether the instructor teaches something in one way or another. Therefore one must carefully study the age, intellectual ability, way of life, and social situation of the listeners, so as really to become all things to all men. The catechist must know who needs milk and who eats solid food, and he should adapt his teaching to the ability of the listeners to absorb it. The biggest surprise for us, however, may be the fact that this catechism allows the catechist much more freedom than contemporary catechetics, generally speaking, is inclined to do. Indeed, it leaves to the instructor to determine the sequence of topics in his catechesis, depending on the persons being instructed and time constraints - assuming, of course, that the catechist himself is personally dedicated and lives a life based on an ongoing meditation upon his material and that he keeps in view the four principal divisions of catechesis and coordinates his own plan with them...In other words, this means that it makes available to the catechist the indispensable basic divisions of catechesis and their particular contents, but it does not relieve him of the responsibility to seek the appropriate way of communicating them in a given situation. (Handing on the Faith in an Age of Disbelief) The gospel addresses itself to reason; it responds to man's longing to understand the world and himself and to discover the way to do justice to his essential being. In this sense, catechesis is instruction, and the early Christian teachers were really the founders of the state of catechists in the Church. But the actual living out of this doctrine is an essential component of it, and man's intellect sees properly only when the heart is integrated into the mind. (Gospel, Catechesis, Catechism) Do not presuppose the faith but propose it...Faith is not maintained automatically. It is not "finished business" that we can simply take for granted. The life of faith has to be

constantly renewed. And since faith is an act that comprehends all the dimensions of our existence, it also requires constantly renewed reflection and witness. (Gospel, Catechesis, Catechism) Faith is an orientation of our existence as a whole. It is a fundamental option that affects every domain of our existence. Nor can it be realized unless all the energies of our existence go into maintaining it. Faith is not a merely intellectual, or merely volitional, or merely emotional activity - it is all of these things together. It is an act of the whole self, of the whole person in concentrated unity. (Gospel, Catechesis, Catechism) Significantly, our time has also seen the growth and spread of different kinds of volunteer workFor young people, this widespread involvement constitutes a school of life which offers them a formation in solidarity and in readiness to offer others not simply material aid but their very selves. The anti-culture of death, which finds expression for example in drug use, is thus countered by unselfish love which shows itself to be a culture of life by the very willingness to "lose itself" for others. (Deus Caritas Est) We have come to believe in God's love: in these words the Christian can express the fundamental decision of his or her life. Being Christian is not the result of an ethical choice or a lofty idea, but the encounter with an event, a person, which gives life a new horizon and a decisive direction. (Deus Caritas Est) Children exposed to what is aesthetically and morally excellent are helped to develop appreciation, prudence and the skills of discernment. Here it is important to recognize the fundamental value of parents example and the benefits of introducing young people to children's classics in literature, to the fine arts and to uplifting music. While popular literature will always have its place in culture, the temptation to sensationalize should not be passively accepted in places of learning. Beauty, a kind of mirror of the divine, inspires and vivifies young hearts and minds, while ugliness and coarseness have a depressing impact on attitudes and behaviour. (Message for the 41st World Communications Day) At the centre of every Christian community is the Eucharist, the source and summit of the life of the Church. Whoever places himself at the service of the Gospel, if he lives the Eucharist, makes progress in love of God and neighbour and thus contributes to building the Church as communion. We can affirm that the "Eucharistic love" motivates and founds the vocational activity of the whole Church, because, as I wrote in the Encyclical Deus Caritas Est, vocations to the priesthood and to other ministries and services flourish within the people of God wherever there are those in whom Christ can be seen through his Word, in the sacraments and especially in the Eucharist. This is so because "in the Churchs Liturgy, in her prayer, in the living community of believers, we experience the love of God, we perceive his presence and we thus learn to recognize that presence in our daily lives. He loved us first and he continues to do so; we too, then, can respond with love". (Papal Message for Day of Prayer for Vocations 4-24-07) Alfonso de Ligorio Colegio Aguila Felix de Jesus

Modelos educativos innovadores: pensamiento crtico y creatividad Enviado por NORMA O. MARTINEZ OLIVIER 1. Formacin, prctica docente y profesionalizacin 2. Modelos y tendencias, Implicaciones a nivel de formacin 3. En un mundo en rpido cambio, se percibe la necesidad de una nueva visin y un nuevo modelo de enseanza superior, que debera estar centrado en elestudiante, lo cual exige, en la mayor parte de los pases, reformas en profundidad y una poltica de ampliacin del acceso, para acoger a categoras de personas cada vez ms diversas, as como una renovacin de los contenidos, mtodos, prcticas y medios de transmisin del saber, que han de basarse en nuevos tipos de vnculos y de colaboracin con la comunidad y con los ms amplios sectores de la sociedad. Las instituciones de educacin superior deben formar a los estudiantes para que se conviertan en ciudadanos bien informados y profundamente motivados, provistos de un sentido crtico y capaces de analizar los problemas de la sociedad, buscar soluciones para los que se planteen a la sociedad, aplicar stas y asumir responsabilidades sociales. Para alcanzar estos objetivos, puede ser necesario reformular los planes de estudio y utilizar mtodos nuevos y adecuados que permitan superar el mero dominio cognitivo de las disciplinas; se debera facilitar el acceso a nuevos planteamientos pedaggicos y didcticos y fomentarlos para propiciar la adquisicin de conocimientos prcticos, competencias y aptitudes para la comunicacin, el anlisis creativo y crtico, la reflexin independiente y eltrabajo en equipo en contextos multiculturales, en los que la creatividad exige combinar el saber terico y prctico tradicional o local con la ciencia y latecnologa de vanguardia. Esta reestructuracin de los planes de estudio debera tomar en consideracin las cuestiones relacionadas con las diferencias entre hombres y mujeres, as como el contexto cultural, histrico y econmico, propio de cada pas. Formacin, prctica docente y profesionalizacin. Los modelos y tendencias de formacin docente predominantes en el contexto iberoamericano en los albores del milenio proporcionan ciertas pistas para responder a esos y otros cuestionamientos claves y nutren con sentidos muy distintos las diversas estrategias tendientes a la profesionalizacin docente. Aproximndonos a su consideracin, veamos como puede concebirse la formacin docente, tanto inicial como continua, la practica docente, la misma profesionalizacin y las principales dimensiones del quehacer. Entendemos por formacin, el proceso permanente de adquisicin, estructuracin y reestructuracin de conductas (conocimientos, habilidades,valores) para el desempeo de una determinada funcin:; en este caso, la docente. Tradicionalmente, se otorgo el monopolio de la misma a la formacin inicial. Pero la modelacin de las practicas y del pensamiento, as como la instrumentacin de estrategias de accin tcnicoprofesionales operan desde la trayectoria escolar del futuro docente, ya que a travs del transito por diversos niveles educativos el sujeto interioriza modelos de aprendizaje y rutinas escolares que se actualizan cuando se enfrenta ante situaciones donde debe asumir el rol de profesor.

Asimismo, es sabido que acta eficientemente la socializacin laboral, dado que los docentes principiantes o novatos adquieren en las instituciones educativas las herramientas necesarias para afrontar la complejidad de las practicas cotidianas. Esta afirmacin se funda en dos razones: la primera, la formacin inicial no prev muchos de los problemas de la practica diaria; la segunda, los diversos influjos de los mbitos laborales diluyen, en buena medida, el impacto de la formacin inicial. En tal sentido, las instituciones educativas mismas donde el docente se inserta a trabajar se constituyen tambin en formadoras, modelando sus formas de pensar, percibir y actuar(2), garantizando la regularidad de las practicas y su continuidad a travs del tiempo. Por ello, nos referimos tambin muy especialmente a la formacin docente continua, la que se lleva a cabo en servicio, a lo largo de toda la carrera, de toda la practica docente, y debe tomar a esa misma practica como eje formativo estructurante. Dicha practica docente puede entenderse como una accin institucionalizada y cuya existencia es previa a su asuncin por un profesor singular. Frecuentemente se concibe la practica docente como la accin que se desarrolla en el aula y, dentro de ella, con especial referencia al proceso de ensear. Si bien este es uno de los ejes bsicos de la accin docente, el concepto de practica alcanza tambin otras dimensiones: la practica institucional global y sus nexos insoslayables con el conjunto de la practica social del docente. En este nivel se ubica la potencialidad de la docencia para la transformacin social y la democratizacin de la escuela. El mundo de las practicas permite revisar los mecanismos capilares de la reproduccin social y el papel directo o indirecto del docente critico en la conformacin de los productos sociales de la escuela. En tal sentido, es claro que existe una fuerteinteraccin entre practica docente, institucin escolar y contexto ya que la estructura global del puesto de trabajo condiciona las funciones didcticas que se ejercen dentro del mismo(3). Puede concebirse la actividad docente como una profesin? Desde una cierta perspectiva sociolgica de las profesiones, en su vertiente funcionalista, diversos estudios definen la docencia como una semi-profesin, en tanto no cumple con los requisitos bsicos para constituirse en profesin. As, laTeora de los rasgos parte de determinar las caractersticas que supuestamente deben reunir las profesiones: autonoma y control del propio trabajo, autoorganizacin en entidades profesionales, cuerpo de conocimientos consistentes de raz cientfica, control en la preparacin de los que se inician en la profesin, fuertes lazos entre los miembros y una tica compartida. En este marco, se intentaron procesos de profesionalizacin docente buscando corregir aquellas "deformaciones" que no conforman los rasgos esperables de una profesin. Esta concepcin de profesionalizacin y la creciente "responsabilizacion" del conjunto de la problemtica educativa que suele atribursele a los docentes tienden a aparecer vinculadas, aunque de modo paradojal, con procesos de proletarizacin e intensificacin de su trabajo. El proceso prolongado y consistente de creciente proletarizacin docente es semejante al de otros trabajadores. Abona esta posicin el deterioro de las condiciones de empleo y trabajo y, en particular, del salario docente, que en la regin ha sido mayor que el del resto de la administracin publica, segn O.I.T. Los eventuales incrementos salariales suelen estar vinculados al desempeo personal y de la Constitucin, al presentismo y a la capacitacin. Ello refleja la baja valorizacin que el docente tiene de si mismo, as como la sociedad tiene de la docencia, como una labor feminizada, rutinaria, intraulica, que no requiere mayor cualificacin(4). La encomienda social de garantizar eficientes resultados de aprendizaje para todos los alumnos implica un aumento real de tareas del docente, originando la crnica sensacin de sobrecarga de trabajo. Uno de los impactos ms significativos de la intensificacin en

contraposicin con aquel mandato- es la reduccin de la calidad, ya que no de la cantidad, de la tarea. En ocasiones, la misma formacin en servicio se ofrece a los docentes fuera de la jornada escolar, contribuyendo a una real intensificacin de sus tareas habituales. En este contexto, los docente suelen responder ambivalentemente. Por un lado, asumen el rol que les es asignado aceptando la intensificacin como parte de su eventual profesionalizacin-; por otro, expresan las previsibles resistencias activas o pasivas y las reacciones directas o indirectas a nivel individual y en mbitos sindicales(5). Por otra parte, existen propuestas que han rechazado en este campo los postulados de aquella sociologa de las profesiones, definiendo laprofesionalizacin como "la expresin de la especificidad de la actuacin de los profesores en la practica; es decir, el conjunto de actuaciones, destrezas, conocimientos, actitudes, valores ligados a ellas, que constituyen lo especifico de ser profesor"(6). Este conjunto de cualidades conforman dimensiones del quehacer docente, en las que se definen aspiraciones respecto a la forma de concebir y vivir la actividad, as como de dar contenido concreto a la enseanza(7) Modelos y tendencias, Implicaciones a nivel de formacin Cada modelo terico de formacin docente articula concepciones acerca de educacin, enseanza, aprendizaje, formacin docente y las reciprocas interacciones que las afectan o determinan, permitiendo una visin totalizadora del objeto(8). Los distintos modelos, hegemnicos en un determinados momento histrico, no configuran instancias monolticas o puras, dado que se dan en su interior contradicciones y divergencias; y ellas mismas coexisten, influyndose recprocamente. La delimitacin y descripcin de las concepciones bsicas de estos modelos permite comprender, a partir del anlisis de sus limitaciones y posibilidades, las funciones y exigencias que se le asignan al docente en cada uno de ellos. Es posible identificar los siguientes modelos y tendencias (configuraciones institucionalizadas histricamente e incorporadas a las practicas y a laconciencia de los sujetos)(9): 1. El modelo practico-artesanal concibe a la enseanza como una actividad artesanal, un oficio que se aprende en el taller. El conocimiento profesional se transmite de generacin en generacin y es el producto de un largo proceso de adaptacin a la escuela y a su funcin de socializacin. "El aprendizaje del conocimiento profesional supone un proceso de inmersin en la cultura de la escuela mediante el cual el futuro docente se socializa dentro de la institucin, aceptando la cultura profesional heredada y los roles profesionales correspondientes" (Fullan y Hargreaves, 1992)(10). Se da un neto predominio de la reproduccin de conceptos, hbitos, valores de la cultura "legitima". A nivel de formacin, se trata de generar buenos reproductores de los modelos socialmente consagrados. Qu sucede en nuestras instituciones formadoras, a nivel inicial y en servicio? 2. El modelo academicista especifica que lo esencial de un docente es su slido conocimiento de la disciplina que ensea. La formacin as llamada "pedaggica" como si no fuera tambin disciplinaria- pasa a un segundo plano y suele considerarse superficial y hasta innecesaria. "Los conocimientos pedaggicos podran conseguirse en la experiencia directa en la escuela, dado que cualquier persona con buena formacin conseguira orientar la enseanza"(11). Plantea una brecha entre el proceso de produccin y reproduccin del saber, en tanto considera que los contenidos a ensear son objetos a transmitir en funcin de las decisiones de la comunidad de expertos.

El docente no necesita el conocimiento experto sino las competencias requeridas para transmitir el guin elaborados por otros, como un locutor hbil. La eventual autonoma se ve como riesgosa, fuente de posibles sesgos. Algunos de los programas de Actualizacin de contenidos podran ubicarse en esta lnea? 3. El modelo tcnicista eficientista apunta a tecnificar la enseanza sobre la base de esta racionalidad, con economa de esfuerzos y eficiencia en el proceso y los productos. El profesor es esencialmente un tcnico: su labor consiste en bajar a la practica, de manera simplificada, el curriculumprescrito por expertos externos en torno a objetivos de conducta y medicin de rendimientos(12). El docente no necesita dominar la lgica del conocimiento cientfico, sino las tcnicas de transmisin . esta subordinado, no solo al cientfico de la disciplina, sino tambin al pedagogo y al psiclogo. Que decir del vasto arsenal de cursos proporcionados por la tecnologa educativa basada en el neoconductismo skinneriano?. Y de la formacin inicial en instituciones terciarias no universitarias, con titulo de valor amenguado?. Y de los cursos de capacitacin o perfeccionamiento que no logran ser posgrados reconocidos? Se podra seguir enumerando mecanismos que consagran esta posicin de docentes como tcnicos, no comointelectuales. 4. El modelo hermeneutico-reflexivo supone a la enseanza como una actividad compleja, en un ecosistema inestable, sobredeterminada por el contexto espacio-temporal y sociopoliticoy cargada de conflictos de valor que requieren opciones ticas y polticas(13). El docente debe enfrentar, con sabidura y creatividad, situaciones practicas imprevisibles que exigen a menudo resoluciones inmediatas para las que no sirven reglas tcnicas ni recetas de la cultura escolar. Vincula lo emocional con la indagacin terica. Se construye personal y colectivamente: parte de las situaciones concretas (personales, grupales, institucionales, sociopoliticas) que intenta reflexionar y comprender con herramientas conceptuales y vuelve a la practica para modificarla. Se dialoga con la situacin interpretndola, tanto con los propios supuestos tericos y prcticos como con otros sujetos reales y virtuales (autores, colegas, alumnos, autoridades). Sus textos son "pre textos", que posibilitan y generan conocimientos nuevos para interpretar y comprender la especificidad de cada situacin original, que tambin se transforma. Se llega as a un conocimiento experto, el mejor disponible para dar cuenta que aquella practica primera, ahora ya enriquecida y modificada; posible portadora de eventuales alternativas, de un nuevo dinamismo transformador. Sin embargo, tambin coincidimos con los autores que sealan la posible parcialidad, relatividad, provisoriedad, los eventuales riesgos, dilemas e incertidumbre que conlleva a un conocimiento practico as producido. Cada participante puede ratificar sus opiniones previas o modificarlas, porque nadie mejor que l y los equipos tcnicos de su pas conoce su contexto. Sin embargo, creemos que de los modelos y tendencias aqu expuestos, el que mejor da cuenta, a nuestro juicio, del contexto cultural global en el que comenzamos el 2000 es el hermeneutico-reflexivo. Por qu?. El prctico-artesanal propone al docente que imite "modelos", que transmita "la" cultura , el pensar, decir y hacer como nuestros mayores. Qu modelos?, qu cultura?, qu mayores? El academicista ubica al docente como transmisor de las verdaderas certezas que proporcionan los ltimos contenidos cientficos de la Academia. Qu certezas cientficas? Cules contenidos actualizados? El tecnicista suea con el docente de la racionalidad tcnica, que planifica los previsibles pasos del proceso de enseanza y aprendizaje y baja los paquetes instruccionales con

trminos seguros para garantizar el logro eficiente de los objetivos. Planificar, qu futuro? Garantizar, qu objetivos? Las posibles combinaciones entre los tres modelos darn diversas formas reproductivistas, de racionalidad tcnica, heternomas, desconociendo las implicaciones ticas y polticas del quehacer educativo. No solo subordinan a los docentes; nos despojan en cuanto gestores, polticos de la educacin, y al conjunto de la sociedad misma, de la capacidad de decisin de los medios mas acordes y consecuentes con los fines propuestos. Aluden a un pasado de slidas certezas, a un presente seguro y a la confianza de un futuro cierto. A que presente seguro, a que futuro cierto, a que cultura del 2000 apuntan? El hermenutico-reflexivo pretende formar un docente comprometido con slidos valores (no neutro) y con competencias polivalentes. Un docente abierto, capaz de:

Partir de la practica como eje estructurante, en tanto ulica, institucional, comunitaria, social Problematizar, explicitar y debatir desde la biografa escolar previa hasta las situaciones cotidianas, las creencias, las rutinas, las estereotipias, las resistencias, los supuestos, las relaciones sociales, los proyectos; as como los contenidos, los mtodos y las tcnicas. Reconstruir la unidad y complejidad de la propia experiencia docente contextualizada, con sus implicaciones emocionales, intelectuales, relacionales, prospectivas. Compartir la reflexin personal critica en mbitos grupales contenedores, con coordinacin operativa, para posibilitar cambios actitudinales. Propiciar imprescindibles espacios de investigacin cualitativa y con participacin protagonica de los docentes, utilizando mtodos diversos, entre ellos resultan muy valiosos los etnogrficos; tales como cartas, bitcoras personales, diarios de campos, testimonios orales, casos reales o simulados, documentales, dramatizaciones. Favorecer la exogamia, ampliar la perspectiva, a fin de lograr cierta distancia optima de anlisis. Leer, en las imprescindibles imgenes vertiginosas de la postmodernidad, tratando de interpretar los signos de los tiempos, de este casi inescrutable comienzo de milenio. Esta tendencia hermenutico-reflexiva no esta consolidada, ni siquiera aun suficientemente legitimada. Es mas, ella misma produce incertidumbre y dudas. Pero quiere constituirse en referente terico-metodolgico, a la vez que en genuina aspiracin etico-politica (con resabios de modernidad?) a la cual los formadores de docentes o los gestores, responsables polticos de los respectivos programas- no queremos renunciar. BIBLIOGRAFA (1) Las presentes reflexiones asumen dilogos con entraables colegas y amigos, as como aportes de conocidos autores, entre quienes se encuentran los mencionados en las notas siguientes. (2) Habitus profesional, en la conceptualizacin de Bourdieu (3) Gimeno Sacristn, J., "Profesionalizacin docente y cambio educativo". En Alliaud, A. Y Duschtzky, L. (compiladoras), Maestros practica y transformacin escolar. Mio y Davila Editores. Buenos Aires 1992. (4) Torres R.M., Profesionalizacin o exclusin. Mimeo. Mxico. 1997. (5) Apple, M., Maestros y textos. Barcelona. Paids. 1989 (6) Gimeno Scristan, J., Docencia y cultura escolar. Reformas y modelo educativo. Lugar Editorial Instituto de estudios y Accin Social. Buenos Aires. 1997. (7) Contreras, J., La autonoma del profesorado. Morata. Madrid. 1997.

(8) Arredondo, M., Uribe, M. Y Wuest, T., "Notas para un modelo de docencia". En Arredondo, M. y Daz Barriga, A. (compiladores) Formacin pedaggica de profesores universitarios. Teoras y experiencias en Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1989. (9) Davini, C., La formacin docente en cuestin. Paids. Buenos Aires. Barcelona. Mxico. 1995. (10) Prez Gmez, A., "Autonoma profesional del docente y control democrtico". En varios autores, Volver a pensar la educacin. Morata. Madrid. 1996. (11) Liston, D. P. Y Zeichner, K., Formacin del profesorado y condiciones sociales de escolarizacin. Madrid. Morata. 1993.

Congreso Mundial de Enseanza Catlica imprimir LNEA EDITORIAL - 19-10-11 La celebracin en Zaragoza del Congreso Mundial de Enseanza Catlica es una oportunidad para poner en valor la apuesta de la Iglesia en el mbito educativo; una apuesta basada en la libertad, el realismo y una concepcin integral de la persona. En una situacin de emergencia educativa, tal como la ha calificado Benedicto XVI, la reflexin sobre La educacin, un lugar de esperanza para los derechos humanos, nos recuerda que el avance de las tcnicas pedaggicas y la aplicacin de las nuevas tecnologas en las aulas no son suficientes. La educacin slo merece ese nombre cuando ofrece un camino para responder a la pregunta por el sentido de lo humano. Como ha sealado en la inauguracin del Congreso el Prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica, cardenal Grocholewski, asistimos a la muerte silenciosa de algunos derechos fundamentales en nuestro mundo, como el derecho a la vida o el derecho a la libertad religiosa. Slo una educacin que abra la razn en toda su amplitud, en la que resplandezcan las virtudes y en la que se haga patente la identidad de lo humano, puede dar respuesta a las necesidades de un mundo justo y solidario. La apuesta de la Iglesia por la educacin nace de la afirmacin evanglica de acompaar al hombre en el camino de la verdad y de la vida, que es Cristo, garanta de una paz duradera. La contribucin histrica de la Iglesia al acceso universal a la enseanza debe ser aliciente para seguir en esta tarea. http://tarragona.cope.es/editorial/congreso-mundial-de-ensenanza-catolica-263302 Iglesia dice que los estados deben financiar las escuelas catlicas 18-10-2011 / 20:21 h

Zaragoza, 18 oct (EFE).- El XVII Congreso Mundial de Educacin Catlica ha comenzado hoy en Zaragoza con un llamamiento del cardenal Zenon Grocholewski para que los estados financien las escuelas catlicas de la misma manera que el resto de centros, a fin de garantizar la libertad de eleccin de los padres. Grocholewski, prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica, ha hecho esta afirmacin en la inauguracin del Congreso, al que han asistido la presidenta de Aragn, Luisa Fernanda Rudi, el arzobispo de Zaragoza, Manuel Urea, y el presidente de la Oficina Internacional de Educacin Catlica (OIEC), Carlos Pelegrn. El cardenal ha insistido en la defensa del papa Benedicto XVI ante los gobiernos de los derechos a la vida y a la libertad religiosa como valores "innegociables", y ha advertido que "no basta" que los estados permitan los distintos centros educativos que reclaman los padres. Segn ha explicado, "es necesario que estos centros sean financiados con fondos pblicos de la misma manera que otros, porque si no, algunos padres seran discriminados a la hora de elegir centros". En su opinin, los polticos y legisladores catlicos "deben sentirse interpelados" por las afirmaciones del papa, a fin de apoyar leyes "inspiradas" en los valores de la educacin cristiana. El cardenal, que tambin ha expresado su rechazo a la "muerte silenciosa" que supone, en su opinin, el aborto y la eutanasia, ha explicado que la educacin no debe sustentarse en el "relativismo tico moral" de la sociedad actual sino en valores centrados en el ser humano. Por su parte, la presidenta de Aragn ha valorado el trabajo desarrollado por la OIEC, movimiento que, segn ha afirmado, comprende ms de 210.000 escuelas y 44 millones de alumnos. Rudi, para quien la enseanza es una cuestin "capital" en el desarrollo de la sociedad, se ha mostrado partidaria de una "educacin en libertad", "alejada de la imposicin de dirigismos desde la administracin". A su juicio, el fracaso escolar exige una "importante reforma" del modelo educativo actual en Espaa, que permita apoyar el mrito y que al mismo tiempo "no deje a nadie atrs". La presidenta del Gobierno aragons ha explicado que la iglesia catlica ha sido la "principal impulsora" desde hace siglos del derecho universal a la educacin, labor que ha reconocido pblicamente ante los asistentes al Congreso. El XVII Congreso Mundial de Educacin Catlica rene hasta el prximo viernes a seiscientos expertos procedentes de los distintos continentes para reflexionar sobre el tema "La escuela, lugar de esperanza para educar en los derechos humanos". El presidente de la OIEC ha expresado su confianza en que la cita sea una "contribucin" para impulsar el desarrollo de nuevas escuelas catlicas, en las que, segn ha afirmado, los principios de la fe cristiana son "norma educativa", y en las que cada disciplina "debe incluir valores y verdades". Por su parte, el secretario general de esta organizacin, padre ngel Astorgano, ha explicado que el tema del Congreso se decidi en una reunin previa celebrada en marzo

en la que se constat que "la crisis econmica, familiar, de valores y social estaba haciendo entrar al mundo en un camino sin esperanza". A este respecto, ha comentado que la educacin actual tiende a perpetuar el "viejo sistema competitivo", mientras que la enseanza religiosa se dirige a la promocin de los derechos humanos y a la solidaridad. Para Astorgano, la educacin "debe ser cada vez ms una ventana abierta a la realidad mundial y un motor de transformacin de la sociedad". EFE http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=966176 http://www.agenciasic.es/2011/10/13/zaragoza-acoge-el-xvii-congreso-mundial-de-la-educacioncatolica-del-18-al-21-de-octubre/ Tu eres tu propia empresa y el mundo la empresa de todos.... Una empresa estaba en situacin difcil y las ventas iban mal, los trabajadores y colaboradores estaban desanimados, y la situacin financiera del negocio era crtica. Era preciso hacer algo para revertir el caos. Nadie quera asumir nada. Por el contrario, el personal apenas reclamaba que las cosas andaban mal y que no exista perspectiva de progreso en la empresa. Ellos consideraban que alguien debera tomar la iniciativa de revertir aqul proceso. Un da, cuando los funcionarios llegaron a trabajar, encontraron en la portera un enorme cartel que deca: "Falleci ayer la persona que impeda el crecimiento de nuestra empresa. Usted est invitado a participar del velorio en el saln de los deportes." Al principio todos se entristecieron ante la muerte de alguien, pero despus de algn tiempo, sintieron curiosidad por saber quin estara bloqueando el crecimiento de la empresa. La agitacin en el saln de deportes era tan grande que fue preciso llamar a los guardias de seguridad para organizar una fila india. A medida que las personas iban aproximndose al cajn la excitacin aumentaba.

-Quin era el que estaba estorbando el progreso? - Qu suerte que este infeliz se muri!!! Uno a uno, los funcionarios agitados se aproximaban al cajn, miraban al difunto y se quedaban pasmados en seco, quedando en absoluto silencio como si hubiesen sido heridos en lo ms hondo de sus almas. Pues bien, ciertamente usted no habr imaginado que haba en el fondo del cajn... Haba un espejo!.. ______________________ Consideraciones: Slo existe una persona capaz de limitar tu crecimiento: vos mismo. Vos sos la nica persona que puede cambiar tu vida. No sigas intentando falsas salidas!!. No sigas llenndote de falsas esperanzas!! No sigas buscando responsables, fuera tuyo, de lo que vos no te haces cargo!! Y por ultimo no vivas quejndote de que no se puede hacer nada, porque otros en tu misma posicin hemos tomado el futuro en nuestras manos. No queda otra: Si todos hacemos como vos esto no cambia. Distinto es si le pones manos a la obra. Es dentro tuyo donde encontraras la energa y las respuestas para autotransformarte y junto con los dems transformar esta sociedad, y de esa forma construir la Nacin Humana Universal. Un verdadero mundo nuevo, con un nuevo hombre lleno de Paz de Fuerza y Alegra. Los seres humanos hemos construido mbitos que cuentan con las herramientas necesarias para que esto lo hagas realidad y desde hace mucho, pero mucho tiempo estan muy cerca tuyo. Estan al alcance de tu mano. -------------------------------------------------------------------------------

El cambio es posible y depende de la accin humana". Silo Tu eres tu Propia Empresa Por: David Valois Tu eres el nico responsable de donde estas y de tu futuro. Palabras demasiado duras? Es posible, pero cuanto antes lo aceptes, mejor te ir. Creemos estar influenciados por la suerte y por lo que nos rodea, pero siempre est en tus manos poner las cosas a tu favor. Si algo no te gusta, lo puedes cambiar. T mandas. Eres tu propia empresa. La que decide lo que hay que hacer. No esperes que nada te venga por s solo. Muvete t a por ello. Mrate como una empresa independiente y desarrollars una mentalidad afilada y competitiva. Todos los que llegaron lejos, se consideraron en su da profesionales independientes. Y t tambin lo eres. Aunque ests a sueldo de otra organizacin, t eres tu propia empresa: TU Ltd. No te engaes creyendo que trabajas para otros: TRABAJAS PARA TI Si trabajas para otra compaa, tu empresa: TU Ltd. est prestando sus servicios. As lo has de ver. Siempre trabajas por cuanto propia, ests donde ests. No caigas en la trampa de pensar que trabajas para otros. Trabajas par ti. Y todo lo que haces repercute en tu experiencia y tus futuros ingresos. Porque tu sueldo ir en consonancia con lo que aprendas. Los triunfadores y millonarios son siempre los que tienen iniciativa y no huyen de la responsabilidad. Ahora son los ms respetados. Si te ves como una gran corporacin que continuamente aprende ms y da un mejor servicio, tu cuenta de resultados aumentar continuamente. As que basta de excusas. T eres el responsable de tu carrera, tus relaciones, tu sueldo, y tu modo de vida. Manos a la obra y como gerente de tu propia compaa, pon en marcha tu Plan de Accin. Qu ganancias quiero para este ao? Qu planes voy a poner en marcha para que todo se cumpla? Pensando as llegars a donde quieras. T tambin puedes ser ese millonario o esa estrella meditica a la que tanto admiras.

Tu eres tu propia empresa conocete a ti mismo by ELEAZAR on 1 DICIEMBRE 2010 Analiza cules son tus fortalezas debilidades, porque de ambas deriva tu potencial para convertirte en un autntico lder.

Cuando eres dueo de tu propio negocio recuerda que eres el director general y tu principal responsabilidad es aumentar su valor. La primera empresa para la que trabajas es para ti mismo y, por lo tanto, tambin prestas un servicio para esa organizacin. En el momento en que consideres que la situacin profesional o econmica no est incrementando el valor de tu trayectoria, tienes la obligacin de tomar las medias necesarias para corregir el camino y continuar con el objetivo de obtener el mximo rendimiento por tus habilidades. Para poder mantener satisfactoriamente la vida de tu empresa, es necesario que la conozcas y sepas qu tienes en ella. Por ejemplo, dentro de tu contabilidad, los bienes de mayor vala son aquellos que cuando los compartes se multiplican: conocimiento bondad, comprensin, experiencias, amistad, respecto, amor, etctera. Los que menos valen son aquellos que al darlos se reducen, como el dinero y las cosas materiales. Ambos son importantes, pero los clasificamos por el poder y significado que tienen para alcanzar tus metas. Como lo hicimos el mes pasado, en esta ocasin hablaremos del segundo paso para convertirte en un lder exitoso.

PASO Realiza un inventario de tus fortalezas y de tus

DOS debilidades

Como director general de tu propia compaa, tienes que definir tu misin y objetivos especficos, as como establecer con qu medios y talentos cuentas para llevarlos a cabo. Por un lado se encuentran las fortalezas: actitudes (querer hacerlo) habilidades (saber hacerlo) y conocimiento (lo que se debe hacer) por el otro estn tus debilidades: todo aquello que te limita. Conocer ambos polos con detalle te ayuda a identificar lo que puedes necesitar en el camino y te permite armar un mtodo para alcanzar tus metas.

Qu necesitas para alcanzar el lugar que deseas? Esa pregunta es la que debes responderte. Sin embargo, si sientes que no cuentas con la suficiente informacin para hacerlo, puedes consultar a especialistas en la materia., quienes son mejor conocidos como coaches. Otra manera de aclararte el panorama es hacerle una entrevista alguien que est desempeando el cargo que deseas obtener, con el fin de que te explique cmo consigui estar en esa posicin: qu problemas tuvo que resolver y qu hara para obtener mejores resultados si pudiera retroceder el tiempo. Existen muchas formas de identificar los recursos indispensables para el logro de tus objetivos. El consejo que te comparto es usar la lgica y consultar a la gente que haya conseguido lo qu tu ests buscando. Te recomiendo que tras la introspeccin y anlisis que hagas de tu persona, realices un listado de las fortalezas y debilidades que identificaste para que las tengas siempre presentes. Finalmente, trabaja en hacer crecer tus fortalezas y en disminuir las debilidades que te limiten. As, obtendrs mayor rendimiento por tus esfuerzos, mejorando lo que hoy ya haces bien.

Mara, modelo para las madres de hoy

Arquidicesis de Guadalajara, Mxico

La figura de Mara recuerda a las mujeres de hoy el valor de la maternidad. En el mundo contemporneo, no siempre se pondera este valor de manera justa y equilibrada. En algunos casos, la necesidad del trabajo femenino para satisfacer las exigencias cada vez mayores de la familia, y un concepto equivocado de libertad que ve en el cuidado de los hijos un obstculo a la autonoma y a las posibilidades de afirmacin de la mujer, han ofuscado el significado de la maternidad en el desarrollo de la personalidad femenina. En otros, por el contrario, lo importante es reducido al aspecto de la generacin biolgica, lo que impide apreciar otras posibilidades, muy significativas, que tiene la mujer para manifestar su vocacin innata de maternidad. En Mara podemos comprender el verdadero significado de la maternidad, que alcanza su dimensin ms alta en el plan divino de Salvacin. Gracias a ella, el hecho de ser madre no slo permite a la personalidad femenina, orientada fundamentalmente hacia el don de la vida, su pleno desarrollo, sino que tambin constituye una respuesta de fe a la vocacin propia de la mujer, que adquiere su valor ms autntico slo a la luz de la alianza con Dios (Mulieris dignitatem, -La Dignidad de la mujer- n. 19). Actitud de humilde servicio Al realizar esa forma de cooperacin tan sublime, Mara indica tambin el estilo mediante el cual la mujer debe cumplir concretamente su misin. Al respecto, el Papa Juan Pablo II ha expresado que, ante el anuncio del ngel, la Virgen no manifiesta una actitud de

reivindicacin orgullosa, ni busca satisfacer ambiciones personales. San Lucas nos la presenta como una persona que slo deseaba brindar su humilde servicio con total y confiada disponibilidad al plan divino de la Salvacin. ste es el sentido de su respuesta, he aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). No se trata de una acogida puramente pasiva al llamado divino, pues da su consentimiento slo despus de haber manifestado la dificultad que implica su propsito de conservar virginidad, inspirado por su voluntad de pertenecer totalmente al Seor. Despus de haber recibido la respuesta del ngel, Mara expresa inmediatamente su disponibilidad, conservando una actitud de humilde servicio: se trata del humilde y valioso servicio que tantas mujeres, siguiendo el ejemplo de Mara, han prestado y siguen prestando en la Iglesia para el desarrollo del Reino de Cristo. Madre de Dios Como madre, Mara fue la primera persona humana que se alegr de un nacimiento que marcaba una nueva era en la historia religiosa de la Humanidad. Dios Padre quiso una madre para su Hijo Encarnado, a fin de que naciera de modo verdaderamente humano. Al mismo tiempo, quiso una madre virgen, como signo de la filiacin divina del Nio. Para realizar esta maternidad, el Padre pidi el consentimiento de Mara. En efecto, el ngel le expuso el proyecto divino y esper una respuesta, que deba brotar de su libre voluntad. Desde el momento en que pronunci su s, el de su apertura al Plan Divino y a la vida, Mara se convierte en Madre de Dios. Este ttulo es el ms elevado que se puede atribuir a una criatura, y est totalmente justificado en Mara, porque una madre es madre de la persona del hijo en toda la integridad de su humanidad. Mara es Madre de Dios en cuanto Madre de el Hijo, que es Dios, aunque su Maternidad se define en el contexto del Misterio de la Encarnacin. Fue precisamente esta intuicin la que hizo florecer en el corazn y en los labios de los cristianos, desde el siglo III, el ttulo de Theotokos, Madre de Dios. La plegaria ms antigua dirigida a Mara tiene origen en Egipto y suplica su ayuda en circunstancias difciles, invocndola como Madre de Dios. Cuando ms tarde, algunos discutieron la legitimidad de este ttulo, el Concilio de feso, en el ao 431, lo aprob solemnemente y su verdad se impuso en el lenguaje doctrinal y de la oracin. Madre nuestra junto a la Cruz Con la Maternidad divina, Mara abri plenamente su corazn a Cristo y, en l, a toda la Humanidad. La entrega total de Mara a la obra de su Hijo, se manifiesta sobre todo al participar en su sacrificio. Segn el testimonio de San Juan, la Madre de Jess estaba junto a la Cruz (Jn 19, 25). Por consiguiente, se uni a todos los sufrimientos que afligan a Jess; particip en la ofrenda generosa de su sacrificio por la salvacin de la Humanidad. Esta unin con el Sacrificio de Cristo dio origen en Mara a una nueva Maternidad. Ella, que sufri por todos los hombres, se convirti en Madre de todos los hombres. Jess mismo proclam esta nueva Maternidad cuando le dijo desde la Cruz: Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26). As qued Mara constituida en Madre del discpulo amado y, en la intencin de Jess, Madre de todos los discpulos, de todos los cristianos.

He ah a tu Madre A la luz de la consigna que dirige Jess al discpulo amado, se puede comprender el sentido autntico del culto mariano en la comunidad eclesial, pues ese culto sita a los cristianos en la relacin filial de Jess con su Madre, permitindoles crecer en la intimidad con ambos. El culto que la Iglesia rinde a la Virgen no es slo fruto de una iniciativa espontnea de los creyentes ante el valor excepcional de su persona y la importancia de su papel en la obra de la Salvacin; se funda en la voluntad de Cristo. Las palabras he ah a tu Madre expresan la intencin de Jess de suscitar en sus discpulos una actitud de amor y confianza en Mara, impulsndolos a reconocer en Ella a su Madre, la Madre de todo creyente. En la escuela de la Virgen, los discpulos aprenden, como Juan, a conocer profundamente al Seor y a entablar una ntima y perseverante relacin de amor con l. Descubren, adems, la alegra de confiar en el amor materno de Mara, viviendo como hijos afectuosos y dciles. La historia de la piedad cristiana ensea que Mara es el camino que lleva a Cristo y que la devocin filial dirigida a Ella no quita nada a la intimidad con Jess; por el contrario, la acrecienta y la lleva a altsimos niveles de perfeccin. Madre universal Durante su vida terrena, Mara manifest su maternidad espiritual hacia la Iglesia por un tiempo muy breve. Sin embargo, esta funcin suya asumi todo su valor despus de la Asuncin, y est destinada a prolongarse en los siglos hasta el fin del mundo. El Concilio Vaticano II afirma expresamente: Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la Gracia, desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin y que mantuvo sin vacilar al pie de la Cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos (Lumen gentium, -Luz de las naciones- n. 62). Ella, tras entrar en el Reino eterno del Padre, estando ms cerca de su divino Hijo y por tanto, de todos nosotros, puede ejercer de manera ms eficaz la intercesin materna ante el Espritu que le ha confiado la Divina Providencia. Intercesora y Abogada A la intercesin sacerdotal del Redentor, Dios ha querido unir la intercesin maternal de la Virgen. Es una funcin que Ella ejerce en beneficio de quienes estn en peligro y tienen necesidad de favores temporales y, sobre todo, de la salvacin eterna: Con su amor de madre cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan y viven entre angustias y peligros, hasta que lleguen a la Patria feliz. Por eso la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (Lumen gentium, 62). Estos apelativos, sugeridos por la fe del pueblo cristiano, ayudan a comprender mejor la naturaleza de la intervencin de la Madre del Seor en la vida de la Iglesia y de cada uno de los fieles. El ttulo de Abogada se remonta a San Ireneo. Al tratar acerca de la desobediencia de Eva y de la obediencia de Mara, afirma que en el momento de la Anunciacin La Virgen Mara se convierte en Abogada de Eva. Efectivamente, con su s defendi y liber a la progenitora de la Humanidad de las consecuencias de su desobediencia, convirtindose en causa de salvacin para ella y para todo el gnero humano.

Mara ejerce su papel de Abogada cooperando tanto con el Espritu Parclito, como con Aqul que en la Cruz interceda por sus perseguidores (Lc 23, 34) y a quien Juan llama nuestro Abogado ante el Padre (1Jn 2, 1). Como Madre, ella defiende a sus hijos y los protege de los daos causados por sus mismas culpas. Auxiliadora Los cristianos invocan a Mara como Auxiliadora reconociendo as su amor materno, que ve las necesidades de sus hijos y est dispuesta a intervenir en su ayuda, sobre todo cuando est en juego la Salvacin Eterna. La conviccin de que Mara est cerca de cuantos sufren o se hallan en situaciones de peligro grave, ha llevado a los fieles a invocarla como Socorro. La misma certeza confiada se expresa en la ms antigua oracin mariana: Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios; no deseches las splicas que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bien, lbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita (Breviario Romano). Como mediadora maternal, Mara presenta a Cristo nuestros deseos, nuestras splicas, y nos transmite los dones divinos, intercediendo continuamente en nuestro favor. Santuarios de amor Los innumerables santuarios marianos esparcidos por el mundo testimonian las maravillas que realiza la Gracia por intercesin de Mara, Madre del Seor y Madre nuestra. Al recurrir a Ella, atrados por su ternura, tambin los hombres y mujeres de nuestro tiempo encuentran a Jess, Salvador y Seor de su vida. Sobre todo los pobres, probados en lo ms ntimo, en los afectos y en los bienes, encuentran refugio y paz en la Madre de Dios, descubren que la verdadera riqueza consiste para todos en la gracia de la conversin y del seguimiento de Cristo. ste es el mismo tesoro que las madres de ayer, hoy y siempre estn llamadas a resguardar con su testimonio. Un ejemplo que, al imitar las virtudes de la Virgen, las convertir en santuarios vivientes del amor. Fuente: Semanario, Arquidicesis de Guadalajara, Mxico

Mara, modelo de Madre y Mujer

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En este Mes de Mara 2003, los invitamos a reflexionar sobre el modelo siempre actual que representa la Virgen como madre y mujer. En nuestro tiempo, no se valora suficientemente la maternidad. El exceso de trabajo, la bsqueda del xito y del desarrollo profesional y personal, la ubican entre las ltimas prioridades entre los matrimonios jvenes. El ltimo censo nos entreg datos reveladores sobre la mujer y la maternidad. Entre 1992 y

2002 se produjo un fuerte aumento en el porcentaje de mujeres trabajadoras (de 29.5% a 35.6%). Asimismo, disminuy el nmero promedio de hijos por mujer: hace 10 aos eran 2.39, hoy son 2.16. La tasa de natalidad, hace una dcada, haba cado de 2,05 % anual a un 1,56, y ahora es de slo 1,2. %. Es una realidad que la maternidad, especialmente entre los matrimonios jvenes, no es una prioridad. Segn Elizabeth Bunster, asistente social y presidenta del Movimiento Mundial de Madres, la maternidad se ve enfrentada hoy a un conflicto de inters que tiene relacin con la forma en que la mujer asume su proyecto de vida, su desarrollo profesional y personal, y cmo es capaz de compatibilizarlo con su rol de madre. De alguna manera seala la profesional la sociedad actual no slo discrimina a la mujer, sino que provoca que la maternidad sea mirada, incluso por la propia mujer, como un estado no deseado. MATERNIDAD UN CASTIGO? Elizabeth Bunster explica que una de las cosas que ms le cuesta a la sociedad actual, es unir los intereses econmicos, el desarrollo del pas, con el aporte que hace la mujer al entregar nuevos hijos, nuevos ciudadanos a la sociedad. Al no comprenderse econmicamente ese aspecto, la mujer queda en inferioridad de condiciones, se le discrimina en lo laboral. Sus planes de cobertura de salud, por ejemplo, son castigados por el solo hecho de estar en edad frtil. En algunas empresas prefieren no contratar a mujeres que probablemente se puedan embarazar. Es decir, una mujer que puede ser madre, para muchos es un peligro y un riesgo econmico. La religiosa Marcela Altamirano, de la Congregacin Siervas de Mara Inmaculada, opina que en la actualidad se habla mucho de la realizacin y desarrollo personal, se ha ido creando un tremendo egocentrismo e individualismo en algunas mujeres, por lo que se ha perdido ese sentido de entrega y renuncia que se vive en la maternidad. Las mujeres agrega la religiosa- hemos sido creadas por Dios para tener una vida en nuestro ser, para defenderla y para luchar por ella. Eso es lo que hace la Virgen Mara y es lo que estamos llamadas a hacer nosotras tambin. La hermana Marcela Altamirano afirma que en este momento, se aducen muchos pretextos para disminuir la maternidad o para estar menos tiempo con los hijos. El trabajar fuera de la casa no creo que se oponga a la maternidad, hay que hacer compatible el deseo de desarrollarse profesional y personalmente con la crianza de los hijos, responsabilidad que es de la madre y tambin del padre. Acerca de lo mismo, Elizabeth Bunster aclara que ante las enormes dificultades y exigencias que presenta la sociedad actual, es fundamental destacar el aporte de la mujer- madre, a la cultura. Defenderla en su rol de madre, que de alguna manera se ha visto un poco daado por una visin materialista que reina en medio de nosotros. AUSENCIA SIN RESENTIMIENTO En relacin a la insercin de la mujer al trabajo -que en la actualidad es una realidad muy importante-, la psicologa ha tratado de buscar pistas que la ayuden a vivir la maternidad sin los sentimientos de culpa por el abandono de los hijos. Segn la sicloga Mara Ester Jofr, el vnculo afectivo que une a la madre con el hijo es vital desde la gestacin y debe mantenerse a lo largo del tiempo, especialmente en los primeros aos de vida. Si ese vnculo se rompe bruscamente aparecen alteraciones emocionales en el nio, seala la profesional. Por esa razn, agrega, es que antes de que ocurra el proceso de separacin, por motivos de trabajo, es necesario establecer una relacin ntima, clida y continua, en la

que ambos madre e hijo- encuentren alegra y satisfaccin. A su vez, Elizabeth Bunster cree que el vnculo afectivo pasa a ser la base del resto de los recursos y herramientas que va recibiendo y proyectando el ser humano en su proceso de vida. Si esta primera base, que es la afectividad y que slo se establece en este vnculo ntimo entre la madre y el hijo y que por lo general se hace ms necesaria hasta los tres aos de vida del nio, no se produce, va a tener grandes carencias, que se manifestarn en sus relaciones de adulto. Por su parte, el hermano Marista, Aquilino de Pedro, sostiene que la mujer est llamada a introducir en el mundo los valores que la enriquecen y que hoy estn disminuidos. De ella hemos de esperar una contribucin fuerte en la cultura del amor, de la paz y de la fe. Oh Mara durante este bello mes... El sbado 8 de noviembre se inicia el Mes de Mara 2003 que culmina con la festividad de la Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre. Esta hermosa tradicin la trajo al pas, a fines del siglo XIX, Monseor Joaqun Larran Gandarillas, desde Europa, donde se reza en el mes de mayo. Unmonos en oracin en torno a la Virgen Mara en este mes bendito. Reunmonos en familia, con nuestros vecinos, compaeros de estudio o trabajo, en las comunidades, parroquias, capillas, hospitales, etc. En el portal www.iglesia.cl , usted encontrar las oraciones del Mes de Mara, cnticos y reflexiones para cada da. MARA, MADRE SIEMPRE La hermana Marcela Altamirano manifiesta que, aunque cambien las caractersticas culturales, sociales y econmicas de nuestra sociedad, la mujer siempre sigue siendo mujer. Por lo tanto, los valores encarnados en la figura de la Virgen Mara estn siempre vigentes, principalmente por esta invitacin de Dios a dar vida. Agrega que la Virgen Mara es lo mximo en femineidad. Es un himno vivo de la dignidad de toda mujer y de la grandeza de su vocacin, tanto como esposa y madre. En esta perspectiva, seala que si contemplamos las Sagradas Escrituras, vemos que la Virgen Mara es una mujer generosa, comprometida, solidaria. Otro valor de la maternidad de Mara seala es que es una mujer que dialoga, que deja que su hijo le responda libremente y tenga su propio pensamiento. As ocurre cuando a los 12 aos se pierden en el templo. Otro aspecto muy importante es que Mara deja que su Hijo crezca y se independice: Ella tiene conciencia que su maternidad es un don de Dios, pero es un don para dar al mundo a su hijo, de manera que pueda cumplir su misin. En este sentido, la Virgen es un ejemplo de una generosidad inmensa hacia su hijo. Para vivir la maternidad en la actualidad, como lo hizo Mara, se requiere de una actitud como la que tena la Virgen, de sentirse pobre, sencilla y creer que su maternidad es irrenunciable. Se necesita mucha generosidad, afirma la religiosa. SD Fuente: Revista Iglesia

MARA, EJEMPLO DE MUJER, MADRE Y ESPOSA.

Jueves, 09 Diciembre 2010

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Malo Artculos de nteres La Mujer Nueva, quin la hallar? Es para nosotros todo un reto. Un ideal alto. Hubo una mujer sencilla que pas inadvertida en su tiempo y, sin embargo, se ha convertido para muchos hombres y mujeres durante siglos en un autntico modelo. Ella fue esposa, fue madre, trabaj y llev a cabo la misteriosa y delicadsima tarea de imprimir los cdigos de conducta en su Hijo Jess. S la Mujer Nueva es Mara. Ella llev a plenitud no slo su ser femenino sino la misma feminidad, por haber realizado en grado mximo el don total de s a Dios y a los dems. Mara culmina esta donacin generosa cuando dilata su corazn de tal manera que llega a ser Madre de todos los hombres. Mara, la Criatura ms perfecta surgida del poder creador de Dios, hoy ilumina y gua a todos aquellos que se esfuerzan por trazar en el mundo los rasgos de la Mujer Nueva Bueno

Ser madre es ms que dar la vida, es ms que llevar en el seno a un ser humano durante nueve meses, es ms que una desvelada o un malestar, incluso es mucho ms que un parto. El papel de la maternidad es trascendente en la vida de todo ser humano, tanto para bien como para mal, en el desarrollo fsico como en el psquico, intelectual, espiritual y moral. 1. NO hay forma de que se substituya el papel tan poderoso y determinante que tiene la maternidad sobre los hijos. 2. Para ser una buena madre hay que promover el crecimiento personal continuo, intelectual, sentimental, psicolgico, espiritual y profesional. 3. En ella est el ensear al esposo a desempear su papel de padre educador. 4. De ella depende en gran medida el crecimiento intelectual, psicolgico y fsico de los hijos. 5. Volverse como el varn para huir de la omnipotencia de l es renunciar a la feminidad, a la esencia, a la maternidad y por ello, negar su riqueza y su influencia determinante en los hijos. 6. La maternidad no es un obstculo para la mujer, al revs, se reafirma como tal y asimila su grandeza y autoestima al verse madre. 7. Ser madre no es slo dar la vida en forma fsica sino en el sentido ms completo y pleno, es por ello la primera formadora del hijo y por extensin de la sociedad, de la patria y de la humanidad; ella da forma al nuevo ser a nivel intelectual, espiritual y emocional para que llegue a ser una persona plena. 8. Los primeros aos de vida son trascendentes para la educacin, es cuando la madre puede influir ms en el hijo ya que sobre todo hasta los cinco aos se da una unin fsica y psicolgica muy fuerte entre mbos, y ella imprime en el nio los valores que lo marcarn para el resto de su vida. 9. La mujer tiene derecho no slo a ejercer la maternidad con responsabilidad, amor y entrega, sino tambin a realizarse en otros planos de la vida como el profesional o el intelectual, por ello, debe retomarse el papel del padre en la vida y el desarrollo de los hijos para que siendo un apoyo para la madre, vace en ellos su inmensa riqueza, lo cul no significa que substituya a la madre, cada uno por las caractersticas esponsales, familiares y psicolgicas ya planteadas, son indispensables para el buen desarrollo y maduracin de los hijos. 10. Confunde a la mujer y confundirs a la sociedad. Corrompe a lamujer y corrompers a la sociedad. Por lo anterior es indispensable rescatar la grandeza de la maternidad. Esto implica una labor educativa desde la infancia.

Un padre de familia que no ha pasado de moda

Un hombre que no se compadece con la simplicidad del mero recuerdo de quien fue y lo que hizo, cuyas consecuencias disfrutamos y disfrutaremos eternamente

Vivimos tiempos de vidas tensionadas al lmite, donde las angustias, contradicciones y frustraciones son habituales en todo orden de cosas. La vida familiar y matrimonial no est exenta de esta realidad; Como tampoco, la de aquellos que a tan alto costo luchan para disponer de hijos biolgicos, o tantos, que dicen ser padres por serlo biolgicamente pero olvidando al nico sentido trascendente de la paternidad el cual nunca ser biolgico-. Se buscan soluciones por los ms diversos caminos, como el de la autorrealizacin, la autoayuda, o los del escapismo a los propios compromisos hoy denominado derecho al cambio- generalmente fundamentado en algn consenso de opiniones hoy denominado apoyo o verdad-. Pero aun as, la vida contina y las soluciones no llegan. Se habla de calidad de vida, pero pocos se preguntan qu es una vida de calidad? Y se la tiende a comprender como a la ausencia de problemas o a la presencia de mayores facilidades, gustos y placeres. Se dice que todo ha cambiado, pero ser eso efectivo? O en lo substancial la vida del ser humano sigue siendo similar? Tambin, nos referimos habitualmente a otros como responsables de nuestros padecimientos, y tendemos a sentirnos vctimas impotentes ante una realidad que nos abruma. Acaso, habremos perdido el poder de participar en nuestra propia realidad? O, habremos perdido el sentido de lo que es real y de lo que es apariencia?

actual vida cotidiana que sera una autntica prdida de tiempo dedicarle unos minutos de atencin. Y siempre nos referimos a l con un, el fue. Un trmino que seala que pertenece a la historia pasada, a otro tiempo que ya no es; y como si hubiera dejado de ser quien fue. O sea, alguien carente de actualidad. Es curiosa esta disposicin tan actual hacia el padre de Cristo en esta tierra, ya que los cristianos sabemos que nuestra meta es trascender en la medida de nuestras posibilidades: . Trascender a nuestra persona, yendo hacia el encuentro con el prjimo. Guiando nuestras acciones sencillas y cotidianas en el sentido de su servicio por amor al mismo prjimo y por amor a Dios; Ya que, la medida de nuestro amor a Dios es la de nuestro amor por el prjimo. . Y trascender a nuestro tiempo por medio de nuestro amor. El amor es lo nico que puede trascender el tiempo, llevndolo todo a lo eterno; Al eterno presente, hacia donde se une y converge toda la existencia. Si San Jos vive en la eternidad, entonces vive en el presente y est presente. Por lo tanto, su nombre no se compadece con la simplicidad del mero recuerdo de quien fue y lo que hizo, cuyas consecuencias disfrutamos y disfrutaremos eternamente. Hay algo ms, ya que Dios no es un coleccionista de recuerdos o de mritos sino que es la fuente de la vida misma. Y lo que vive, es presencia activa. Segn lo cual, San Jos es presencia viva. Pero, si San Jos fue elegido por Dios como el hombre ms confiable para ser el padre de Su Hijo, quin es hoy San Jos? Qu puede aportar l a la sociedad actual? Por qu lo hemos menospreciado y relegado a ser un santo cercano a nuestras oraciones pero tan lejano a los acontecimientos que cotidianamente debemos solucionar u enfrentar? Quiz, esto ocurre porque en San Jos encontramos demasiadas respuestas y muy pocas preguntas, algo que generalmente incomoda y molesta al hombre moderno quien desea sentirse dueo y seor de sus actos, opinando, interpretando, decidiendo y actuando por propia iniciativa Como deseando sentirse el dios improvisado de sus propias acciones, pareciera valorar ms las buenas preguntas que a las buenas respuestas. Especialmente cuando las respuestas se refieren a sus responsabilidades y al alcance de sus actos y compromisos adquiridos, sean por propia voluntad o circunstancialmente. La humildad y las certezas que nos entrega la presencia de San Jos infunden el temor paternal de vernos enfrentados a las grandes distancias que persisten entre nuestra realidad de lo que somos y hacemos, y lo que aqu podramos ser o hacer. San Jos nos entrega la mejor respuesta humana a preguntas tan vitales como las siguientes: . Qu significa la paternidad humana? . Cul es el sentido de nuestra paternidad? . Cmo debe ser un buen padre de este mundo? . Cmo puede enfrentar un padre a los grandes desafos y obstculos de la existencia? . Qu significa ser un buen esposo? . Cul es el valor y los alcances humanos y divinos del matrimonio? . Cul es la relacin ptima entre padre e hijo? . Qu es trascendente para cada miembro de mi familia y qu actitud debo seguir para cuidarla? . Cmo debe vivir la fe un padre de familia? Padre absoluto existe uno solo: Dios. l es nuestro modelo ideal, inagotable y perfecto. Ms, como somos imperfectos y con claras tendencias hacia diversas formas de pecado, parecemos inhibirnos ante Su perfeccin y nos inclinamos a desatenderla como ejemplo de conducta cuando buscamos soluciones que conllevan un costo para nosotros mismos. Entonces, a quien ms puede mirar el padre y esposo moderno cuando enfrenta las incertidumbres, problemas y tentaciones que no estn ausentes de ninguna vida? Cristo fue hombre, pero liberado del pecado original e Hijo de Dios. En nuestra ignorancia, somos propensos a ver esto como facilidades o garantas de las que l hubiera podido disfrutar en este mundo. Un grave error de conocimiento que nos hace desear disponer de referencias an ms humanas, en el sentido de imperfectas o con defectos algo ms similares a los nuestros. Como si nos sintiramos ms seguros con estas referencias que nos recuerdan que s podemos vivir nuestra fe como Cristo nos ense. Esos hombres y mujeres son los santos de nuestra Iglesia, quienes estn para servirnos como guas y ejemplos de vidas que ensean y muestran lo que podemos lograr aqu, si nos empeamos en ello. Entre todos ellos, hay un Santo que sobresale cuando de asuntos de familia se trata; Es nuestro principal referente como padre de familia y esposo ejemplar, especialmente, cuando hablamos de la necesidad de enfrentar a variadas situaciones extremas y adversas. Es, San Jos. Y l nos invita a todos los padres de familia, a preguntarle directamente hoy: Qu hara San Jos en mi lugar? Cules son las consecuencias probables de actuar como San Jos, versus, actuar como mis pensamientos o la cultura actual lo sealan? Quin sale ms beneficiado con esas consecuencias? Entonces: A quin debo servir primero? A mi mujer, a mis hijos quienes dependen de mis actos-, o a mi mismo? Y San Jos nos responde, a cada cual, y con una admirable claridad y certeza. San Jos ha sido un hombre de fe, quien nos puede demostrar sus alcances cuando es vivida en la paternidad. La fe es un don de Dios, y por lo

Un padre de familia que no ha pasado de Ante este escenario, hablar de San Jos puede parecer a muchos como hablar de un tema para ilusos. Tan lejano a la moda

mismo, un acto de Su Amor. De este modo, por s sola, como don, ella no es garanta de resultado alguno, porque el amor jams es autnomo, en el sentido de que siempre mantiene una direccin hacia al menos otro ser, quien es el receptor del acto de amor. El Amor, por lo tanto, nunca depende de una voluntad, sino al menos de dos, y sus frutos estn condicionados tambin a la libre y voluntaria aceptacin del regalo recibido. San Jos, como nosotros, recibi la fe, y la acept vivindola responsablemente hasta sus extremos ms incompresibles para los sentimientos y la razn humana. Nos demuestra con sus actitudes y decisiones, el autntico sentido vital de la humildad y el valor de la sencillez de quien utiliza la inteligencia para vivir su fe, cultivando las virtudes; no para s mismo, sino como su respuesta hacia la fe que ha recibido y con la que se ha comprometido. . San . San . San . San Jos es un hombre, en el ms amplio sentido de la palabra. Jos es un padre, en el amplio sentido de la palabra. Jos es un marido y esposo, en el ms amplio sentido de la palabra. Jos nos muestra como vivir nuestra fe en el matrimonio, hasta sus ms dolorosos e inciertos extremos.

San Jos, nos demuestra con hechos los resultados que se obtienen de una vida entregada y confiada plenamente al Amor de Dios. l, es un magnfico ejemplo a seguir ante las mayores tribulaciones, frustraciones y dificultades que debemos sortear quienes nos sentimos comprometidos con nuestra de fe y queremos vivir una autntica paternidad -aquella que es inherente a nuestra naturaleza y extensiva a todos aquellos que aceptamos y mantienen algn grado de dependencia con nuestras vidas-; la autntica vida matrimonial, cuyos alcances no tienen lmites ni condicin alguna para el compromiso libremente solicitado; y para quienes han consagrado sus vidas plenamente al servicio del Amor de Dios. El herosmo mostrado en las acciones cotidianas de San Jos tuvieron para l un alto precio, pero los emocionantes resultados y su ejemplo, estn ante nuestros ojos. Y permanecern para siempre.

Ser padre hoy

El trabajo es importante, pero es mucho ms importante el tiempo dedicado a la familia

Se habla mucho de la importancia de la mujer como esposa, como madre, como trabajadora, como responsable de la vida pblica... En cambio, se habla poco del varn como esposo, como padre, como trabajador, etc. Si ser madre no es fcil, ser padre tampoco. Las dos figuras estn unidas de modo inseparable: no puede haber madre sin padre, ni padre sin madre. Ser padre, hoy y siempre, es una aventura. Cada hijo entra en la vida de los esposos como un misterio. Ser sano, ser bueno, ser obediente? El cario de los recin casados, que llena de envidia a los amigos y conocidos, madura de un modo especial cuando llega ese momento intenso, grande, en el que la Ser padre hoy esposa susurra, con ms o menos poesa, que ya llega el primero... El esposo, de este modo, se da cuenta que empieza a ser pap. El embarazo, ciertamente, es una aventura sobre todo de la mujer. En esa aventura la nueva madre, que es tambin esposa, llevar con ms alegra y confianza el peso y las alegras de esos 9 meses si el esposo est all, tierno, fiel, servicial, dispuesto incluso a cocinar y a lavar los platos... Hoy sabemos que en las ltimas etapas del embarazo el nio se orienta en el tero de un modo o de otro segn escuche a mam o a pap. El feto percibe si la voz del padre es tensa o polmica, o si es cariosa y confortante, y su psicologa queda ya marcada por estas primeras experiencias prenatales. Si antes de nacer el padre entra en la vida del nio, su influjo se hace enorme, aunque no se d cuenta, cuando el beb es todava un montn de ropa y un poquito de carne y ojos... Pap ser visto como el buen amigo de mam, una fuente de paz y de alegra, un rostro sonriente, unos bigotes o unas mejillas agradables, una mirada llena de cario. Sin saberlo, el padre confirma el mensaje constante que toda madre da a su beb: la vida es hermosa si nos aman... Algunos esposos se quejan de que en los primeros meses de vida del nio han perdido parte del cario de la esposa. Es normal que la mujer se vuelque sobre el beb que ha llevado durante meses tan cerca de su corazn. Con un poco de dilogo de pareja, y con un mucho de amor sincero y generoso, el problema puede solucionarse con facilidad. Basta que a veces el esposo se levante las mangas y se meta en los trabajos de la casa; incluso, por qu no?, puede aprender a cambiar los paales o a dar el bibern. De este modo, la mujer, que se siente ms liberada,

puede dedicar el tiempo ahorrado en el nio para invertirlo como cario hacia el esposo celoso... Luego, en toda la vida infantil, el padre tiene un papel imprescindible. No es bueno que le deje a su mujer todo el peso de la formacin del nio (desde cmo ponerse los zapatos hasta el modo de escribir). Si la madre lo hace todo, nos dicen algunos psiclogos, puede llegar a creer que el pequeo es ms de ella que de nosotros. Y, as, los celos otra vez pueden herir la armona familiar. Es justo recordar, de todos modos, que el padre no tiene que asumir un papel unisex, como si diese lo mismo ser madre o ser padre. El nio necesita dos modelos distintos. Percibe la diferencia entre pap y mam, diferencia que ayuda a desarrollar una sana psicologa. De este modo, si encuentra en casa a padres (pap y mam) bien definidos, que saben vivir en un clima de respeto y de cario como soamos en cualquier matrimonio feliz, le resultar mucho ms fcil integrarse en el mundo de los mayores en ese binomio hombre-mujer que es la raz del amor de los esposos y que ha permitido el nacimiento de cada uno de nosotros. Resulta obvio que el padre tiene que aparecer por casa para poder ser modelo. Un padre que todo el da est fuera, que vive para su trabajo, que se realiza en sus xitos profesionales o, por desgracia, en sus diversiones y sus hobbies extrafamiliares, no podr ser modelo: ser slo un satlite que los hijos ven llegar y salir con ms o menos velocidad. Un padre invisible es poco padre... El trabajo es importante, pero es mucho ms importante el tiempo dedicado a la familia. Desde luego, esto vale tambin para la mujer en aquellas sociedades en las que el trabajo profesional puede no dejarle casi tiempo para estar en casa con los hijos... Pero estar en casa no basta. El tiempo que se pasa con la familia tiene que ser de calidad. Lo ms importante es el cario que el esposo muestre por su esposa (y viceversa). Los nios notan enseguida si sus padres se quieren, o si se han convertido en rivales. Cuando al llegar a casa el padre contradice a la madre, o la madre les susurra a los nios: cuando se vaya pap, haremos lo que yo diga, se comprende que un grave naufragio amenaza a toda la familia. En la educacin del nio resulta importante, adems, que la autoridad de los padres sea algo compartido. Si la madre permanece normalmente en casa (y esto no es discriminarla), el nio tiene que ver reflejado en el padre todo lo que ella le va enseando: espritu de trabajo, sinceridad, alegra, dilogo, capacidad de perdonar. De nada sirve decir no pongas los pies sobre la mesa si luego llega pap y pone sus lindos zapatos sobre la mesa de la discordia... Por lo mismo, el dilogo de los esposos es fundamental. Resulta triste la vida de familia cuando los hijos pueden aprovechar la guerra civil entre los padres para conseguir lo que quieran con ella o con l... Si los dos trabajan, qu importante es que pueda haber siempre uno en casa! Y mucho ms importante es que haya momentos en que estn los dos al mismo tiempo. Gracias a Dios, son muchas las familias que dividen de modo armonioso las tareas de casa. No se trata de hacer un acuerdo de paz tras una discusin sobre lo mucho que yo hago y lo nada que haces t... La familia feliz es aquella en la que cada uno quiere hacer ms por el otro, aunque cueste. Ser padre hoy puede ser ms difcil que antes, pero no lo es si en la familia reina el amor. Dialogar, trabajar juntos, ceder en lo accidental, ayudar en todo lo que uno pueda. No se garantiza as un hijo perfecto, pero s un hijo contento de sus padres, lo cual es mucho en un mundo en el que el egosmo barniza cada da ms corazones entristecidos. Si ocurre, por desgracia, que el adolescente empieza a abusar de su libertad y a hacer disparates, no podr no mirar con confianza al hogar en el que sus padres se amaban y le amaron. Si se ha escapado, le ser fcil volver un da no con el miedo al castigo, sino con la mirada de quien se sabe amado, a pesar de todo, por un padre y una madre que lo quieren, simplemente, como hijo.