PAPER PREPARADO PARA EL SIMPOSIO UPEUENSE SOBRE LAS CARTAS PAULINAS

Autor: Michael Christian Orellana Mndez

aa, Mayo del 2008

UN ACERCAMIENTO A LA NATURALEZA DEL DISCIPULADO INTEGRAL BASADO EN EL MINISTERIO Y LOS ESCRITOS DEL APSTOL PABLO. Ciudades cosmopolitas, paganismo amenazante, culturas divergentes, sectarismo radical, enemigos internos y externos; todas estas cosas y otras ms formaron parte de los desafos y problemas a los que se enfrentaba el discipulado en los das del apstol Pablo. Son estos mismos retos los que enfrentamos hoy da, lo cual nos lleva a plantearnos las siguientes preguntas: Cmo pudo el apstol Pablo hacer frente a estos retos? Ms an: Sobre qu base teolgica se apoyaron sus estrategias misioneras? Estas preguntas amplsimas apuntan directamente a la calidad del discipulado. De manera que, un anlisis de sus escritos y su ministerio nos llevar a la conclusin segura de que exista una idea clarsima acerca de la naturaleza del discipulado integral y su aplicacin. Es decir, que el concepto de discipulado integral fue utilizado ampliamente y repercuti en gran medida en el florecimiento de la iglesia cristiana del primer siglo. En consecuencia, este trabajo de investigacin busca discernir en los escritos y el ministerio del apstol Pablo, cual fue este concepto y cmo fue aplicado. DESCRIPCIN DEL CONTEXTO DEL DISCIPULADO EN TIEMPOS DE PABLO La revisin de sus actividades misioneras del Apstol Pablo nos llevan identificar cinco principales desafos en el desarrollo del discipulado en la iglesia primitiva: 1. Culturas Divergentes.- La plantacin del evangelio tuvo un fuerte choque con el helenismo de sus das. Un ejemplo de esto es lo narrado en Hechos 19 con respecto a la diosa Diana. El choque cultural fue tan fuerte que casi le cuesta la vida al apstol Pablo y sus acompaantes Gayo y Aristarco. 2. Sectarismo Radical.- La iglesia corra el riesgo constante de dividirse en diminutos fragmentos. Esta divisin se hizo sentir especialmente en la iglesia de Corintios a quienes el apstol Pablo escribe. Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy 5 de Apolos, no sois carnales? Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo; y eso segn 6 lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. 1Cor. 3.4-6.

3. Paganismo Amenazante.- Un ejemplo

perfecto de esto es la ciudad de Corinto. Debido a que Corinto era un puerto, serva como el cruce entre el oriente y el occidente. Tena la reputacin de una moral corrompida hasta el punto de que la expresin muchacha corintia vino a significar prostituta y el verbo vivir como un corintio significaba vivir una vida disoluta. La prostitucin ritual en el templo de Afrodita en la Acrpolis de Corinto (denominada acrocorinto) era en parte responsable de esta reputacin. De acuerdo

con Strabo (VII. 37882) que visit la ciudad poco despus de su restauracin por los 1 romanos en el 44 a. de J.C., haba ca. mil sacerdotisas esclavas del templo en Corinto. 4. Enemigos Externos.- El ministerio del Apstol Pablo fue llevado en tiempos del emperador romano Nern quien fue enemigo del cristianismo y bajo cuyo gobierno y disposicin fueron muertos Pedro y el propio Pablo. 5. Enemigos Internos.Los judaizantes motivaron seras discusiones en cuanto a la teologa y la prctica de los cristianos primitivos. Su influencia fue tan sentida que tuvo que realizarse un concilio en Jerusaln para definir los puntos doctrinales en conflicto de la doctrina cristiana y de la doctrina juda (Hch. 15.129). El apstol Pablo se vio en la necesidad de escribir la epstola de Glatas justamente con el propsito de aminorar el efecto de sus enseanzas. 6. Ciudades cosmopolitas. Jerusaln fue un centro de trnsito internacional especialmente durante la pascua (Hch. 2.9), sin embargo, no fue la nica ciudad. La ciudad de feso fue una de los ms importantes ciudades centro de evangelismo del Apstol Pablo. Historiadores y arquelogos dignos de confianza han estimado su poblacin mxima durante el siglo II entre los 200.000 y los 500.000 habitantes. Todos estos desafos y muchos ms son los que enfrent el discipulado en tiempos del apstol Pablo. Esto nos trae una seria reflexin para nosotros hoy: En realidad exista mucha diferencia entre los desafos presentados al discipulado en tiempos de Pablo con los desafos que enfrentamos nosotros hoy? PRINCIPIOS TEOLGICOS DEL DISCIPULADO INTEGRAL El crecimiento del cristianismo se debi en gran medida a la aplicacin del discipulado integral. Se Puede rastrear en los escritos del apstol Pablo los siguientes principios: 1. Santificacin. No existe cristianismo sin santidad. La presencia del Espritu Santo y la centralidad de la Palabra de Dios en los creyentes son caractersticas esenciales del cristianismo. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Rm. 8.9 2. Educacin. No existe cristianismo sin la doctrina de Cristo. Educacin es discipular. Sin educacin no hay discipulado

Pfeiffer, Charles F.: Mundo Hispano., 1993, S. 201

: Charles F. Pfeiffer. El Paso, Texas : Editorial

As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. 2T. 2.15 3. Comunin. No existen cristianos aislados. Es interesante que la palabra koinwni,an no solamente designa un espacio de confranternidad como muchas veces entendemos actualmente. La palabra koinwni,an designaba entrar en una relacin ntima. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusaln. Rm. 15.26 4. Misin. No existen cristianos sin misin. Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! 1 Cor. 9.16. En otras palabras, no exista un desequilibrio en el discipulado. Pablo concibe al discpulo como alguien que posee estas cuatro dimensiones en su vida. OBSERVACIN DEL DISCIPULADO INTEGRAL EN SUS GIRAS MISIONERAS

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1. Primer viaje misionero. 45-47 DC. a. Seleucia. El puerto de Antioqua, a unos 25,5 km de la ciudad, y all tomaron un barco para Chipre (Hch. 13:4). b. Perge. c. Antioqua de Pisidia. Pablo y Bernab continuaron hasta Antioqua de Pisidia (Hch. 13:14), una ciudad a unos 160 km al norte de Perge, en los montes Tauro. Pero fue lo suficiente como para que toda la zona que rodeaba la ciudad conociera el evangelio (Hch. 13:49). d. Iconio, Listra y Derbe. A unos 130 km al este sudeste de Antioqua estaba lconio, el siguiente lugar donde trabajaron Pablo y Bernab. Sus esfuerzos se vieron coronados por un gran xito (Hch. 14:1), y predicaron en esa ciudad "mucho tiempo" apoyados por el testimonio de seales y prodigios milagrosos (v 3). e. Regreso a Antioqua de Siria. As termin el 1er viaje misionero, que tal vez les llev unos 2 aos (c 45-47 d.C.). Pablo qued en Antioqua por un tiempo (v 28), durante el cual, sin duda, sigui atrayendo a muchos gentiles hacia el cristianismo.

OBSERVACIONES A ESTA PRIMERA GIRA MISIONERA. Una media aritmtica del tiempo que pas en cada lugar arroja como resultado dos meses. Sin embargo, teniendo en cuanto que algunas paradas del apstol Pablo fueron incidentales, concluimos que la zona de Anquioqua a Iconio recibieron al menos un ao de su atencin. 2. Segundo viaje misionero. (49 DC 52 DC) a. Frigia y Galacia. b. El llamado a Macedonia. c. Filipos. d. Tesalnica y Berea. f. Corinto. Muy probablemente el apstol lleg a Corinto a comienzos del 51 d.C.; permaneci all ms de un ao y 6 meses (Hch. 18:11, 18). As termin su 2 viaje misionero, que dur aproximadamente 3 aos, quiz desde algn momento del 49 d.C. hasta cerca del fin del 52 d.C. OBSERVACIONES A ESTA SEGUNDA GIRA MISIONERA. De los tres aos que dur esta gira, ms de la mitad la dedic a Corinto. 3. Tercer viaje misionero. 54- 60 DC a. Efeso. Por unos 3 meses predic y razon con la gente en la sinagoga. Luego, por causa de la oposicin, se mud con sus conversos a "la escuela de uno llamado Tiranno", donde tenan reuniones cada da (vs 8, 9). Esta escuela fue su centro de operaciones por "dos aos", durante los cuales "todos los que habitaban en Asia" oyeron el evangelio (v 10). Se hicieron muchos milagros (vs 11, 12) y muchos se convirtieron, y la palabra "creca y prevaleca poderosamente" (vs 18-20). Hacia el final de su estancia en Efeso, Pablo escribi 1 Co., quizs en la primavera del 57 a.C. Despus de este tumulto, Pablo consider oportuno dejar Efeso, donde haba pasado "tres aos" (20:1, 31), quiz desde el 54 hasta el 57 d.C b. Corinto. Visit a los creyentes. Qued en Corinto unos 3 meses y all escribi las epstolas a los Romanos* y a los Glatas* (v 3), c 58 d.C. c. Regreso va Macedona. d. Troas y viaje a Palestina. OBSERVACIONES A ESTA TERCERA GIRA MISIONERA. De los seis aos que dur esta gira misionera, la mitad de tiempo la dedic a feso y la otra gran parte de su tiempo la dedic a Macedonia.

4. Cuarto viaje misionero de Pablo. Despus de 2 aos (tal vez en el 63 d.C.), Pablo fue juzgado por Nern y absuelto. Las epstolas escritas durante este perodo de libertad, 1 Ti. y Tit., muestran que el apstol realiz viajes misioneros despus de su liberacin. Clemente de Roma (La primera epstola de Clemente a los Corintios 5) dice que Pablo predic tanto en el este como en el oeste. Como el apstol haba hecho planes de ir a Espaa (Ro. 15:24, 28), es posible que visitara ese pas en este perodo; el Fragmento Muratoriano (c 190 d.C.) afirma que visit Espaa. Quiz tambin cumpli su propsito de visitar Filipos (Fil. 2:24) y Colosas (Flm. 22; cf Col. 4:9; Flm. 10). De 1 Ti. 1:3 podemos concluir que fue a Macedonia y a Efeso. Aparentemente tambin visit Creta (Tit. 1:5), y tal vez Corinto (2 Ti. 4:20). Tambin habra pasado un invierno (tal vez el del 65 d.C.) en Nicpolis (Tit. 3:12), en la costa occidental de Grecia.

EL FACULTAMIENTO COMO CONSECUENCIA DEL DISCIPULADO INTEGRAL El estudio de la estructura organizacional descrita por Pablo despus de sus viajes misioneros y en sus epstolas nos muestran que la fuerza de la iglesia cristiana no se encontraba en su estructura (aunque la posea) sino en el facultamiento que ella brindaba a los nuevos cristianos. Pero que significa facultamiento? Esta terminologa es utilizada por las ciencias empresariales para describir la dotacin de poder de los lderes a los liderados. Bblicamente, encontramos este concepto en la palabra poder. Pablo dijo reiteradas veces:

Romans 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Romans 15:18-19 Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por 19 medio de m para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. 1 Corinthians 1:18 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. 1 Corinthians 2:5 para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. 1 Corinthians 4:20 poder.
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Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en

Ephesians 3:7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. Ephesians 6:10 Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Colossians 1:11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; 1 Thessalonians 1:5 pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros. De manera que el tema del poder no es meramente incidental sino que es central en la vida del cristiano. Este concepto est vertido en la palabra griega duna,mei que sugiere un vasto espectro de significados en el espaol como: fuerza sobrenatural, habilidad, capacidad, potestad. Esto es muy significativo pues seala que dentro de la concepcin paulina del discipulado no es posible concebir un discpulo sin poder. Es decir, en nuestro lenguaje, no es posible concebir un discpulo sin fuerza sobrenatural, sin habilidad, sin capacidad, sin potestad, Este poder fue reconocido dentro de la teologa paulina del discipulado en tres aspectos prcticos fundamentales. 1. Desarrollo de ministerios. Los hermanos no eran nombrados por la junta para servir a la iglesia, sino que eran capacitados por el Espritu Santo para servir a la iglesia en un determinado ministerio por el resto de existencia. En otras palabras, en la iglesia primitiva existan menos cargos pero haba muchos ms ministerios.
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2. Sacerdocio universal de los creyentes. La autoridad de la iglesia no estaba centralizada en los apstoles, los profetas o los evangelistas. Todo creyente tena autoridad y todo

creyente era un ministro de Dios. No exista en la teologa Paulina del discipulado una jerarqua de ministerios, ni tampoco de cargo. Tanto en teora como en la prctica, ningn creyente era considerado inferior en ningn sentido. 3. Imposicin de manos. La imposicin de manos era una doctrina de la iglesia primitiva y no simplemente un aspecto anecdtico (Heb. 6.2). La imposicin de las manos era un transmicin de autoridad especial que deba ser tomada con prudencia (1 Tim. 5.22). Esta imposicin no fue solamente aplicada al presbiterio (1 Tim. 4.14), o los diconos (Hch. 6.6) sino a todo creyente (Hch. 8.15-19) despus de su bautismo, e incluso a las personas enfermas (Hech. 28.8).

LA IDENTIDAD ESCATOLGICA DE LA IGLESIA COMO LA BASE TEOLGICA DEL DISCIPULADO INTEGRAL Es interesante notar que a pesar de que Pablo fue un ardiente evangelista jams perdi de vista la identidad escatolgica de la iglesia. Definitivamente hubo muchas tendencias teolgicas y filosficas a las cuales pudo haber enfocado su mensaje pero no lo hizo. Tena delante suyo al judasmo, al helenismo y al paganismo. Por ejemplo, si Pablo hubiera intentado ser relevante sin mantener su base teolgica entonces hubiera ocupado gran parte de sus escritos en tratar de armonizar los temas cristianos con la filosofa griega. Sin embargo, fue Pablo quien introdujo el tema del remanente y de Israel espiritual con completa claridad en su epstola a los Romanos (Rm. 9-11). No entr en galanteos con las corrientes teolgicas de su tiempo. l no present la verdad que la gente quera escuchar, sino que present la verdad que la gente necesita y deba escuchar. Justamente debido a esta funcin escatolgica de la iglesia, es que Pablo resalta la necesidad de entender la doctrina de la justificacin por la fe en el contexto del nuevo pacto. El entendimiento de esta doctrina lo llev a revisarla continuamente en cada una de sus cartas, siendo una de las ms importantes las cartas a los romanos y a los glatas. Su carta a los hebreos es un ejemplo de la exposicin magistral acerca de la significacin del santuario dentro del tema de la justificacin por la fe. La validez y la profundidad teolgica de las cartas de Pablo proporcionaron identidad a la naciente iglesia cristiana y le sirvi para mantenerse unida en pensamiento y doctrina. UNA EVALUACIN DE LA TEOLOGA DEL DISCPULADO EN NUESTROS DAS Teologas evanglicas del discipulado integral. Desde que Donald Mc Gavran formul el movimiento de iglecreciemto en 1955 hasta el ms reciente aporte de Christian A. Schwarz hemos visto desfilar todo tipo de teoras acerca de cmo se debe llevar a cabo el discipulado. Las teoras abundan en personajes como Peter Wagner y sus claves de una iglesia saludable, Joel Comiskey y sus grupos celulares, Rick Warren y iglesia con propsito, John Maxwell y su liderazgo de 360, Paul Yongui Cho y su evangelio pleno, etc. Estas propuestas han logrado influir en el evangelismo adventista atravs de publicaciones como las ocho claves para revolucionar su iglesia de Daniel Rode y el simposio de iglecrecimiento basado en las propuestas tericas de Christian Schwarz. Lo cual nos lleva a la pregunta ms importante en esta ponencia: Ser que los escritos del apstol Pablo tiene algo relevante que decirnos en cuanto a la manera como discipulamos hoy? Ser que necesitamos mirar ms de cerca al gran apstol y aprender de su ministerio dirigido por Dios? En un intento de aproximarse a la realidad del discipulado en nuestro ciudad de Lima, los estudiantes del tercer ao realizaron un diagnstico que arroj los siguientes resultados
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1Cor. 10.11; Heb. 1.2; ver tambin 1Jn. 2.18

ADORACIN

MINISTERIO

MAYORDOMA

RELACIONES 30,1

25,9 19,7 20,7

PROMEDIOS La amonestacin de construir un discipulado integral es tan vlida hoy como en los das de Pablo:
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Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es 12 Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras 13 preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno 14 cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que 15 sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. 1Cor. 3.10-15