Amrica Latina/

Latin America
Esperana radical e desencanto conservador
na Independncia da Amrica Espanhola
Maria Ligia Coelho PRADO
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vvsumo: Neste artigo analiso dois textos produzidos por Jos Bernar-
do Monteagudo, figura emblemtica do movimento de independncia
na Amrica do Sul, no qual expe seus projetos polticos antes e depois
de conquistada a emancipao. Se em 1809 era um democrata fanti-
co, em 1823 havia se transformado em convicto monarquista, justifi-
cando a excluso dos indgenas do mundo da poltica.
vz:zvvzs-cnzvv: independncia da Amrica Espanhola; Jos Ber-
nardo Monteagudo; dilogos polticos.
A independncia das colnias espanholas da Amrica tema con-
sagrado desde o alvorecer das historiografias nacionais do sculo XIX,
amplamente visitado e carregado de interpretaes estabelecidas. Con-
sensualmente, apenas se pode afirmar que a independncia vista co-
mo momento da quebra da dominao poltica exercida pela metr-
pole e do nascimento dos Estados Nacionais. Tema, ainda, atravessado
por paixes poltico-ideolgicas, tanto da parte daqueles que defen-
diam uma perspectiva oficialista e ufanista, que no sculo XIX elege-
ram os heris que comporiam os pantees nacionais, como da parte
de uma historiografia crtica, que em particular nos anos 1960 e 1970
entendeu a independncia como um movimento destitudo de signifi-
cativa relevncia, pois no teria propiciado a ruptura das grandes es-
truturas que continuariam a manter a dependncia do continente.
Nas dcadas de 1960 e 1970, tambm se delineava outro embate
com relao s interpretaes sobre o tema. De um lado, a crtica que-
les que conferiam s idias um lugar e um papel centrais como desen-
cadeadoras do movimento da independncia. Em oposio, os que pri-
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vilegiavam as determinaes estruturais econmicas e sociais co-
mo a base para a compreenso do movimento. A primeira perspectiva,
que via particularmente nas idias francesas uma das principais cau-
sas da emancipao, j foi amplamente criticada. Pensando na produ-
o mais recente, possvel notar que revises historiogrficas distan-
ciaram-se de uma aproximao exclusivamente estrutural de anlise do
processo de independncia. O historiador peruano Alberto Flores Ga-
lindo, num texto do final da dcada de 1980, aponta para uma aborda-
gem interessante e apresenta como que uma sntese desses debates:
Deixando de lado os determinismos, sentimo-nos inclinados a pensar
que no passado, assim como no presente, sempre h mais de uma alter-
nativa e que os desenlaces so o resultado de combinaes, sempre espe-
cficas, entre determinaes estruturais e as vontades tanto individuais
como coletivas. Na histria esto em jogo as aspiraes e os projetos dos
homens. Os perodos de crise rompem os velhos ordenamentos, ampliam
os horizontes, fazem possvel a criatividade e nunca mais real que en-
to afirmar que os indivduos constroem seu destino.
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Este artigo tanto devedor desses debates historiogrficos sobre a
independncia, quanto das discusses tericas mais recentes no cam-
po da histria poltica e da histria social das idias. Nessa trilha, elegi
trabalhar privilegiando os encontros entre cultura e poltica, com tex-
tos de Jos Bernardo Monteagudo, cuja trajetria foi, ao mesmo tem-
po, singular em suas particularidades, e tambm emblemtica daquele
turbulento perodo. Penso que os protagonistas do movimento de in-
dependncia tiveram que tomar decises e propor solues com um
campo aberto sua frente, pleno de probabilidades e imponderveis
diversos. Construram seus destinos, trabalharam com sua criativida-
de e inventividade e estiveram limitados por imposies estruturais
prprias de seu tempo e espao.
Com essas questes em mente, quero refletir sobre dois escritos
de Monteagudo, pois creio que esses textos espelham, de forma exem-
plar, certas contradies do perodo, anunciando solues para pro-
blemas polticos centrais para os Estados Nacionais que se organiza-
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vam. Refiro-me, em especial, determinante questo da democracia
que envolvia as relaes de poder entre as elites chamadas, poca, de
criollas, e o mundo indgena. Pretendo iniciar com a anlise de um pan-
fleto de Monteagudo, de 1809 quando este, principiava sua vida pbli-
ca e que leva por ttulo: Dilogo entre Atahualpa e Fernando VII nos
Campos Elseos. Num segundo momento, estabeleo um contraponto
com outro texto que Monteagudo escreveu em 1823, chamado: Mem-
ria sobre os princpios que segui na administrao do Peru e acontecimen-
tos posteriores minha sada.
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Em primeiro lugar, ainda que muito brevemente, uma apresenta-
o de Bernardo Monteagudo.
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Figura menor no panteo dos heris
da independncia, seus poucos bigrafos mesmo os mais simpti-
cos a ele, como Mariano de Vedia y Mitre enfrentaram algumas di-
ficuldades para construir sua imagem como grande heri impoluto,
pois foi protagonista de alguns episdios obscuros ou pouco edifican-
tes. Nosso personagem nasceu em Tucumn, em 1789, filho de um ca-
pito de milcias espanhol que viera para a Colnia do Sacramento no
incio da dcada de 1780. Mas viveu boa parte de sua infncia e juven-
tude em Chuquisaca, hoje Sucre, na atual Bolvia.
Estudou na Universidade de Crdoba e depois na importante Uni-
versidade de So Francisco Xavier em Chuquisaca, onde obteve o grau
de doutor em Teologia. Logo em seguida, j graduado, foi nomeado Ad-
vogado da Real Audincia de Charcas e Defensor dos Pobres. Partici-
pou da precoce rebelio de Charcas pela independncia, em 1809, que
foi rapidamente reprimida. Nesse perodo defendia idias republicanas
e democrticas. Monteagudo foi preso e condenado morte, mas con-
seguiu fugir. Da por diante, vamos encontr-lo em diversas partes da
Amrica. Participou da guerra pela independncia na Argentina, atra-
vessou os Andes, lutou no Chile e chegou ao Peru; esteve na Amrica
Central, numa misso especial. Foi Europa e, nessa viagem, passou pe-
lo Rio de Janeiro. Escreveu alguns textos polticos publicados em jor-
nais e fundou, em 1812, em Buenos Aires, seu prprio e efmero peri-
dico, Mrtir o Libre. Manteve contato prximo com quase todos os
lderes da independncia desde Simn Bolvar, passando pelo vene-
zuelano Francisco de Miranda (que encontrou em Londres), pelo gua-
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temalteco Jos Cecilio del Valle, pelo chileno Bernardo OHiggins, at o
argentino San Martin, com quem conviveu mais longamente e de quem
foi secretrio. Teve efetivo poder poltico em diversos momentos, como
aquele em que decidiu o destino dos irmos Carrera, lderes do movi-
mento chileno que, por desentendimento com OHiggins, estavam exi-
lados na Argentina. Foi Monteagudo, pretendendo maior aproximao
poltica com OHiggins, quem determinou o fuzilamento dos irmos,
atitude de fora criticada pelos prprios contemporneos.
Como secretrio de San Martin, instalou-se em Lima. Havia mu-
dado suas concepes polticas e se transformado em monarquista con-
victo. No Peru, ocupou cargos polticos importantes, como o de Mi-
nistro da Guerra. No se pode esquecer que Lima foi o bastio realista
por excelncia durante as lutas pela independncia da Amrica do Sul.
L, as elites haviam permanecido ligadas ao antigo sistema colonial
convencidas de que, a longo prazo, seu futuro dependia da solidez dos
seus laos com a Espanha. O grande comrcio limenho se sustentava
pelos intercmbios com a Pennsula Ibrica e pelo controle sobre os
espaos coloniais vizinhos Quito e Valparaso. Se o Peru foi um dos
focos da resistncia realista, isso no se deveu exclusivamente perso-
nalidade do vice-rei Fernando de Abascal, como insiste a historiogra-
fia tradicional, mas presena, em Lima, da aristocracia colonial mais
numerosa de toda a Amrica Hispnica. Alm disso, a memria sobre
a rebelio de 1780, liderada pelo cacique Tupac Amaru II (sobre a qual
falaremos mais adiante), inibia qualquer possvel adeso das elites a le-
vantes armados.
As posies polticas de Monteagudo em defesa do regime mo-
nrquico e seu distanciamento das elites limenhas angariaram-lhe po-
derosos inimigos, a ponto de ter que se exilar novamente. Foi enviado
Amrica Central, numa misso diplomtica a mando de Bolvar. Vol-
tou para a Amrica do Sul, esteve em Guayaquil, depois em Quito, e fi-
nalmente voltou ao Peru, desta vez sob a proteo de Bolvar, que fazia
os preparativos para a ltima fase da guerra pela independncia na ser-
ra peruana e no Alto Peru. Assim, a trajetria de Monteagudo indicava
a ausncia de limites geopolticos separando toda essa vasta regio e
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mostrava como o movimento pela independncia no cabia nas fron-
teiras que posteriormente se construram.
No entanto, depois de escapar ileso de tantos perigos, Bernardo
Monteagudo morria assassinado, com uma faca cravada no peito, s 7
horas da noite do dia 28 de janeiro de 1825, na Rua de Belm, em Li-
ma. Tinha 35 anos de idade. Seu assassino confesso, o negro Candela-
rio Espinosa, e seu cmplice, o zambo Ramn Moreira, foram imedia-
tamente presos.
Candelario assumiu a autoria do crime, porm foi torturado pa-
ra confessar o nome do mandante, pois desde o incio as autoridades
trabalharam com a hiptese de crime poltico. A prova mais contun-
dente seria o fato de os pertences valiosos de Monteagudo no terem
sido roubados um anel de ouro, um relgio de ouro com corrente,
um alfinete de gravata de safira e diamantes e seis onas de ouro. De-
pois de torturado por vrios dias, Espinosa acusou trs homens que
foram presos, sem que, entretanto, nada se provasse. Numa suposta au-
dincia com Simn Bolvar, o negro teria finalmente confessado que
Jos Faustino Snchez Carrin, ardente republicano e inimigo contu-
maz de Monteagudo, havia sido o mandante do assassinato. Para dra-
matizar ainda mais esta histria, Snchez Carrin morria 40 dias de-
pois de Monteagudo. As verses sobre sua morte variaram entre uma
doena de causa natural e um envenenamento provocado por vingan-
a poltica.
Fugindo das disputas sobre o crime ter sido ou no de carter pol-
tico, importa assinalar que as questes de ordem poltica, naqueles mo-
mentos, ocupavam lugar central na sociedade limenha. Desse modo, no
se podia imaginar o assassinato de uma figura poderosa como Montea-
gudo sem que a idia de conspirao ganhasse fora. O bigrafo de Mon-
teagudo, Mariano de Vedia y Mitre, carrega nas cores da conspirao afir-
mando, por exemplo, que logo aps o assassinato corriam pela sociedade
limenha boatos de que Snchez Carrin havia sido o mandante do cri-
me.
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A principal disputa entre Monteagudo e Snchez Carrin passava
pela definio do regime poltico que deveria ser adotado no Peru inde-
pendente. O primeiro, monarquista, e o segundo, republicano. A ques-
to das definies sobre o regime poltico pode parecer, a posteriori, pro-
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blema menor. Entretanto, poca, nada estava definido e as disputas em
torno da questo foram fundamentais e apaixonadas.
Mas voltemos juventude de Monteagudo, quando este escreveu
seu primeiro texto poltico de impacto: o Dilogo entre Atahualpa e Fer-
nando VII nos Campos Elseos. Na forma de panfleto, circulou anoni-
mamente, de mos em mos, nos meios universitrios e polticos de
Charcas, nos primeiros meses de 1809. Ainda que annimo, rapida-
mente sua autoria foi atribuda a Monteagudo, pois como o texto era
manuscrito, sua caligrafia acabou sendo reconhecida.
Este era um entre muitos panfletos que invadiram a Hispano Am-
rica na primeira dcada do sculo XIX, espalhando as idias iluminis-
tas e contribuindo com seus argumentos para justificar a ao daque-
les que comeavam a lutar pela independncia das colnias na Amrica.
Estes textos subversivos produzidos pelos criollos nasceram do en-
contro entre as leituras vindas da Europa e a reflexo original pensada
a partir da situao colonial.
Como bem mostra Elias Pino Iturrieta em sua pesquisa sobre a
Venezuela, desde o final do sculo XVIII se ampliara o comrcio ilegal
de livros censurados que chegavam nos navios, misturados s merca-
dorias comuns, alimentando as imaginaes dos descontentes com a
situao colonial. A burocracia civil e religiosa espanhola manifestara
reiteradamente sua preocupao com relao a esses abusos, critican-
do ora a negligncia dos funcionrios reais, ora os comerciantes que
visavam apenas ao torpe lucro. As autoridades coloniais denuncia-
vam essa prtica, perseguida com rigor, mas sem alcanar os efeitos es-
perados. Para elas, as colnias estavam inundadas por uma variedade
de gazetas, dirios e suplementos repletos de absurdas proposies,
muito parecidas com as idias diablicas que os revolucionrios de Pa-
ris apregoavam.
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Todavia, o documento de Monteagudo desperta, de imediato,
grande interesse pela originalidade e pelo radicalismo da proposio.
Em primeiro lugar, o autor, j em 1809, defendia claramente a separa-
o entre as colnias e sua metrpole. Alm disso, chama a ateno a
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criatividade do mesmo, pois se trata de um dilogo imaginrio, no cam-
po dos mortos, entre o ltimo imperador inca e o rei espanhol vivo
que, naquele momento, se encontrava prisioneiro de Napoleo em Ba-
yone. Como questo aberta, fica a pergunta: teria Monteagudo, por
acaso, lido os Dilogos dos mortos, de 1712, de Fenelon?
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Creio que a forma de dilogo escolhida por Monteagudo est di-
retamente relacionada s finalidades do panfleto. De acordo com os
costumes da poca, o autor sabia que o texto no seria apenas lido in-
dividual e silenciosamente. Foi pensado tambm para ser ouvido por
um grupo de pessoas atentas leitura em voz alta. Como os historia-
dores do livro e da leitura j indicaram, a leitura individual e silencio-
sa ainda no era uma prtica comum e habitual, nem na Europa nem
na Amrica, nesse perodo. Lia-se em voz alta a um grupo acostumado
a saber ouvir, potencialmente multiplicando os efeitos perigosos de
um texto.
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Desde Plato, foi constante a utilizao do dilogo. Os oradores
lembremos dos dilogos de Ccero atentos s virtudes e vcios da
elocuo, se serviram do dilogo para alcanar maior eficcia diante
do pblico. O estilo caracterizado por interrogaes e respostas foi con-
siderado superior ao contnuo, quando se desejava expressar o mpeto
da paixo. O leitor ou ouvinte era ento levado a aceitar os argumen-
tos no como uma imposio, mas como uma conseqncia lgica dos
acontecimentos. Ao acompanhar a alternncia de perguntas e respos-
tas, se envolvia no processo. Essa tcnica discursiva a mesma em-
pregada por Monteagudo tendia a provocar a adeso dos espritos
s teses apresentadas e podia ser definida como um ato de persuaso.
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Monteagudo, no dilogo, assume dois papis, expondo seus argu-
mentos por intermdio do personagem principal, o imperador inca
Atahualpa. Tal deciso de conferir a Atahualpa a primazia no texto se
configura como um ato de ousada rebeldia. As perguntas adequadas
so feitas por Fernando VII, cujo lugar se confunde com o do pblico
ouvinte/leitor, isto , daquele que deve ser convencido da justeza das
novas idias, no caso, da necessidade da separao das colnias espa-
nholas de sua metrpole.
A escolha da figura de Atahualpa estava carregada de simbolismo
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e se coadunava com os objetivos de Monteagudo que desejava denun-
ciar a conquista espanhola. O aprisionamento do imperador e sua pos-
terior execuo a mando de Francisco Pizarro, em Cajamarca, foram
posteriormente condenados por muitos cronistas, que viram nesse epi-
sdio um ato de traio no qual os conquistadores demonstraram sua
ambio, crueldade e violncia. Os espanhis haviam chegado a Caja-
marca, onde estava Atahualpa, sem encontrar resistncia por parte dos
indgenas. Instalaram-se numa espaosa manso oferecida pelos nati-
vos. Mas logo o imperador se transformou em prisioneiro. Tentando
conseguir sua liberdade, entregou aos espanhis inmeras riquezas.
Finalmente, acusado injustamente de traio, foi condenado a ser quei-
mado vivo. Perto da fogueira converteu-se ao cristianismo para be-
neficiar-se do privilgio da morte por estrangulamento.
E o que diz o Dilogo? O primeiro passo da montagem discursiva
inesperado: Atahualpa e Fernando VII aparecem como iguais. Os dois
se declaram descendentes de infinitos reis que governavam seus s-
ditos at que tiveram suas coroas usurpadas, e se transformaram em
cativos de invasores. Se o espanhol foi obrigado a entregar o trono a
Bonaparte, que lhe imputou delitos falsos e fictcios, o mesmo acon-
teceu com Atahualpa, cujo cetro foi usurpado pelos espanhis, apoia-
do tambm em mentiras. A partir dessa primeira constatao, dirigir-
se-o, um ao outro, como iguais. O Inca, ao mesmo tempo em que pede
a Fernando que compare sua sorte dele, emprega uma linguagem for-
te e agressiva, atacando a conquista e os estpidos espanhis, cujo
corao avarento s se voltou cobia. Esses usurpadores cruis,
que se entronizaram na Amrica contra a vontade dos povos, s es-
palharam a morte e o terror.
Assim se constri o grande tema do Dilogo, qual seja, o da ilegi-
timidade da conquista (chegando crtica da bula de Alexandre VI,
que dividiu as terras da Amrica cedendo grande parte aos espanhis)
e da usurpao dos direitos dos americanos sobre essas terras. Atahual-
pa fecha seu argumento com a afirmao de que nem o juramento de
vassalagem que os americanos prestaram ao espanhol, nem a posses-
so de trezentos anos que foi conseguida [pelos espanhis] na Amri-
ca so ttulo suficiente para dominar essas terras.
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Monteagudo investe Atahualpa de duas principais identidades.
No texto, o imperador inca se refere ora a um ns/americanos, ora a
um ns/indgenas. Quando assume a voz dos indgenas, critica a mi-
ta como uma instituio violenta e destruidora de vidas. Por culpa dos
espanhis, sacrlegos transgressores dos sagrados e inviolveis direi-
tos da vida e da liberdade do homem, os ndios s sofreram infelici-
dades e calamidades.
Mas os criollos tambm apresentam suas reivindicaes pela voz
de Atahualpa. Ironicamente, afirma que a felicidade dos americanos
est na ignorncia que os espanhis fomentaram, no tratamento des-
ptico a que os espanhis mais grosseiros lhes submeteram, na priva-
o do comrcio e no impedimento das manufaturas.
O texto termina com a vitria dos argumentos de Atahualpa so-
bre Fernando. Este admite e confessa que se ainda fosse vivo, move-
ria ele mesmo os americanos liberdade e independncia. No pon-
to culminante do texto, Atahualpa avisa que se pudesse voltar ao Reino
do Peru, conclamaria seus habitantes luta com uma exortao, que
termina assim: ... desaparea a penosa e funesta noite da usurpao e
amanhea o claro e luminoso dia da liberdade. Quebrai os terrveis gri-
lhes da escravido e comeai a desfrutar dos deliciosos encantos da
independncia.
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Os dois se despedem, dirigindo-se cada um a seus
pares Fernando a seus iguais mayores e Atahualpa a Montezuma
e outros reis da Amrica para levar as boas novas da independncia
e da liberdade.
O panfleto surpreende especialmente pela amlgama produzida
por Monteagudo, isto , pela apropriao de uma identidade incaica
pelo discurso de um criollo. Entretanto, se olharmos para o passado do
Peru ou do Mxico, regies com populaes majoritariamente indge-
nas, com uma extraordinria riqueza cultural, defrontar-nos-emos com
uma linhagem de outros textos, tambm escritos por criollos, que tra-
balharam essa aproximao.
O primeiro notvel exemplo, do final do sculo XVII, o de Car-
los de Sigunza y Gongora, poeta, matemtico e astrnomo, catedrti-
co da Real e Pontifcia Universidade do Mxico. Em seu Teatro de vir-
tudes polticas que contituyen a un Prncipe, escreveu poemas para os
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arcos triunfais que enfeitaram as ruas da Cidade do Mxico, quando
da chegada do vice-rei, conde de Paredes e marqus de Laguna, em
1680. No texto, em que se acumulam citaes de Homero, Plato, Ca-
to, Plnio, Sneca, assim como dos padres da Igreja, como Santo Agos-
tinho ou So Ambrsio, o mexicano oferece ao vice-rei um teatro de
virtudes atribudas aos imperadores astecas para servir como um es-
pelho ao espanhol. Os criollos podiam, dizia Sigenza, compartilhar os
valores cvicos com aqueles do antigo Imprio Mexicano, porque, an-
tes de tudo, todos haviam nascido em terra mexicana. As virtudes de
cada um dos imperadores astecas foram escolhidas de acordo com a
escala de valores da cultura espanhola: prudncia, piedade, clemncia,
generosidade, coragem. Estabelecendo relaes entre os dois mundos,
vistos como continuidades, escreve, por exemplo, um soneto que ter-
mina assim:
Goza, prncipe excelso, esse eminente
compendio de virtudes soberanas,
pues las regias divisas de Occidente,
que a tanto rey sirvieron mexicano
de dilatados triunfos en la frente,
son abreviadas glorias de tu mano.
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Este texto extraordinrio mostra que Sigenza y Gongora, a des-
peito de fazer parte da burocracia colonial e de ter seu trabalho como
poeta e catedrtico reconhecido pelas autoridades espanholas na Nova
Espanha, no ficou imune ao peso do passado asteca, criando uma iden-
tificao entre a aristocracia indgena e o mundo dos espanhis/ame-
ricanos.
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Um sculo depois, ainda no Mxico, h outro texto de retumban-
te repercusso. Refiro-me ao livro monumental escrito pelo jesuta me-
xicano exilado na Itlia, Francisco Xavier Clavigero, Storia antica del
Messico, impresso em 1780-1781. Esse livro estabeleceu um novo olhar
sobre a cultura e a histria dos antigos astecas. Como indica Anthony
Pagden, Clavigero defende com mais argumentos e mais entusiasmo a
perspectiva anunciada por Sigenza y Gongora. Para Clavigero, a po-
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pulao criolla deveria olhar com orgulho para a cultura indgena, as
nossas antiguidades, e ver nela sua pr-histria. Acusando os espa-
nhis de avareza e ambio, afirmava que os astecas nunca foram mo-
vidos pela necessidade de usurpar os Estados legitimamente possudos
por outras naes nem transportar de distantes pases metais precio-
sos dos quais no precisavam.
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Depreende-se da uma hierarquia de valorao, na qual os anti-
gos astecas eram colocados numa posio superior dos rapaces espa-
nhis. O texto de Clavigero, rico em simbolismo poltico, atribua, mal-
gr lui, uma identidade cultural particular aos mexicanos, uma
continuidade entre o mundo indgena e o espanhol que ultrapassava
os limites impostos pela dominao colonial. A historiografia j apon-
tou a relevncia e a repercusso do texto de Clavigero sobre as lideran-
as criollas no perodo da independncia.
Voltando ao Peru no final do sculo XVIII, interessa-nos particu-
larmente a leitura realizada pelo jesuta peruano, Juan Pablo Viscardo
y Guzmn, do texto de Clavigero. Exilado na Itlia desde 1767, Viscar-
do deixou a Ordem, indo posteriormente para a Inglaterra, onde mor-
reu em 1798. Em 1791-1792 escreveu a importante Carta dirigida aos
espanhis-americanos, que foi editada por Francisco de Miranda em
Londres, em 1801, na sua traduo francesa. Pela primeira vez, sem
metforas ou subterfgios, um criollo propunha a independncia das
colnias espanholas da sua metrpole. No texto, fazia uma crtica ar-
rasadora da Espanha, empregando adjetivos virulentos quando se re-
feria Coroa ou a figuras da burocracia colonial, como o vice-rei Fran-
cisco de Toledo, apresentado como monstro sanguinrio no trato
com os incas. Estabelecendo comparaes entre o perodo da Conquis-
ta e o momento em que escreve, construiu uma linha de continuidade
em que se sucediam acusaes aos espanhis de opresso, despotismo,
violncia e rapacidade. Uma frase dessa carta tornou-se famosa e ecoou
mais tarde entre os rebeldes independentistas. Referindo-se ao dom-
nio da Coroa espanhola, dizia: Nossa histria pode ser expressa em
quatro palavras: ingratido, injustia, servido e desolao
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Leitor de Clavigero, Viscardo y Guzmn tambm fazia referncias
ao passado indgena do Peru. Em outubro de 1782, escreveu ao gover-
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no britnico defendendo a idia do envio de uma expedio Amrica
do Sul, com a finalidade, entre outras, de restabelecer o trono dos In-
cas. Com relao grande rebelio de 1780, liderada por Tupac Ama-
ru II, Viscardo condenou a brutalidade da execuo do lder indgena
e, ousadamente, defendeu a idia de que os nicos a terem a verda-
deira e legtima posse das terras na Amrica, como direitos naturais,
eram os incas.
16
muito provvel que Bernardo Monteagudo tenha lido a poste-
riormente famosa carta de Viscardo y Guzmn na Universidade de Chu-
quisaca, pois Mariano Moreno, figura fundamental no processo de in-
dependncia das Provncias Unidas do Rio da Prata, quando estudante
da mesma universidade graduou-se em 1804, um pouco antes de
Monteagudo havia traduzido a carta do francs para o espanhol.
Desse modo, possvel reconstruir uma linhagem de textos nos
quais os criollos procuraram aproximar os dois mundos, o espanhol e
o indgena, marcando a originalidade da Amrica e seu distanciamen-
to da Espanha, que a natureza havia separado por imensos mares, nas
palavras de Viscardo y Guzmn.
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Monteagudo apropriou-se dessa tra-
dio j estabelecida; entretanto, deu ao encontro entre Atahualpa e
Fernando VII um novo sentido, que culminava com o convencimento
de Fernando VII por Atahualpa da necessidade da libertao de suas
colnias.
Se na esfera da produo letrada encontram-se tantos vestgios
que explicam as escolhas de Monteagudo em seu panfleto, tambm
imprescindvel buscar referncias nos campos sociais e polticos. Du-
rante o sculo XVIII, a sociedade colonial no vice-reinado do Peru ex-
perimentou um fenmeno cultural que John Rowe chamou de movi-
mento nacional inca.
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Esse movimento, liderado pela nobreza incaica,
envolveu o ressurgimento e a reelaborao de vrias tradies incas e
tomou forma no teatro, na pintura, nos desenhos e em outras repre-
sentaes artsticas. O desenlace desse processo aconteceu com a gran-
de rebelio de Tupac Amaru, que se iniciou em novembro de 1780 e
terminou em abril do ano seguinte, com o suplcio de seu lder. Depois
de sua morte, entretanto, a rebelio renasceu, espalhou-se pelo Alto
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Peru e aproximou-se de La Paz sob a liderana de Tupac Catari. Os es-
paos quchua e aymara estiveram convulsionados at 1782.
Diante do colonialismo espanhol e da aristocracia branca lime-
nha, Tupac Amaru props um programa que se pode resumir em trs
pontos centrais: 1) a expulso dos espanhis, com a abolio de toda a
sua organizao administrativa; 2) a restituio do Imprio Incaico,
que deveria ser restaurado tendo frente os descendentes da aristocra-
cia inca; 3) a introduo de transformaes substantivas na estrutura
econmica; entre elas, a supresso da mita indgena e a liberdade de
comrcio.
19
Mas a revoluo indgena ultrapassou os objetivos inicialmente
propostos por seu lder. Ao lado da proclamao de Tupac Amaru co-
mo rei, as massas camponesas destruram, com violncia indita, as
propriedades espanholas e todos os smbolos da dominao. No fize-
ram distines entre peninsulares e criollos. Desejavam a volta do Ta-
wantinsuyo, o imprio incaico. A derrota da rebelio deixou marcas
profundas. De um lado, entre os criollos, um verdadeiro terror diante
da possibilidade de novas rebelies. Da parte dos ndios, os resultados
foram devastadores: desde 1782 se suprimiram os ttulos de nobreza
incaica e determinou-se a explcita proibio entre as populaes ind-
genas de qualquer tipo de manifestao que pudesse servir para revi-
ver as tradies incas. Os indgenas foram at mesmo proibidos de se
auto-identificarem como incas quando falavam os seus nomes. Os no-
bres incaicos terminaram poltica e economicamente derrotados. Res-
tou apenas a esperana messinica indgena, com sentimentos popula-
res que persistiram mesmo que de maneira subterrnea.
Como afirma Ceclia Mndez, da em diante seriam os criollos que
assumiriam a tarefa de exaltar o passado imperial inca, reproduzindo
suas tradies e seu sistema de smbolos. O recurso ao simbolismo in-
ca efetivado pelos criollos carregava uma retrica que exaltava o passa-
do e que tomou forma durante o perodo da independncia.
20
Vale a
pena indicar que dois dos prceres da independncia o argentino
Manuel Belgrano e o venezuelano Francisco de Miranda propuse-
ram, ainda que sem repercusso, a constituio de um regime monr-
quico com um imperador inca, depois de alcanada a independncia.
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Assumindo essa interpretao, possvel encaminhar algumas
concluses sobre o texto de Monteagudo e pensar que ele foi produzi-
do e sustentado por uma trama de vicissitudes que estavam tambm
diretamente relacionadas rebelio de Tupac Amaru e sua represso.
No texto de Monteagudo, as elites criollas vestidas com a roupa-
gem do imperador inca falam por intermdio de Atahualpa. O autor
se apropria da identidade indgena que se confunde com a criolla. Nas
falas de Atahualpa, as idias, os conceitos e os argumentos provm do
universo das idias iluministas. Irnico relembrar que, na teoria so-
cial europia do sculo XVIII, que opunha civilizados e selvagens,
estes ltimos eram acusados, como sinal de sua inferioridade, de pos-
surem uma linguagem limitada a referncias sobre os fenmenos ob-
servveis e de serem incapazes de pensar em termos de abstrao.
21
Ao mesmo tempo, Monteagudo /Atahulpa tambm critica a ins-
tituio da mita e a decorrente explorao dos indgenas. Mas relacio-
na o sofrimento dos ndios opresso dos espanhis e ao poder me-
tropolitano. Nessa lgica, alcanada a independncia, o problema
desapareceria.
Assim, entendo que o panfleto de Monteagudo est atravessado
por uma contradio inelutvel. Se, de um lado, pe em cena a figura
do habitante nativo da Amrica, apresentando-o como parte do pro-
cesso de independncia, por outro, rouba-lhe a voz e passa a falar por
ele. Creio que tambm um texto premonitrio. Anuncia que a guer-
ra de independncia no poder prescindir da participao popular,
dos indgenas e dos mestios. E, efetivamente, eles integraram os exr-
citos populares que pegaram em armas, desde o pequeno povoado de
Dolores no Mxico, at a cidade de Santa F na Argentina. Mas o texto
implicitamente evidencia a tentativa de anulao da identidade ind-
gena e de sua submisso s diretrizes das elites brancas. Tal situao
permaneceria intocada por muitas dcadas. No sculo XIX, os ndios
aparecero nas interpretaes oficiais da situao poltica nacional co-
mo estorvos ou entraves civilizao e democracia.
22
Nesse sentido, Monteagudo produziu, depois da independncia e
j no fim de sua vida, quando assumira o papel de organizador da no-
va ordem institucional, abandonando a defesa do republicanismo e se
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voltando proposio da monarquia, um outro texto que considero
fundador de uma certa interpretao sobre o mundo da poltica na
Amrica Latina. O texto a que me refiro Memria sobre os princpios
que segui na administrao do Peru e acontecimentos posteriores mi-
nha sada, de 1823. Monteagudo escreveu-o com o objetivo de respon-
der aos ataques dos seus inimigos polticos, explicando a mudana de
suas perspectivas e atitudes. Ali, afirma a impossibilidade da democra-
cia no Peru, baseado em dois pontos: a colonizao espanhola e o mun-
do indgena.
Monteagudo parte do suposto de que tanto o domnio das idias
quanto das prticas polticas est restrito a poucos. Diz que as noes
gerais acerca dos direitos dos homens, que comearam a ser difundi-
das depois da independncia, faziam parte de uma linguagem que pou-
cos entendiam, ou ento compreendiam equivocadamente: A cincia
que ensina os direitos e as obrigaes sociais vasta e complicada. Ela
exige um longo aprendizado, e a histria de todos os povos, sem ne-
nhuma exceo, demonstra que em nada to lenta a marcha do g-
nero humano, como no conhecimento prtico dos termos das relaes
que unem os governos a seus sditos. Referindo-se ao povo, afirma
que ao ouvirem proclamar a liberdade e a igualdade, [pensam] que a
obedincia j deixou de ser um dever; que o respeito aos magistrados
um favor que se lhes dispensa; que todas as condies so iguais, no
s perante a lei, porque esta uma restrio que no compreendem.
23
A partir dessas premissas, procura explicar a impossibilidade da
instalao de um regime democrtico no Peru e, por extenso, nos pa-
ses que foram colonizados pelos espanhis. Afirma nosso autor que as
refregas polticas por ele enfrentadas, ao lado da experincia da guerra
e da paz, levaram-no a mudar completamente a viso poltica da sua
juventude. Se um dia havia afirmado que ser patriota, sem ser frenti-
co pela democracia, era uma contradio, a realidade fizera-o mudar
de posio. Quando desempenhou cargos polticos no Peru, tomou co-
mo princpio de sua administrao restringir as idias democrticas,
mesmo sabendo que tal posio atrairia a ira popular. Entendia que
as idias democrticas no eram adaptveis ao Peru por trs razes
principais, uma de ordem moral, outra de cunho econmico e a ter-
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ceira de carter social. No que concerne moral dos habitantes do Pe-
ru, estes no possuam as virtudes necessrias para a democracia, pois
constituam um povo que havia sido escravo at aquele momento.
Diz que um povo destinado obedincia passiva por 300 anos no
poderia ter alcanado o estado de civilizao necessrio para viver
sob o regime democrtico. Quanto distribuio da riqueza nacional,
que era a soma das fortunas particulares, esta tambm conspirava
contra a democracia, pois a distribuio de capitais de indstria no
Peru no assegura a independncia individual de seus habitantes de
um modo adequado ao esprito das instituies democrticas. E, fi-
nalmente, no campo social, afirma que
...as mtuas relaes que existem entre as vrias classes que formam a
sociedade do Peru tocam no mximo da contradio com os princpios
democrticos. A diversidade de condies e variedade de castas, a forte
averso que umas professam pelas outras, o carter diametralmente opos-
to de cada uma delas, enfim, a diferena nas idias, nos usos, nos costu-
mes, nas necessidades e nos meios de satisfaz-las apresentam um qua-
dro de antipatias que ameaam a existncia social, se um governo sbio
e vigoroso no for capaz de prever seu influxo
24
.
E termina de forma enftica:
necessrio concluir de tudo, que as relaes que existem entre amos e
escravos, entre raas que se detestam e entre homens que formam tantas
subdivises sociais quantas modificaes h em sua cor, so inteiramen-
te incompatveis com as idias democrticas.
25
Desse modo, Monteagudo encaminhava uma soluo para a ques-
to da democracia, um dos grandes desafios do processo de indepen-
dncia. Derrotado o inimigo comum a dominao espanhola
forjava-se, no bojo das lutas independentistas, a justificativa da exclu-
so da esfera poltica institucional daqueles considerados sem virtu-
de ou sem dinheiro. Alm disso, os que no tinham a pele branca
passaram a ser responsabilizados pela necessidade da imposio de um
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governo autoritrio. Fundava-se, assim, uma interpretao sobre a im-
possibilidade da democracia, na Amrica Latina, que seria repetida ou
reelaborada at os dias atuais.
Assim como Monteagudo, as elites polticas hispano-americanas
escreveram intensamente sobre a questo, demonstrando conhecimen-
to e familiaridades com a produo textual europia e, ao mesmo tem-
po, indicando sua ateno aos problemas sociais particulares de cada
uma das sociedades. Em geral, justificavam suas posies criticando
os excessos dos regimes democrticos. Muitos de seus argumentos
apontavam os perigos da democracia por ser o regime das maiorias ig-
norantes. No havia, segundo eles, na Amrica Espanhola, condies
sociais e polticas adequadas ao funcionamento da democracia. Da
mesma forma que na Europa, no mesmo perodo, pensavam que era
necessrio esperar e educar o povo para que as instituies democrti-
cas paulatinamente pudessem entrar em vigncia.
26
Para concluir, penso que o movimento de independncia abriu
possibilidades diversas para os que viveram naquele perodo. Tempos
de sonhos, tempos de escolha. Sonharam os letrados ilustrados que ex-
pressaram suas utopias em escritos como aquele que leva por ttulo:
Soava el Abad de San Pedro y yo tambin se soar, do guatemalteco
Jos Ceclio Del Valle que, em 1822, propunha a unidade americana. A
mesma unidade idealizada por Simn Bolvar, que acreditara que a li-
berdade faria a Amrica Meridional desabrochar e florescer. Sonharam
os mais pobres, que alimentaram expectativas de mudana da ordem
existente, de uma inverso da realidade. Ao comear o sculo XIX, v-
rios murais limenhos, um deles atribudo ao pintor popular Pancho
Fierro, retratava a imagem do mundo ao contrrio: o ru aparecia
aguardando o juiz, o usurrio exercendo a caridade, os touros provo-
cando o toureiro.
27
Sonhou Monteagudo. Na juventude, um sonho jacobino demo-
crtico radical. No final da vida se desiludiu, do mesmo modo que Bo-
lvar que, 15 dias antes de morrer, escrevera que fazer a revoluo na
Amrica do Sul era arar no mar. Monteagudo acreditou que apenas as
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restries dos direitos polticos, a represso e a hierarquia seriam a so-
luo para a manuteno da ordem. Passou de revolucionrio a con-
servador. Sua trajetria poltica seria, desafortunadamente, um mode-
lo precursor de tantos outros revolucionrios latino-americanos, nos
sculos XIX e XX, que deixaram de sonhar e de ter esperana.
PRADO, M. L. C. Radical hope and conservative despair in the independen-
ce of Spanish America. Histria. So Paulo, v. 22, n. 2, pp. 15-34, 2003.
zvs1vzc1:This article analyses two pamphlets of Jos Bernardo Mon-
teagudo, important leader of the independence of Spanish South Ame-
rica, written before and after the event. In 1809, he was an ardent demo-
crat, but in 1823, he had become a convincent monarchist, supporting
the idea that the indians could not participate in any political activity.
vvvwovns: independence of Spanish America; Jos Bernardo Mon-
teagudo;.political dialogues.
NOTAS
1
Departamento de Histria FFLCH USP CEP 05508-900 So Paulo SP.
2
FLORES GALINDO, A. La crisis de la independencia: el Peru y Latinoamerica.
In: FLORES GALINDO, A. (Org.) Independencia y Revolucin (1780-1840). Lima:
Instituto Nacional de Cultura, 1987, t. I, p.15. Todas as tradues so de minha au-
toria.
3
Os textos de Monteagudo foram consultados nas seguintes edies: MONTEA-
GUDO, B. Dilogo entre Atahualpa y Fernando VII en los Campos Elseos. In: RO-
MERO, J. L. & ROMERO, L. A. (Orgs.). Pensamiento Poltico de la Emancipacin
(1790-1825). Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977, v. 23, t. I, pp. 64-71. MONTEA-
GUDO, B. Memoria sobre los principios polticos que segu en la administracin
del Per y acontecimientos posteriores a mi separacin. In: Escritos Polticos. Reco-
pilao por PELLIZA, M. A. Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1916, pp. 317-
357.
4
Baseei-me em: VEDIA Y MITRE, M. de. La vida de Monteagudo. Buenos Aires:
Guillermo Kraft Limitada, 1950, 3 t.; GONZLEZ, J. C. Bernardo Monteagudo y
Jos Cecilio Del Valle. Buenos Aires: Separata de Cursos e Conferncias, n 279, de-
,: uis1vi., s1o v.uio, :: (:): :oo,
x. v i . i i c i . c o v i u o v v . n o
zembro de 1957; MELIN LAFINUR, A. Introduo. In: Escritos Polticos. Recopi-
lao por PELLIZA, M. A. Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1916.
5
VEDIA Y MITRE, M. Op. cit., Sexta Parte, t. 3.
6
Conforme PINO ITURRIETA, E. La Mentalidad Venezolana de la Emancipacin.
Caracas: Eldorado Ediciones, 1991, p.31.
7
Interessante notar que o centro-americano Jos Ceclio del Valle tambm escre-
veu dilogos: o inspirado Soaba el Abad de San Pedro y yo tambin se soar (1822),
e Dialogo de diversos muertos sobre la independencia de Amrica (1821), em que
conversam, por exemplo, Carlos I e Carlos III. In: ROMERO, J. L. & ROMERO, L.
A. (Orgs.). Op. cit., v. 23, t. II.
8
Ver CAVALLO, G. e CHARTIER, R. (Orgs.) Historia de la lectura en el mundo oc-
cidental. Madrid: Taurus, 1998; CHARTIER, R. Lectures et lecteurs dans la France
de lAncien Regime. Paris: Seuil, 1987.
9
Conforme BRANDO, R. de O. A Tradio Sempre Nova. So Paulo: tica, 1976.
10
MONTEAGUDO, B. Dialogo entre Atahualpa e Fernando VII en los Campos El-
seos. In: Op. cit., p.70.
11
Idem, p.71.
12
SIGUENZA Y GONGORA, C. Teatro de virtudes polticas. In: Seis Obras. Cara-
cas: Biblioteca Ayacucho, 1984, p. 231.
13
Sobre esse tema, ver o interessante trabalho de PAGDEN, A. Identity formation
in Spanish America. In: CANNY, N. & PAGDEN, A. (Orgs.). Colonial Identity in
the Atlantic World, 1500-1800. Princeton: Princeton University Press, 1987. Ver,
ainda, PAGDEN, A. Spanish Imperialism and the Political Imagination. Studies in
European and Spanish-American Social and Political Theory 1513-1830. New Ha-
ven: Yale University Press, 1990.
14
Conforme PAGDEN, A. Spanish imperialism and the political imagination. New
Haven: Yale University Press, 1990, pp.112 e segs.
15
Consultei a edio facsimilar da segunda edio em ingls (de 1810) recentemen-
te publicada pela The John Carter Brown Library, Brown University, Providence,
EUA, 2002, com introduo de David A. Brading. A citao est na p. 63.
16
Cf. BRADING, D. A. Introduo. Op. cit., p.50.
17
VISCARDO Y GUZMN, J. P. Op. cit., p.81.
18
ROWE, J. El movimiento nacional del siglo XVIII. In: Revista Universitria, n. 7,
1954.
19
Cf. FLORES GALINDO, A. Independencia y clases sociales. In: FLORES GALIN-
uis1vi., s1o v.uio, :: (:): :oo, ,,
v s v v v . x . v . n i c . i v n v s v x c . x 1 o c o x s v v v. n o v . . .
DO, A. (Org.). Independencia y Revolucin (1780-1840). Lima: Instituto Nacional
de Cultura, 1987, t. I.
20
Cf. MNDEZ G., C. Incas s, ndios, no: Notes on Peruvian creole nationalism
and its contemporary crisis. In: Journal of Latin American Studies, n. 28, fevereiro
de 1996.
21
Sobre essa ltima questo, ver BRADING, D. A. Orbe Indiano: de la Monarquia
Catlica a la Repblica Criolla. 1492-1867. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1991. Ver, ainda, o clssico GERBI, A. O Novo Mundo. Histria de uma Polmica.
(1750-1900). So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
22
Texto emblemtico sobre essa viso o de Domingo Faustino Sarmiento, Con-
flictos y armonas de las razas en Amrica. Buenos Aires: Intermundo, 1964 (1 edi-
o de 1881).
23
MONTEAGUDO, B. Memria sobre los princpios polticos. In: Op.cit., pp. 319-
320.
24
Idem, p.333.
25
Idem, p.334.
26
Ver, por exemplo, o texto do argentino Estebn Echeverra, Dogma Socialista, ou
os escritos polticos do liberal mexicano Jos Maria Luis Mora, que claramente co-
locavam limites participao poltica popular. Conforme PRADO, M. L. C. Am-
rica Latina no sculo XIX. Tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSP; Bauru: EDUSC,
1999.
27
Conforme FLORES GALINDO, A. Op. cit., p. 143.
Artigo recebido em 05/2003. Aprovado em 07/2003.
, uis1vi., s1o v.uio, :: (:): :oo,
x. v i . i i c i . c o v i u o v v . n o