JETRO, EL SACERDOTE DE MADIN

LOS MADIANITAS Los madianitas eran una de las tribus del desierto, en describe como Midianitas, los israelitas. Su tierra estaba ubicada mayormente al este del Jordn y el mar Muerto, y hacia el sur a travs del Arab y, en el tiempo de Moiss, inclua las partes del extremo sur y este de la pennsula de Sina (grupo de nmadas y seminmadas que vivieron en desierto de Arabia), las orillas del Madin estaba limitado al noroeste por Edom. La totalidad de los la genealoga hebrea se los

descendientes de Abraham y su segunda esposa Quetur

(Gen 25:1-2), descendientes de Midian hijo de ambos y por tanto medios hermanos de

territorios sometidos a los madianitas en la poca del AT ocupaba un espacio de alrededor de 280 Km de norte a sur. En la poca del xodo, Madin controlaba las tierras de pastos situadas al este del Horeb, en la pennsula del Sina (Exodo 3:1). Los madianitas se apoderaron de un territorio donde haban residido un tiempo; este distrito lindaba con Moab y era tambin fronterizo con el reino de los amorreos, cuya capital era Hesbn (Gnesis 36:35; Nmeros 22:4; Nmeros 25:1, Nmeros 25:6; Josu 13:21). El pas al este de Edom, hasta el mar Rojo, perteneca a los madianitas. Aunque los madianitas eran nmadas, tenan grandes riquezas en los das de Moiss. No slo tenan 675.000 ovejas, 72.000 cabezas de ganado vacuno y 61.000 asnos, sino tambin oro, plata, bronce, hierro, estao y plomo. En el pas de Madin, ms all del Mar Rojo y de la pennsula sinatica exista un templo consagrado a Osiris que no dependa del sacerdocio egipcio. All tambin se adoraba al Dios soberano bajo el nombre de Aelohim, porque aquel santuario de origen etipico, serva de centro religioso tanto a los rabes y a los semitas como a los hombres de raza negra que buscaban la iniciacin. Haca siglos ya que el Sina y el Horeb eran algo as como el centro mstico de un culto monotesta. Muchos semitas iban ah en peregrinacin para adorar a Aelohim, quedndose por unos das ayunando y orando en las cavernas vecinas pero antes, iban a purificarse y a instruirse en el Templo de Madin. Evidencia arqueolgica Como evidencia arqueolgica de la existencia de esta nacin, el nombre de Madin se halla en algunas de las ruinas llamadas de Madyan. Los madianitas desaparecieron

hace mucho tiempo, pero no es imposible ni improbable que hoy en da alguna nacin tenga descendencia madianita. Los madianitas extendieron sus dominios hasta la costa occidental del golfo, eran una raza trabajadora y rica preponderante en el comercio, provenan de Madian, de ah su nombre. JETRO Se habla de un sacerdote de Madin que no rechaz ni olvido las enseanzas de su

padre Abraham, este era Jetro el suegro de Moiss. Los madianitas son descendientes de Abraham y pueden haber mantenido al menos parte de la fe en el verdadero Dios. La figura de Jethro, tiene una atraccin de atencin, por lo tanto los intentos de identificar su sacerdocio como un ejercicio en un pre-mosaico del culto de Yahweh. De acuerdo a esta hiptesis, Yahweh fue un dios primitivo de los Midianitas o los Kenites, y no fue hasta por su sacerdote Jethro que Moiss y los Israelitas fueron introducidos al conocimiento y servicio de Yahweh. En xodo 18 est interpretado como la iniciacin de Aarn y sus ancianos de Israel dentro del culto a Yahweh como sacrificio. Hay una evidencia arqueolgica que tratar al sugerir que YHWH fue en verdad conocido en la tierra de Midian y posiblemente en otros lugares y puede ser aun todava que, fue adorado como parte de la larga lista de dioses en varias culturas, no se puede avalar el punto de vista de los eruditos de que YHWH fue un desconocido para los patriarcas. Para sostener esta hiptesis tenemos la negacin del propio testimonio de las propias Escrituras. Los eruditos afirman que los Israelitas no eran los nicos que adoraban a YHWH. Claramente la Tora indica que el nombre de YHWH fue conocido en los tiempos de Seth. Y a Seth tambin le naci un hijo, y llamo su nombre Enos. Entonces los hombres comenzaron a llamarse del nombre de YHWH. (Gnesis 4:26 RVA) Claramente el nombre de YHWH no fue borrado de la tierra o de los corazones del hombre con el agua de la inundacin. Ahora veamos aqu que los descendientes de No y sus hijos, todos saban el nombre de nico que los rescato del desbordamiento, situndolos en la tierra al este. Era entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras.

En la Biblia Yahv es un nombre personal, revelado como tal en xodo 6:2-8. Yahv aparece en un nmero de poemas del antiguo Israel (xodo 15, Deuteronomio 33, Jueces 5) donde l est asociado con la deidad del desierto del sur y con una deidad guerrero. Un nombre de Dios Yahv tambin pudo haber sido conocido en esa rea, como lo sugiere una de las inscripciones antiguas y la conexin de Jetro, el suegro de Moiss y su clan con el Dios de Israel (xodo 3:1; 18:1, 12). La forma en la que Moiss acepta a Jetro y le toma en su confianza parecera quebrantar las leyes de la intolerancia hacia otras deidades al menos que el dios al que Jetro adoraba y serva como sacerdote era la misma deidad a la que serva Moiss. Sin embargo, el entendimiento de Jetro de esa deidad no era la misma como la revelacin de Yahv a Israel por medio de su hecho histrico de redencin de Egipto. En xodo dieciocho se incluye el asombroso relato de la conversin de Jetro al culto a Jehov, el nico y verdadero Dios de los cielos. Cuando oy a Moiss hablar acerca de todo lo que haba sucedido a Israel, y de cmo Dios los haba liberado de la esclavitud en Egipto, Jetro alab a Dios: (xodo 18:10-12):
Y Jetro dijo: Bendito sea Jehov, que os libr de mano de los egipcios, y de la mano de Faran, y que libr al pueblo de la mano de los egipcios. Ahora conozco que Jehov es ms grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleci contra ellos. Y tom Jetro, suegro de Moiss, holocaustos y sacrificios para Dios; y vino Aarn y todos los ancianos de Israel para comer con el suegro de Moiss delante de Dios.

La accin de Jetro de sentarse a comer con Moiss sell el compromiso. Este sacerdote pagano, el cual probablemente crea en muchos dioses, reconoci la supremaca de Yav y ofreci sacrificios a Dios. Jetro conoca a Dios, pero no saba que era el mismo Dios de Moiss quien acaba de conocer el nombre de Dios Yo soy el que soy. xodo 3:14. En su influencia abrahmnica, hizo holocaustos y sacrificios al Dios de Moiss. Gen. 12:8; 13:4; 15:9-17; 22:13. Jetro se convirti rpidamente en un valioso miembro de la comunidad israelita. El haber prestado servicio como sacerdote de Madin Moiss. lo capacit para darle sabio consejo a Es probable que se tratara de un puesto de carcter ms que religioso, con

implicaciones para todo mbito de la vida en la comunidad madianita.

(xodo 18.13-23)Y ensea a ellos las ordenanzas y las leyes, y mustrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer. Adems escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarn al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traern a ti, y ellos juzgarn todo asunto pequeo. As aliviars la carga de sobre ti, y la llevarn ellos contigo. Si esto hicieres, y Dios te lo mandare, t podrs sostenerte, y tambin todo este pueblo ir en paz a su lugar.

Se puede ver que los madianitas jugaron un rol importante en la vida de Moiss. Cuando sac a los israelitas de Egipto y antes de que llegara al Sina, Jetr, su suegro, le trajo a Sfora y a sus dos hijos para reunirlos en el desierto. Y fue all, cuando Jetr, el sacerdote madianita alab a Dios por lo que sus ojos estaban viendo : Ahora s que el
Seor es ms grande que todos los dioses, porque ha liberado a su pueblo de las manos de los egipcios (xodo 18:11). Esta fue una verdadera

confesin de fe, hecha por un

lder del desierto. Tiempo despus, cuando Jetr vio a su yerno lidiar con los conictos cotidianos, le sugiri que nombrase jueces. Moiss sigui su consejo y estableci un sistema legal de la organizacin de los madianitas.
Jetro en la Tor

que acompao la vida de los

judos en la tierra prometida (xodo 18:13-36). Posiblemente este sistema ya era parte

Jetro, suegro de Moiss en la ley, tambin se acredita con una seccin de la Tor. De hecho, su nombre (Yitro, en el hebreo, es decir, su suma) le fue dado debido a que aadi un captulo de la Tor. Jetro era un extrao - un converso al judasmo. Segn algunas opiniones, que ni siquiera estuvo presente en la revelacin en el Monte Sina. Moiss vio al pueblo de Israel desde el interior - a la luz de sus ms altos potenciales, desde la perspectiva del ncleo interior de sus almas, ya que son uno con el suyo en el alma singular de Israel. Jetro los vio desde el exterior - su ser todos los das, sus preocupaciones mezquinas y los conflictos. l los vio como son, aparte de Moiss, mientras que Moiss les vio slo como lo son en la presencia de Moiss.

El padre de Moiss en la ley Yitro fue un sacerdote idlatra, un Kohein Avod Zara (sumo sacerdote de la idolatra). Muchos grandes sabios han preguntado por qu la porcin de la Tor es el nombre de este hombre. La Tor no trat de ocultar el pasado, ni los fracasos personales, de cualquiera de los lderes de los pueblos judos. Pero hay varias porciones de la Tor, que llevan el nombre de las personas no sean tan justos (por ejemplo, Balac y Koraj) ... Pero la leccin relativa a la porcin de Yitro es que este sacerdote ya idoltrico se di cuenta de que Hashem, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob fue el Dios verdadero. El midrashim cuentan que Yitro se convirti al judasmo y renunci a sus costumbres idlatras.

Sus Nombres La literatura rabnica-in: Los diferentes nombres de Jethro confundi a los talmudistas: algunos piensan que su verdadero nombre era "Hobab", y Reuel que fue su padre y otros pensaban que su nombre era "Reuel," interpretar "el amigo de Dios" (la opinin de algunos estudiosos modernos, que sostienen que su nombre era "Reuel," y que "Jethro" era un ttulo, "Su Excelencia"). De acuerdo con Simen b. Yohai, que tena dos nombres, "Hobab" y "Jethro". Es, sin embargo, generalmente aceptado que tena siete nombres: "Reuel", "Jeter", "Jethro", "Hobab", "Heber", "Keni" y " Putiel ", Eleazar padre-en-ley (Ex. 25) se identifica con Jetro mediante la interpretacin de su nombre, ya sea como" el que abandon la idolatra "o" que los terneros cebados por el bien de los sacrificios al dolo La forma en que anunci su llegada Jetro a Moiss tambin est indicado sucesivamente: De acuerdo con R. Eliezer, Jetro le envi un mensajero, de acuerdo a R. Joshua, le escribi una carta y se la at a una flecha que le dispar en el campamento. Moiss no fue solo para encontrarse con su padre en la ley, fue acompaado por Aarn, Nadab, Abi, y los setenta ancianos de Israel, con el fin de honrar a Jethro. Algunos dicen que ni aun en el Shekinah sala a su encuentro (Mek. lc;. Tan, Yitro, 6). Las palabras "wa-Yihad Yitro" (. xodo xviii 9), traducido por lo general "y se alegr Jetro," son interpretadas por los talmudistas como "l mismo la circuncisin", o "sinti un pinchazo en su carne", es decir que decir, que lo senta por la prdida de los egipcios, sus antiguos correligionarios. En un intercambio de la con la ,la frase se lee "wa-yihad", es decir "se convirti en un Judio" (Tan., Yitro, 5). Jethro fue el primero en pronunciar una bendicin a Dios por las maravillas realizadas por Dios por los israelitas (x. 18: 10). Tal cosa no se haba hecho tanto por Moiss o por

cualquiera de los hijos de Israel (Sanh. lc;. Mek lc 2). Jetro saba que Yhwh era ms grande que todos los dioses (Ex. 18:11..), porque l haba adorado con anterioridad todos los dolos del mundo (Mek. lc;. Tan en moneda local), pero al mismo tiempo, no neg a los dolos, todo lo divino de alimentacin (Yal., Ex. 269). De acuerdo con R. Josu, Moiss envi a propsito de Jethro distancia con el fin de que no debera estar presente en la revelacin de la Ley (Ex. 18:27, Hebr.).

RAHAB
JERIC Jeric, "la ciudad de las palmeras," en el hmedo calor del bajo Jordn, era el prspero centro de un valle frtil rico en arboledas de palmas, bosques de blsamo y jardines fructferos. Josefo la describe como una "regin divina." Adems, por estar situada cerca de los vados del Jordn, era la puerta de acceso a la Tierra Prometida desde el oriente. Jeric estaba viviendo bajo la sombra de un miedo espantoso. Sus habitantes haban odo que el gran ejrcito israelita estaba acampado a unos pocos kilmetros de distancia, al otro lado del ro, y podra haber poca duda sobre sus intenciones hostiles. Noticias del avance incontenible de los israelitas los haban precedido y los habitantes de Jeric se desmayaron de terror cuando supieron como el Seor haba salvado a su pueblo del poderoso Faran y abierto para ellos un paso en medio del mar. Despus, al final de muchos aos en el Sina, haban comenzado a marchar hacia el norte, destruyendo a su paso a los amorreos, y estaban ahora a slo unas pocas horas de las murallas de Jeric. RAHAB Rahab era una mujer de carcter afable y de seguro alegre, ya que al parecer era la ramera ms popular de Jeric, donde los espas podan estar y no ser reconocidos por nadie. Muchos telogos han querido ocultar el pasado de Rahab, declarando que la palabra RAMERA, del hebreo ZONAH, usada en Josu 2:1 se deriva del verbo ZUN, que significa

ALIMENTAR y no del verbo ZANAH, que significa FORNICAR; queriendo dar a Rahab un oficio de MESONERA u HOSPEDADORA en lugar de RAMERA, no dndose cuenta que la maravilla de esta historia es precisamente la transformacin del carcter y de la personalidad de RAHAB. Su nombre significa AMPLIA = ANCHA.

Rahab primero escuch acerca de Dios, del cielo y de su pueblo Israel, Josu 2:8-11. Tres cosas mencion Rahab que haba escuchado: 1. El pueblo de Israel es liberado de la esclavitud. 2. Que Dios separ el Mar Rojo. 3. La conquista de los reyes. No hay duda que todo el pueblo de la regin haba escuchado acerca del Dios de Israel y de sus maravillas, por lo expresado por la ramera. Adems, Dios haba profetizado esto en xodo 15:14-16. Hoy tambin es lo mismo. En Romanos 10:17 dice que la fe es por el or. Casi todo el mundo dice que tiene fe en Cristo Jess. Las personas en Jeric tenan fe en el Dios de Israel. Muestra de ello es que dice la ramera que los corazones desmayaron, el nimo estaba decado en todos y manifest que Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra. Rahab se arriesg porque percibi que los israelitas dependan de un Dios digno de confianza. La diferencia de la fe de Rahab a la fe del resto de las personas es que ella puso en accin su fe (Josu 2:1-7). Esto lo confirma Santiago 2:25. La aceptacin de las condiciones dadas por los espas es otra muestra de su fe genuina (Josu 2:18-20). Rahab crey y por el resto de sus das vivi reposadamente al lado del pueblo de Dios. Tambin sus parientes alcanzaron misericordia.

En esta escena es la primera vez que encontramos a Rahab en las Escrituras, tambin la primera vez que leemos del cordn de grana que la salvara de la muerte, y de la lnea de sus descendientes que haba de conducir directamente al Salvador del mundo. Rahab lleg a unirse a Salmn y concibi a Booz, aquel gran hombre que redimi a Rut para engendrar la lnea real de donde habra de nacer el REY DE ISRAEL. Y Todava la Palabra nos dice: Por la fe Rahab la ramera no pereci desobedientes, habiendo recibido a los espas, en paz. La salvacin de Rahab Su peticin Rahab rog. No hay nada ms hermoso que cuando podemos rogar a Dios, pues con esto reconocemos ante l NUESTRA IMPOTENCIA. Dice Josu 2: 12 Os ruego, pues,
ahora, que me juris por Jehov, que como he hecho misericordia con vosotros, as la haris vosotros con la casa de mi padre, de lo cual me daris seal segura. Rahab

juntamente con los

quera tener seguridad de su SALVACIN. La promesa La promesa que recibi Rahab estara sujeta a la obediencia. Ellos le respondieron:
Nuestra vida responder por la vuestra, si no denunciareis este asunto nuestro; y cuando Jehov nos haya dado la tierra, nosotros haremos contigo misericordia y verdad (Josu 2: 14). Esta fue la respuesta de los espas, como es la respuesta de

CRISTO hacia nosotros cuando muere en la cruz del calvario, MI VIDA ES POR LA VUESTRA, esta ser vuestra seguridad. La promesa estara sujeta al cumplimiento de su demanda (Josu 2: 17-18) - Y ellos le
dijeron: Nosotros quedaremos libres de este juramento con que nos has juramentado. He aqu, cuando nosotros entremos en la tierra, t atars este cordn de grana a la ventana por la cual nos descolgaste; y reunirs en tu casa a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a toda la familia de tu padre. Asimismo agregaron : (Josu 2: 19) Cualquiera que saliere fuera de las puertas de tu casa, su sangre ser sobre su cabeza, y nosotros sin culpa. Mas cualquiera que se estuviere en casa contigo, su sangre ser sobre nuestra cabeza, si mano le tocare.

De la misma manera recordamos la seal del xodo, cuando la sangre deba ser puesta en los dinteles y postes de las puertas para ser librado del ngel de la muerte, y la

manera en que ahora la sangre de Cristo debe ser aceptada por todos nosotros para ser librados del fuego eterno. Y as como establece 1 Juan 1:7b ...y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado. De la misma manera, Rahab tendra que confiar que con poner este cordn de

grana (rojo) sera salva del juicio contra Jeric. Su proteccin Su proteccin fue segura porque ella confi en la verdad. Si leemos Josu 2: 14, ellos dijeron: Nuestra vida responder por la vuestra si no denunciareis este asunto nuestro;
y cuando Jehov nos haya dado la tierra, nosotros haremos contigo misericordia y verdad.

Rahab fue protegida por su fe manifiesta y por la obediencia al pacto hecho con Dios. En Josu 6:25, veremos que dice: Mas Josu salv la vida a Rahab la ramera, y a la
casa de su padre, y a todo lo que ella tena; y habit ella entre los israelitas hasta hoy, por cuanto escondi a los mensajeros que Josu haba enviado a reconocer a Jeric.

CONCLUSIONES Dios llama a todos a salvacin, no importa la situacin del hombre, sus circunstancias, su pecado, sus temores, sus creencias, sus fortalezas o debilidades, sus conocimientos. Cuando el hombre reconoce su situacin, su necesidad, el poder de Dios y que solo acercndose a El alcanzar salvacin, Dios lo recibe, as como a Rahab y a Jetro.