1 EL FENMENO TRANSEXUAL EN EL MBITO EDUCATIVO Por Ade Berea Nez, Lic. en Msica (ENM/ UNAM), Lic.

en Pedagoga (UV) y Maestra en Psicoterapia Gestalt (CEIG/ XALAPA) Resumen El artculo est dividido en las siguientes partes: I. DELIMITACIN DEL CAMPO DE ESTUDIO DE ESTE TEXTO, donde se explica el mbito en que aparece el fenmeno estudiado y se explica la importancia del mismo en el mbito educativo; II. INTRODUCCIN (Fenmenos transgenricos, Masculinidad y Feminidad, Identidad psicosexual, Diversidad sexual), en que se dan las definiciones de los conceptos clave para el entendimiento de la TS; III. EL FENMENO TRANSEXUAL (Incidencia del fenmeno TS, Hiptesis etiolgicas, Fenomenologa y psicodinamia, La TS como proceso), parte en la que se revisa con algn detalle la fenomenologa de la TS; IV. APOLOGA DE LA DIFERENCIA (El valor de la diferencia, La dificultad del encuentro, Un peso poltico a asumir, El derecho a la diferencia y el derecho al anonimato, Posibles sociales de la TS, La sexualidad es una condicin no una eleccin, La actitud de apertura frente a la diferencia, Tolerancia versus amor), donde se hacen algunas reflexiones que apuntan a la manera adecuada de habrselas con la TS. Al final se incluye la V. BIBLIOGRAFA que fue utilizada. Nota: A lo largo del texto e independientes del mismo, se encontrarn esparcidas aqu y all entre lneas completas de lado a lado de la hoja algunas vietas que contienen testimonios y ancdotas que ilustran la vida cotidiana de las persona TS. I. DELIMITACIN DEL CAMPO DE ESTUDIO DE ESTE TEXTO Las expresiones de la identidad psicosexual que no corresponden al modelo considerado normal socialmente, es decir aqul que pretende que al sexo biolgico (gentico/gondico/morfolgico) le corresponde una identidad del mismo gnero: al varn una identidad masculina y a la hembra una femenina, se llaman genricamente fenmenos transgenricos (en adelante TG). Entre estos fenmenos se incluyen: a) aquellos que difuminan el gnero, los tipos andrginos: personas con una imagen calificable de ambigua de quienes puede tenerse la impresin de que no son ni hombres ni mujeres o de que son las dos cosas; y b) aquellos que representan un cierto trnsito de un gnero a otro en mayor o menor medida: travestis (en adelante TV), transexuales (en adelante TS) y grados intermedios que son llamados tambin transgeneristas, propiamente hablando. Hay otro fenmeno que puede ser similar en su impacto personal y social, mas no as en su etiologa, que tiene bases genticas y anatmicas: los casos intersexuales (en adelante IS, que implican la presencia ya sea de sndromes genticos especiales y/o de alteraciones en el desarrollo, en comparacin con la mayora de los seres humanos). El presente captulo trata especficamente del fenmeno TS, por ser la temtica que me fue propuesta. Sin embargo, considero que mucha de la informacin y muchas de las reflexiones y conclusiones que se presentarn en adelante pueden ser tiles para el manejo adecuado de todos estos fenmenos dentro del mbito escolar. Adems, como se ver, cuando se trata del tipo de TS llamada secundaria, invariablemente es precedida por

2 periodos de TV. Los sujetos mismos que viven estos fenmenos en la etapa escolar (desde la pre-escolar hasta incluso la universitaria y posterior), se encuentran a menudo en un proceso constante e inacabado de construccin de su propia identidad, y al mismo tiempo tambin de autodefinicin, y es frecuente que no sepan cmo autonombrarse con precisin, o que den a sus conceptos connotaciones particulares y quiz hasta divergentes de las propuestas por los discursos sexolgicos vanguardistas. O bien lo contrario, que se encuentren tratando de ajustarse a lo que los discursos dicen que deben ser. ______________________________________________________________________ <<La mayora de nosotros desconocemos las vidas de los [individuos] transexuales. Los conocimientos que obtenemos leyendo una sola vida pueden ser muy valiosos. A pesar de que ninguna historia representa la diversidad que encontramos entre los transexuales, a travs de la historia de Mitch, vemos que el proceso de aceptacin es similar al que atraviesan todas las personas, independientemente de su sexo. Mitch, al que se le puso el nombre de Michelle, empez a sentir que perteneca al sexo opuesto cuando tena siete aos. A los ocho aos empez a vestirse de forma diferente. A los quince empez a consumir drogas y hacia los diecisiete se declar gay pero segua ocultando el descuerdo con su gnero. A los veintisiete Mitch se autoconsidera macho y empieza un proceso de autoaceptacin durante el cual atraviesa periodos de depresin. Los diez aos que pas en la comunidad de los maricas [sic] y la terapia que llev a cabo le ayudaron a aceptarse como transexual. Slo entonces pudo hablar de ello a los dems, incluidos su compaera, su hermano y su madre. Para decrselo a su familia, Mitch se ayud del libro que haba ledo sobre el tema, titulado Stone Butch Blues. El hermano de Mitch se mostr tolerante desde el primer momento, pero su madre compar la declaracin de su hijo con la muerte. Al igual que necesitamos tiempo para llegar a asimilar la muerte, la madre de Mitch necesit tiempo para asumir el cambio. Y al igual que otros familiares [de casos de diversidad sexual], la madre de Mitch lleg a aceptar a su hijo.>> (POWERS & ELLIS, pp. 155-156.) ______________________________________________________________________ II. INTRODUCCIN Fenmenos transgenricos La razn para incluir el fenmeno transexual en un libro sobre Gnero, sexualidad y educacin, es que aunque la cantidad de personas TS es minoritaria (en trminos generales y promedio imaginemos una entre cada 75 mil personas), su presencia es tpicamente llamativa cuando es descubierta, lo que casi siempre ocurre en virtud de los papeles oficiales de identificacin que la delatan y a menudo motivadora de reacciones de parte de la comunidad, en el fondo por su inminente potencial como analizador social: <<La manera en que los TS pasan de un rol a otro constituye una base de reflexin muy pertinente, casi una experimentacin en medio real, para estudiar los roles sociales de sexo, sus caractersticas y funcionamiento. Pone en evidencia, en especial, la relatividad de los roles socio-sexuales.>> (MERCADER, p. 127.)

3 Masculinidad y Feminidad En parte, esto es as porque <<masculinidad y feminidad son construcciones relacionales. Si bien el macho y la hembra de la especie pueden tener caractersticas universales, nadie puede comprender la construccin social de la masculinidad o la feminidad sin referencia al otro>>. (BADINTER, p. 24.) Desde otro punto de vista, [] el TS [transexualismo] proporciona ricas enseanzas en cuanto al funcionamiento del sistema que articula orden biolgico y orden social. Estos dos registros conceptuales se oponen bajo la forma de una distincin entre sexo (biolgico) y gnero (social) en la teora del TS. De una manera comparable se oponen tambin en el discurso de los movimientos sociales tendientes a mostrar el carcter restrictivo para todos, y opresivo para las mujeres [biolgicas y TS] de los roles sociales de gnero. En ambos casos, esta oposicin apunta a romper el vnculo determinista entre estos dos dominios [sexo y gnero], construido por una perspectiva naturalista ampliamente hegemnica. (MERCADER, p. 127.) Por otro lado, hay que observar que existen diversos modos de concebir masculinidad y feminidad. Si los estudios sociolgicos de gnero hacen corresponder estas categoras a modos de funcionamiento psicodinmico y social respectivamente de hombres y mujeres, para la visin psicolgica se trata de dos aspectos de la psique propios ambos de todo ser humano, independientemente de su sexo y tambin de su identidad genrica. (Cf. los libros de C. G. JUNG.) Masculinidad y feminidad no equivalen pues ni al sexo biolgico ni al rol social, y su desarrollo e integracin representan un logro mayor en el as llamado proceso de individuacin personal (cf., por ejemplo, Psicologa y alquimia, de JUNG.) Aqu masculinidad y feminidad son vistas como dos partes complementarias fundamentales cuyas cualidades son dignas de ser altamente valoradas, entendiendo claramente que no se oponen una a la otra y que antes bien, cada una es indispensable para el completo desarrollo de la otra, tanto en lo individual como en lo social. Cuando los socilogos hablan de diversas masculinidades y feminidades, se refieren a maneras de ser, en sociedad, hombre o mujer. No hay error de parte ni de psiclogos ni de socilogos, es una simple cuestin de trminos que, una vez aclarada, hace innecesario ergotar sobre ellos. Quiz una propuesta til sea el escribir con mayscula inicial la Masculinidad y la Feminidad psicolgicas, para distinguirlas de las masculinidades y feminidades de los socilogos. En todo caso, todo ser humano, hombre o mujer, TG o IS, se ver de un modo u otro en la necesidad de desarrollar y aplicar ambos aspectos en su vida. Los movimientos feministas han llevado a las mujeres a hacer un mayor uso de su Masculinidad. Los hombres en general, perplejos ante esta situacin, han tardado ms para desarrollar conscientemente su Feminidad pues, histricamente, ser hombre ha consistido muchas veces en no ser mujer, en negar todo aspecto femenino en s mismos, lo que ha implicado una limitacin culturalmente sostenida, y no slo por los propios hombres (Cf. BADINTER.)

4 Identidad psicosexual Falta por definir identidad: <<la capacidad que tiene el individuo de sentirse, de definirse y de posicionarse frente al otro y al mundo, a travs del yo soy y del yo soy siendo lo que soy. Para advenir, el yo soy necesita de un largo proceso, no es dado de golpe por el solo hecho de que un buen da llegamos a la Tierra por el nacimiento biolgico>>. (DELACROIX, p. 261.) La identidad se constituye <<por el intermediario del sentimiento de existencia que surge del encuentro con el otro y de las sensaciones corporales ligadas a este encuentro en los comienzos de la vida. Construccin de la identidad que no es un producto terminado, sino un proceso en constante movimiento>>. (DELACROIX, p. 264.) Se habl al comienzo de identidades psicosexuales, para dar a entender que se trata de la manera como la persona se siente, autodefine y posiciona en cuanto a su sexualidad frente al otro y la sociedad. Es muy importante observar que las personas TS no son psicticas, es decir, que su sentirse como de un determinado gnero no corresponde en modo alguno a un delirio alucinatorio, sino a un conjunto de impresiones y necesidades subjetivas. Si se tratara de una alucinacin delirante entonces el asunto estara, por as decir, resuelto creyendo ser la persona equis cosa (Jesucristo o Napolen, por ejemplo) y ya sindolo, sin necesidad de seguir ningn proceso de autoconstruccin para llegar a serlo. El individuo no entrara en un proceso de cambio que implica toda una serie de actos voluntarios con finalidades precisas, tales como el diseo de una imagen aparente, el aprendizaje y manejo consciente de las capacidades corporales (como la voz o los movimientos), los procesos de hormonacin, las cirugas plsticas o los trmites de legalizacin de su identidad social. ______________________________________________________________________ <<De acuerdo con la historia de Charlotte Bach, en una misma personalidad pueden conjuntarse criminalidad psicoptica y TG, pero es muy importante aclarar que el TG no conlleva la criminalidad en su esencia, como tampoco es indispensable la homosexualidad. Tambin puede recordarse aqu la pelcula The silence of the lambs, en que aparece la nocin de que el verdadero TG no es un asesino, expresada por la investigadora y el psiquiatra psicpata que est en prisin (Hannibal Lecter), quien le advierte que pese a las apariencias, aunque el asesino busque mujeres y las desolle para quedarse con su piel y hacerse un vestido con ella, padece una perturbacin peligrosa en nada similar a la TS.>> (BEREA, p. 206.) ______________________________________________________________________ Diversidad sexual Vista superficialmente, la diversidad sexual incluye slo unas cuantas variantes. Este modo superfluo incluye al grupo GLBT, refirindose las tres primeras siglas a orientaciones sexuales (homosexuales de ambos gneros gays, lesbianas y bisexuales) y la ltima sigla al conjunto de fenmenos TG (cuestin relativa a la identidad de gnero y por completo independiente de la orientacin sexual).

5 Es evidente la intencin prctica de reunir en un solo grupo a tantos individuos, para el trabajo de la defensa y reivindicacin de sus derechos. Si embargo, cuando se trata del estudio cientfico de la diversidad sexual humana las variantes son muchsimas ms, dado que aparte de los elementos orientacin e identidad genrica, estn tambin el sexo biolgico y el papel sexual, en total cuatro elementos, cada uno de los cuales puede tener en s tres variantes posibles: Sexo biolgico: varn, mujer o intersexual. Identidad genrica: masculina, femenina o andrgina. Orientacin sexual: hetero, homo o bi. Papel sexual: activo, pasivo, mixto. Tan slo con la combinacin de las posibilidades anteriores se arriba a casi 150 variantes posibles. Si a esto aadimos el resto de posibilidades de las llamadas expresiones comportamentales de la sexualidad, que son todos los gustos y tendencias particulares, la cantidad de variantes de la sexualidad humana deviene casi infinita (o finita hasta el nmero de seres humanos que han existido, existen y existirn). (Cf. BEREA, pp. 6-9.) Imaginemos cualquiera de las 150 variantes con adems cosas como voyeurismo, bestialismo, sado-masoquismo, fetichismo, exhibicionismo, y un etctera gigantesco de lo que antes se nombraba peyorativamente perversiones; aunque es posible que ciertas combinaciones excluyan ciertas expresiones, aun as el nmero es muchsimo mayor que las dos supuestas nicas variantes vlidas de la normalidad social biunvoca que slo contempla: Varn-Masculino-Hetero-Activo (sin otras expresiones comportamentales) y Mujer-Femenina-Hetero-Pasiva (sin otras expresiones compor-tamentales). Y aunque es cierto que en la actualidad hay una cierta apertura a aceptar rasgos especiales agregados en torno a estas dos variantes, todava como sociedad en general se est lejos de dar la misma cabida y aceptacin al inmenso mosaico de variantes de la sexualidad humana. Desde luego hay que aclarar que las variantes de la sexualidad humana mencionadas no aparecen en igual cantidad en la realidad de la experiencia humana; si as fuera, probablemente no habra los mismos problemas de discriminacin por diferencia, pues no existiran las minoras sexuales. ______________________________________________________________________ <<Mira, es que te voy a decir una cosa, realmente yo creo que yo me asumo como travesti, pero o sea, creo que tengo una conciencia completa de que genricamente nac hombre, o sea, yo no me asumo como mujer; me gusta el trato femenino que se me da por respeto a mi imagen, pero como que finalmente s quin soy, no?, s que soy N., antes que nada, que me asumo como homosexual y como travesti, y que quiz, eh como que eso de travesti tampoco me queda ya tan claro, porque pienso que ms bien mi tendencia es a la transexualidad, ms bien s? Aunque tambin te voy a decir que me queda clarsimo que aunque yo morfolgicamente cambie mi, mi este, mi aspecto, no dejo de ser un transexual, no? Como que s exactamente dnde estoy parada.>> (El caso de N, en BEREA, p. 74.) ______________________________________________________________________ III. EL FENMENO TRANSEXUAL

Incidencia del fenmeno TS Existen fenmenos conductuales cuya aparicin ha sido a veces atribuida a reacciones ante determinadas circunstancias creadas por la propia sociedad, como a veces se ha credo, por ejemplo, de cosas como las adicciones o la criminalidad. La psicologa y la psiquiatra no siempre estarn completamente de acuerdo con esta idea y propondrn razones relativas a la personalidad y el carcter, como factores igualmente determinantes. Ambas visiones tienen sin duda su parte de verdad. Aqu estamos hablando de situaciones que difcilmente pueden dejar de calificarse como problemas. Sin embargo, en ocasiones se ha pretendido tratar del mismo modo a la diversidad sexual, como si estos fenmenos conductuales representaran verdaderamente problemas equivalentes a los mencionados antes. Se busca entonces a los responsables o hasta a los culpables de las diferencias: personas que se acusan entre s o que se sienten culpables de tener hij@s miembros de la diversidad sexual; gente que busca culpables en el medio ambiente (que si los programas de la televisin, que si las pelculas, que si el homosexual del barrio, etctera). A estas alturas, esta necia insistencia es incomprensible y producto sobre todo de la ignorancia si se piensa en los hallazgos de numerosos investigadores especialistas que, desde mediados del siglo XX, han descubierto una y otra vez la universalidad del fenmeno de la diversidad sexual y su independencia de las circunstancias particulares. Por ejemplo: Los investigadores que han estudiado la homosexualidad desde un punto de vista transcultural han constatado un cierto nmero de invariantes. As el socilogo Frederick Whitam, despus de haber trabajado varios aos en las comunidades homosexuales de pases tan diferentes como los Estados Unidos, Guatemala, Brasil y Filipinas, sugiere seis conclusiones: 1) Las personas homosexuales aparecen en todas las sociedades. 2) El porcentaje de homosexuales parece el mismo en todas las sociedades y permanece estable en el tiempo. 3) Las normas sociales no impiden ni facilitan la emergencia de la orientacin homosexual. 4) Subculturas homosexuales aparecen en todas las sociedades que tienen un suficiente nmero de personas. 5) Los homosexuales de diferentes sociedades tiende a reunirse por sus comportamientos y sus intereses. 6) Todas las sociedades producen un continuo similar entre homosexuales muy masculinos y muy femeninos. (BADINTER, pp. 159-160.) Para el fenmeno TS, especficamente, los hallazgos son equivalentes: He llegado a creer en la universalidad del fenmeno transexual. Es adecuado decir que mucha de la investigacin y experimentacin quirrgicas tuvieron lugar en Occidente. Muchas de las tcnicas de reconstruccin genital fueron desarrolladas inicialmente para pacientes de quemaduras o lastimaduras cuyos genitales y otros rasgos externos haban sido daados o destruidos. Conforme la psicologa y la medicina aprendieron ms sobre los transexuales y sus inusuales requerimientos, fueron ya slo unos cuantos pasos desde la ciruga cosmtica para pacientes quemados hasta la ciruga de reasignacin sexual. Hasta el punto, entonces, en que la psicoterapia y la medicina reconocieron y trabajaron primero

7 con la transexualidad como un problema clnico, [la TS] tiene un sabor occidental. Sin embargo, entre ms paso tiempo en mi prctica, ms me doy cuenta de la naturaleza global aparente de este fenmeno. He trabajado con transexuales de a travs de los Estados Unidos hasta Canad, Mxico, Sud-Amrica, Polonia, Holanda, Europa, Asia y frica, con los muy ricos, los de clase media y los pobres. He visto pacientes de grandes ciudades, de pequeas ciudades y de pueblos chiquitos. Vienen a m, a veces con un intrprete, desde reas donde hay pocos peridicos y televisiones. Varios han estado sorprendidos de encontrar que no estn solos, que miles de otros alrededor del mundo comparten su condicin y su esperanza. En breve, el fenmeno parece estar ms all de cultura, raza, nivel econmico y regin geogrfica. (RAMSEY, p. 30.) ______________________________________________________________________ <<En cierto momento [M.] busc empleo y lo obtuvo como dependienta en una papelera. La duea, una psicloga lesbiana, la ayud mucho y lleg a invitarla a una fiesta de lesbianas. All conoci a un joven guapo y bigotn con el que sali a la calle. Estando dentro de un automvil, se acercaron hasta el punto de la intimidad fsica y ambos se llevaron tremendo chasco (dice M.), al descubrir que cada uno era del sexo contrario al imaginado: el joven era una mujer y la seorita era M. (La psicloga, por supuesto, tambin haba credo que M. era mujer. Supo la verdad slo despus [del suceso aqu narrado].>> (El caso de M, en BEREA, p. 61.) ______________________________________________________________________ Hiptesis etiolgicas Respecto al origen del fenmeno transgenrico existen varias hiptesis cuya validez proviene del hecho de estar enmarcadas en teoras amplias del conocimiento humano, aunque no necesariamente de corte cientfico-experimental. PsiquitricaEn el DSM (Diagnostical and Statistical Manual of Mental Disorders) de la American Psychiatric Association, describe el fenmeno de la TS como un transtorno que consiste en la sensacin persistente de desagrado e impropiedad en un nio o una nia respecto de su sexo anatmico y el deseo de ser, o la conviccin de que es, del sexo opuesto. A veces se ha pretendido dibujar un cuadro de origen familiar comn: la ausencia o presencia distante del progenitor del mismo sexo; un progenitor del sexo opuesto que de algn modo crea un vnculo de dependencia emocional exagerada; una especie de complicidad implcita de parte de toda la familia que no slo tolera sino que hasta impulsa el travestismo del sujeto. Sin embargo, observando los casos concretos de personas TS HM (de hombre a mujer), dicho cuadro familiar no siempre existe. Es fcil encontrarlo en los casos de transexualismo primario, ilustrado perfectamente en el filme francs Ma vie en rose (Mi vida en rosa), pero no as en los casos de transexualismo secundario, que son los ms y que siguen un proceso de generacin gradual, segn explica un psicoterapeuta gestltico, no psiquiatra y opuesto a considerar estos fenmenos como patolgicos: 1. Transexualismo infantil INFANCIA

8 2. Travestismo fetichista 3. Fetichismo de mujer completa 4. Resignacin y necesidad de aceptacin 5. Revelacin e integracin 6. Transexualismo secundario o bien abandono espontneo del travestismo (VELASCO, pp. 34-39.) MdicaEn el caso de los fenmenos TG, podra decirse que entre ms se relacionan con procesos de transexualizacin, ms el elemento identidad genrica invade al elemento sexo biolgico, a fuerza de cambios fsicos y psquicos en distintos niveles. Est demostrado cientficamente que la hormonacin produce cambios en el carcter y las reacciones emocionales, por poner slo un ejemplo. (Pero podemos decir lo mismo del consumo de otras sustancias y hasta de ciertos alimentos, incluyendo el caf, el alcohol, los relajantes y dems.) En todo caso, ha llegado a pensarse que variaciones hormonales excesivas en la madre encinta, pudieran afectar el desarrollo del feto y ser causa por lo menos en parte, de las tendencias TG. Es curioso y quiz ridculo el intento constante por demostrar la naturalidad de la TS. Unos cientficos examinaron cerebros de personas TS HM recin muertas, encontrando que la stria terminalis era ms chica que la de los hombres normales y ms grande que la de las mujeres biolgicas. Creyeron hallar la razn fisiolgica de la TS, pero otro grupo de cientficos aleg que el tamao de la tal estra no era la razn de la TS sino la consecuencia de sta, diciendo que seguramente la hormonacin desde temprana edad produce estas alteraciones al desarrollo normal. No lo demostraron tampoco. Lo absurdo de estos estudios, que por otra parte siguen su curso, es que en vez de trabajar en la aceptacin natural del fenmeno TS, pretende demostrar que es natural y que por tanto podemos aceptarlo con la conciencia tranquila: es obra de la naturaleza (y de Dios, por tanto). Otro tanto puede decirse de los intentos por encontrar el gen de la homosexualidad, en cuyo caso tambin puede buscarse el de cada fenmeno TG, e incluso el de heterosexualidad!. PsicoanalticasAs, en plural, porque hay que considerar por un lado al psicoanlisis ortodoxo de Freud y su seguidores que desarrollaron la lnea libidinal (la del Yo) y por otro lado al psicoanlisis ms moderno de Lacan y posteriores, que han desarrollado la lnea narcisista (la del S). Podemos resumir como sigue las etapas psicogenticas, del desarrollo y la formacin de la personalidad de ambas lneas: ADOLESCENCIA JUVENTUD VIDA ADULTA MADUREZ

EDAD

ETAPA

0 a 6 meses 6 meses a 2 aos 2 a 4 aos 4 a 6 aos

1 etapa 2 etapa 3 etapa 4 etapa

LNEA LIBIDINAL (formacin del YO Freud y ss.) Narcisismo primario Oral Anal Flica

LNEA NARCISITA (formacin del S Lacan y ss.) Pre-narcisista Individuacin Autonomizacin Consolidacin

Cada una de las etapas tiene, por as decirlo, sus objetivos a lograr o a no lograr. En el primer caso se hablar de un desarrollo normal y en el segundo de uno no normal. Sin embargo el ideal ptimo no parece existir en la realidad humana porque todas las personas tienen en sus historias circunstancias que han venido a afectar el proceso y a lastimarlo de un modo u otro, de manera que se considera que todo individuo es como mnimo neurtico y como mximo psictico, de acuerdo con el psicoanlisis ortodoxo, o bien un estado fronterizo entre ambas cosas, que es el del as llamado borderline por las escuelas norteamericana e inglesa de psiquiatra. La escuela francesa de Lacan en adelante, puso en claro la existencia de otra estructura de personalidad que a falta de mejor nombre llam los estados-lmite (tatslimites), intermedia entre la neurtica y la psictica y que categoriza al borderline de prepsictico, al ubicarlo como un estado-lmite fronterizo con la psicosis. Al descubrirse los mecanismos de desarrollo del S como distintos de los del Yo, es necesario concebir que si existe algo como el ideal del Yo, existe tambin un ideal del S, y que ambos pueden no coincidir, generando conflicto en la consolidacin de la identidad en un caso semejante. Para evitar meternos en explicaciones demasiado arduas que no tienen lugar en los fines del presente texto, slo har algunas observaciones muy generales para ayudar a comprender el origen de las estructuras de personalidad y su fenomenologa. En la 1 etapa de ambas lneas lo que ocurre es que el recin nacido an no se distingue a s mismo ni al otro en general, sino que vive en la indiferenciacin y fusin con el medio ambiente representado por la madre o quien haga esa funcin. Todo depende del principio del placer/displacer y no es posible precisar si se dan o no identificaciones primitivas, por lo que hablar de un supuesto narcisismo primario como lo denomin Freud parece poco afortunado. Entre ms arcaica la herida ms grave el resultado: la personalidad psictica se origina ms temprano (en la 1 y 2 etapas); la personalidad estado lmite surge en la 3; la personalidad neurtica se genera en la 4 etapa. El que se tenga una determinada estructura de personalidad no significa que en todo momento el individuo estar en la manifestacin completa de los sntomas correspondientes. As, alguien de estructura psictica, por ejemplo, puede ser cualquier persona que anda por la calle incluyendo algunas de nuestras relaciones en una aparente normalidad, que slo se ver perturbada cuando se presentan factores que desencadenen la descompensacin delirante. Quiero decir que no hay que pensar que los psicticos, estados lmites y neurticos (o sea, toda la humanidad) estn efectivamente expresando en todo momento sus sntomas ms graves. Frente al fracaso, la frustracin, el displacer, y cosas por el estilo: el neurtico reaccionara con culpa y conflicto interno; el estado-lmite con depresin y ruptura en sus sentimientos; y el psictico con delirio.

10 En cuanto a la capacidad simblica, la funcin realitaria y la ley social, se puede decir que en la persona de estructura neurtica las tres cosas estn bien integradas; en el individuo de estructura estado-lmite la capacidad simblica le sirve para adquirir herramientas como el lenguaje pero tiene dificultades para simbolizar elementos relacionales lo que lo lleva fcilmente a pasajes al acto, la funcin realitaria tiende a veces a ser confundida debido a reacciones emocionales internas y la ley social es fcilmente transgredida; en alguien con estructura psictica la capacidad simblica parece tomar cauces personales ligados a los traumas en el desarrollo, la funcin realitaria est alterada al punto de que decimos que el loco vive en su propio mundo, y por eso mismo la ley social, puesto que no es vista ni comprendida, tampoco puede ser integrada ni respetada. TS y resolucin edpica homosexual El famoso Complejo de Edipo describe el trayecto que va de pasar de la madre activa todo-poderosa a la madre como objeto, cosa que ocurre en la cuarta etapa del desarrollo infantil (Flica, de la lnea libidinal). El nio varn tiene que abandonar su identificacin con la madre pero no su deseo por ella como objeto, mientras que la nia tiene que permanecer identificada con la madre y trasladar su deseo al padre como objeto. Esto para arribar a la heterosexualidad. Pero sucede que no siempre las cosas ocurren de este modo (y entonces se genera la homosexualidad) o no se consolidan completamente (generando la bisexualidad). Una observacin comn acerca de los homosexuales es que su progenitor del mismo sexo haya sido una persona afectivamente distante sin importar que est fsicamente cerca, lejos o de plano ausente. Respecto al Complejo de Edipo esto puede interpretarse como una dificultad para sobrepasarlo, debida en mucho a que no se tiene la ocasin para ello. Dicho de otro modo, el nio no tiene necesidad de pelear con su padre por la madre y, por tanto, no puede perder esa batalla para identificarse finalmente con l (Pap es grande y fuerte y tiene un miembro sexual superior al mo, mam es de l y yo no puedo tenerla) y ganarla posteriormente en la adolescencia (Yo soy como pap y tendr una mujer como mam). (BEREA, p. 43.) <<Hay que separar, tanto en lo terico como en lo prctico, como dos cosas bien distintas que no son por fuerza ni incluyentes ni excluyentes, los problemas de identidad psicosexual (TV, TG, y TS) y la homosexualidad.>> (BEREA, p. 35.), lo cual queda claro al apreciar las variantes de la sexualidad humana (vid supra prrafo sobre la Diversidad sexual humana). Es decir que, aunque un buen nmero de individuos TV, TG o TS tienen nicamente relaciones sexuales con personas de su mismo sexo original (homo, en el caso de personas que no han tenido una operacin de reasignacin sexual, o hetero si ya estn operadas), otros las tienen exclusivamente con personas del sexo opuesto (hetero, si no operados, u homo una vez operados) y otros aun las tienen con ambos (bi). Como sea e independientemente de cual sera la terminologa adecuada para referirse a cada caso, lo que s puede observarse es que hay personas homo que presentan conductas y actitudes propias del sexo opuesto y otras que no: vgr. un hombre homosexual afeminado y otro netamente viril. El psicoanlisis ortodoxo ha dado explicaciones suficientes para tratar de entender este fenmeno, al diferenciar la homosexualidad de sujeto y la de objeto. En la primera el individuo, <<[] es a su objeto de amor (el hombre) lo que era la madre para l. Se trata de personas fuertemente narcisistas. Hay que alinear en esta

11 categora a los paido y efebfilos. Aman [sic] a los muchachos como lo hara una buena madre e, inconscientemente, se aman a s mismos como nios [...]>> (TRIMBOS, pp. 3841, cit. pos. BEREA, pp. 46-47.) En la segunda, la homosexualidad de objeto, [] ciertos mecanismos que se derivan de la identificacin con la madre pueden engendrar el deseo de experimentar el goce sexual de la misma manera que ella. La madre, la mujer, es rechazada; el padre se convierte en el objeto de amor, y el sujeto desea estarle sometido. El homosexual de objeto se somete pasivamente a su pareja, y la preferir de porte viril. Esta forma puede definirse as: el individuo es al objeto (el hombre) lo que la madre es para el padre. (dem.) Cabe afirmar entonces que la homosexualidad del segundo tipo la de objeto es la que corresponde a la personalidad TS. TS y estado-lmite Ahora bien, sin pretender hacer ningn tipo de demostracin, podemos pensar que la TS es un fenmeno propio de una estructura de personalidad estado-lmite. Algunos otros sntomas que coexisten con frecuencia, como las adicciones o las transgresiones a la ley social (empezando por poner en entredicho el fundamento social que divide a la especie en dos gneros correspondientes a su sexo biolgico), son comunes en las personas TS. Si se dijo que la estructura de personalidad estado-lmite se origina en la 2 etapa y el paso a la 3, esto significa que el objetivo de la Autonomizacin (la capacidad para estar solo y sentirse bien) no se logr del todo, lo que gener un tipo de personalidad caracterizada por haber sido lastimada en su narcisismo. Los problemas de este periodo hacen que el nio aborde el periodo de la sexuacin y el Edipo en malas condiciones. Va entonces a encontrar nuevas dificultades evolutivas. Las carencias anteriores daaron la integracin de la potencia flica (tanto para el chico como para la chica). El miedo a la castracin es un problema irresoluble, pues entra en resonancia con la falla narcisista. Es en este momento de la evolucin que se hace la juncin entre la evolucin narcisista y la evolucin libidinal., y es entonces un nuevo punto de atoramiento de la evolucin psicogentica. El falo, objeto imaginario del que estn provistos tanto la madre como el padre viene en este momento de la evolucin a representar la potencia y la completud. Esta identificacin positiva a la potencia flica, y despus su asimilacin a la funcin paternal son imposibles. Le falta al sujeto poderse apoyar sobre un narcisismo primario estabilizado que volvera la problemtica de la castracin rebasable. Por la misma razn, la sexualizacin, que en un segundo tiempo instituye la distribucin desigual del falo en tanto que diferenciador sexual del hombre y la mujer, permanece incierta. De ah se sigue una insuficiencia de las identificaciones paternales y sexuadas. Las imagos parentales flicas (tanto paternal como maternal) ligadas al ideal de completud narcisista se quedan tal cual: personajes grandes, poderosos, sin carencias narcicistas. En el joven permanece una angustia de castracin masiva y en la muchacha un despecho que se traduce en un odio destructivo hacia el falo. Adems, el declinamiento edipiano no se realiza, ya que la fuerza del orden simblico no es evidente y la posibilidad de realizacin incestuosa persiste. Lo prohibido no juega su rol protector. El nio resiente una excitacin demasiado

12 importante y teme una eventual puesta en acto. Es ah que aparece un problema evolutivo para los nios cuya personalidad se organiza con un modo lmite: se sienten insuficientemente protegidos. La interiorizacin de la prohibicin paternal constitutiva del sper yo no ha tenido lugar. Las identificaciones con los padres son difciles, si no imposibles, tanto que su idealizacin no permite apreciar bien sus caractersticas concretas. El problema de la estabilizacin del narcisismo secundario ni siquiera se da, ya que la falla narcisista preexistente hace que todo sea reportado sobre el narcisismo primario. (JUIGNET, pp. 105-106.) Sistmica de Constelaciones FamiliaresEste tipo de trabajo teraputico, creado por el alemn Bert Hellinger y que circula actualmente por casi todo el mundo, es completamente fenomenolgico y no plantea modelos tericos abstractos para la etiologa de los problemas humanos. Ms bien establece correlaciones basadas exclusivamente en la observacin repetida de los casos y sus circunstancias familiares. Aunque no menciona nunca directamente los fenmenos TG, en su libro Felicidad dual que como la mayora de sus libros es en realidad una transcripcin reordenada temticamente de lo que ocurre en sus talleres habla de diversos orgenes de la homosexualidad. Lo que interesa aqu es la observacin de casos donde una persona se dedica a vivir, por as decirlo, en lugar de otra del sexo biolgico opuesto que, o bien muri (antes de nacer la persona TG) o bien fue excluida del sistema familiar por diversas causas posibles, evitando mencionarla, haciendo como si no hubiera existido jams. Esta identificacin y adopcin del rol se da, evidentemente en la total inconsciencia de la persona (TG). Hellinger ha observado disolverse este asunto en casos infantiles y juveniles, pero es de la opinin, una vez ms basado nicamente en la observacin constante de los casos, que a partir de los 30 o 35 aos la situacin ya est fijada en la persona y no cambia, pese al descubrimiento, aclaracin y reacomodo de la circunstancia familiar (por medio del ajuste de la constelacin) en que se origin. Hellinger destaca, sin embargo, la importancia de la comprensin de dicho origen y la funcin amorosa de la identificacin (en tanto intento de restablecimiento del equilibrio del sistema familiar), como elementos que pueden permitir a la persona una vida ms plena y feliz, sin culpas ni resentimientos. Reencarnativa-krmicaCruzado (Crossover). Con este trmino se designa a las almas que, en su siguiente encarnacin, quisieron comprender al sexo opuesto conservando la perspectiva de su gnero. Un cruzado puede entenderse como un hombre viviendo en el cuerpo de una mujer y viceversa. Sucede a menudo que las personas confundidas acerca de su orientacin sexual son cruzados, pero no siempre ste es el caso. (RAMTHA, p. 241.) Lo que sucede de una reencarnacin a otra, de acuerdo con estas visiones, es que generalmente olvidamos las anteriores y nos hallamos de nuevo en el mundo fsico tratando de hallarle sentido a una eleccin de la que ya no se tiene conciencia. Slo un trabajo con tcnicas regresivas a vidas anteriores podra, eventualmente, dar pistas sobre el porqu de esa decisin. Y yo me pregunto: y qu importancia tendra saberlo?

13 ______________________________________________________________________ Para qu? Quin me rob mis recuerdos de mujer? Quin me dej tantas sensaciones sin historia? Acaso t, terrible Naturaleza? O quiz tu padre, el seor Dios? Mi persona tropieza con su personaje El guin se ha traspapelado El director no aparece en escena La farsa contina imperturbable Mas yo slo quiero morir Y todo, para qu?, para qu? (BEREA, p. 219, testimonios personales.) ______________________________________________________________________

Revisar la historia de casos diversos lleva a concluir con una regla bien sencilla: ningn caso de TS presenta ni todas la condiciones etiolgicas ni todas las caractersticas psicodinmicas arriba mencionadas, pero todos los casos presentan algunas de ellas.

14 ______________________________________________________________________ <<De cualquier modo, se me hizo evidente que los textos sexolgicos, mdicos, psiquitricos, etctera, especializados, denotan mucho apremio por definir estos fenmenos con una exactitud que termina resultando bastante artificial respecto de la vivencia en s: entre ms tratan de explicar, menos logran comprender.>> (BEREA, p. 36, testimonios personales.) ______________________________________________________________________

Fenomenologa y psicodinamia [] algunos individuos pueden identificarse totalmente con un papel genrico que contradice su sexo biolgico. En otras palabras, hay personas con cuerpo de varn que se consideran a s mismas mujeres y otras con cuerpo de mujer que se consideran varones. Particularmente despus de la pubertad, tales personas se sienten inconformes con su apariencia anatmica y por ello intentan cualquier cosa que est en su poder (incluyendo una operacin de cambio de sexo) para hacer que su cuerpo concuerde con su autoimagen. Las causas del transexualismo no han sido completamente entendidas todava. Solamente sabemos que los papeles genricos se establecen a una edad muy temprana y que, despus de que ha pasado un cierto tiempo crtico, la autoidentificacin sexual de una persona es irreversible. (HAEBERLE, p. 274, cit. pos. BEREA, pp. 34-35.) Las siguientes consideraciones pueden completar el cuadro: [] el transexual considera sus rganos sexuales como una deformidad [] Obviamente, el transexualismo constituye un problema mucho ms profundo y severo que el travestismo. El transexual habitual desea ser amado como mujer por todo un hombre. No desea ser amado como homosexual, cuyo objeto de amor lo constituye otro hombre [] Debe sealarse e insistirse en que los transexuales no son hermafroditas, es decir, no poseen ni siquiera en un grado limitado las caractersticas fsicas de ambos sexos. El problema se encuentra en el otro extremo de su cuerpo, en su mente; el transexual est convencido que a l le fue asignada una envoltura equivocada. (Mc.CARY, p. 223, cit. pos. BEREA, p. 36.) ______________________________________________________________________ <<Es necesario dejar bien claro, a travs del caso de M. y su relacin con el sexo-servicio, y el consumo y comercio de drogas, que este tipo de criminalidad, a diferencia del de Charlotte, no es producto de una reaccin psicoptica, sino ms bien de una respuesta (quiz inadecuada o al menos no ptima) a la necesidad de supervivencia. Esto, que es una diferencia cualitativa importante, a la luz de la opinin pblica o a los ojos de la autoridad policial, puede no ser ni siquiera vista. Por tanto, es necesario reconocer que aunque TG y criminalidad no se impliquen mutuamente de manera forzosa, su aparicin simultnea trae aparejada la satanizacin de los individuos TG, siendo ellos mismos

15 quienes pagan las consecuencias de ello. Tal parece, a partir de los testimonios de mis informantes [] que en ms de un sentido suelen presentarse pugnas competitivas en los TV, por lo general referidas a la belleza (a ver quin es la ms bonita), la capacidad de seduccin (a ver cuntos hombres se han tumbado), el nivel econmico logrado (a ver quin es la que saca ms lana del sexo-servicio) y cosas as. Esto, que es una realidad fcil de confirmar, parece justificar la imagen que la sociedad tiene del gremio como un grupo pusilnime, superficial, exhibicionista, hedonista y dems. [Pero visto con ms profundidad], se trata de un problema social muy difcil, que en la entrevista realizada a N. se expresa ms o menos as: Qu otra cosa aparte del sexo-servicio puede hacer un travesti, si nadie quiere darle trabajo slo por ser como es?.>> (BEREA, p. 206.) ______________________________________________________________________ Es muy importante observar que no siempre la condicin TS es asimilada y asumida ni fcil ni completamente por la persona. Este logro toma tiempo y constituye un proceso casi siempre doloroso, tanto por la oposicin familiar y social (que forma parte de la as llamada generalmente homofobia) como por el conflicto que ocurre dentro del individuo mismo (una autofobia que comparte los valores convencionales establecidos). La postura de las psicoterapias humanistas en general tiende ms a ayudar a la persona en su aceptacin de s misma y en su derecho a ser feliz con todo y su TS, mientras que con frecuencia, aunque no siempre, las posturas psiquitricas, conductistas y psicoanalticas tienden ms a buscar que el individuo abandone sus conductas TS por la va de restituir los fallos en las etapas del desarrollo temprano. Personalmente opino que hay personalidades TS ms y menos consolidadas e irreversibles, as como las hay ms o menos conflictivas internamente. Por otra parte, si seguimos la teora del psicoanlisis de los estados-lmite, la TS puede ser considerada no como una estructura de personalidad sino ms bien como un sntoma ms de una estructura ms general. Entonces hay que tomar en cuenta tambin la presencia de otros sntomas que estarn presentes al mismo tiempo, y entre ellos los ms importantes son lo que tienen que ver con la capacidad relacional: tendencia a dar una importancia exagerada a la imagen, tendencia a la fcil ruptura relacional en cuanto se presenta una situacin de rechazo o reprobacin, tendencia a la depresin (que puede llevar a las personas TS incluso a suicidarse, supuestamente frente a la desesperacin que produce el trastorno de la disforia genrica o contradiccin mente-cuerpo). ______________________________________________________________________ <<-Empec a trabajar como travesti despus de haber hecho muchas fiestas, no? Pero de que mi mam ya empezaba a descubrir que me pona yo las zapatillas de mi hermana y que... sin lana, no?, pues yo no poda comprarme las propias al principio. Entonces luego empiezo a ir all, me empiezan a dar cosas, empiezo a ganar un poco de dinero y entonces surge el hostigamiento fsico pero muy cruel: golpes todos los das, todas la noches, no?, pero terrible, terrible, no? Fue violencia fsica pero -De tu mam? - S, muy fuerte -Tus hermanos mayores no intervenan? - No, no. Entonces, finalmente, un da, por terror, yo decido que este pues, cuando estoy abriendo y mi mam, la oigo que se levanta y empieza a gritar y a decir cosas, voy

16 corriendo a mi cajn, saco mis tijeras y mi peine, me las echo a la bolsa y me voy de la casa.>> (El caso de N, en BEREA, p. 89.) ______________________________________________________________________ La TS como proceso La transexualidad puede ser vista tambin como el proceso por el cual la persona accede voluntariamente a la concretizacin de sus deseos y tendencias, en cuyo caso es mejor hablar de transexualismo. Una cosa es la personalidad TS y otra es la serie de acciones con vistas a ponerla de manifiesto completamente. Aqu hay que notar en primer lugar la generacin de una cultura: libros, filmes, asociaciones, pginas web, festivales, productos. Histricamente, lo que ocurri despus de las primeras operaciones de cambio de sexo, fue una demanda inesperada que hizo que los mdicos y psiclogos se dieran cuenta de que el fenmeno estaba muchos ms extendido de lo que hubieran querido creer. Entonces, poco a poco se hizo del asunto un verdadero negocio encubierto de intenciones humanitarias para ayudar a estos individuos que tanto sufren por la inadaptacin de su mente a su cuerpo. Y la estrategia fue muy simple: si no se puede ajustar la mente al cuerpo, ajustemos el cuerpo a la mente. Esto, sin embargo, es una renuncia tcita a la idea de que se trata de un problema psicolgico que se puede superar. La tctica es de nuevo muy simple: por qu curar a alguien de algo de lo que no se quiere curar?, ayudmosle ms bien a lograr sus objetivos. ______________________________________________________________________ <<[A los 16 aos] M. empez un tratamiento de transformacin fsica, apoyado por Max, que lo llev con un mdico especialista con quien tuvo dos o tres sesiones de plticas previas (aunque antes de esto ya M. se haba estado inyectando hormonas femeninas, guiado por su amigos travestis). Sigui una dieta rigurosa: poca o ninguna carne, no almidones (ni papa ni frijol), no alcohol, muchos lquidos y ejercicio fsico. Dos meses tom el cambi transformante. Sinti como se ensancharon sus caderas y se formaros sus senos. (Lo narra con mucha emocin, recordndolo todava con gusto y asombro: Es una sensacin indescriptible.) [Me parece interesante observar que esta experiencia, por lo rpida (dos a tres meses), es por completo distinta a la de una mujer normal, cuyo desarrollo fsico se va dando mucho ms gradualmente y como algo esperado.] [] Cuando a los 17 aos, aceptando el ofrecimiento de Max, M. vio la posibilidad de operarse (transexualidad), tuvo que regresar a Xalapa porque, al ser menor de edad, requera el consentimiento firmado de alguno de sus padres. Su mam se admir de su cambio: -Y dnde conseguiste ese cuerpo, -Ejercicio, mam, ejercicio Ella le dijo que si quera le firmaba el papel, pero que entonces deba olvidarse de que tena familia. Una noche su padre, que no lo haba visto an, levant las sbanas estando M. dormido (lo supo despus por su madre), y crey que era una de sus hermanas.>> (El caso de M, en BEREA, p. 60.) ______________________________________________________________________ Cabe cuestionar lo siguiente: son las personas TS las que hacen el discurso de la TS, o son los discursos de la cultura TS los que definen la vida de las personas TS? Evidentemente se trata de una dialctica, es decir de dos polos que funcionan

17 simultneamente y que se influyen mutuamente. Tan absurdo sera guiarse slo por los discursos, como no tomarlos para nada en cuenta. Y puesto que el transexualismo pretende poder determinar con exactitud los pasos a seguir para ser verdaderamente lo que de hecho ya se era, el peligro consiste en que el individuo deje de cuestionarse acerca de su propia creacin de s, de su propio destino en sus manos. Hay asociaciones multidisciplinarias que han planteado protocolos muy especficos para el proceso de transexualizacin. La persona aspirante ha de someterse a diversas entrevistas mdicas y psicolgicas antes de iniciar cualquier proceso; reeducarse para ajustar sus movimientos, su voz y reacciones para parecerse a las del sexo deseado; vivir con xito la experiencia de presentarse socialmente como del otro sexo durante un periodo mnimo determinado; seguir un tratamiento de hormonacin que alterar gradualmente sus caractersticas sexuales secundarias; y llegado el momento, someterse a una o varias operaciones quirrgicas de reasignacin sexual (RS) parcial o total. (Cf. RAMSEY, pp. 155-168.) Una pregunta interesante es: qu ha pasado con los individuos que ya han recibido una ciruga de RS, es que han encontrado realmente alivio a su conflicto? Esto les ha conducido a ser felices? Y bien, en realidad hay de todo, desde personas que testimonian estar realmente felices, hasta otras que declaran lamentar terriblemente su decisin. Los mdicos y psiclogos tratan por supuesto de evitar las malas decisiones, pero a veces el problema es que olvidan que la TS no es el asunto clave, sino slo una parte y que no se puede esperar que alterando el cuerpo la vida quede resuelta. En una reunin de personas TS a la que asist, haba una chica (ya operada) que explicaba que te operas y no pasa nada: ni llega corriendo tu prncipe azul a buscarte, ni de pronto ya te puedes dedicar a lo que t quieras. No, la vida sigue igual y tienes que chambearle duro para salir adelante. No eres mas que otra mujer ms y nadie te va a facilitar las cosas por ello. Este tipo de testimonio ayuda a poner el proyecto del transexualismo ms en su justo lugar. Pero tambin hay los testimonios sper optimistas que pueden leerse en algunos sitios web: el xito financiero o romntico de fulana, zutana y mengana, mujeres TS que han logrado destacar en la vida y realizarse plenamente. Un comentario muy prctico: aunque las tcnicas quirrgicas actuales tienen un alto grado de perfeccin, slo un 50% de los casos de personas TS HM logran tener orgasmo neoclitoridiano en sus relaciones sexuales. En cambio, ni siquiera esto es posible para los individuos TS MH (de mujer a hombre). IV. APOLOGA DE LA DIFERENCIA En un documento de la OEA se plantea la diferencia como uno de los retos ms importantes para la humanidad en la aldea global del siglo XXI. El desafo es conciliar la globalizacin econmica y tecnolgica con la preservacin de los valores culturales, evitando caer en la transculturacin y la imposicin destructiva de las identidades particulares. Este tema de inters general puede verse en juego en cualquier dinmica social en que el individuo diferente de la mayora a la vez preserva algo de los valores tradicionales que propone con su funcionamiento cosas nuevas. Muchas personas TS, de quienes podra pensarse que viven en la provocacin, lo nico que desean es pasar por un convencional miembro del sexo opuesto, y ya.

18

Una de las caractersticas del organismo es ser a la vez conservador pero tambin progresista. Es a partir de una base slida y familiar, hecha de lo conocido y de funcionamientos automticos (toda la parte llamada animal), que podr encaminarse hacia lo que no es l e intentar encontrar al otro. El ser humano se singulariza por el hecho de que no puede crecer ms que a partir del momento en que va a la novedad y a partir del momento en que acepta meter concretamente en su vida algo que todava no forma parte de l o de sus comportamientos y actitudes [] (DELACROIX, p. 94.) El valor de la diferencia La vida es cambio constante. Lo que no cambia, lo que no se mueve, se estanca, se aparenta a la muerte. Muerte de la creatividad, en primer lugar. Cmo podemos aceptar lo diferente si no desarrollamos la capacidad de aceptar que nosotros mismos vamos siendo, de alguna manera, diferentes de lo que fuimos antes, a cada paso de la vida? Cmo concebir la novedad? Creo que demasiado a menudo la hemos asimilado a cambio de comportamientos y actitudes. S, es eso pero no solamente en el nivel del comportamiento superficial, sino en una transformacin de la energa puesta en la creacin de las formas neurticas en otra creacin que es la de la relacin. [] se trata del individuo frente al otro, de s frente al otro. Lo cual nos pone en la dimensin de la relacin, pero tambin de la identidad y la diferencia. [] G. Bachelard en su prefacio a una obra de Martin Buber sobre el yo, el t y el nosotros escribe: El yo y el t no son polos separables Es en el lazo del yo-t, sobre el eje del yo-t que se descubren los verdaderos caracteres del hombre. Hay una suerte de ontologismo recproco que trasciende el substancialismo del yo, que hace del t de alguna manera el atributo ms prximo, el ms fundamental del yo Yo soy una persona si yo me enlazo a otra persona. Desatndome de mi hermano, yo me anulo La gran novedad es ir hacia ir hacia el otro, ir a la frontera [] lugar de tantas tensiones, de conflictos, de guerras. Ir a la frontera de un modo nuevo, original, a partir de una creacin que se elabora conforme se crea. Es este reconocimiento de que el otro no es otra cosa que l mismo y que utilizarlo como pantalla de nuestras proyecciones es una manera de anularlo al mismo tiempo que de anularnos. (DELACROIX, p. 95.) La dificultad el encuentro Dar espacio a lo diferente puede ser doloroso porque hace que se derrumbe nuestra vieja creencia de que nuestra manera de pensar y actuar es la nica correcta y vlida. Podemos sentirnos amenazados, aunque en realidad no lo estemos en lo ms mnimo. Esto tiene que ver con un amor infantil que nos hace sentirnos mal cuando abrimos las puertas a nociones y comportamientos que no son los de nuestro clan (cf. los libros de Bert Hellinger sobre Constelaciones familiares.) Slo una capacidad de amor adulto puede sobrepasar esas sensaciones de traicionar lo suyo si se abre a lo del otro. Esto supone que volvamos a poner al tiempo en su lugar y que uno se resite a s mismo en un tiempo en el cual volvamos a dar su capacidad de construirnos. Es

19 salir de la confluencia y comprometerse en la va de la diferenciacin. Percibirnos con nuestras diferencias, tener vergenza de ellas, mostrarlas o esconderlas pero esta vez estando en la conciencia de que es as que estamos hechos por el momento y que esto es tambin nosotros. Yo nombro a este proceso fundamental y a veces doloroso que ocurre con y bajo la mirada del otro, proceso de aceptacin con todas las fluctuaciones emocionales que ello conlleva. Pero tambin percibir al otro con su diferencia y encontrarnos con nuestras reacciones ntimas y a veces secretas frente a l tan diferente, inesperado y sorprendente en su diferencia, al punto de ser para nosotros un extranjero y que su presencia conlleva en nosotros reacciones prximas del racismo y la xenofobia. As, la novedad es ya no meter al otro en nosotros por una introyeccin patolgica, sino ponerlo frente a nosotros para hacerlo existir, para hacernos existir y para buscar eso que tenemos que hacer juntos para continuar nuestro camino de crecimiento y participar en la evolucin de nuestro medio y sin duda, a pesar nuestro, participar en la evolucin de un medio ms lejano. Podramos, en este estado de nuestra reflexin, decir que el proceso puesto en marcha [] es a la vez mltiple y uno. Mltiple porque obra sobre el contacto, sobre la relacin y sobre los incesantes movimientos identificatorios que constituyen nuestro ser, sobre nuestra identidad que es compleja puesto que se elabora a partir de pertenencias mltiples, incluso si somos de la misma cultura, raza, religin, nacionalidad que nuestro vecino frente a nosotros. (DELACROIX, pp. 96-97.) Un peso poltico a asumir Eventualmente, la persona TS se dar cuenta de que formar parte de una minora obliga en cierto modo a defender sus derechos y a buscar ser comprendida o mnimamente aceptada su presencia y respetada por el entorno social mayoritario. No se trata de volcarse automticamente al activismo, sino solamente de asumir que el ser diferente conlleva una carga poltica en tanto que representa lo alternativo al stablishment. Esta conciencia no implica tampoco el dejar atrs los aspectos del placer, ms superfluos o banales, si se quiere. Es sencillamente el saber que se puede estar tanto en el fandango como en la reflexin. El novelista libans Amin Malouf [] define de manera muy simple la identidad: Mi identidad es lo que hace que yo no sea idntico a ninguna otra persona. Muestra muy bien hasta qu punto nuestra identidad no puede hacerse ms que sobre el reconocimiento de nuestras diferencias; cuando esas diferencias son demasiado flagrantes, entonces marginan al portador de esas diferencias y es lo que puede conllevar todos los fenmenos de violencia de que somos testigos en este momento en nuestro medio prximo o lejano. A propsito de esto escribe: [] todos los estados fronterizos, de alguna manera, atravesados por lneas de fractura tnica, religiosa u otras. En razn misma de esta situacin que yo no osara llamar `privilegiada, tienen un papel que jugar para tejer lazos, disipar malentendidos, razonar a unos, temperar a otros, aplanar, reacomodar Tienen por vocacin ser guiones, pasarelas, mediadores entre las diversas comunidades, las diversas culturas [] (DELACROIX, p. 97.)

20 ______________________________________________________________________ <<Disfruto como nunca de mi transgnero. Poco a poco voy construyendo esa mujer que quiero ser, esa mujer que siento dentro de m, que desde la infancia sent en mi interior, aquella que gritaba por salir y que apenas ahora puedo dejar que se exprese. Descubro dos facetas muy importantes. Una es la parte frvola, casi superficial, que busca la belleza, que cuida todos los detalles y que goza al ir a comprar unas medias, un vestido o un lpiz labial. La otra es la parte profunda, pensante, que reflexiona en todo lo que me sucede y en lo que pasa a mi alrededor. Es la parte activa, que participa en mesas redondas, que brinda testimonios de su transgnero, que lucha por dignificar nuestra condicin. Es la activista, la feminista, la transgenerista.>> (JIMNEZ, p. 135.) ______________________________________________________________________ El derecho a la diferencia y el derecho al anonimato Pareciera una contradiccin pero no lo es precisamente. Hay que entenderlo. Por un lado, cmo pueden defenderse los derechos de las minoras, si primero no se les identifica, se les hace visibles y se les diferencia de las mayoras?; por el otro, cmo conciliar esto con la demanda de las personas TS justamente de no ser diferenciadas, de no ser sealadas, de pasar desapercibidas? Para los grupos minoritarios este reclamo ha sido una etapa comn posterior a otra anterior en que se reclamaba el derecho a la diferencia: A fin de cuentas el movimiento homosexual y la ideologa que lo acompaa han conocido la misma evolucin que las otras minoras que se expresaron desde fines de los aos 60. Despus de un perodo de ruidosas reivindicaciones del derecho a la diferencia que constituye la etapa necesaria de reconocimiento por la mayora las minoras comprendieron rpidamente el peligro de perseverar en una va que conduce tan a menudo a la estigmatizacin y a la ghettizacin. Desde entonces, la diferencia ya no es una eleccin personal, sino un constreimiento impuesto del exterior. Los homosexuales ya no reclaman el derecho a la diferencia, sino el derecho a la indiferencia. Desean que se les vea finalmente como seres humanos y ciudadanos como otros, sin desventajas ni privilegios particulares. Pero el drama de la minora homosexual es que su destino depende de la mirada que posa sobre ella la mayora heterosexual. (BADINTER, pp. 173174.) Sin embargo, es importante observar que la demanda de anonimato de los individuos TS no procede slo de este proceso comn a toda minora en lucha, sino que es caracterstico de su condicin. Est claro que una parte del logro de esta demanda depende en mucho del xito de las personas TS para no ser ledas en cuanto a su imagen se refiere. Pero otra parte de este logro es propiamente una decisin simple de quien convive con ellas. Quien convive con ellas y no sabe que lo son, sencillamente no se plantea la cuestin y las trata de acuerdo al gnero que su imagen representa: el anonimato es lo natural, y no se puede acusar a los individuos TS de engaar a nadie: nadie tiene la obligacin de navegar con las banderas en alto, anunciando su sexualidad a los cuatro vientos. Pero quien sabe que est frente a una persona TS (se le note o no) tiene que tomar una decisin: o acepta o no la propuesta. Y cul es esa propuesta?, en realidad no puede tenerse ninguna certeza sino hasta el momento en que la persona TS habla de s misma, se

21 automenciona, y al hacerlo se asigna un gnero por medio de los pronombres y adjetivos que se autoaplica. Un terapeuta especialista en TS plantea: Este es un asunto prctico que ha confrontado a terapeutas y equipos de apoyo en clnicas y hospitales por dcadas. Yo usualmente pido a mi equipo de adherir a las siguientes lneas de conducta: Si una persona se presenta a s misma en ropas femeninas tradicionales, hay que referirse a ella con pronombres [y adjetivos] femeninos. Si la persona se presenta a s misma en atuendo tradicional masculino hay que referirse a ella con pronombres [y adjetivos] masculinos. Si una persona se presenta a s misma verbalmente con pronombres [y adjetivos] como macho o hembra, esto se superpone al vestido y hay que referirse a ella con pronombres [y adjetivos] de acuerdo al gnero con que ella misma se presenta. Si una persona TS ha llenado cualquier papel de trabajo, hay que dirigirse a ella con el nombre que escribi. Si hay duda, simplemente preguntar; cmo prefiere que le llame? Igualmente, si el individuo TS objeta algn nombre, pronombre [o adjetivo], simplemente preguntar: cmo le gustara que le llamara? Despus de haber conocido y trabajado un tiempo con una persona TS, los pronombres [y adjetivos] raramente vuelven a ser un tema a tocar. (RAMSEY, p. 58.) Sin embargo, algunos psicoanalistas empeados en que la TS constituye un tipo de pasaje al acto quasi delirante, consideran que si aceptan entrar a lo que ellos llaman el juego neurtico de sus pacientes estarn comprometiendo desde el inicio el xito del proceso de curacin. Lo ms probable es que los pacientes TS se retiren de un terapeuta as. A lo cual, ya tradicionalmente esta clase de terapeutas dan una explicacin ms o menos as: Este tipo de pacientes son especialmente resistentes a la terapia [...] (cf. McCARY, p. 223, cit. pos. BEREA, p. 23.) Nunca se ponen a pensar que son ellos quienes son especialmente resistentes a la aceptacin de la diversidad sexual humana. Sucede a veces que las personas TS, durante el proceso previo antes de poder asumirse completamente, saltan ellas mismas respecto a su vestimenta y modo de hablar de s, desorientando a la gente alrededor de ellas. Lo ms fcil es aplicar las lneas de conducta recin mencionadas en toda ocasin. Tambin sucede, en al mbito educativo, que la persona TS se vea obligada a escribir su nombre segn su Acta de nacimiento, sin lo cual sus estudios no tendran validez oficial, pero al hacerlo devela su identidad TS, cosa que muy probablemente preferira no hacer. Un individuo TS puede sentir que se le agrede cuando su identidad de gnero no es respetada en el trato verbal, aun cuando muchas veces no haya intencin agresiva del interlocutor. Corresponde a la persona TS decir lo que siente a su interlocutor, y a ste tomar una decisin al respecto, despus de lo cual quedar determinada en mucho la posibilidad de la fluidez de la relacin entre ambos. ______________________________________________________________________

22 <<Cuando realic mis estudios de [una segunda] licenciatura, lo que haca cada vez al empezar un nuevo semestre con maestros que no me conocan era no responder la lista el primer da, sino esperar el final de la clase y entonces acercarme y aclarar las cosas con el docente: -En la lista aparezco con tal nombre, pero prefiero que me llamen tal y le pido que lo anote as para que pueda responder la lista. Sucede que soy transexual pero no me ha sido posible cambiar mis papeles oficiales. Gracias. Luego de un segundo de sorpresa los maestros siempre accedieron a mi peticin. Esto era un poco molesto para m, pero mucho menos molesto que tener que soportar que cada vez se dirigieran a m con un nombre que no corresponda a mi identidad de gnero. Adems, en general, nunca hizo falta dar ms explicaciones para que se dirigieran a m adecuadamente. Con los compaeros era otra cosa con los hombres especialmente, no todos. Hubo una ocasin en que le tuve que explicar a uno: -Cmo te sentiras t si todo el tiempo se dirigieran a ti como mujer?, -Pues mal. -Pero por qu? -Cmo que por qu?, pues porque soy hombre! -O sea, te sientes hombre. -Pues claro! -Bueno, pues yo no me siento hombre, porque soy una mujer, no biolgica, sino transexual, pero mujer al fin, y cuando te diriges a m como hombre me siento exactamente tan mal como t te sentiras si yo me dirigiera a ti como si fueras mujer. Mi compaero puso tal cara, que me di cuenta que de veras no haba cado en la cuenta de esto. Desde entonces no tuvo ms dudas sobre cmo tratarme.>> (BEREA, testimonios personales.) ______________________________________________________________________

Posibles sociales de la transexualidad Se plantean aqu varios escenarios posibles en el encuentro con una persona TS HM pero que pueden ser los mismos tratndose de un caso MH: 1. ME VES. NO ME CONOCES. NO QUIERES CONOCERME Me ves. No me conoces. Crees lo que tus ojos dicen: una mujer. Elijes cmo dirigirte a m y cmo hablar de m, de acuerdo a lo que ves: seorita, seora, maestra, doctora, u otra cosa. Depender del contexto en que me encuentres. Todo se pasa naturalmente. No hay problema ni para ti ni para m. No es una relacin importante y no nos hacemos demasiado responsables. 2. ME VES. ME RECONOCES EN EL PASADO Me ves. Me reconoces en el pasado. No crees lo que tus ojos dicen: esta no es una mujer, no puede serlo, y tienes razn en cierto modo. Muchas cosas no concuerdan, el pasado y el presente, el cuerpo y la mente, lo que debe o no hacerse, etctera. Es como un golpe (yo soy la responsable). Algo en ti se opone, se resiste, o crees que hay una prdida sin ver la ganancia, cmo podras? Elijes cmo dirigirte a m y cmo hablar de m (t eres responsable), no de acuerdo a lo que ves sino a lo que viste en otro tiempo: hijo, hermano, to, amigo, l, y todos los adjetivos con gnero masculino. Hay ya problema para m porque me siento negada, y para ti tambin porque nuestro lazo est en tensin. 3. ME VES. ME RECONOCES EN EL PRESENTE Me ves. Me reconoces en el presente. Tus ojos te dicen algo evidente: que soy la misma persona pero que se ha operado un cambio fundamental en m. Es como un

23 golpe (soy la responsable). De momento, quiz, no sabes qu elegir para dirigirte a m y hablar de m, pero pronto lo descubres (t eres responsable): igual que con esos seores de blanco (los doctores, que no tienen que mostrarte sus ttulos), o con esas mujeres de rebozo del mercado (marchantas, que lo son slo porque venden sus productos), o con esos hombres de azul, con visera y placa (policas cuya preparacin y contrato desconoces), o con esas damas de hbitos largos, con una cruz al cuello y la cabeza cubierta (las monjas cuyos votos no te constan). Y decides: se trata de una persona que, por su vestimenta y maneras pide ser tratada como mujer. Y as procedes. No hay problema para ti porque no eres engaado, ni para m, porque me siento respetada y te lo agradezco infinitamente. 4. ME VES. NO ME CONOCES. QUIERES CONOCERME Me ves. No me conoces. Crees a la evidencia de tus ojos: una mujer. Y en consecuencia elijes dirigirte a m y hablar de m como tal. Quieres conocerme. Y si yo tambin quiero empezamos a tratarnos. Poco a poco se da el acercamiento inicial con sus preguntas y sus respuestas por ambas partes. En cuanto se presenta la primera oportunidad te digo mi verdad (porque me interesas y no querra engaarte) para poder caminar hacia una mayor intimidad: soy transexual. Quiz quieras saber ms: Operada? Aunque qu puede importar eso para el trato en la relacin? Pero igual te lo digo, para que sepas puedas ubicarme en el estadio en que estoy de la reasignacin sexual. Es como un golpe (soy la responsable). Reeliges, de acuerdo a tu reaccin ante la verdad. Tomars el camino 2 o el 3 (t eres responsable). Y habr problema o no, para ti y para m, porque toda relacin es de dos personas involucradas. 5. ME VES. NO ME CONOCES PERO ME ADIVINAS Me ves y algo te parece extrao. No me conoces pero te das cuenta de que no soy del todo lo que tus ojos dicen: una mujer. Entonces elijes en ese momento cmo dirigirte a m y cmo hablar de m, o no elijes y me tratas como tratas t a cualquier otra persona en mi situacin, porque en realidad ya habas elegido (t eres responsable). Y tu eleccin puede/pudo haber sido la del camino 2 o el 3. Y el encuentro y la relacin sern fciles o difciles por esa eleccin, tanto para ti como para m. Reflexin La transexualidad no es del ser esencial de la persona, sino del hacer y del aparecer. No es de la fisiologa de origen, sino de la personalidad. No es una enfermedad sino una identidad poco flexible ya consolidada, luego de un largo proceso (sorpresa, miedo, negacin, resignacin, aceptacin, asuncin, todo acompaado de no poco sufrimiento) desatado por el permanente desacuerdo mental del individuo con su sexo biolgico (desacuerdo no elegido, sino que constituye un descubrimiento existencial). No es locura ni engao, pues la persona transexual no pretende el imposible de cambiar la naturaleza fsica, sino de alterarla para poder adaptarse psicolgica, social y culturalmente. La identidad es siempre algo entraable para la persona y un elemento estructurante de su psique profunda (independientemente de cualquier etiqueta diagnstica o tica), por lo que merece respeto.

24 El cmo dirigirte a y hablar de las personas transexuales es tu eleccin y tu responsabilidad. El qu hacer con sus reacciones ante ello es responsabilidad y eleccin de la persona transexual. Pero de esto depender en mucho la relacin con ellas. En realidad, elijas lo que elijas, ni tu propia personalidad ni tus valores ideolgicos estn amenazados por la transexualidad, sin embargo puedes sentirlo as en un principio, lo que es por supuesto totalmente vlido. Se trata ms bien de una decisin que tiene que ver con cmo prefieres tu convivencia con las personas diferentes de la pretendida normalidad social. Y luego, tanto t como yo, asumiremos las consecuencias y nuestra relacin podr ser difcil o fcil, problemtica o fluida, pobre o rica, superficial o profunda, imposible o posible. Ya veremos La sexualidad es una condicin, no una eleccin Una de los trminos que a mi modo de ver ha sido ms desafortunado en el proceso de aceptacin social de las minoras sexuales es el de preferencia sexual. Da la impresin de que las personas podemos tener frente a nosotras un catlogo de posibilidades para nuestra sexualidad y de que todo consiste en preferir alguna de ellas. Esto es una falacia. Las personas tienen puntos de vista muy diferentes acerca de los gays, las lesbianas y otras minoras sexuales. Los que conocen a un homosexual o reconocen que la homosexualidad es una condicin y no una eleccin, son mucho ms tolerantes que aquellos que no conocen a ningn homosexual o piensan que la homosexualidad es una eleccin. Estas diferencias generan diversas actitudes hacia la [diversidad sexual] en todos sus aspectos. (POWER & ELLIS, p. 247.) Del mismo modo los heterosexuales no pueden jactarse de haber preferido serlo, simplemente lo descubrieron as pero no lo eligieron, por tanto no tienen nada de qu enorgullecerse, como los dems no tienen nada de qu avergonzarse. Por otra parte, aunque la sexualidad (aspecto que permea la totalidad de la personalidad) parezca fija, en realidad evoluciona con las experiencias de la vida y por el deseo que cada persona en particular tenga para explorarla, al menos en lo referente a los 3 ltimos de los siguientes 5 sexos: el gentico, el gondico (estos dos que no pueden alterarse), y el morfolgico, el psquico y el legal (que pueden variar en el transcurso de la propia vida, como lo demuestran los individuos TS). Cuando la sexualidad no corresponde a lo que se dice normal, esto no implica que estemos frente a un fenmeno patolgico que haya que curar (ya hace tiempo que la OMS declar, por ejemplo, que la homosexualidad no es una enfermedad ni fsica ni psquica). Pero tampoco se trata de resignarse a la propia sexualidad y limitarse a causa de ella. Entre el discurso negro de un cierto psicoanlisis que se siente obligado y con el poder suficiente para alterar la sexualidad de las personas para que funcione de un modo convencional, y el discurso blanco que invita a dar rienda suelta a las propias pulsiones sexuales so pretexto de libertad, se encuentra el espacio de la bsqueda y la respuesta personal: es decir, la autntica libertad. La actitud de apertura frente a la diferencia

25

La marginacin deviene una eleccin tambin individual. Mientras los miembros de la as llamada diversidad sexual se sigan encerrando a s mismos ya sea en el clset, en la discrecin o en sus antros exclusivistas, seguirn hacindose de algn modo cmplices de la marginacin. Aunque est claro al mismo tiempo que enfrentar abiertamente el rechazo social requiere fuerza y preparacin personal: a mayor conciencia mayores posibilidades de poder hacerlo. En una marcha de la diversidad sexual a la que fui invitada me llam la atencin una ausencia flagrante: quin representaba a los heterosexuales? Acaso no forman parte tambin de la diversidad humana? La poltica NO PREGUNTES, NO LO DIGAS tiene como base el miedo a: la propia vergenza; la recriminacin pblica o el ostracismo social; ser codificado como anormal; tratar temas desagradables dentro de un grupo; perder familiares y amigos; la duda sobre la propia sexualidad; la violencia; ser seducido; la discriminacin econmica y laboral; el SIDA. Estos diez temores, representacin de los ms evidentes, hacen que la gente permanezca en el clset. En ltima instancia, todos tenemos la oportunidad de reconocerlos y enfrentarnos a ello y, consecuentemente, adoptar una actitud ms tolerante que encamine al dilogo abierto basado en el lema PREGUNTA, DILO. (Cf. POWERS & ELLIS, pp. 14-16.) Igualmente necesaria es la apertura en lo que concierne a expresar los prejuicios, los temores, las dudas y las posiciones personales respecto a la diversidad sexual. En general es sorprendente cunto puede cambiar la actitud de alguien que ha podido tener contacto directo con temas sexolgicos y con miembros de dicha diversidad sexual. De otro modo se corre el riesgo de caer en posiciones ideolgicas extremas en pro o en contra que dejan poco espacio a la autocreacin. La pregunta es: qu clase de persona quiero ser frente a mi propia diversidad sexual y la de los dems? Y si lo que se quiere es una actitud inteligente y positiva, hay que entender que lo mejor no es encerrarse en ninguna posicin fija que impida una conciencia ms profunda de los fenmenos TG (o de cualquiera otro fenmeno social). El gran pecado de esta era es el literalismo. Las personas que profesan una creencia religiosa segn el significado superficial y concreto de un texto sagrado se llaman fundamentalistas: no quieren saber nada de matices, de lecturas e interpretaciones mltiples, de contextos, anlisis de textos, estudios comparativos ni cualquier otro enfoque que los distraiga del significado literal de la escritura. Tambin encontramos fundamentalismo en la psicologa, en aquellos sistemas tericos que slo admiten una explicacin de la experiencia humana, dada por la gentica, el condicionamiento, el destino, los traumas, o determinada por la niez u otros factores. Del mismo modo, tambin podemos tender a la literalidad en nuestras relaciones, y por eso quiero subrayar la importancia de apreciar la poesa de nuestras conexiones y encuentros ntimos. (MOORE, p. 303.) Tolerancia versus amor La famosa tolerancia es til slo como pasaje intermedio entre el odio y el amor, pero no podemos conformarnos con ella so pena de quedarnos a mitad del camino y nunca llegar a una autntica armona social, basada en el aprecio de la variedad, en el

26 reconocimiento de la riqueza que encierra. La tolerancia ha sido clave para hacer respetar los derechos humanos, para disminuir los abusos, pero suele significar a veces: Mira, en verdad no te soporto, pero como soy una persona civilizada te tolero. Adems hay leyes que me impiden hacerte el dao que me gustara. Tambin los miembros de las minoras pueden ser intolerantes con los intolerantes, y entonces es la escalada de la violencia lo que nos queda. Y nadie puede responsabilizar a nadie por su propia violencia. Es un callejn sin salida y no tenemos ms que la posibilidad de dar marcha atrs y entender que la aceptacin de la diferencia no es slo una ideologa humanista sino en verdad el nico camino lgico e inteligente para el bien comn y la preservacin de la especie. Es necesario dar un paso ms all de la tolerancia y atender las necesidades de los grupos minoritarios, que precisamente por ello son especiales en algunos aspectos con respecto a la mayora. Es el caso de quienes en su rol masculino estudiaron una carrera, obtuvieron un ttulo universitario, acumularon experiencia laboral y quiz hasta se hicieron de algunos bienes, pero que al vivir su nuevo rol deben renunciar a su pasado y hasta a sus bienes al adquirir una nueva personalidad jurdica clandestina, porque hasta ahora la ley no contempla cauces adecuados y satisfactorios para quien ha dejado de ser ciudadano para convertirse en ciudadana, con todos los derechos y obligaciones que debieran corresponderle [] El reto es lograr que las leyes permitan a las personas transexuales vivir en el rol con el que se identifiquen, si tener que recurrir a documentacin falsa ni renunciar a los bienes materiales o culturales que han acumulado a lo largo de los aos. (JIMNEZ, pp. 180-181.) Otro aspecto importantsimo es la tolerancia y el rescate del derecho al proceso constante de la autodefinicin. Respecto a esto, en ocasiones hay ms intolerancia para alguien que por su bsqueda parece no definirse. Tal pareciera que lo que la sociedad de los normales soporta menos es la ambigedad, y entonces ejerce una cierta presin para que la persona se site en algn lado, con tal que ste sea claro. Resulta ms fcil incorporar a una persona definitivamente TS que a otra que a veces parece serlo y a veces no. Incluso algunos miembros de la llamada diversidad sexual GLBT suelen ser intolerantes con otros que tambin lo son pero que estn en proceso de bsqueda y autodefinicin. En este sentido, la tarea educativa que me parece ms fundamental frente a la TS es el promover una apertura tal que conduzca a todos y no slo a las personas concernidas directamente a una actitud que puede calificarse de verdaderamente filosfica. Y no se trata ni de exagerar el asunto ni de hacer caso omiso de l, sino de darle su justo lugar.

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