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alteridade ubuntu e reconciliao racial sul-africana

o outro como semelhante

Christina Roquette Lopreato1

Para apresentar o tema Figuraes do outro na histria escolhi fazer uma viagem intelectual frica do Sul e trilhar caminhos at ento por mim desconhecidos. Foi uma escolha ousada e, em certo sentido, temerria por ter que lidar com o mistrio que envolve o que no nos familiar. Em minhas andanas pela literatura e pela histria sulafricana, busquei compreender as figuraes do outro neste pas que comportou duas mentes e dois mundos. O desafio deste percurso intelectual foi refletir sobre a inquietante questo formulada por Eugne Enriquez,2 o outro, semelhante ou inimigo? na qual o autor indaga de que modo o outro entra como apoio, mas tambm como intruso na construo do sujeito humano. Ao ouvir com olhos atentos as vozes de brancos-negros-mestios nos escritos sul-africanos de intelectuais, literatos, jornalistas, militantes, autoridades governamentais e religiosas, entre outras fontes consultadas, a descoberta mais fascinante desta pesquisa foi a concepo nativa de alteridade, a ubuntu. Neste ensaio, ela constitui a chave explicativa para se pensar como o branco opressor, que durante o regime de apartheid considerou o negro nativo, o outro, inimigo, foi alado a semelhante com o fim do regime segregacionista.

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Instituto de Histria. Universidade Federal de Uberlndia UFU.

ENRIQUEZ, Eugne. O outro, semelhante ou inimigo? In: NOVAES, Adauto. Civilizao e Barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

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Ubuntu: concepo nativa de alteridade

Ubuntu ungamntu ngabanye abantu
(Provrbio xhosa)

A palavra africana ubuntu, de difcil traduo na linguagem ocidental, exprime a essncia do provrbio xhosa: uma pessoa depende das outras pessoas para ser uma pessoa. Para entender o significado da palavra ubuntu, o sociolingista de Johanesburgo, Buntu Mfenyana, explica que preciso separar o prefixo ubu, que se refere ao abstrato, de ntu, o ancestral que d sentido humano vida dos homens em sociedade pela cooperao, compartilhamento e compaixo. Ubuntu a qualidade de ser humano, significa humanidade individual que se expressa na relao com os outros. E nesta relao entre seres humanos que se reconhece a humanidade de cada um. A pessoa no uma entidade solitria independente, mas interdependente. Nesta viso de mundo africana, alicerada no coletivismo, no viver comunitrio, busca-se alcanar o bem-estar de todos. Impregnado na tradio nativa dos negros sul-africanos, o esprito de coletividade ficou registrado nos relatos de viajantes e missionrios que tiveram contato com as tribos em suas incurses pela frica do Sul. Na matriz da sociedade tribal, terra e comunidade so inseparveis. A terra d a vida, a segurana e a identidade da tribo. No h proprietrio individual e as relaes comunais envolvem laos de responsabilidade mtua, de obrigao mtua, de apoio mtuo, de culto aos ancestrais e de respeito s crianas e aos mais velhos. Cabe ao chefe da tribo e seus conselheiros evitar a diviso e buscar o acordo quando das disputas domsticas e entre diferentes tribos. Apesar das tenses inerentes a qualquer agrupamento humano, os nativos cultivavam o estar-juntos. Foi com a chegada dos brancos ocidentais nas terras do sul da frica que eles experimentaram uma transio dramtica e traumtica num curto espao de tempo. Em pouco mais de dois sculos de interao com os brancos, que l se fixaram a partir de meados do sculo XVII, suas terras foram subtradas, a economia de subsistncia destruda, alm de terem sido destitudos de sua herana pastoril. Ainda que esta passagem tenha sido abrupta e sobretudo destrutiva,
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a idia de cooperao perdurou entre os negros e a afinidade histrica dos nativos com a alteridade ubuntu resistiu ao passar do tempo.

A construo do apartheid
Raa , politicamente falando, no o comeo do gnero humano, mas sua decadncia, no o nascimento natural do homem, mas a sua no natural morte.
Hannah Arendt

Os primeiros estrangeiros a aportarem em terras sul-africanas foram os holandeses, em 1642. Movidos por interesses comerciais privados, instalaram-se na Cidade do Cabo com o objetivo de estabelecer uma base de apoio para os seus navios que se dirigiam ao Oriente e de se manter afastados dos habitantes locais. Esses primeiros afrikaners, como se autodenominaram, viviam em casas por eles construdas, sem vizinhana, produziam para subsistncia e comercializavam o excesso de produo para suprir o restante das suas necessidades. Seu modo de viver independente e individualista contrastava com o esprito de coletividade dos nativos, a alteridade ubuntu. Aos poucos, os afrikaners foram adentrando o territrio e apossando-se das terras. Foi o incio de um longo processo de expropriao da terra que, juntamente com a escravido e o uso de mo-de-obra barata, criaram os hbitos e as instituies da sociedade do apartheid. Por quase 150 anos, os holandeses construram um pequeno fragmento da civilizao europia no continente africano. No entanto, tiveram que se defrontar com os ingleses em 1795, que anexaram a Cidade do Cabo, de importncia estratgica para a Inglaterra por ser vital como caminho para as ndias, sua mais importante possesso na poca. Apesar da presena holandesa ter influenciado o modo de viver dos negros africanos, foi com os ingleses que eles sentiram a sua desestabilizao. Os novos intrusos, guiados pela nsia do investimento e da expanso, moviam-se em busca do lucro. Chegaram na frica como empreendedores e abriram o pas economicamente. Em pouco mais de 60 anos de domnio ingls, os negros perderam 90% das suas terras e, em
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razo das necessidades da economia dos brancos, foram forados ao mercado de trabalho, ainda que mantendo-se social e politicamente parte. Os ingleses difundiram as normas crists ocidentais como o nico caminho para civilizar os negros, vistos como selvagens. Introduziram a clivagem entre as tradies tribais e os elementos ocidentalizados, enfraquecendo a estabilidade do modo de viver dos nativos e dificultando a sua resistncia. Os missionrios, que se instalaram em terras sul-africanas, fundaram escolas e com seu proselitismo atacaram a poligamia, a interferncia dos ancestrais, valorizaram o trabalho, condenaram a preguia, introduziram o Deus cristo, foram se imiscuindo e destruindo os valores tribais. A partir de 1870, com a descoberta de diamantes em terras do sul da frica e depois do ouro, em 1886, teve incio a disputa pela terra entre os brancos. Em 1899, ingleses e holandeses se confrontaram na guerra anglo-ber que terminou com a derrota dos beres, em 1902. Seguidores da doutrina calvinista, os beres viram no sofrimento da guerra um sinal de que eram os escolhidos de Deus. Implcita neste princpio religioso, encontra-se a base da desigualdade dos homens. Isto significa que existem duas espcies de pessoas: as predestinadas a serem salvas e as destinadas condenao eterna. Assim, diz Eric Fromm,
[...] como este destino determinado antes de elas nascerem, e sem que possam alter-lo por qualquer coisa que faam ou deixem de fazer em vida, a igualdade da humanidade negada desde a origem [...]. Este princpio implica tambm em que no h solidariedade entre os homens, pois negado o nico fator que a base mais forte da solidariedade humana: a igualdade do fado humano.3

Imbudos da crena divina de que os membros de uma s comunidade religiosa devem representar a parte da humanidade escolhida por Deus, os beres, o povo eleito na terra prometida, reivindicaram para si o controle da nao. Com a devoluo do poder poltico aos afrikaners pela Inglaterra em 1909, as repblicas beres do Transvaal e do Orange
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FROMM, Eric. O medo liberdade. Traduo de Octavio Alves Velho. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1964. p. 83.

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Free State (ocupadas pelos ingleses durante a guerra anglo-ber) e das colnias inglesas do Cabo e de Natal se uniram um ano depois, dando origem a um novo pas. A frica do Sul nasceu em 1910 sob o signo da discriminao, do preconceito racial e do controle do poder por uma minoria racial branca. Um s pas, dois mundos. Apartados por uma muralha de leis segregacionistas que separavam e classificavam as pessoas de acordo com a raa branca, negra e mestia, os sul-africanos foram obrigados a portar o passe de identificao da sua raa (pass law), o que demonstrou para os negros que eles eram cidados de terceira classe. A populao negra, considerada estrangeira em sua prpria terra, nem mais tinha o direito de ser enterrada nas terras dos seus ancestrais.4 explorao sistematizada dos brancos ops-se a resistncia organizada dos negros. Sem direito a participar da administrao, sem ter voz no Parlamento, os negros, sob a inspirao Gandhi, que viveu de 1893 a 1914 na frica do Sul, iniciaram um processo de resistncia pacfica e decidiram formar o Congresso Nacional Africano (African National Congress) em 1912, com o intuito de unir suas foras, defender seus direitos e encontrar mecanismos para formar sua prpria unio nacional. O despertar da conscincia poltica entre os negros sul-africanos teve forte influncia de Gandhi. O princpio da no-violncia,5 por ele apregoado, foi a bandeira de luta do CNA, s abandonado com muita relutncia em 1961 quando Nelson Mandela, lder dos negros, foi preso sob acusao de incitamento greve e por ter deixado o pas sem permisso para fundar, no exterior, a asa guerrilheira do CNA, Umkhonto we Sizwe. Se a bandeira de luta do CNA era a frica do Sul para todos que nela vivem, brancos, mestios e negros indiscriminadamente, para os afrikaners no haveria uma sociedade comum no pas. O apartheid
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Em 1913, foi promulgada a Lei de Terras que proibia os negros de adquirirem terras fora das reas designadas de reserva, que constituam menos de 10% do total do pas. Foi durante a sua estadia na frica do Sul que Gandhi desenvolveu seu mtodo de ao no-violenta, posteriormente por ele aplicado na luta que liderou contra a Inglaterra pela independncia da ndia. Influenciado pelas idias da no-violncia de Tolsti, seu amigo e interlocutor, Gandhi advogou o mesmo princpio tolstoiano de que a violncia engendra violncia e o nico mtodo para se livrar dela no us-la. Cf. CLMENT, Olivier. Tolstoi et Gandhi. Cahiers Lon Tolstoi. Paris: Institut DEtudes Slaves, 1985. p. 47-63.

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como necessidade essencial para a sobrevivncia da nao foi defendido por uma nova intelectualidade afrikaner que foi estudar na Alemanha e de l voltou influenciada pelos ventos dos nacionalismos e pela ascenso do fascismo e do nazismo. Repartir a nao e separar as raas foi a palavra de ordem da nova intelligentsia afrikaner nos anos 30, que j no mais considerava suficiente a segregao tradicional. Em fins da dcada de 1940, a purificao da nao sul-africana entrava no seu curso devastador. O racismo tornou-se um princpio nacional a partir de 1948, quando o eleitorado branco votou no Partido Nacional e lhe delegou poderes para introduzir o apartheid na frica do Sul, no preciso momento em que o resto do mundo comeava a se mover na direo oposta. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, caiu por terra a idia de superioridade branca e um novo conceito de direitos e de dignidade humana surgiu no cenrio ps-guerra. A frica do Sul instituiu o apartheid como doutrina nacional na contramo da histria, talvez porque, naquele momento, o mundo no se importasse com ela e nem ela com o mundo. Era um pas recolhido sobre si mesmo. Assiste-se, assim, apario de um racismo de Estado, de um racismo biolgico e centralizador que, como observa Foucault, a sociedade exercer contra si mesma, contra seus prprios elementos [...] um racismo interno o da purificao permanente que ser uma das dimenses fundamentais da normalizao da sociedade.6 Na perspectiva da anlise foucaultiana,
[...] a partir de um continuum biolgico da espcie humana, a apario das raas, a distino entre as raas, a qualificao das raas como boas e outras como inferiores, ser um modo de fragmentar o campo biolgico que o poder tomou a seu cargo, ser uma maneira de produzir um desequilbrio entre os grupos que constituem a populao.7

O apartheid, com sua estrutura binria de dois conjuntos diferentes e contrapostos de idias e de pessoas, recortou a sociedade sul-africana.
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FOUCAULT, Michel. Traduo de Alfredo Tzveibel. Argentina: Altamira, [1996]. p. 57. Traduo nossa. FOUCAULT, [1996], p. 206. (Genealogia del racismo).

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Duas mentes num s pas. No regime racista, o negro, o outro, o inimigo que se combate. O racismo, afirma Foucault,
[...] o modo de estabelecer uma cesura no mbito que se apresenta como ambiente biolgico. Em grandes linhas, isto o que permitir ao poder tratar uma populao como mescla de raas ou mais exatamente subdividir a espcie em subgrupos que formam as raas. So estas as primeiras funes do racismo: fragmentar, introduzir cesuras nesse continuum biolgico que o biopoder investe.8

Desse modo, o apartheid representa a codificao de um sistema opressivo de leis e de regulamentos para manter o negro em posio inferior. O regime sobreviveu s custas da violncia e da represso aos seus opositores. Leis draconianas, promulgadas ao longo das dcadas de 1950, 60 e 70, institucionalizaram o separatismo em todos os nveis da vida: educao, moradia, sade, emprego, transportes, esporte, lazer e nas relaes pessoais. O relacionamento entre brancos e negros foi proibido e considerado crime o casamento entre eles. Medo, insegurana, frustrao, humilhao, dor e agonia foram sentimentos que atravessaram a vida dos negros sul-africanos durante os 45 anos de regime de opresso. No pas cindido, o refinamento do regime de apartheid separava os negros no s dos brancos, mas tambm dos mestios (coloured cores intermedirias),9 de acordo com a classificao tnica (malaios, chineses, indianos, entre outras).10 Nem brancos nem negros, os mestios constituam a parcela da populao sem lugar, sem poder, sem certezas e porque alguns eram mais brancos do que os outros desenvolveram entre eles mesmos o preconceito da cor. O exclusivismo
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FOUCAULT, [1996], p. 206.

Em seu romance, cujo enredo se passa na frica do Sul ps-apartheid, Gordimer refere-se classificao dos coloured como cores intermedirias. Cf. GORDIMER, Nadine. De volta vida. Traduo de Ivo Korytowski. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 120. Para informaes detalhadas sobre os vrios grupos de mestios (coloured), definidos de acordo com a Lei de Registro da Populao (The Population Registration Act), consultar o alentado livro The mind of South Africa, de Allister Sparks, escritor sul-africano cujo olhar perscrutador se volta para dentro da frica do Sul e ajuda a esclarecer a complexidade dessa sociedade. SPARKS, Allister. The mind of South Africa. New York: Alfred A. Knopf, 1990. p. 85.
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do regime separatista impedia o convvio entre as diferentes raas. Sobre o negro, recaram as mais pesadas punies do regime. Se o Estado implementou o apartheid como princpio nacional, a Igreja Reformada Holandesa (Dutch Reformed Church) da frica do Sul conferiu suporte religioso ao defender que os objetivos do apartheid estavam de acordo com as leis de Deus. Com a santificao do apartheid, o governo racista dos afrikaners, imbudos da misso divina de reestruturar a frica do Sul, apostou no conformismo e na resignao dos sul-africanos. A noo ubuntu de alteridade e do viver comunitrio, to caros aos princpios tribais dos nativos, foram expurgados da vida cotidiana, mas no do foro ntimo daqueles que carregavam consigo os valores dos seus ancestrais. Recuperar a conscincia da prpria humanidade que cada um carrega consigo, amortecida nos negros pela perda da autoconfiana em moldar seu prprio destino, foi a bandeira de luta dos movimentos anti-apartheid deflagrados no incio dos anos 1950 e intensificados nas dcadas seguintes.

O desmoronar do apartheid
A emancipao mental pr-condio para a emancipao poltica
Steve Bantu Biko

As restries s liberdades individuais dos sul-africanos como a censura que imps limites ao direito livre expresso, a lei do passe e o toque de recolher que limitaram o direito de ir e vir, entre outras proibies, despertaram a indignao de uma parcela da populao que protestou contra as leis discriminatrias, inicialmente de forma pacfica at assumir, no correr dos anos de vigncia do regime segregacionista, a feio violenta. Como relata Nadine Gordimer, escritora sul-africana laureada com o Prmio Nobel da Literatura em 1991:
[...] as enormes campanhas de resistncia passiva foram travadas pelo poder da indignao controlada. Elas eram contrrias violncia e tinham como base um profundo respeito pela lei e pela ordem: respeito pelas leis
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fundamentais do ser humano, a carta no-escrita que est dentro de voc e de mim [...] que nos faz saber, a partir das fontes mais profundas do conhecimento e da experincia humana, que eu no tenho nenhum direito que voc no deva ter. Esse conceito de protesto reconhecia que a lei de qualquer pas nem sempre est de acordo com a carta no-escrita.11

Em seu ensaio no-ficcional, Gordimer defendeu a importncia do ato de protesto quando h violao da carta no-escrita da humanidade que cada um carrega consigo. Ela definiu o protesto como a necessidade de abrir a boca numa sociedade amordaada [...] e quanto maior for o nmero de pessoas que no tenham medo de abrir a boca, menos haver a temer.12 Tambm ressaltou a fora do protesto estudantil contra o regime do apartheid que, na sua opinio, despertou os acomodados, os entorpecidos pelo conformismo cego, em especial os negros que, ao se deixarem sucumbir ao estigma da cor, se envergonhavam da sua negritude. Na liderana do movimento estudantil, Steve Bantu Biko destacou-se no cenrio dos anos 1960, quando os lderes negros mais expressivos como Mandela, Luthuli13 e Tambo,14 entre outros, encontravamse presos ou haviam sido banidos do pas. Biko, que sentia na pele a dificuldade de ser negro num pas governado por brancos racistas, foi o inspirador e fundador do movimento da Conscincia Negra e da organizao estudantil South African StudentsOrganization (SASO). Em seus discursos, apontava as duas foras que oprimiam o negro: a
GORDIMER, Nadine. O gesto essencial: literatura, poltica e lugares. Traduo de Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 108.
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GORDIMER, 1992, p. 105. (O gesto essencial).

Albert John Luthuli, conhecido como Chefe Luthuli, foi o primeiro sul-africano a receber o Prmio Nobel da Paz (1960). Na dcada de 1950, presidiu o Congresso Nacional Africano e foi, juntamente com Nelson Mandela, um dos importantes personagens na histria da luta dos negros sul-africanos pela construo de uma frica inter-racial. Nadine Gordimer o considera um smbolo da dignidade humana e sobre ele escreveu, em 1959, um ensaio biogrfico intitulado Chefe Luthuli. Cf. GORDIMER, 1992, p. 49-63.
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Oliver Tambo estudou com Nelson Mandela na Fort Hare University e juntos formaram a Liga Jovem do Congresso Nacional Africano, em 1943. No incio da dcada de 1960, quando da forte represso do governo aos militantes mais combativos contra o apartheid, Tambo exilou-se em Lusaka e l presidiu um dos braos do CNA no exterior.

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externa, operada pela mquina institucional do apartheid com suas leis restritivas e a interna, a mais importante delas, a auto-rejeio de ser negro. Afirmava que a pior priso aquela que eles fazem que voc construa em volta de si mesmo e instigava os negros a derrubarem os muros da auto-segregao. O complexo de inferioridade era, na sua avaliao, a grande barreira para os negros se libertarem. Recuperar a auto-estima, revertendo a auto-imagem negativa que paralisava a vontade de enfrentar a opresso, estava no cerne da sua luta. O orgulho de ser negro foi a pedra-de-toque da sua filosofia da conscincia negra. Biko acreditava que num pas em que os negros eram a maioria, o apartheid existia porque possua o esmagador poder psicolgico de controlar as mentes da populao negra. Enfatizava que o branco no era invencvel e conclamava os negros luta para matar a idia de que um tipo de homem superior a outro tipo de homem. Incentivava a solidariedade e a integrao entre eles para juntar foras e romper as amarras da submisso. Reavivava, assim, a alteridade ubuntu adormecida nos negros. Suas idias foram abraadas pela juventude negra universitria que as colocou em movimento. Em junho de 1976, Soweto explodiu. Ao final da rebelio dos universitrios que se recusaram a aprender a lngua afrikaner, muitos jovens estavam mortos. O massacre de Soweto foi o incio de um perodo revolucionrio na frica do Sul e tambm o motivo para maior endurecimento do regime. As perseguies s lideranas negras se intensificaram, suas instituies foram fechadas e a lei contra o terrorismo foi usada para prender suspeitos de atos criminosos que, ao serem condenados, no tinham direito a recurso, inclusive da pena de morte. Biko, que j havia sido detido em maio de 1976 sob acusao de incitar o dio racial e de infringir as normas do seu banimento, estatuto legal de isolamento da sua comunidade que o regime atribua aos seus opositores, foi preso pela ltima vez em 18 de agosto de 1977. Menos de um ms depois, em 12 de setembro, estava morto. Aos 30 anos, sob custdia. Sua morte repercutiu em vrios pases. A comunidade internacional passou a olhar para a frica do Sul e a condenar o apartheid. Biko teve seu nome consagrado pela defesa de uma frica do Sul plural, multirracial, onde brancos, negros e mestios pudessem viver juntos. No funeral
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de Steve, que contou com a presena de vrias delegaes estrangeiras, Desmond Tutu, ento bispo de Lesotho, durante a cerimnia religiosa ressaltou que Biko havia iniciado um processo irreversvel de luta contra a injustia, a explorao e a opresso e que nada, nem mesmo a arma mais sofisticada, nem mesmo a mais brutal e eficiente represso policial, nada seria capaz de parar as pessoas uma vez que elas se determinaram a conquistar sua liberdade e seu direito humanidade.15 Destacou tambm que Biko, com sua mente brilhante que tocava o corao das pessoas, alertou que enquanto os negros no afirmassem sua humanidade individual no haveria a remota chance para a reconciliao na frica do Sul porque a reconciliao s pode existir entre duas pessoas que afirmam sua prpria individualidade e reconhecem e respeitam a dos outros.16 Com a morte de Steve Biko os alicerces do apartheid foram abalados. A comunidade internacional passou a pressionar o regime segregacionista com sanes econmicas. Internamente, a populao negra, mais consciente da sua fora, iniciou uma onda de greves e boicotes. O Conselho das Igrejas da frica do Sul, que congregava as igrejas multirraciais, presidido desde 1978 por Desmond Tutu, pregou a desobedincia civil s leis segregacionistas por serem estas contra as leis de Deus que se resumem em duas: amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao prximo como a ti mesmo. Tutu invocou as lies da histria que ensinaram aos homens que quando um povo decide libertar-se, nada, absolutamente nada, poder det-lo.17 Os anos 1980 foram decisivos para a queda do regime segregacionista. Em 1982, o governo sul-africano props uma nova constituio permitindo a representao dos mestios e indianos. Na Cmara tripartite (brancos, mestios e indianos) formada em 1984, os negros, uma vez mais excludos da participao poltica, protestaram. Neste mesmo ano, Desmond Tutu foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz por sua liderana na campanha contra a injustia e a opresso e pela construo de uma
15 TUTU, Desmond. The rainbow people of God: making a peaceful revolution. New York: Random House, 1996. p. 18. Traduo nossa. 16 17

TUTU, 1996, p. 19, traduo nossa. (The rainbow people of God). TUTU, 1996, p. 171, traduo nossa. (The rainbow people of God).

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frica multirracial. A ligao entre religio e poltica, que sempre andaram lado a lado na histria sul-africana, teve seus vnculos estreitados. Na condenao ao regime de apartheid mais uma vez o destaque recaiu sobre Desmond Tutu, arcebispo da Cidade do Cabo desde 1985. Se o discurso da predestinao dos calvinistas deu a justificativa religiosa ao regime racista, o anglicano Desmond Tutu demonizou o apartheid pregando que o regime no cristo e nem bblico porque na Bblia a nica separao assinalada a dos que crem e dos que no crem [...] e o apartheid prega o separatismo, a desunio, a inimizade [...] e exalta a qualidade biolgica, o que irrelevante para se determinar o valor do ser humano.18 Tutu pregava a destruio do apartheid e a construo de uma outra frica do Sul, fundada nos pilares da unio, esprito comunitrio e harmonia entre as diferentes raas por pertencerem todas mesma famlia humana, a famlia de Deus. A partir de 1988, as relaes entre a Igreja e o Estado ficaram mais tensas. As igrejas multirraciais abraaram a campanha anti-apartheid do Movimento Democrtico de Massa, deflagrada pela Frente Unio Democrtica. Ancorado no discurso religioso, Tutu aconselhou a populao a desobedecer as leis injustas porque, para ele, lei injusta no se deve obedincia. Apregoava que se o regime ainda detinha o poder, havia perdido a sua autoridade moral. Diante das presses internas e externas, o presidente Frederik W. De Klerk,19 que se autodenominava um idealista prtico, anunciou, em seu clebre discurso de abertura do Parlamento, em 2 de fevereiro de 1990, uma srie de medidas que minaram a postura autoritria do regime de apartheid e abriram caminho para o dilogo. Suspendeu o estado de emergncia em vigor no pas desde 1986; eliminou a proscrio ao CNA e aos demais grupos de oposio ao governo como o Congresso Pan-africanista e o Partido Comunista Sul-Africano; decretou o fim da execuo de pena capital; eliminou
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TUTU, 1996, p. 171, traduo nossa. (The rainbow people of God).

Fredrik Willem De Klerk assumiu interinamente a presidncia da frica do Sul em maro de 1989 em substituio a P. Wilhelm Botha, que depois de sofrer um ataque cardaco e diante das presses para se afastar do cargo renunciou presidncia do pas. Em 15 de setembro de 1989, De Klerk foi eleito presidente com a promessa de integrar a maioria negra no processo de deciso do pas. Estava disposto a ouvir o clamor dos negros.

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parte da censura imprensa e anunciou a libertao dos presos polticos. Com essa atitude, o presidente sul-africano atendeu boa parte das reivindicaes do CNA e de outros grupos oposicionistas para o incio das negociaes rumo construo de uma nova frica do Sul, multiracial e democrtica. Com a libertao em 11 de fevereiro de 1989 de Nelson Mandela, o mais importante prisioneiro do regime, encarcerado durante 27 anos, que se tornou uma lenda viva para a populao negra, uma nova era na frica do Sul teve incio: a da negociao para a mudana do regime.
Tempos de negociao: a tenso criativa
Nesta grande oscilao, entre crer e descrer, transtorna-se o corao, cheio de nada saber.
Fernando Pessoa

Por sua liderana junto populao negra, Mandela representava as aspiraes e as esperanas dos negros para fazer da frica do Sul um pas multirracial e multitnico. No longo caminho rumo construo de uma outra frica, democrtica e sem distino de raas, etnias, credos, Mandela tinha pela frente a difcil misso de libertar oprimidos e opressores, reacender em cada um deles a chama da humanidade e edificar a ponte do dilogo entre eles. A presso por mudanas aumentava tanto interna quanto externamente. A minoria branca reclamava do decrscimo no seu padro de vida, afetado pela instabilidade poltica e social em que vivia o pas e pelas sanes econmicas internacionais. A populao negra, por sua vez, andava ctica diante das promessas de mudanas profundas anunciadas pelo predecessor de De Klerk no poder, o velho crocodilo De Botha. Durante o perodo que presidiu a frica (1978-1989), De Botha apenas reformulou o sistema de dominao. Ao invs de aplacar o clamor das massas com algumas melhorias, acendeu a chama da revolta.
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Na anlise acurada de Allistair Sparks, De Botha no soube interpretar o alerta de Alexis de Tocqueville de que o momento mais perigoso para um mau governo quando ele procura fazer remendos [...] ou seja, [...] os momentos revolucionrios tendem a aparecer quando os oprimidos comeam a melhorar e as aspiraes de mudana se fortalecem.20 Se para os brancos as reformas foram consideradas grandes concesses, os negros as entenderam como insulto s suas aspiraes. Aps 1984, as rebelies se intensificaram e o governo reagiu declarando estado de emergncia, o que levou o pas a uma escalada da violncia durante os anos de 1986 a 1989. No governo, a ala mais moderada insistia na necessidade de negociao, enquanto os mais prximos ao presidente, os securocratas, alimentavam a idia de conspirao contra o regime. A tenso estava no ar. No se tratava apenas de acabar com a segregao racial e admitir a maioria segregada na sociedade, mas de dar poder aos negros. A transformao da frica do Sul num novo pas era complexa. O apartheid tornou-se credo nacionalista dos afrikaners, uma religio civil com sano teolgica pela sua Igreja e imposta por seu movimento poltico, o Partido Nacional.21 Os afrikaners, descendentes de holandeses, declaravam-se oriundos da frica, e depois de mais de trs sculos de domnio j no mais tinham laos filiais com a Holanda e nem uma me-ptria para onde retornar. Mas, o apartheid no mais comportava reformas. E por ironia da histria, o arquiteto das mudanas que poriam fim ao regime segregacionista foi o presidente De Klerk, filho de Jan De Klerk, um dos mentores do apartheid. Ao libertar Mandela e anunciar a abertura das negociaes para se formular uma nova constituio para o pas, regida pelos princpios de direitos iguais para todos, De Klerk colocou por terra o que sua famlia havia construdo. Ele contribuiu, de forma decisiva, para o desmoronar do muro que separava brancos e negros. Entretanto, muitos obstculos ainda precisavam ser removidos para se erguer a ponte entre eles. Os esteretipos construdos por ambos os lados estavam fincados em cada uma das margens.
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SPARKS, Allister. Tomorrow is another country. The inside history of Souths Africa negotiated revolution. South Africa: Struik Book, 1995. p. 69. Fifth impression. SPARKS, 1995, p. 8. (Tomorrow is another country).

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A diviso africana, no entanto, ia alm das raas. O pas estava fragmentado e dividido dentro da prpria comunidade negra e tambm entre os brancos. Na opinio de Desmond Tutu, Mandela era a nica esperana de unir as foras comprometidas com a instalao da democracia na frica do Sul. Ele tinha melhores chances do que De Klerk de desviar o pas do desastre e evitar a guerra civil pela sua habilidade para estabelecer o dilogo com os lderes das organizaes formadas por militantes negros que lutavam contra o apartheid como o CNA, o Congresso PanAfricanista e o Inkhata, liderado pelo chefe zulu Mangosuthu Buthelezi e tambm pela capacidade, j demonstrada,22 de fazer os brancos sentirem que havia lugar ao sol para eles, apesar do que fizeram. Medo, tristeza e esperana eram os sentimentos palpitantes na vida dos sul-africanos quando o regime do apartheid soobrava. O medo, no mais dos negros, mas dos brancos pelo receio da perda dos privilgios que circundaram a vida dos que dominaram o pas por mais de trs sculos. A populao negra alimentava a esperana de se ver livre da opresso. A tristeza pelas vidas desperdiadas, entre elas a de Biko, se fez sentir entre os que combatiam o apartheid. Mas era preciso olhar para a frente e projetar novos tempos para o pas. Para Tutu, a chave do futuro de uma nova frica com direitos iguais para todos estava nas mos de Mandela pela sua capacidade mpar de aplacar o medo, de nutrir a esperana e de dizer aos brancos sul-africanos: [...] agora que vocs vo tomar posse do seu verdadeiro legado, devero tornar-se verdadeiros humanos, porque descobriro que ser humano significa compartilhar, participar, importar-se com os outros, ser compassivo.23 A
Em 5 de julho de 1989, Mandela, ainda prisioneiro do governo segregacionista, encontrou-se com o ento presidente De Botha, em reunio secreta. Durante quatro anos (1986-1989) representantes do governo sul-africano e da liderana negra reuniram-se clandestinamente para negociar a mudana de regime.O processo de negociao tornou-se de domnio pblico a partir da soltura, em fevereiro de 1990, de Nelson Mandela, que se destacou como lder inconteste deste processo. Neste sentido, exemplar o registro das impresses de Coetzee sobre Mandela. Ao conhec-lo, o ento primeiro-ministro compreendeu porque Mandela despertava tanta ateno e reconhecimento internacional. Ele era um homem de valores antigos, um homem que me fez lembrar meus estudos da cultura latina e romana a quem se poderia aplicar, como a um velho cidado romano, dignitas, gravitas, honestas, simplicitas. Cf. SPARKS, 1995, p. 24.
22 23

TUTU, Desmond. Pas est no limiar da nova era. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 6 fev. 1990. Caderno Internacional, p. 9.

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interdependncia entre os homens, a relao da humanidade de cada um com a humanidade do outro, ubuntu, era freqentemente reavivada por Desmond Tutu. Ele insistia em lembrar aos seus ouvintes e leitores que quando voc diminudo pelo fato de eu trat-lo como algo menor do que um ser humano, a minha prpria humanidade tambm diminui.24 A espinhosa misso de negociar o processo de transio e convencer os sul-africanos a recolherem as armas e estenderem as mos coube a Mandela. O primeiro passo dessa difcil caminhada rumo negociao foi congregar as foras polticas de cada um dos lados para, em seguida, estabelecer os canais de negociao. Desde a sua soltura, Mandela defendeu o dilogo entre brancos e brancos,25 negros e negros, negros e brancos e entre brancos-negros-mestios. As dificuldades eram muitas. O maior desafio era, assim, mudar os hbitos e a cultura de militncia das organizaes polticas e prepar-las para o dilogo. Lidar com as diferenas no interior do prprio CNA, coaliso de alas distintas com matizes ideolgicas diversas que compartilhavam a idia comum de libertar o pas do apartheid, requeria habilidade poltica de Mandela, seu presidente de honra. Convencer a ala militante que tinha se envolvido com a guerrilha a abandonar o seu projeto revolucionrio de derrubada do apartheid, acalentado durante os anos de opresso, foi uma conquista importante pois, com a fragilizao do regime, o momento se mostrava propcio para erguer as barricadas. Por sua vez, os exilados do CNA, grupo combativo que continuou a militncia no exterior e que havia retornado ao pas, necessitavam conhecer os novos ventos que sacudiam a frica do Sul e se readaptarem ao novo molde de combate ao apartheid. Mas, a incumbncia mais difcil de Mandela para juntar as foras do CNA foi convencer a ala Inkatha, comandada pelo lder tribal zulu Buthelezi, a participar das conversaes. Por outro lado, para levar adiante o projeto de abolio do apartheid, o presidente De Klerk, numa manobra arriscada, convocou um
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TUTU, 1990, p. 9. (Pas est no limiar da nova era).

Os brancos sul-africanos estavam divididos quanto ao destino do apartheid. Os que discordaram da atitude do presidente De Klerk de afrouxar o regime o chamaram de traidor e tambm condenaram a soltura de Mandela protestando nas ruas de Pretria com cartazes que anunciavam o orgulho de ser branco. Cf. BRANCOS protestam em Pretria. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 16 fev. 1990. Caderno Internacional, p. 8.

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plebiscito em 17 de maro de 1992, em que somente a populao branca teve direito ao voto. Com a vitria do sim de 68% dos votantes, De Klerk saiu fortalecido para implementar as mudanas. Diante dos inflamados protestos dos negros alijados de participar do plebiscito, Mandela pediu pacincia para no interromper as negociaes. No entanto, Desmond Tutu manifestou seu incmodo quanto atitude excludente, ao afirmar, no seu desagravo, que
[...] a dor e o desapontamento ocupam posio de destaque entre as emoes que muitos sul-africanos negros sentiram diante do plebiscito em que a minoria branca decidiu o futuro da reforma no nosso pas. Sentimos dor porque profundamente inquietante para ns, a maioria, termos sido de novo relegados condio de objetos sobre os quais as decises so tomadas.26

Todavia, Tutu no abandonou o tom da reconciliao, projeto poltico-espiritual por ele abraado durante sua campanha por uma nova frica multicolorida e democrtica:
Este pas suficientemente grande para eles tambm [...] desde que no queiram impor suas opinies pela fora. Precisamos lhes dizer que, na nova frica do Sul, eles sero livres para continuar defendendo seus pontos de vista antediluvianos, desde que no infrinjam os direitos dos demais. Obviamente, esperamos que eles acabem enxergando que seus interesses sero melhor defendidos se adotarem o ideal democrtico.27

Durante o processo de negociao, a violncia recrudesceu no pas, mas as conversaes sobreviveram aos ataques. Com avanos e recuos, os vinte e seis participantes do frum multipartidrio de negociadores, o Multiparty Negotiation Forum (MPNF), trocaram as suspeitas e as desconfianas pela confiana mtua e com o fio do respeito mtuo foram tecendo a trama do entendimento, estreitando os laos de
TUTU, Desmond. Exerccio racista. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 21 mar. 1992. Espao aberto, p. 2.
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TUTU, 1992, p. 2. (Exerccio racista).

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dependncia mtua. Foram quatro anos de aprendizado da difcil arte de negociar num pas de predomnio da cultura da intolerncia racial e tnica. A tenso criativa acompanhou a travessia das negociaes e deu o tom dos (des)encontros que resultaram no acordo firmado por Nelson Mandela e F.W. De Klerk, em 16 de novembro de 1993, o qual ps fim ao apartheid e demarcou o incio de uma nova era para o pas com a convocao das primeiras eleies multirraciais e democrticas da frica do Sul. Nas eleies realizadas em 27 de abril de 1994,28 fruto de negociaes tensas e intensas, Mandela elegeu-se presidente da frica do Sul. Thabo Mbeki e F.W. De Klerk elegeram-se primeiro e segundo deputado-presidente, respectivamente. Juntamente com eles, outros quatrocentos sul-africanos foram eleitos deputados constituintes com a incumbncia de fazer a nova Constituio do pas. A luta de Nelson Mandela pelo fim da dominao no pas, quer de brancos ou de negros, marcou sua trajetria poltica-militante e est registrada na sua autobiografia, escrita na priso: Lutei contra a dominao branca e lutei contra a dominao negra. Acalentei o ideal de democracia e da sociedade livre na qual as pessoas viveriam juntas em harmonia e com igual oportunidade. Era um ideal que esperava estar vivo para ver realizar-se.29 Depois de uma longa caminhada para a liberdade, Mandela, ao tomar posse como presidente da frica do Sul, em 10 de maio de 1994, aos 75 anos, proferiu a frase-smbolo de um novo tempo para a nao que (re)nascia, na qual nunca, nunca, nunca mais esta terra viver novamente a experincia da opresso de uns sobre os outros. Na nova frica a ser construda, Mandela acenou que todos os sul-africanos, tanto negros quanto brancos sero capazes de andar de cabea erguida, sem medo nos seus coraes, seguros do seu inalienvel direito dignidade humana.
28

Nas eleies de 27 de abril de 1994, o CNA conquistou 62,65% dos votos. Os demais partidos obtiveram a seguinte votao: Partido Nacional (National Party), 20.4%; Partido da Liberdade Inkhata (Inkhata Freedom Party) 10.5%; Frente da Liberdade (Freedom Front) 2.2%; Partido Democrata (Democratic Party), 1.7% e Congresso Pan-Africanista (Pan-Africanist Congress), 1.2%. Cf. Tomorrow is another country. SPARKS, 1995, p. 227-228.

MANDELA, Nelson. Long walk to freedom. The autobiography of Nelson Mandela. Great Britain: Abacus Book, 2003. p. 438. Traduo nossa.
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O perdo e a reconciliao racial

Conte-me, e eu vou esquecer Mostre-me, e eu vou lembrar Envolva-me, e eu vou entender
Bonsai

A reconciliao foi o lema de Mandela durante seu governo de transio do apartheid para a democracia. A nova frica do Sul, multirracial e democrtica, no podia comportar as atitudes que dominaram a cultura de intolerncia do apartheid. Mas como lidar com o ressentimento, o dio e o desejo de vingana daqueles que foram violentados na sua dignidade humana? O ressentimento como tomar veneno e esperar que a outra pessoa morra, disse Shakespeare. E o dio e o desejo de vingana so como cido que corri e quando a pessoa se d conta est vazia por dentro, observou Desmond Tutu.30 O arcebispo Tutu reconhecia que o passado brutal que fez aflorar esses (res)sentimentos no se apaga e precisava ser enfrentado, pois do enfrentamento das violaes dos direitos humanos dependia o futuro da nova nao a ser construda. Como um dos personagens centrais do processo de transio para o novo regime poltico liderado por Mandela, Tutu defendeu a necessidade de entendimento como forma de se evitar a vingana, de reparao como freio retaliao e de ubuntu contra a vitimizao. Ao mesmo tempo, rejeitou a anistia branca aos colaboradores do regime de opresso. Com o intuito de promover a reconciliao entre os sul-africanos brancos, negros e mestios, o presidente Mandela instalou, em abril de 1996, a Comisso de Verdade e Reconciliao31 (Truth and Reconciliation Commission). Composta por dezessete membros com diversidade de raa, credo, idade e gnero, o objetivo da Comisso, presidida por Tutu, foi estabelecer o mais completo quadro possvel das causas, natureza e
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TUTU, 1996, p. 214. (The rainbow people of God).

Os trabalhos da Comisso de Verdade e Reconciliao foram divididos em trs comits: Comit de Violao dos Direitos Humanos, Comit de Reparao e Reabilitao e Comit de Anistia. Para mais informaes sobre o funcionamento dos comits, consultar WILSON, Richardson A. The politics of truth and reconciliation in South Africa: legitimizing the postapartheid State. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

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extenso da violao dos direitos humanos cometidos no perodo de maro de 1960 a maio de 1994, alm de avaliar os pedidos de anistia, recomendar medidas de reparao e apresentar propostas para a preveno de futuras violaes dos direitos humanos. Verdade e perdo, perdo e reconciliao, palavras que caminharam juntas na Comisso de Verdade e Reconciliao. A busca pela verdade32 sobre o que ocorreu durante o regime de terror no traria os mortos de volta, nem desmancharia o que foi feito, mas ajudaria a reabilitar a dignidade de quem foi silenciado e auxiliaria a promover uma cultura de respeito aos direitos humanos. Para aquietar o passado de violncias, na histria escondida do apartheid, a Comisso props enfrent-lo com os testemunhos pblicos de vtimas e de algozes. Ambos tiveram a oportunidade de contar suas experincias. Neste frum de revelaes, abertas ao escrutnio pblico, passaram pessoas ilustres e desconhecidas, poderosas e sem poder, letrados e iletrados, negros e brancos. Durante dois anos, voz aps voz, a verdade da brutalidade do regime foi se desvelando e com ela o sofrimento das vtimas. No mais importava a cor da pele, mas a humanidade perdida de cada um dos testemunhos, porque o apartheid no s desumanizou a vtima como tambm o agressor. Acompanhar os trabalhos da Comisso ajuda a compreender o custo humano da difcil transio do regime poltico. Com o slogan a verdade di mas o silncio mata, a Comisso de Verdade e Reconciliao funcionou como uma espcie de microcosmo da sociedade em transio. Como a solicitao para testemunhar era individual, a verdade de cada testemunho, em especial de polticos e agentes das foras repressoras, foi ouvida pela primeira vez. Cada narrativa carregava a marca do narrador. Cada voz tinha seu percurso individual, mas conferia sentido s outras. Para alguns depoentes, a oportunidade de contar sua verso da verdade foi como acordar de um pesadelo e ter a certeza de no mais viver sob a tirania do silncio. Vozes de pessoas marginalizadas, que nunca tiveram ateno das autoridades ou da mdia, se fizeram ouvir
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Neste ensaio, verdade desvelamento do que foi escondido e silenciado nos pores do regime de apartheid.

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nas audincias pblicas promovidas pela Comisso em vrias cidades sul-africanas e tambm foram transmitidas pelo rdio, importante meio de comunicao de acesso da maioria da populao. Dos vrios depoimentos recolhidos e analisados com sensibilidade pela jornalista e escritora sul-africana Antjie Krog, em seu livro Country of my skull, um deles exemplar no s do respeito diversidade que o negro nativo sul-africano carrega consigo, como tambm exemplar do preconceito basilar do apartheid: aos moldes lombrosianos, o negro foi considerado um criminoso nato. De forma tensa e ambgua, Lekotse, pastor de ovelhas negro, contou sua experincia de passar, juntamente com sua famlia, uma noite em poder das foras de segurana que invadiram sua casa. Desde ento, sua viso de mundo e seu prprio lugar no mundo deixaram de fazer sentido e, ainda que sobrevivente, ele se sentia um homem morto. Lekotse descreveu como naquele dia a porta da sua casa foi brutalmente derrubada noite pela polcia que adentrou sua morada com os cachorros que conduzia, insultando sua famlia e colocando abaixo os pertences que se encontravam nos armrios. A conduta barulhenta e ameaadora dos policiais com seus ces foi, conforme seu relato, pior que a do chacal, o inimigo mais temido pelos pastores, que age silenciosamente entre a noite e o dia, entre a vida e morte. Ao indagar aos policiais o que eles buscavam e por que agiam com brutalidade no obteve resposta. O acesso ao mundo dos intrusos lhe foi negado assim como a ao violenta dos policiais o impediu de dar a eles, naturalmente, acesso ao seu mundo. O respeito diversidade, to cara sua viso de mundo, no importava para os brancos invasores. A polcia no somente invadiu a sua casa, mas a danificou de tal modo que ela jamais voltaria a ser o seu espao privado novamente. Ao terminar sua narrativa relembrando o dia/noite que mudou sua vida para sempre, Lekotse reiterou o pedido feito aos intrusos para que matassem o seu corpo e o de seus familiares porque a alma j estava morta e o corpo vivo s lhes trazia problemas. Diante da Comisso, ele pediu que a polcia completasse o que deixou de fazer. Relatos de abusos cometidos pelas foras repressoras, como o de Lekotse, foram ouvidos em todo o pas. Com a responsabilidade de conduzir os processos de violao dos direitos humanos, a Comisso de Verdade e Reconciliao jogou luz sobre o passado, iluminou situaes
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embaraosas do presente e, ao propor a reparao e semear a reconciliao, sedimentou a base do projeto nacional de Mandela de construo de um novo regime poltico democrtico, assentado nos direitos iguais para todos e no respeito dignidade de cada um dos habitantes do pas. Ao enfrentar o passado vergonhoso do apartheid, os membros da Comisso tinham como objetivo transcender os conflitos do passado para tornar possvel uma vida em comum no futuro. Conhecer o passado era fundamental para compensar o que foi feito e prevenir a repetio dos abusos. A Comisso foi um agente da reconciliao e da reparao e operou sob forte influncia da religiosidade crist. Ao defender a dignidade de toda pessoa, Desmond Tutu ps em ao as palavras de Cristo Deus perdoa nossas dvidas assim como ns perdoamos nossos devedores e exaltou o perdo como fundamento da reconciliao. Perdoar no significava ser tolerante com o que aconteceu, mas abandonar o direito de pagar com a mesma moeda. Perdoar no significava esquecer, mas, ao contrrio, lembrar as atrocidades, trazer tona o passado srdido e a brutalidade do regime e tornar possvel o futuro. Pelo perdo buscavase a reconciliao e, com ela, a chance de um novo comeo de relacionamento entre os sul-africanos, independente de raa, de classe social, de religio ou de qualquer forma de discriminao. Desmond Tutu evocou o esprito ubuntu uma pessoa uma pessoa porque reconhece as outras como pessoas, como sedimento da coabitao pacfica. As reflexes de Hannah Arendt sobre o perdo iluminam a perspectiva da anlise histrico-poltica sobre o perdo como fundamento da reconciliao racial sul-africana, que propus desenvolver neste ensaio. Para Arendt, o perdo o corretivo necessrio para os danos inevitveis resultantes de uma ao que causou dor e sofrimento ao outro. Na concepo arendtiana, o perdo uma ao e esta requer um relacionamento, expresso da condio humana de pluralidade, de presena do outro. um freio vingana e remove a barreira que impede o relacionamento. Como um ingrediente da vida poltica, no dizer de Arendt, o perdo possibilitou, no caso sul-africano, lidar com os conflitos do passado e sedimentar as bases da coabitao pacfica no futuro. A grande lio da Comisso de Verdade e Reconciliao foi que [...] o perdo e o ubuntu ou respeito que tornou isto possvel necessita ser cultivado pelo e no processo poltico em que se assume (na perspectiva de
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Arendt) que o perdo, como um elemento estrutural dos atos humanos, uma necessidade da vida poltica.33 O perdo foi a pedra-de-toque da reconciliao racial sul-africana, um princpio de estado que orientou a formulao do novo projeto nacional multirracial e democrtico de Mandela, que buscava construir uma outra frica do Sul sedimentada no esprito ubuntu de interdependncia entre as pessoas, na crena de que a humanidade de cada um s existe na relao com o outro, o semelhante, criado imagem e semelhana de Deus.

O outro como semelhante

Um significa o outro e significado por ele.
Emmanuel Lvinas

A concepo nativa ubuntu que fomentou as discusses do perdo como reconciliao pode ser aproximada das reflexes do filsofo Emmanuel Lvinas, sobrevivente do nazismo. No fundamento anti-autoritrio da sua filosofia, Lvinas estabelece a irredutvel alteridade do outro. A origem do seu pensamento no est no ser, mas para alm do ser, na constituio da subjetividade como sensibilidade. Ele postula como filosofia primeira a anterioridade da tica, entendida como responsabilidade pelo outro. A tica primeira e anterior porque relao entre entes-humanos. Da mesma forma que ubuntu, no pensamento de Lvinas34 a presena do outro que introduz o humano no ser. Ao me relacionar com o outro, eu me torno responsvel por ele. E a responsabilidade por outrem que possibilita a humanidade do homem. A tica este movimento
33

Cf. YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Why Arendt Matters. New Haven: Harvard University Press, 2006. p. 121. Traduo nossa.

Sobre o pensamento de Emmanuel Lvinas, consultar, em especial, as suas obras Entre ns: ensaios sobre a alteridade, 2005 e Humanismo do outro homem, 1993. LVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Traduo de Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis: Vozes, 2005; LVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. Traduo de Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis: Vozes, 1993.
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de sair-de-si para-o-outro, o entre ns, que d sentido minha humanidade e ao humanismo do outro homem. A viagem intelectual pelo tema da alteridade possibilitou colocar em xeque o poder inquestionvel do eu e da auto-suficincia do ser em si mesmo, supostos como referncia para a construo do humano e do social na modernidade. No fazimento deste ensaio, que aqui se encerra, procurei compreender como a noo ubuntu de alteridade, que tal como a tica levinasiana se embasa no princpio da no-indiferena de um para com o outro, pode ser considerada a chave mestra da aproximao entre sul-africanos brancos, negros e mestios. Para finalizar, agradeo artista plstica Maria Clara Souto Ferraz pelo desenho-arte Caminhar frica do Sul, feito especialmente para este texto. Ao leitor, deixo o convite-ubuntu para apreciar a imagem em branco-preto-terra da nova frica do Sul em (re)construo, (re)cortada pelos ns aramados dos desafios, riscos e ansiedades do viver juntos.

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