Luis Tomas Domingos - Visão Africana Bantu Da Natureza

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________
A VISO AFRICANA EM RELAO NATUREZA
Luis Tomas Domingos Prof. Dr. UEPB ltdomingos@hotmail.com
Resumo: Neste trabalho procuramos desenvolver a relao entre o homem e a natureza na viso Africana, em particular, os Bantos. Na Cosmogonia Africana tudo no Universo est interligado, como teia de aranha. E o homem de tradio Africana se reconhece como parte integrante do Universo e estabelece uma relao profunda com a Natureza atravs dos ritos e rituais especficos. Neste contexto a dimenso religiosa est sempre presente. E nesta dinmica de relao participativa, Homem - Natureza, que o Africano-Banto preserva a sua existncia com o ser Supremo, Nzambi, (Deus), Bazimu (os espritos), Banthu (os seres humanos, homens,), Pinhama, (os animais), os vegetais, os minerais, etc., para o seu equilbrio, e harmonia na Natureza e no Universo. A estrutura de cada ser, sua organizao constituem uma unidade que parte total da unidade da natureza e conseqentemente do Cosmos. O nosso trabalho resultado da pesquisa que realizamos em Moambique, frica.
Palavras Chaves: Viso Africana, Banto, relaes, Natureza, meio ambiente.
O homem se liberta pela sua inteligncia e suas invenes diante das necessidades da vida. Ele sonha substituir por outras normas aquelas que foram impostas pela natureza. Na Grcia antiga, e em Roma por exemplo, a ascese estociana, foi praticada apenas por pequena minoria da populao. Os discpulos de Zeno, de Epiteto, de Marco Aurlio, foram sempre pouco numerosos. As revoltas sempre existiram, em vrias sociedades, contra os no-conformistas. Em todas as pocas, os herticos foram queimados, assassinados, perseguidos, mortos e exilados, etc. At aos nossos dias, os inventores muitas vezes morrem na misria, os profetas so lapidados e alguns homens sbios tradicionais continuam no descrdito, em nome da dita cincia. Na verdade, aqueles que obedecem s leis da vida, da natureza que implicam na queda da ordem existente no presente so, inevitavelmente, considerados pela sociedade moderna como tradicionalistas, supersticiosos, enfim, irracionais. Eles so considerados como impostores, inimigos, pela multido incitada por um punhado de medocres que vivem na iluso, em uma sabedoria corrupta e desenvolvem, em nome da cincia, as habilidades que servem aos seus interesses particulares.
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________
A finalidade da existncia do homem na Cosmoviso africana est estabelecido no Universo e influenciado pela ordem dos seres na natureza. Esta finalidade independente dos desejos do homem, mesmo das suas aspiraes mais sublimes. Alguns homens do sentido sua existncia, orientados pela condio da sua riqueza simblica, de sua famlia e pelas suas qualidades hereditrias, pelo poder religioso, acompanhados pelas doutrinas mitolgicas e filosficas, etc. Mas, na cultura Africana existe o parentesco original entre o homem e a natureza. Um dos fundamentos da arte de viver do Africano a participao ou a comunho profunda com a Natureza. Podemos situar as diferenas entre a arte de viver dos Ocidentais, europeus e a arte de viver dos Africanos. Para o ocidental, de uma maneira geral, o projeto maior da vida dominar e transformar a natureza e obter o proveito, o capital, o poder econmico todo custo. E o objetivo desse esforo nesta lgica utilitarista , muitas vezes, para impor e ostentar o seu status social na sociedade, mesmo sem os meios tcnicos necessrios, mas sempre com a arte de vencer sem ter a razo Por outro lado, como constatou Jean Brun: Todas as tentativas especulativas da cincia europia atravs das tcnicas so produtos para ultrapassar a experincia da separao, para curar o homem do deslocamento, para abri-lo a um cu novo e uma terra nova, ao longo da sua trajetria na natureza.1 Enquanto na concepo tradicional africana, o projeto maior da vida do homem encontrar o equilbrio, a harmonia entre o homem e a natureza no Universo. Mesmo engajado na obra moderna de transformao, sempre guarda certa docilidade profunda com a natureza. Trata-se de uma dimenso relacional de homem/natureza na sua individualidade e coletividade integrada.
Esta docilidade fraternal aos ritmos da natureza um dos aspectos mais originais da cultura Africana. Nesta atitude respeitosa para com a natureza se encontra um conjunto de valores positivos : a confiana na natureza infrahumana; a certeza pacifica de quem vivendo em harmonia com sua sbia conselheira, poder usufruir das riquezas e repousar em seu doce ritmo; a primazia dos valores da natureza sobre os da tcnica; a superioridade da fecundidade espontnea da natureza sobre as produes e tcnicas artificiais; a estima da humilde comunho com a vida, respeitada em seu profundo mistrio.
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A cultura Africana pode nos ajudar a conceber e viver as relaes do homem com a natureza para que no sejam puramente relaes tcnicas, mas estticas; no relaes do homem conquistador da natureza; mas sim relaes de respeito recproco, de participao e de complementaridade. E esta forma de relao intima tem como a finalidade realizar e manter um equilbrio harmonioso entre homem e o universo.
A desintegrao, a separao com a Natureza constituiu para o homem africano o obstculo do desenvolvimento integral do munthu, Ser Humano. O homem participa e faz parte da grande famlia que compreende os ancestrais, os vivos e os que ho de vir no tempo potencial. a participao total da vida humana no tempo e espao. Na frica, qualquer que seja a estrutura familiar - geralmente estendida e complexa-, e qualquer que seja a sua condio social, mesmo em profunda transformao, a famlia que continua a ser a base do indivduo e constitui o refgio de cada pessoa diante de situaes adversas da vida. As relaes africanas de parentesco desempenham funes na lgica social de solidariedade entre as pessoas, as comunidades e etnias. A solidariedade entre as comunidades atribuda s relaes de parentesco nuclear e da famlia alargada. A hospitalidade e solidariedade so baseadas na reciprocidade. As trocas comerciais, econmicas se fundamentam na responsabilidade social. E as relaes sociais dentro e fora de comunidade so definidas e fundamentadas na justia, equidade e equilbrio. Nesta constante procura do equilbrio, os conflitos sociais no esto ausentes. A dinmica de relaes sociais africanas contribui para criao de bases para o humanismo e, de acordo com Julius Nyerere, uma atitude da mente; o fundamento do socialismo Africano baseado na idia de Ujamaa ou familiaridade. A famlia estendida no est definida, apenas, pelo sangue nem pela linhagem. A tradio cultural Africana considera que todos homens constituem uma nica irmandade/humanidade onde cada homem membro integrante da famlia humana estendida. Este constitui o fundamento dos valores da hospitalidade e solidariedade africana, Ujamaa; o humanismo Africano. 3 Estar isolado, na sociedade Africana, estar morto. Assim o Africano se v em harmonia com o prprio homem, com aqueles que esto vivos, com os que j partiram, os mortos. Neste contexto a religio tradicional africana destinada a manter as relaes com os ancestrais, as entidades que existem na natureza, os Orixs. E nesta dinmica de relao participativa que o Africano-Banto preserva a sua existncia com o ser Supremo, Nzambi, (Deus), Bazimu (os espritos), Banthu (os seres humanos, homens,), Pinhama, (os animais), os vegetais, os minerais e fenmenos e objetos sem a vida biolgica. Expressando antropocentricamente, Zambi (Deus) gerador e mentenador do Homem. A sabedoria Africana sobre Deus expressa nos provrbios, nas canes, oraes, nomes, mitos, histrias, ritos, rituais e nas diversas dimenses das cerimnias religiosas. Ningum espera longas dissertaes sobre Deus. Mas Deus no estranho para o povo Africano. Nas sociedades tradicionais Africanas inconcebvel a existncia de um homem ateu, que no acredita em Ser Supremo, Olorum, Nzambi, Deus. Como diz o provrbio do povo Ashanti: 3
ningum viu o filho do Ser Supremo, mas todos conhecem a existncia de Deus pelo instinto, em todo caso, as crianas conhecem Ser Supremo, Deus.. Bazimus, os espritos, explicam o destino do homem; o homem o centro dessa ontologia; animais, vegetais e fenmenos naturais e objetos sem a vida biolgica constituem o meio ambiente onde o homem vive, se aprovisiona, extrai os meios de existncia e, se for necessrio, o homem estabelece relaes mstica com ele. Esta ontologia antropocntrica uma unidade completa. uma relao de solidariedade na qual no pode haver ruptura ou destruio. E se acontecer o contrrio, causa desequilbrio do prprio homem, da natureza, enfim, de todo o Universo. Destruir ou remover uma destas categorias destruir toda a existncia incluindo a destruio do Criador. A soma desses elementos constitui uma fora, poder, energia que penetra em todo o Universo. Deus a Fonte Controladora desta fora, mas os espritos tem acesso a uma parte dela. Poucos seres humanos tem o sabedoria e habilidade de lidar, manipular e usar esta energia/fora, como ngangas, babaorixs, ialorixs, babalas, etc. a qual usado por uns para o bem e por outros para tratar as doenas das suas comunidades. A noo do espao e tempo importante para os africanos. A noo do tempo fundamental para a compreenso dos conceitos bsicos religiosos e filosficos. O conceito do tempo nos ajuda a explicar crenas, atitudes, prticas e, em geral, o sentido da vida dos povos Africanos, no somente no contexto tradicional, mas tambm na situao moderna (seja na poltica, econmia, educao, etc.). Na tradio Africana o tempo simplesmente a composio dos eventos que ocorreram, que esto ocorrendo agora, que imediatamente e inevitavelmente ocorrem. Os eventos que ainda no ocorreram esto na categoria do No- tempo. Neste caso o futuro praticamente ausente porque os eventos ainda no aconteceram, no se realizaram, portanto, no constituem o tempo. Mas os eventos que no seguem o ritmo natural dos fenmenos esto na categoria de inevitvel ou o tempo potencial. H tempo de experincia pessoal na sua prpria vida pessoal, na sociedade que se prolonga por geraes, em geraes anteriores ao seu nascimento. medida que o futuro no foi vivido, experimentado, no faz sentido e no constituiu parte de tempo e o povo africano no sabe o que pensar sobre este tema desconhecido, pois uma coisa que vai acontecer que no segue o ritmo do fenmeno natural. O tempo est ligado aos acontecimentos ocorridos, as pessoas no reconhecem o vcuo (espao sem eventos). Trata-se do tempo oscilante4 que junta sempre um pouco mais: um tempo relacional, participativo, em espiral que avana atravs de ciclos e ritos sem constiturem um ciclo 4
fechado. Um tempo ativo dinmico, integrando nos gestos novos, nas relaes novas; um tempo diversificado, complementar e cumulativo nas atividades dramticas da vida do homem e sua comunidade. Na vida tradicional Africana o tempo criado e produzido. O homem no escravo do tempo, ao contrrio, ele faz do tempo que quer. O homem mestre do tempo. Para os Africanos, Bantos em particular, a vida no existe para ser transformada em soluo, mas para ser vivida intensamente no presente, fora de todo o contexto do pecado original. O trabalho, o amor, a dana, os mortos-vivos, a palavra (o sopro dos ancestrais) so mensagens que o munthu, o homem africano banto atribui a ele mesmo, no tempo e espao, para ser, estar e viver, apreciando, usufruindo subjetivamente e objetivamente a totalidade do Universo. A experincia do homem africano se apresenta como uma colaborao do homem com a natureza atravs das snteses de todas as foras existentes no Cosmos. Desta forma o homem est reconciliado consigo mesmo, com sua histria, seus antepassados, sua linhagem, seus contemporneos tnicos e sua comunidade da aldeia. A experincia de separao, desintegrao, isolamento, rejeitada categoricamente na sua concepo. O homem fundamento de tudo e se localiza no centro da natureza e do Cosmos. Ele se torna Nzambi, deus. Ele no pode se separar dele mesmo nem dos outros elementos da natureza. O tempo do homem e a atividade humana se confundem, so intimamente unidos. No h escatologia para concluir o fim dos tempos na frica tradicional. O tempo cclico e contnuo: comea no infinito e vai at o infinito. O tempo na frica tradicional preenchido, carregado, pesado e cheio.
Todo este tempo (tempo de circunciso, tempo de exciso, tempo de organizao de classe de idade, tempo de iniciao, etc. H uma relao estreita com as divindades dos pais. As datas do culto dos deuses se inscrevem tambm nos perodos das cerimnias religiosas de interesse geral. 5
Assim se encontra o tempo de homem, aquele da conquista de si mesmo, do seu direito existncia. Este tempo importante. Ele continua o referencial privilegiado da inteligncia, da sabedoria ancestral, doutrina dos Africanos sobre Deus, homem, e a natureza. A complementaridade, a humanizao da suposta dialtica de vida que retira a sua perenidade, constitui o fundamento da vocao do ser humano e constitui a aventura humana perptua. Aqui, o mundo um deslocamento, e a vida o teatro deste deslocamento. O homem tem tendncia de caminhar, quase sempre, fora da sua prpria direo, ele se nega e foge de si mesmo. Esta caminhada acompanhada de um desejo, um esforo para sair da separao, do seu deslocamento, do seu desvio da rota do ciclo de vida humana. Enfim, a vida humana 5
caracterizada permanentemente por possveis rupturas, um equilbrio instvel. E o homem age praticamente e constantemente no meio da natureza para conquistar a sua fora vital no espao-tempo da sua prpria existncia para manuteno do seu equilbrio. O negro-africano banto continua a ser sensvel ao verbo, a palavra, cada vez que os dados lexicais se encarregam dos fatos precisos. Pode se considerar a Palavra como o principio de introduo da ordem nas sensaes, nas coisas e nos pensamentos. Na concepo global do mundo dos africanos, o tempo o lugar onde o homem age sem parar na sua luta contra o seu enfraquecimento e para o desenvolvimento e fortalecimento da sua energia vital. Tal a dimenso principal da religiosidade tradicional africana onde tempo o campo fechado e a trajetria na qual as foras negociam e se complementam na natureza, no Cosmos e para defender-se contra toda forma de reduo do seu ser; para reforar sua sade, sua forma fsica, etc. E este constitui o ideal dos indivduos como a coletividade na frica. E esta concepo do munthu, (homem) incontestavelmente dinmica e ligada Natureza. Cada coisa tem o seu espao e seu tempo. Quando se respeita este principio, se refora seu ser: ele pode enfrentar o tempo descontnuo e viver plenamente dentro de toda diversidade na natureza. Enquanto ordem, o tempo a frmula abstrata de mudanas do Universo. Como tal, o progresso, evoluo, ainda o tempo: Tempo do futuro, tempo que est frente, marcado pelas intenes do presente e ativo. O tempo humano se apresenta sob forma de esforo, de inteno. O homem vive no tempo, em outras palavras, na relao de antecedente a conseqente. O que o passado, faz parte ainda da ordem do tempo, da evoluo, da mudana. Na frica tradicional, o tempo compreendido como longnquo presente; o passado uma vez presente, longnquo, mtico, ancestral, histrico. Ele multiforme, pluridimensional. O estatuto de idoso, o mais velho, o chefe, atribudo queles que fizeram provas da experincia e da sabedoria. O sbio, maduro pelo tempo, transforma o mais velho da linhagem, dos cls, em chefe de etnia; este homem do passado, quer dizer, o velho que conhece a vida e os homens de outros tempos. Na frica, um velho [pessoa idosa] que morre uma biblioteca que se queima e perde. ( HAMPATHE BA ). O passado confere autoridade quele que traz o peso do tempo, da sabedoria, da gerao e da ancestralidade. Mesmo se os antepassados longnquos esto presentes no mundo dos vivos, o tempo deles pertence uma estrutura, um outro nvel de temporalidade. O seu tempo Csmico, e dele dependem os bens aos quais pertencem periodicamente, as estaes, os dias e as 6
noites no percurso cclico. As principais etapas da vida (nascimento, iniciao, casamento, e morte) so separadas umas das outras pelos ritos de passagem e tem tempos distintos, como so tambm os tempos sociais ligados (plantio, caa, colheitas, etc.). O tempo cclico e o tempo mtico, o tempo ritual, o tempo ritmado pelas festas que renovam a vida da comunidade, da terra da comunidade africana , o tempo de divinizao dos chefes e dos reis, o tempo de circunciso, de exorcismo, so apreendidos pelos smbolos e concretizados pelos atos, gestos e obras. Enfim, tudo tem o seu tempo. Essa concepo do tempo exige grande exerccio de pacincia, da sabedoria ancestral Africana. Cada evento tem o seu lugar e seu tempo. Quando se respeita este princpio, se refora a fora vital do ser humano. Nesta lgica natural, pode se afrontar o tempo descontnuo e o viver plenamente em toda diversidade existente na natureza.6 O universo no qual vive e morre o Africano se compe de dois espaos ou modos distintos. Um escondido e invisvel: o mundo de todos os seres invisveis, espirituais; outro visvel e observvel: o mundo dos homens, dos animais, dos vegetais e de todo reino mineral. O homem se v em harmonia com aqueles que so vivos e com aqueles que partiram. A religio tradicional africana constitui o fundamento desta relao entre os dois mundos: visvel e invisvel. Certos animais so totens, muitas vezes, para uma determinada famlia. Uma relao que se explica pela fraternidade e primogenitura do animal, ou pela associao dos animais mticos com os primeiros homens aos quais teriam transmitido a sabedoria. Na vegetao, conforme a viso do mundo Africano, se encontra o principio das rvores da vida, da fecundidade e da proteo. E nas grandes horas de existncia, os homens da religio tradicional africana respeitam profundamente a natureza. Eles se dirigem s florestas sagradas para realizar os ritos de passagem, de iniciao, etc. As mulheres se aproximam destas florestas, das ervas, das plantas para efetivar a sua maternidade. E h uma relao particular dos homens com os minerais; pedras que possuem potenciais especiais. No desenvolvimento da vida concreta e normal, o conhecimento mtico do visvel engloba o conhecimento positivo, alis, o conhecimento mtico engloba o invisvel; os espritos e Deus. E por isso que se diz: as coisas e os seres no so obstculos ao conhecimento de Deus; eles constituem, ao contrrio, os significantes, os indcios reveladores do divino.7 Este conhecimento mtico do invisvel no puramente contemplativo: ativo, atuante e concreto. E elevado para a realizao integral do homem, para reforar o seu princpio vital. Como afirma Evans Pritchard: nenhum tema da antropologia social to contestado quanto a teologia dos primitivos.8 Esta realidade advm do fato de que, aos olhos dos povos dessas religies ditas 7
tradicionais, o Deus no realmente separado do homem, da sociedade (vivos e mortos), nem de natureza; mas essa realidade no faz com que os homens se confundam com Deus, sobre o plano da experincia, com a entidade humana, com a sociedade ou com a natureza. Para compreender esta questo, preciso compreender o ponto de vista do homem africano banto. Para ele, no existe a revelao. Esta realidade no constitui nenhum problema. Se, com efeito, a unidade do mundo vivido como uma experincia primeira e evidente, a noo de um Deus fora ou abaixo do mundo, inconcebvel. Pois Deus est no mundo: Homem, Deus e Natureza se integram.
Se o prprio homem unidade pela sua vida, se a vida ao mesmo tempo o unifica ao resto do Universo, natureza, ao mundo dos antepassados e a Deus, o homem se sente confrontado nas diversas experincias de sensao, de emoo, de criao, de sonho como sendo uma diversidade. 9
Numa apreenso cosmolgica da viso tradicional Africana, na relao entre o homem e a natureza, o individuo no um sujeito abstrato, separado, independente das condies ecolgicas da sua existncia. O individuo no est separado das condies genealgicas e de seus pressupostos mticos, msticos, mgicos ou religiosos da terra. O ponto de partida desta apreenso a integrao do homem na natureza. A sua relao, ligao, significa simultaneamente, o apego e a interdependncia.
A ligao entre o homem e a terra. O que caracteriza especialmente essas relaes entre o homem e a terra, so traos vivos da existncia da ligao concreta e no utilitria da poro da terra dada. Esta ligao caracterizada pela indissociabilidade da interdependncia entre um e outro; a interdependncia reconhecida que se traduz pelas obrigaes recprocas. Uma relao vital associa o homem ao espao natural como a fonte de valores de subsistncia, transfigurada na Me Nutriz.
volta da terra se organizam as hierarquias sociais. O mestre da terra encarna a relao entre os ancestrais e os vivos; ele assegura a reproduo da inscrio sobre o solo. O homem manifesta assim a preocupao permanente de conservar e de reforar seu pertencimento a um grupo transformando a herana material e espiritual que ele recebeu10
O estatuto da terra na viso da sociedade tradicional africana banto, obedece concepes diferentes da ocidental. A terra , portanto, a fonte da vida. E est diretamente ligada Criao, mesmo com a sua eventual imperfeio. Esta sacralizao da Terra implica a sua no apropriao 8
como simples bem imobilirio. Para us-la e usufruir dela preciso, antes de tudo, fazer um ritual de aliana com os guardies invisveis (os antepassados, gnios, orixs, inquices, etc.), pois, eles se encontram ligados natureza. O Ancestral fundador de uma comunidade, da aldeia, considerado como aquele que estabeleceu a primeira aliana com as entidades divinas e tutelares da Terra. Esse Antepassado nascido da Terra pela mitologia considerado como fundador. Ele transmite sua funo de uma maneira hereditria aos possveis chefes da terra que usufruem de certos poderes sobre os outros homens em funo da autoridade que detm sobre o solo. A relao entre a terra, a ordem e a fecundidade , muitas vezes atestada pelos mitos e crenas da morte do chefe que se acompanha de seca de Terra e esterilidade das mulheres. Podemos dizer que toda apreenso cosmolgica, sacralizante ou vitalista da terra nos Africanos induz uma relao de pertencimento do homem a seu meio ambiente natural, uma relao onde o meio nos aparece como sujeito e homem o atributo. A representao da Terra Mater implica que a terra viva. Ela tem esta caracterstica excepcional de engendrar e absorver as foras dadas de uma auto-renovao. Na concepo africana o homem participa da fora vital que o liga terra, fora que representada pelos gnios, espritos ou deuses que esto ligados terra e natureza. Esta existncia de relao que une a terra ao mundo invisvel e, no mundo visvel, ao homem e aos grupos sociais, impede a emergncia que nos familiar do conceito de direito real, direito de propriedade. Direito este sado da distino clara de que um direito no pode valer diretamente sobre uma coisa, muito menos sobre a terra. A terra irredutvel a um objeto tendo em vista que a sua propriedade e utilizao dos seus frutos so organicamente ligados hierarquizao dos grupos sociais e aos estatutos que deles resultam. Os indivduos no podem considerar que os direitos fundirios provam o seu nvel de competncia e nem aleg-los mediante condies que um precedente titular fez quando do seu uso. Esta noo de direito de apropriao da terra ainda constitui um forte debate na frica atualmente. 11 A terra antes de ser um modo de subsistncia , segundo VERDIER, para o campons, uma maneira de ser e de viver, um modo de pensar e de agir:
Em primeiro lugar, a terra a fonte da vida e a ligao que o homem estabelece com ela passa necessariamente pela mediao dos gnios e antepassados que possuem a sua potncia fecundante: bem vital, ela no pode ser apropriada como objeto, o homem deve fazer aliana com seus guardios invisveis.
Em segundo lugar, o individuo no existe na sua singularidade, isolado e abstrato, mas na sua participao em diferentes grupos, de parentesco e de aliana, de localidade e de vizinhana. As diversas funes que ele assume so referentes ao seu estatuto, que dizer, o conjunto de direitos e deveres recprocos correspondentes s diversas posies que ele ocupa. Em terceiro lugar, a terra um bem socializado em duplo sentido: sua valorizao cultural estabelece uma ligao de dependncia entre as geraes passadas, presentes e futuras; sua explorao deve ser feita pelos membros dos grupos familiares e residenciais criando entre eles as ligaes de cooperao e de solidariedade. 12
A Terra para os Africanos antes de ser o espao do qual o homem se apropria, uma entidade espiritual na qual ele se encontra. Potncia indispensvel para a vida, ela o lugar vital que possui o homem, que nasceu da terra, e a ela retorna na morte. Neste sentido, a relao entre o homem e a terra est no plano cosmolgico, como a ligao entre a criana e seus genitores biolgicos. Portanto a posse da terra no ocupada implica em um ritual de fecundao, onde o primeiro ocupante deve obedecer s potncias espirituais que residem nessa terra. E ele deve ser ao mesmo tempo um smbolo vivo da aliana religiosa com a terra como entidade espiritual e de unidade da comunidade territorial na tripla dimenso de responsabilidade: passado, presente e futuro.
Consideraes finais Na cultura africana a natureza no algo definido ou indefinvel, como qualquer coisa autnoma ou, ainda menos, independente. O homem no se ope originariamente e fundamentalmente a si mesmo, natureza, Deus. O homem tradicional Africano no procura objetivar a natureza: tudo que dado percebido primeiramente na sua pluralidade, na sua diversidade e pela experincia sensvel de vida. A vida humana englobante. nessa experincia concreta da vida que se pode provar tudo aquilo que pode ser dado ao homem. A vida conceitual, a atividade de conceitualizao no ausente do plano dos dados concretos da experincia. E as lnguas ditas primitivas possuem expresses conceituais concretas dessa experincia. Por exemplo nas lnguas Africanas Bantas: munthu, significa, homem, ser humano: composto por nthu ( fora vital). O munthu, ser humano, tornou possvel a confluncia dos seres, no somente pela palavra que pode escutar, falar, e nomear, alm de dirigir a dana, a msica, mas tambm pela sua constituio como ser, pois ele realizado como encontro de todas as foras, alis, como sntese 10
de todas as coisas. Em outras palavras, se trata de atualizar todas as potencialidades hereditrias do individuo e inserir na realidade csmica, natural; onde o indivduo torna-se realmente munthu ser humano na sua dimenso integral. Nesta lgica natural o homem se faz na conquista de unidade do seu ser, quer dizer, de equilbrio eficiente, dinmico, s vezes instvel com as energias csmicas. O poder de conhecimento que procura o homem tradicional Africano Banto, antes de tudo aquele que consiste na natureza dos seres: as foras destes dois mundos (visvel e invisvel), sobretudo o princpio vital os rege. Possuir o tal conhecimento permite ao homem explorar mais as foras do Universo, da natureza em funo do seu prprio desenvolvimento integral, da sua prpria libertao. E um dos sentidos profundos dos Africanos estabelecer como ltima meta: fazer da natureza um espao de residncia humana e de cultura, para viver de maneira durvel, harmoniosa e em equilbrio . E deste modo que o homem, dito tradicional, Africano age, centrando todos os seus esforos para se integrar na natureza constituindo com ela uma nica e mesma experincia no Universo. Notas
1 2
BRUN, Jean. Les conqutes de lhomme et la sparation ontologique. Paris, P.U.F., 1961 p. 298). POSTIOMA, A. Filosofia Africana. Luanada : Seminario de Luanda, 1968. pp:29-30 3 NYERERE, Julius. Ujamaa The basis of African Socialism. Excerpted in MUTISO and ROHIO (eds). Readings in African Political Thought. In Freedon and Unity/ Uhuru na Umoja. Dar es Salaam: Oxford University Press, 1987 [1966] : pp. 512-515. 4 MAURIER, Henri. Philosophie de lAfrique Noire. Bon: studia Instituti Anthropos. 1976. 129). 5 BOUAH, Georges Niangoran: La division du temps et le calendrier rituel des peuples lagunaires de Cte-dIvoir. Paris: Institut dEthnologie. 1964. p. 153. 6 MBITI, John. Religions et philosophie africaine, trad. De langlais, Yaound, dit. Cl, 1972. p.25 7 ZAHAN, Dominique. Religion, spiritualit et pense africaines. Paris: Payot. 1970 p. 30 8 EVANS-PRITCHARD, E.E. Essays in Social Anthropology. London: Faber and Faber. 1962. p. 162 9 ELUNGU, P.E.A. Tradition africaine et rationalit moderne. Paris: LHarmattan. 1987. p. 36 10 BONTE, Pierre. IZARD, Michel. Dictionnaire de lethnologie et de LAnthropologie. Paris, P.U.F. 1991. p. 705 11 Le ROY, E. - LE BRIS, E.. La question foncire en Afrique noire. Esquisse dune nouvelle problmatique de la question foncire en Afrique noire, JLP, 20 (1982). Pp. 155-177. 12 VERDIER, R. Systme foncier a la ville et dans le village. Paris. LHarmattan. 1986. p.9)
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A VISO AFRICANA EM RELAO NATUREZA

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