NTU

Henrique Cunha Jnior*

Resumo: Este artigo faz uma introduo da cultura e do pensamento das sociedades bantu. Refere-se aos conceitos contidos nas filosofias africanas. Procura dar uma introduo aos termos classificatrios das lnguas bantu como parte de uma filosofia coletiva disseminada na educao da sociedade bantu. Tratamos dos significados das classificaes de Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu e Nommo. Apresenta a geografia e a sociedade para melhor situar o universo da filosofia. Palavras-chave: Filosofia africana, sociedade bantu, conhecimento africano, cultura bantu. Abstract: This paper presents an introduction on cultural and thinking of Bantu societies. It refers to basics concepts of African philosophy. Works with the classificatory terms of Bantu languages as a part of collective philosophy gave by the Bantu social education. It is treated the significations of the classificatory terms Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu and Nommo. It is also presented the geographical localization and general aspects of the Bantu society to possibility a better understanding of the philosophical aspects. Key words: African philosophy, Bantu society, Africans knowledge, Bantu Culture.

Os princpios das formas NTU, MUNTU, BANTU e UBUNTU so termos que do significado a este artigo. NTU o principio da existncia de tudo. Na raiz filosfica africana denominada de Bantu, o termo NTU designa a parte essencial de tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu a pessoa, constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. A palavra com um fio condutor da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia. A populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. A comunidade histrica, uma reunio de palavras, como suas existncias. No Ubuntu, temos a existncia definida pela existncia de outras existncias. Eu, ns, existimos

porque voc e os outros existem; tem um sentido colaborativo da existncia humana coletiva. As lnguas so um espelho das sociedades e dos seus meios de nomear os seus conhecimentos, no sentido material, imaterial, espiritual. A organizao das lnguas Bantu reflete a organizao de uma filosofia do ser humano, da coletividade humana e da relao deste seres com a natureza e o universo como veremos mais adiante. As filosofias africanas. O conhecimento da realidade e a imaginao reflexiva sobre as compreenses das conseqncias das relaes institudas entre os seres da natureza, animados e inanimados (nas sociedades africanas tudo tem vida), constitui parte das filosofias africanas vindas das sociedades ligadas as questes da

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ancestralidade, da identidade territorial, da transmisso dos conhecimentos pelas palavras falado pelos seres humanos e pelos tambores. Formas de filosofar coletivas de conhecimento geral, produzindo valores ticos que regulam as vidas cotidianas das sociedades africanas, ditas tradicionais (tradio no sentido da repetio no tempo com modificaes e inovaes, mas sempre referidas a uma historia do passado e transmita por um ritual social normativo). Sociedade que os textos de Chinua Achebe (ACHEBE, 1983), Sobonfu Some (SOM, 2003) e Jos Flavio Pessoa (PESSOA, ) bem nos descreve e nos ensina sobre os seus princpios, valores e forma de organizao. So formas filosficas de refletir e ensinar e aprender sobre as relaes dos seres da natureza, do cosmo e da existncia humana. So filosofias pragmticas da soluo dos problemas da vida na terra, profundamente ligados ao existir e compor o equilbrio de foras da continuidade saudvel destas existncias, sempre na dinmica dos conflitos e das possibilidades de serem postas em equilbrio. A contradio e a negociao. Os problemas da existncia fsica e espiritual fundamentam-se nos da existncia de uma totalidade que governa as geraes e que permite a continuidade dinmica da vida pela interferncia humana. So formas de pensar, tomadas dos mitos, dos provrbios, dos compromissos sociais que formam uma tica social, refletem, inscrevem (e mesmo escrevem (CUNHA JUNIOR, 2007)) registrado na oralidade os condicionantes da existncia humana, da formao social, das relaes de poder e justia, da continuidade da vida. A natureza como respeito profundo a vida. No temos Candombls e Umbandas (Designando as diversas religies de base africana)

sem folhas, no temos Candombls e Umbandas sem normas de respeito a natureza e as suas foras ou energias. Pelo menos penso que foi assim que aprendi em casa as normas do respeito ancestral. A natureza, o meio ambiente, a localidade a comunidade ou os lugares na sua complexidade ou integralidade fazem parte do ancestral. Penso que foi assim que aprendi em casa, no na escola, nem no convvio social brasileiro, muito menos e infelizmente nas faculdades universitrias que cursei, a essncia do respeito aos ancestrais como forma de respeito ao conhecimento. Na escola me impuseram o racionalismo ocidental de forma irracional desconectados das culturas vividas pelo meu grupo social e de meu interesse quanto identidade histrica, ou seja, pouco convincente do ponto de vista pedaggico. Disse o primeiro professor de filosofia, no curso de Cincias Sociais (1976), que o pensar lgico e filosfico na humanidade ns devemos aos Gregos. Objeo minha a declarao do professor, como todo o respeito. Povos anteriores aos Gregos j tinham organizado as suas lgicas e os seus sistemas filosficos. Coisas que eu tinha ouvido falar em casa nas vozes dos amigos de meu pai, que eu as descrevo um conto (CUNHA JUNIOR, 2005). O conflito de poder estava formado, em classe, mas refletia um conflito maior entre as nossas sociedades com a ocidental dominante, conflito que na poca eu no dispunha da bibliografia que hoje disponho, portanto a minha argumentao foi ridicularizada com afirmao professoral e meio sorridente que tudo que no era grego, no era lgico, filosfico, baseado em mtodo e que estava externa a histria da filosofia seria portanto. Eu argumentava que histria que ele chamava de histria da

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filosofia, no era mais que a historia da filosofia grega. Que deixava de fora os Nbios, Etopes, Egpcios, Indianos, Chineses (discurso que tomava emprestado dos discursos de Malcon X, um dos lideres de grande importncia nos Estados Unidos da Amricas dos anos de 1970, nas sem, no entanto t-los aprofundado). Reposta meio que silenciosa e irnica foi que eu deveria estudar, depois um dia saberia sobre o que estvamos conversando, que at ento no sabia de nada. Assim seguiu. Perpetuou-se um sorriso irnico, um sorriso da prepotncia ocidental. Reafirmado em caracterizar tudo que fosse Africano como pr-lgico. Hoje, depois de muito estudar e tentar aprender confesso que em uma coisa ele tinha razo, eu no sabia e pior ainda hoje sei apenas o tamanho do meu desconhecimento. Continuo a no saber das lgicas e das filosofias da humanidade que muitssimo mais amplas que as expressas no ocidente (CHENG, 2008), (BIDIMA, 1995), (BIYOGO, 2006), (OBENGA, 1990), (BERNAL, 1987). Vejam como os (S) esses respectivos do plural. Tambm se trata em rever as supostas origens gregas da filosofia devidos fatos de que Pitgoras estuda 23 anos no Egito, assim como Euclides, Tales, Slon e Plato e muitos outros gregos. A nfase dada por G. James (JAMES, 1954) no seu livro a Stolen Legancy que o legado da filosofia dos povos norte africanos foram apropriados pelos gregos. Esta idia retomada por Martin Bernal nos seu clssico a Atenas Negra (BERNAL, 1987). A racionalidade (o pensamento e a filosofia) considerada grega por duas razes quase que irracionais. A primeira pela imensa irracionalidade de desconhecer o legado de outros povos e de no os considerar inteligentes pelo desconhecimento. O eurocentrismo

ocidental reza tudo aquilo que ele desconhece no tem grande importncia para o conhecimento racional. O ocidente no conhece, portanto no existe. Dado ao desconhecimento ocidental, s vezes acidental noutras proposital (BERNAL, 1987), grande parte do conhecimento da humanidade no existem como conhecimento racional. Reduz os povos no ocidentais a povos que no pensam de forma lgica. A ignorncia ocidental sobre os no ocidentais (ou pelo menos conhecimento parcial) produziu a arrogncia e desta a eurocentrismo, em se considerar nica fonte dos nicos pensamentos lgicos racionalizados pelas lgicas do seu conhecimento. Coisas inclusive tratadas pelos filsofos gregos e demonstravam uma grande admirao pelos Africanos, da Etipia, Egito e Nbia (KARAGEORGHIS, 1988), (OBENGA, 2005). A segunda razo, de origem epistemolgica, que consiste em ter formulado o problema e o solucionado apenas segundo os seus limitados mtodos cientficos. Tendo solucionado o problema a sua forma ficaram deslumbrado ante sua magistral criao, dito a si prprio este O problema e estas so as suas nicas Solues. Diramos para os filsofos eurocentricos que Narciso detesta tudo que no seja espelho. Por exemplo, existe um mtodo denominado na cultura dos faras de Tep-heseb, que consiste na forma correta de tratar os conhecimentos sobre a natureza (VERCOUTTER, 1956). Do qual poderamos nos interrogar se dele no deriva a razo terica da antiga Grcia, as contribuies de Galieleu e Descartes. No entanto esta existncia, como outras no so mencionadas pela filosofia ocidental transmitindo a sensao que esta nasce de si prpria. As sociedades africanas e afrodescendentes da dispora africana

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enfrentam desde as invases europias (1450-1900) e dos desterramentos do escravismo criminoso um problema posto pela dominao eurocentrica. O do reconhecimento da cultura e da histria africana e afrodescendente. O problema da identidade pensante e ativa na construo do nosso lugar na humanidade e nos destinos nossos e da humanidade. Neste sentido o principal problema destas sociedades e nossos como membros dela, mesmo inseridos em outras sociedades hegemnicas, o problema da expresso prpria, da autonomia de pensamento, da liberdade dos seres e dos pensamentos. A liberdade, a autodeterminao, a dignidade scio-econmica e o conhecimento africano so os constituintes das filosofias de africanos e afrodescendentes desde antes conhecermos Booker Taliaferro Washington (MEIER, 1963) e os intelectuais da independncia do Haiti. Eles nos expressam um fazer filosfico do qual nos falam Paul Hountonji (HOUNTONDJI, 1980), Severino Ngoenha (NGOENHA, 1992), Eduardo de Oliveira (OLIVEIRA, 2007), Munis Sodr (SODRE, 1983), Emanoel Soares (Emanuel, 2008). O que podemos nomear de filosofia africana e afrodescendente na atualidade trata-se de uma filosofia como para alm de uma hermenutica da libertao e da redescoberta dos seus elementos no campo de unidade na diversidade da dispora africana. Trata-se de resolver as questes postas pelo eurocentrismo, colonialismo, racismo, ou seja, do conjunto da dominao ocidental sobre as populaes africanas e africanas da dispora. No mbito de uma disciplina semestral este texto tem como propsito a introduo ao pensamento das sociedades do NTU, para termos um caminho de acesso ao pensamento

africano e a histria e cultura africana. Faz parte de um tecido em trabalho de concepo e tecelagem ao mesmo tempo, de forma ainda inicial. Trata-se de parte de um projeto cientifico no campo do institumos como Africanidades Afrodescendncia. Este texto apresenta de forma sumaria e introdutria os princpios do pensamento das populaes Bantu, como parte de introduo da cosmoviso africana, da histria e cultura africana nas disciplinas de psgraduao em educao brasileira da Faculdade de Educao de Universidade Federal do Cear. Depois de uma dcada que estamos trabalhando com o conhecimento de base africana chegamos a condio de contarmos com trs disciplinas de ps-graduao, mestrado e doutoramento, num s semestre, numa s linha de pesquisa e como um disciplina seminal na graduao em pedagogia. Bantu com designao A designao por Bantu de uma grande regio africana vem grupo lingstico. Existe no continente africano uma diversidade imensa de lnguas e de culturas, sendo podemos reconhecer neste conjunto uma unidade cultural. Unidade esta que Diop (DIOP, 1990) denomina como a unidade na diversidade. Esta unidade cultural pode ser reconhecida quando comparamos as diversas sociedades africanas entre si e vemos que todas elas tm em comum valores sociais. Estes valores so bastante distintos dos valores europeus ou ocidentais e dos orientais. So fortemente africanos. Podemos designar como regio de lnguas Bantu uma imensa regio correspondente a quase metade do territrio africano indo de Camares no Atlntico ao Qunia no Indico, incluindo todos os pases at a frica do Sul.

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O povoamento da continente africano parece historicamente ter se dado por ciclos migratrios. Estes ciclos exercem um movimento da regio do rio Nilo em direo a regies do norte africano e da frica ocidental. No sentido da regio do Oceano Indico para Oceano Atlntico. Por ultimo da regio da frica Ocidental, regio do Rio Niger, em direo ao sul africano e atravessando o continente entre o Atlntico e o Indico sul. As culturas das diversas regies de certa forma tm traos em comum vinda destes movimentos migratrios. A regio das lnguas bantu seria a ultima sntese cultural, tendo influencias de todas as outras migraes. As rotas comerciais que cruzam o continente e que se comunicam com larga extenso da sia e da Europa foram ao longo da historia um elemento de trocas culturais dentro desta dinmica da produo da diversidade e da unidade cultural. Na concepo das sociedades o ser humano composto do se corpo fsico e da sua inteligncia viva. Esta inteligncia viva no vista como separada do corpo fsico. Em certas situaes, como na morte, o corpo fsico pode se separar da inteligncia viva. Trata-se de uma inteligncia existente sem a vida corporal. A inteligncia uma fora espiritual viva, que do ponto de vista filosfico metafsica, existe forma eterna, embora sempre de forma dinmica sofre modificaes da sua fora existencial. Esta inteligncia viva renasce e prolonga sua vida nos descendentes. Os povos Bantu participam do conjunto de semelhanas culturais que podemos dizer como valores sociais africanos. Estes valores esto relacionados com um Deus nico que recebe nomes diferentes, tais como Nzambi (Congo), Mogai ou Ngai (Qunia) e Olorum

(Nigria-Brasil). Este Deus nico o criador de tudo, e dele pouco se fala no sentido de defini-lo, no entanto reconhecendo a sua manifestao de diversas formas no cotidiano das famlias. A cultura africana de uma maneira geral indissocivel do respeito a este criador, sem que isto necessariamente se configure como uma religio, com dogmas e cultos especficos. O criador na grande maioria de povos africanos produz a humanidade vinda a terra de um grupo de pessoas. Os seres humanos na mitologia africana tm o carter grupal, e no individual. O criador estabelece a existncia de uma energia presente em tudo que existe que denominada como fora vital (OLIVEIRA, 2003). Talvez o segundo valor social africano e um dos mais importantes para conhecimento das sociedades africanas este associado a palavra falada. A palavra falada cria nas sociedades africanas. Ela tem o dom transformador. Uma criana nasce e de imediato classificado na categoria de coisas, seres animados, no um ser humano at que atravs da palavra falado algum de um nome e o pronuncie. A palavra transforma os ser animado em ser com potencial humano, passvel de inteligncia humana a ser desenvolvida durante a vida. O ato da fala envolve muitos meandros interessantes nas sociedades africanas. Temos que os tambores tambm falam. A sntese de transmisso de informao pelos tambores realizada em alguns povos. Por outro lado a fala do tambor pode ser pensada como a comunicao com o mundo espiritual, como veremos adiante. O sagrado da palavra que da a sua importncia nas sociedades africanas. A escrita uma inveno existente em varias sociedades africanas (CUNHA

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JUNIOR, 2007), como a Etipia, Nbia e Egito, sendo que mesmo na presena destas a palavra falada um valor social. Da palavra decorre o discurso oral, a oralidade. O discurso oral tem um lugar privilegiado nas sociedades africanas. A oralidade funciona como uma matriz cultural de construo do discurso e tem diversos empregos nas diferentes sociedades do continente. Deste discurso oral emergem as mitologias, provrbios, histrias e literaturas. As literaturas escritas guardam o suporte da oralidade (PADILHA, 2007), (QUEIROZ, 2007), (BATTESTRI, 1997). A oralidade africana um conceito amplo, que abrange oratura, oralitura, inscritura, tradio oral, literatura oral e historia oral. So formas da arte verbal e da construo do pensamento na sua forma verbal. O discurso verbal pensando e composto com diversas formas de expresso, como teatro, a msica, a dana e a expresso corporal. O discurso composto incorpora os instrumentos musicais e o corpo. So textos das mais variadas formas que no implicam de forma necessria os acessos pblicos. Temos textos iniciticos, textos de grupos de conhecimento cientficos e tecnolgicos secretos de grupos de especialistas, textos eruditos, no sentido do conhecimento decodificado por um grupo fechado. A decorrncia da palavra muito ampla nas diversas culturas do continente africano. A ancestralidade um valor social contido nas sociedades tradicionais que resiste mesmo a urbanizao moderna ou a presena de religies europias. (O cristianismo que de origem asitica africana - judaica, se encontra na base da construo do ocidente, onde foi elaborada uma verso ideolgica onde esta religio fica caracterizado como uma religio europia. Mesmo as

populaes africanas cristianizadas tem como valor social a ancestralidade). A ancestralidade esta presente nos mitos de criao dos diversos povos africanos. Os ancestrais mais antigos so considerados como sagrados, cultuados e respeitados como iniciadores de uma determinada cultura e povo. Na ancestralidade reside a definio de uma famlia, de grupos locais, de etnias e de povos africanos. O povo Queniano constru a explicao da sua origem baseada em 9 ancestrais mulheres Moombi (KENYATTA, 1938). Desta ancestralidade resultam as bases da identidade do povo Queniano. O povo santo de religio Nag no Brasil tem como ancestrais os Orixs. Sendo que as populaes Iorubanas da Nigria tambm tm os Orixs como ancestrais. Os ancestrais so importantes tanto para a construo da identidade como da territorialidade dos diversos povos africanos e de africanos na dispora. Estes ancestrais mais antigos fazem a ligao entre o mundo visvel e invisvel, o que de maneira simplista, devido a influncia crist no pensamento brasileiro, denominaramos de como a terra e o cu. Da ancestralidade implica tambm uma viso sobre a morte, como continuidade da vida inteligente no mundo invisvel e o ressurgimento desta noutra vida corprea no mundo visvel. A famlia entendida um valor social que decorre da ancestralidade e das associaes realizadas na sociedade. Trata-se de uma famlia realizada em sociedade com poligamias masculinas e femininas. Com conceitos de pertencer a uma famlia mesmo pelo uso comum do solo, por vizinhana ou por adoo. A famlia estendida tem importncia nas relaes sociais de poder e econmicas. Da reunio destas famlias estendidas surge o gl, as comunidades locais das

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vilas, dos gls, os povos, deste os estados nacionais. Os valores sociais no campo da economia tm relao com a produo rural, criao, plantao e pesca que sempre tem um modo de produo de uso comum das terras e cooperao dos membros da sociedade, de reserva de parte da produo para os mais velhos e para as atividades sociais. Existe tambm uma ampla realizao da urbanizao e do comercio nas sociedades africanas representado sobre tudo pela feira e mercados. O comercio, as feiras e os mercados africanos so parte dos valores sociais africanos. O desenvolvimento das sociedades africanas em estados resultado da associao do comercio como a famlia estendida. A minerao e produo manufatureira so integrantes do comercio e produtores de particularidades das sociedades nacionais. A metalurgia do ferro aconteceu em todas as sociedades africanas do passado. Para todas aparece um ancestral inspirador da metalurgia do ferro. As principais transformaes de grande parte do continente africano ocorreram depois do advento do ferro. A produo rural nas sociedades Bantu ocorre por dois modos de produo, um cooperativo informal e outro de trabalho coletivo nas terras do chefe local (ALTUNA, 2006). O trabalho cooperativo informal nas terras de uma famlia. Nesta os anfitries convidam os vizinhos para ajud-lo e promove uma festa em recompensa ao trabalho. O clima de trabalho de amizade solidariedade e festa. No existe muita hierarquia e nem uma perfeita organizao. O trabalho completamente espontneo. J o trabalho nas terras de um chefe local tem uma organizao. Existe uma perfeita sincronia, por exemplo, no

cavar a terra. Nos territrios da frica do Sul entre os Zulus o sistema de corvia na terra do chefe local chamados de um-Butiso. O trabalho coordenado e ritmado por cnticos. Aqui tambm o chefe local promove uma festa durante o trabalho. No so modos de produo compulsrios. Esta herana do trabalho comunitrio cantando e festejado se repete em algumas comunidades quilombolas e rurais do Brasil constituindo um modo de produo africano de difcil ajuste a convivncia com os modo capitalista destruidor das culturas no ocidentais. NTU, MUNTU, KINTU, HANTU, KUNTU. As formas dos princpios filosficos NTU a fora do universo, que sempre ocorre ligada a sua manifestao em alguma coisa existente no campo material ou do simblico ou do espiritual, nomeados nas formas de muntu, kintu, hantu e kuntu. O NTU embora no existe por si prprio, ele transforma a tudo que existe com elementos tendo uma mesma natureza em comum. Tudo tem o seu NTU. O NTU no expressa a fora da natureza em si, mas a sua existncia. Importante que Deus a nica categoria a parte que no tem necessidade de se expressar pelo NTU. O Deus nico no um NTU, mas os ancestrais e Inquices so parte de um dado NTU. O NTU uma expresso de energia. Tudo composta da combinao ou transformaes da energia em qualidades diversas. Cada categoria tem um NTU em determinada qualidade ou modalidades. Nas lnguas africanas as existncias do mundo material e imaterial podem se agrupadas em um numero de pelo menos quatro categorias. So classificaes lingsticas. Estas quatro categorias bsicas de tudo que existe bem explicita nas lnguas bantu e

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podem ser nomeadas como: MUNTU, para os seres humanos completos, KINTU, para as coisas animadas e inanimadas consideradas todas como portadores de vida, HANTU, representando tudo que tem relao com tempo e espao, KUNTU, como modalidade ou como os atributos de inter-relao de categorias, como uma fora que permite a ligao entre dois significados. (KAGAME, 1956). Esta quatro categorias no so apenas da lingstica elas so categorias tambm da filosofia coletiva africana. Toda a existncia, toda a essncia, em toda forma que ela pode ser concebida e pode ser submetida a este conjunto de categorias. Notamos a diferena com as lnguas ocidentais, onde as palavras so classificadas por gnero gramaticais. Nas lnguas bantu as palavras dentro destes grupos de classificao so conhecidas pelos seus sons que agrupam energias de uma determinada qualidade (FINNEGAN, 1983). Cada palavra possui uma espcie de prefixo determinativo da sua natureza, ou melhor, dizendo da qualidade, natureza ou estado da sua fora ou energia interna, da organizao do seu NTU. MUNTU classificao para seres dotados de inteligncia. So considerados Muntu os seres humanos, vivos ou mortos. Os ancestrais e mesmo os Inquices, como ancestrais mais antigos da sociedade, esto nesta categoria de Muntu. Os animais no possuem a inteligncia humana, sendo que a eles considerada a existncia de uma inteligncia limitada e voltada mais para a repetio ou imitao do que a criao da inovao. No entanto, para as sociedades bantu os seres humanos e os seres animais tm em comum os sentidos da audio, viso, olfato, paladar e o sentimento. Mas os sentidos humanos so dotados do completo do conhecimento advindo da inteligncia

humana. O conhecimento uma manifestao da inteligncia ativa. A inteligncia ativa nas culturas bantu pensada como tendo duas formas distintas de manifestao, a prtica e a habitual. Na inteligncia pratica esto agrupados os atos compreenso dos sentidos das coisas, os aprendizados rpidos, do desvendar de secretos e da sagacidade e da esperteza. A inteligncia da habilidade contm os atos de conhecimento sedimentado, as habilidades aprendidas e aperfeioadas. A existncia de inteligncia implica sobre tudo na possibilidade de compresso e interpretao da natureza e das relaes da vida. Esta inteligncia ativa implica na forma que o ser Muntu utiliza a fora ou a energia da natureza, ou seja, dos Kintu. Podemos talvez dizer que um ser humano completo o possui inteligncia ativa e desenvolveu uma personalidade. O Muntu um ser humano com uma identidade e uma histria. KINTU uma classificao para coisa, tendo o sentido de foras do NTU no contendo inteligncia e que fica a disposio dos seres humanos para propiciarmos a vida. O plural de KINTU a palavra BINTU, ou coisas. So seres que no tem atividade prpria, sendo que a idia das atividades no no sentido de movimento, mas sim de fazer pelo uso da inteligncia que implica na capacidade de aprender criar ou executar. Vegetais, animais e substncias como os metais so classificados como Kintu. Somente pela ao de um Muntu que os tem atividade ou transformaes em outras coisas. KUNTU uma modalidade que abriga qualidades subjetivas e modificadoras de outras qualidades. A inteligncia uma propriedade classificada como Kuntu. A inteligncia um atributo humano que compe outro conceito

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complexo que vida da inteligncia. O sorriso, a beleza ou a esperteza so formas de energia da qualidade do Kuntu. Existe o atributo que tem vida prpria independente do ser da natureza que o expresse. O sorriso um ato que possui energia prpria. (Kuntu o conceito mais difcil de expressar nas lnguas ocidentais). HANTU a categoria classificatria de lugares. Temos que no pensamento africano um lugar definido com relao a um tempo. A categoria espao tempo formam um binmio produzido pela classificao em Hantu. As palavras ligadas aos pontos cardeais, aos espaos geogrficos ou a descries do tipo mapas esto presentes nesta categoria. Mas tambm ontem, hoje e amanha. Manha, tarde, entardecer, noite e amanhecer. Hantu a qualidade de energia da localizao espacial, temporal e do movimento de mudanas. O NOMMO um complicador neste universo das formas de existncia do NTU. NOMMO a fora motora que da vida, sentido e eficcia para todas as coisas (Eficcia como a qualidade daquilo que produz o efeito desejado). Nommo uma fonte dessa qualidade, onde temos uma palavra, uma semente, uma gua e um sangue. O NOMMO uma qualidade ligada a harmonia dos Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu. Trata-se da forma de manter a organizao desses elementos. O que nos faz compreender a organizao e o significado destes conceitos classificatrios e de suas associaes. O NOMMO produz uma possibilidade de harmonia das foras de tudo que existe no mundo visvel e invisvel. Nas culturas africanas a palavra NOMMO aparece de diversas formas e com vrios significados, todos eles de natureza complexa. Nommo tem uma grande importncia na cultura do povo

Dongo do Mali. O Nommo neste povo tem relao com os conhecimentos avanados de astronomia. Na mitologia milenar Dongo, que tem muita relao com o Egito e Nbia antigo, aparece uma descrio do sistema estrelar Sirius, como trs estrelas e como a origem do Universo. At 1970 e astronomia do ocidente conhecia apenas uma estrela deste sistema. Em 1970 foi descoberta a segunda estrela (Sirius B), e em 1995 a terceira (Sirius C). Tornouse conhecido ento como o mistrio do conhecimento astronmico Dongo. Os Dongos j sabiam da rotao da terra em torno do sol, da existncia das luas de Jpiter e dos anis de saturno, muito antes deste terem sido pensados nas sociedades do ocidente. Para melhor compreenso do Nommo na cultura Bantu, podemos acrescentar os conceitos de totalidade e de Ubuntu das lnguas Bantu (FOSTER, 2006), (NGOENHA, 2006). A noo de totalidade uma importante no mundo bantu. A totalidade de toda a existncia seja material, espiritual e humana. A totalidade um aspecto preponderante do cosmo. A totalidade pode ser descoberta em todas as esferas da viso de mundo das sociedades bantu. Na criao do universo o criador fez como que tudo que existe tivesse uma relao, esta relao possui uma dinmica de transformao, podendo ser alterada pelos Muntu, visveis e invisveis. A noo de totalidade semelhante a noo de sistema na matemtica atual ocidental, onde seria um conjunto completo de tudo que existe e das relaes passiveis entre eles. O criador realizou a criao ou continua realizado tendo como fator importante a harmonia e o equilbrio. Entretanto a harmonia e equilbrio so variveis, existe a necessidade de atos dos Bantu (pessoas visveis e invisveis) para preservao

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ou constante restabelecimento harmonia e do equilbrio.

da

Na sociedade o Ubuntu representa a existncia respeitosa e equilibrada entre os seres da natureza. No Ubuntu repousa a comunidade e suas relaes scias baseadas na tradio, na tica social e no reconhecimento de todos como indispensveis. A identidade e a personalidade dos indivduos parte do Ubuntu. Este Ubuntu a aplicao do conceituo de totalidade as relaes humanas e as sociedades existentes. O Nommo tem haver com a preservao da harmonia. Dado o prembulo da forma terminamos aqui como comeamos Na raiz filosfica africana denominada de Bantu, o termo NTU designa a parte essencial de tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu a pessoa, constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. A palavra com um fio condutor da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia. A populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. A comunidade histrica, uma reunio de palavras, como suas existncias. No Ubuntu, temos a existncia definida pela existncia de outras existncias. Eu, ns, existimos porque voc e os outros existem; tem um sentido colaborativo da existncia humana. Neste texto demos uma possibilidade de introduo a cultura e a filosofia das sociedades Bantu. Ainda a titulo de complemento das informaes nos temos que a idia do NTU como principio, energia fundamental, no nico das sociedades Bantu, aparece de outras denominaes em outras sociedades de filosofias sociais coletivas africanas, com mesmo sentido ou sentido

semelhante. O Ntu ou a idia de uma partcula constituinte da totalidade est presente no apenas no conhecimento cotidiano da filosofia, nas filosofias coletivas, como aparece em corpos filosficos escritos africanos, como caso da Etipia cujo exemplo mais conhecido no ocidente a obra de Zaara Yagob ( o principal filosofo Etope do sculo 17, tendo vivido entre 1599 e 1692.). Nos seus trabalhos ele remete o principio da filosofia Etope a expresso Se en. Deste termo se compe muitas formas de explicao da vida como das cincias. Sena Afaatarik a arte da cincia da histria oral (SUMMER, 1999) (Ver Claude Summer que tem vrios livros sobre a obra de Zara Yagob, como tambm Teodoro Kiros (KIROS, 2000)). Seen o Deus da criao e da criatividade, que o principio da filosofia Etope. A tradio filosfica da Etipia produz uma herana na Jamaica que o pensamento Rastafari (MELLO / SOUZA, 2008) Terminamos repetindo sobre a importncia do conhecimento e do reconhecimento dos conceitos filosficos e da cosmoviso africana para o entendimento das culturas de base africana na sociedade brasileira. Para uma melhor compreenso do significado da presena das populaes africanas na dispora brasileira. E tambm para construo de um conhecimento que possa ir alm das amarras do eurocentrismo e das limitaes do universo grego judaico cristo romano. Irmos alm das proposies apenas do marxismo europeu como fonte de inspirao para reflexo das populaes oprimidas. No podemos pensar que arrancou os dentes deva ser agradecido por nos dar dentaduras. O conhecimento das filosofias nos proporciona a liberdade de pensar o povo africano e afrodescendente como produtores de

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conhecimento filosfico. Este artigo apenas uma introduo que apresenta de maneira genrica, como um roteiro de leituras, as possibilidades de pensarmos a filosofia africana num das suas razes que a cultura Bantu. Embora se apresente de maneira introdutria as exemplificaes deixam registros de que a filosofia no nica, nem se quer apenas um legado da cultura grega. Pensar filosfico tambm africano, tambm afrodescendente, faz parte da condio humana.
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HENRIQUE CUNHA JNIOR Professor Titular da Universidade Federal do Cear. Membro do Instituto de Pesquisa da Afrodescendencia IPAD.

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