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Capitulo I

1. As Religies Afro-Brasileiras
So consideradas Religies Afro-Brasileiras, todas as religies de origens Tradicionais Africanas, que foram trazidas para o Brasil pelos Negros Africanos, na condio de escravos; ou Religies que absorveram ou adotaram costumes e rituais Africanos Exemplos de Religies Afro-Brasileiras: 1. Babau 2. Batuque 3. Cabula 4. Candombl 5. Culto aos Egungun 6. O Culto de If 7. Encantaria Terec, Mata ou Encantaria de Barba Soeira 8. Omolok 9. Quimbanda 10. Tambor de Mina 11. Terec 12. Xamb 13. Xang do Nordeste

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2. Tipos de Umbanda

Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo com os Santos Catlicos associados aos Orixs Africanos.

Umbanda Tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes.

Umbanda Branca e/ou de Mesa - Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos (Orixs), nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinria prendese mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria.

Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direccionado dos Guias.

Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes.

Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "Conjunto de Leis Divinas".
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Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do Snscrito.

Umbanda de Caboclo influenciada da cultura Indgena Brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos".

Umbanda de Pretos-Velhos - influenciada da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos.

Outras formas existem, mas ainda no tm uma denominao apropriada. Diferenciam-se das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares. A Umbanda seguida pela Tenda de Oxossy, o Pai Carlos tem intitulado de Umbanda Universal baseando-se nas razes de Angola e de todo o seu Culto aos 16 Orixs e os trabalhos dos Guias desde Pretos Velhos Mentores de Cura, passando por Exus, Caboclos, Marinheiros, Cangaceiros, Baianos, Malandros, Ciganos, Crianas. Os seus Rituais assemelham-se ao culto Africano, mas os cortes realizados so com Pemba.

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3. Etimologia da palavra Umbanda


O estudo da formao do vocbulo umbanda ilustra, de certa forma, a origem e o desenvolvimento da tradio Religiosa que hoje conhecemos no Brasil por esse nome. O vocbulo umbanda foi formado pela unio do radical snscrito Aum com a palavra Bhanda, de mesma origem. A palavra Aum () o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada de todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados e msticos. A palavra Bhanda, por sua vez, significa () lao, ligadura, sujeio, escravido. A vida nesta terra. provvel que o intercmbio entre os povos antigos da ndia e do Egito tenha permitido a chegada dessas palavras ao continente Africano. Formou-se, assim, o radical mbanda na lngua banta (abrangendo as regies de Angola, Congo e Guin). Esse radical penetrou na lngua Quimbundo (tambm Kimbundo ou Kimbundu) da regio de Angola e permitiu a formao da palavra Umbanda, que passou a ganhar o significado de arte de curar. Esse significado relaciona-se s prticas religiosas e ao tratamento de algumas tribos Africanas; uma anlise mais cuidadosa, no entanto, mostra-nos que tambm associado ao significado original da unio entre Aum e Bhanda; ou seja, a Unio entre o Divino e o Terreno, a ponte entre Deus e o Homem. Nas tribos Africanas antigas, a compreenso dessa ponte dava aos homens o dom de curar os outros. No Brasil, no entanto, o termo Umbanda ganhou novo significado, pois passou a denominar uma prtica Religiosa e, acima de tudo, uma forma de trabalho em nome de Deus, visando a espiritualizao do Ser atravs da conscincia de sua realidade espiritual, do exerccio da Caridade, da prtica do Amor.

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A essncia do significado da palavra Umbanda, no entanto, continua a mesma: A entrada da luz de Deus no corao do ser Humano.

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4. Origem da Umbanda
O surgimento da Umbanda no Brasil deu-se com a fuso das prticas, dos conceitos e das crenas dos povos Africanos, Europeus e Amerndios. No entanto: quando e como se iniciou, de fato, a Umbanda? Apesar de certos dados histricos disponveis, impossvel determinar uma data e um momento exato para o surgimento da Umbanda. Isso ocorre, porque ela no o produto da deciso de um Homem na Terra, mas sim, fruto do planeamento, orientao e iniciativa de Espritos em planos elevados. Assim, alm do fato de a Umbanda se ter desenvolvido dentro de um processo gradual, bem provvel que ela tambm tenha surgido de forma independente em diferentes grupos, ajustando-se s caractersticas dos mdiuns envolvidos. Relatos de pesquisas feitas entre 1890 e 1905 descrevem as caractersticas do ritual conhecido como Cabula, narrados pelo sacerdote catlico D. Joo Corra Nery. Cavalcanti (1970) considera esse como o primeiro registro histrico de um ritual com caractersticas semelhantes aos da prtica da Umbanda. Vemos na Cabula elementos que a distinguem do Candombl, predominante na poca, e a assemelham Umbanda, ainda no reconhecida como manifestao Religiosa: uso de vestes brancas, o bater de palmas, pontos riscados, uso de mdiuns e vocbulos como cambone e enjira, entre outros. Cavalcanti sugere que a palavra cabula se tenha originado da palavra cabala, o que justificvel pelo indcio de que conceitos de magia faziam parte dos rituais dessa prtica Religiosa. H evidncias de que o nome Umbanda foi dado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas no dia 15 de Novembro de 1908, na cidade de Niteri, estado do Rio de Janeiro, para dar identidade prpria emergente manifestao Religiosa que os espritos apresentavam s terras Brasileiras. notvel tambm o fato de que, durante esse perodo, Pretos-velhos e Caboclos j se faziam presentes nos cultos de Nao (candombl) em alguns pontos do Brasil. A perseguio policial sofrida pelas prticas religiosas com razes Africanas resultou na relativa independncia desses focos de manifestao de
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linhas de trabalho da Umbanda entre si e, consequentemente, em uma escassez de relatos histricos dos desenvolvimentos religiosos desse perodo. A maioria desses trabalhos eram realizados em pores de casas antigas e nas matas, distantes dos centros urbanos. Essa perseguio, conforme mencionado anteriormente, tambm foi um forte fator determinante da presena de altares com imagens Catlicas em ncleos de prtica Umbandista, debaixo dos quais escondiam-se Otis e Otscom a chegada de policiais, todos se punham de joelhos em frente ao altar, simulando o cumprimento de novenas.

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5. Inicio da Umbanda Tradicional (segundo Caboclo das Encruzilhadas)


No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz com 17 anos de idade, que preparava-se para ingressar na carreira militar na Marinha, comeou a sofrer estranhos "ataques". A sua famlia, conhecida e tradicional na cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos acontecimentos. Esses "ataques" do rapaz, eram caracterizados por posturas de um velho, falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de um felino lpido e desembaraado que mostrava conhecer muitas coisas da Natureza. Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que seria melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado. Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por Jos de Souza. No dia 15 de Novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes. Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo
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e advertiu-os com aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele falou: _"Porque repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Ser por causa de suas origens sociais e da cor ?" Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: _"Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Por qu fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo? "Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim, no haver caminhos fechados." "O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do Astral: "Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de Novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou.
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Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. O vidente retrucou: _"Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto" ? perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: "Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei". Para finalizar o caboclo completou: "Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm? " No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma multido de desconhecidos. s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social.

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A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade. A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. Ditadas as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos sacerdotes ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a parte prtica dos trabalhos. O caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: " Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit. "Aps insistncia dos presentes fala:" Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di nego.

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" Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: "Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busca." Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai Antonio". No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora considerada loucura, deixaram os sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais. A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai Antnio, tinha como auxiliar o Caboclo Orix Mal, entidade com grande experincia no desmanche de trabalhos de baixa magia. Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Gernimo. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das mencionadas.

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Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua profisso. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes isto ser oferecido a ele. Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados, procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. "No os aceite. Devolva-os!", Ordenava sempre o Caboclo. A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de preparao do mdium.

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O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou quaisquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at hoje. Aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade (1 templo de Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e Zilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, a trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu RJ, dedicando a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam. Em 1971, a senhora Lilia Ribeiro, diretora da TULEF (Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade RJ) gravou uma mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que bem espelha a humildade e o alto grau de evoluo desta entidade de muita luz. Ei-la: "A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso haver sinceridade, honestidade e eu previno sempre aos companheiros de muitos anos: a vil moeda vai prejudicar a Umbanda; mdium que iro se vender e que sero, mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os vendilhes do templo. O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher o consulente homem. preciso estar sempre de preveno, porque os prprios obsessores que procuram atacar as nossas casas fazem com que toque alguma coisa no corao da mulher que fala ao pai de terreiro, como no corao do homem que fala me de terreiro.

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preciso haver muita moral para que a Umbanda progrida, seja forte e coesa. Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, me rodeiam diversos espritos que trabalham na Umbanda do Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang. Eu, porm, sou da falange de Oxossi, meu pai, e no vim por acaso, trouxe uma ordem, uma misso. Meus irmos: sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas mediunidades ficaro mais puras, servindo aos espritos superiores que venham a baixar entre vs; preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de socorro nas casas de Umbanda. Meus irmos: meu aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que o ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium aproveitvel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior parte dos que trabalham na Umbanda, se no passaram por esta Tenda, passaram pelas que saram desta Casa. Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma manjedoura, no foi por acaso. Assim o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este esprito que viria traar humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. Que o nascimento de Jesus, a humildade que Ele baixou Terra, sirva de exemplos, iluminando os vossos espritos, tirando os escuros de maldade por pensamento ou prticas; que Deus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos
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lares. Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos Evangelhos. Eu, meus irmos, como o menor esprito que baixou Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita dos companheiros que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que, ao sairdes deste templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e curados, e a sade para sempre em vossa matria. Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e sempre serei o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas". Zlio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 03 de Outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, que tm em seus coraes um grande amor pela Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los.

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6. Caractersticas da Umbanda
Os fundamentos bsicos de cada casa Umbandista so, sem excees, passados equipe material (os mdiuns) pelo esprito dirigente e responsvel pelo trabalho. Na maioria das vezes, esse dirigente ser um esprito que se expressa na forma de um caboclo, ou preto velho, ou outro guia. Os fundamentos so especficos de cada casa, tendo como propsito global compromisso e afinidade em servir (caridade). No sendo esse o nico fator responsvel pela sua forma de expresso ritualstica. A heterogenia do movimento Umbandista resultante de uma complexa interao de fatores histricos, culturais, sociais e de ordem prtica. Os fatores de ordem histrica, cultural e social foram de forma sucinta abordados anteriormente, quando falamos das origens da Umbanda. Os fatores de ordem prtica devem-se ao fato de que a Umbanda uma expresso Religiosa ligada diretamente ao fenmeno medinico e, assim sendo, sujeita s limitaes e influncias psquicas dos mdiuns e, em especial, do Pai-no-Santo e, ao mesmo tempo, s iniciativas de comunicao dos espritos. Conclui-se, assim, que a Umbanda caracterizada em sua essncia pela prtica da caridade; em sua forma, ela caracterizada por fundamentos e rituais necessrios prtica eficiente da caridade de acordo com os propsitos, compromissos, maturidade e contexto histrico-scio-cultural de cada casa. Em muitos casos, mudanas que so observadas em trabalhos de Umbanda esto sob a superviso e orientao de um planeamento do Plano Maior. Umbanda cresce junto com o crescimento moral das pessoas. Assim, concluise que a Umbanda tem a responsabilidade de se modificar. A Umbanda ainda desempenha um papel nico no processo de espiritualizao e evoluo da humanidade e na sua estrutura, reflete uma prtica com fundamento, ou seja, que melhor se ajusta sua funo. Ao Umbandista responsvel e consciente, cabe sempre analisar essa estrutura de forma crtica, para poder praticar de corao aquela que seja mais congruente com seus propsitos e compromissos de prtica da caridade.
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Umbanda a prtica da filosofia caritativa atravs do apoio na atividade medinica. Assim, se a mediunidade apurada e melhorada, a Umbanda melhora sem perder a sua essncia. As prticas Umbandistas refletem a mensagem de que todos somos seres espirituais numa escola material; o contato constante com o fenmeno medinico tem a finalidade de nos despertar para essa nossa verdadeira essncia. medida que os mdiuns compreendam a verdadeira mensagem que a Umbanda se prope a transmitir, passa a ser inevitvel que busquem a reforma ntima de forma consciente e intensa.

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7. Fundamentos da Umbanda
A Umbanda estruturada, moralmente, em 3 princpios: Paz, Amor (ao prximo), Caridade (Fraternidade). Admite um Deus gerador chamado Zambi, que o criador de tudo e todos. Os Espritos se dividem em dois grandes grupos : ORIXS e EGUNS. ORIXS: Espritos de frequncia altssima que nunca tiveram qualquer espcie de vida material. EGUNS: Espritos evolutivos, de frequncia baixa, que evoluem atravs de reencarnaes neste e em outros Orbes. Todos os conhecidos Guias da Umbanda, so Eguns evoludos, que trabalham na Seara Divina, em prol do aprendizado dos irmos aprisionados na matria evolutiva, sob a gide dos ORIXS. Os seus adeptos (chamados tambm de "umbandistas" ou "filhos de f") cultuam divindades denominadas Orixs e reverenciam espritos chamados Guias. Sua orientao espiritual ou doutrinria feita pelos Guias - espritos que actuam na Umbanda sob uma determinada linha de trabalho que, por sua vez, est ligada diretamente a um determidado Orix. Os guias tm sapincia e conscincia da natureza humana e os atributos para que essa humanidade possa evoluir e seguir por um caminho melhor. Os guias se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica da incorporao a matriz do trabalho deles - ato pelo qual uma pessoa mdium, inconsciente, consciente ou semi-consciente, permite que espritos falem atravs de seu corpo fsico e mental. Os guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam atravs da incorporao. Cada arqutipo est ligado a uma determinada Linha Espiritual.
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Os arqutipos so roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem nos terreiros e no espritos que, necessariamente, tenham sido escravos, ndios ou crianas, embora existam aqueles que realmente o foram. Cada terreiro ou conglomerado de terreiros tm a sua forma de interpretar e manifestar a Religio de Umbanda. So diversos ritos que diferem de casa para casa. Alguns utilizam atabaques, j outros, no utilizam tais instrumentos, preferindo somente o ritmo das palmas e o cntico dos pontos cantados. Os aspetos dominantes do Movimento Umbandista so: Ritual, variando pela origem Vestes, em geral brancas, Altar com imagens Catlicas, Pretos Velhos, Caboclos Sesses espritas, formando agrupamentos em p, em sales ou terreiro, desenvolvimento normal em corrente. Bases so o Africanismo, Kardecismo, Indianismo, Catolicismo, Orientalismo Servio social constante nos terreiros. Finalidade de cura material e espiritual.

A Umbanda no tem um rgo centralizador, que a nvel nacional ou mundial que dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por isso, cada terreiro segue um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao de ritual entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o princpio bsico do bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual bsico transmitido atravs dos anos pelos praticantes. O mais importante seria que todos pudessem encontrar em suas diferenas de culto, o que seria o elo mais importante e a ele se unissem.

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No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som. O que importa que ama-mos a nossa religio e existimos por ela. Mas de maneira geral, toda gira de Umbanda inicia-se como o processo de defumao - elemento caracterstico de quase todas as giras - que consiste na queima de ervas e essncias, com a finalidade de limpeza da matria e do esprito, e do ambiente do terreiro antes do incio da sesso e do trabalho das entidades que ali estaro. Normalmente as giras iniciam-se com os pontos cantados, defumao e a incorporao. As giras variam de casa para casa e podem ser de atendimento e/ou de desenvolvimento, especficas para cada grupamento de entidades, ou seja, gira de pretos-velhos, de caboclos, de crianas etc. Nas giras de atendimento, os mdiuns incorporados pelos seus guias (pretosvelhos, caboclos, crianas etc), procedem ao atendimento espiritual ao pblico, em que todos so convidados a consultarem com um guia e/ou a tomar um "passe". Nas giras de desenvolvimento, os mdiuns da casa so desenvolvidos pelos guia chefe da para o trabalho espiritual. O desenvolvimento (que tambm varia de casa para casa) consiste em "chamar" o guia do mdium e "firm-lo" nesse mdium at que ele, o guia, possa incorporar sem a necessidade da ajuda de um guia mais experiente. Durante o processo de desenvolvimento, os mdiuns passam por diversos rituais, como: amacis, boris, deitadas etc. Os quais so fundamentados e variantes para cada forma de Umbanda existente.

Umbanda coisa sria, para gente sria.

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8. A Funo da Umbanda
A funo da Umbanda assemelha-se cada indivduo a uma planta, e o processo de busca a um transplante. necessrio o fortalecimento das razes da tradio original, antes de qualquer mudana de crena ou tradio religiosa, para que o transplante seja bem-sucedido. O indivduo que apresentado a uma nova forma de expresso religiosa, sem antes ter entrado em profundo contato com a forma que lhe mais familiar, sendo assim, possui mais dificuldades em assimilar a essncia da religio que lhe nova. A Umbanda, com sua expresso essencialmente sincrtica, permite que pessoas de vrias tradies religiosas fortaleam suas razes, enquanto, ao mesmo tempo, expandem a vivncia da sua espiritualidade. Por trabalhar com elementos presentes em diferentes culturas e religies, a Umbanda facilita que indivduos oriundos das mais diversas culturas encontrem no terreiro algo com o que se identificamsejam os componentes do altar, os rituais sincrticos ou as linhas de trabalho dos espritos. Nesse aspecto, a Umbanda uma prtica de caridade que funciona como uma ponte atravs da qual indivduos familiarizados com diferentes tradies podem atingir um nvel mais complexo de auto-conhecimento e de conscincia de sua realidade espiritual. O objetivo da Umbanda, mesmo tendo necessidade do ritual, a espiritualizao do ser, o despertar das almas. Sem a preocupao de recrutar seguidores, a Umbanda respeita todos os que escolhem no conhecla e abre o seu corao aos que por ela procuram, oferecendo a todos, indistintamente, uma oportunidade nica e bela de espiritualizao e aprendizado. Numa etapa inicial, a Umbanda surgiu para propiciar aos encarnados a oportunidade de praticar e receber caridade atravs da mediunidade, independente de seu nvel social, e para transformar aes mal-intencionadas em progresso, desmanchando trabalhos de magia negra. Cada vez mais a Umbanda se vem modificando e ampliando seu campo de ao, servindo,
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como mencionado acima, para a espiritualizao de milhares de pessoas. Essa ampliao em seu campo de ao reflete o seu desenvolvimento dentro da programao espiritual para o planeta, bem como representa o processo de crescente espiritualizao da humanidade, dos mdiuns e das casa Umbandistas. A Umbanda, e toda a complexa mistura que ela representa, vem servindo, j h mais de 100 anos, de ponte para todas as religies na descoberta de um Ser Espiritual, como a prpria etimologia da palavra Umbanda nos indica. Atravs da Umbanda, nossos queridos pretos-velhos, caboclos e crianas nos apresentam que a vida no alm apenas uma passagem e vm nos mostrar com humildade, simplicidade e pureza, a cada sesso, um exemplo vivo de que fora da caridade, no h salvao.

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9. Como Surgiu o Hino da Umbanda


Muitos conhecem, cantam ou j ouviram o Hino da Umbanda, uma cano que fala de Paz e de Amor, que faz com que nosso corpo se arrepie de emoo. Mas, infelizmente, sua origem desconhecida por grande parte dos Umbandistas. O Hino da Umbanda foi composto 42 anos, na dcada de 60, por um cego, que procurava a cura atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas. No conseguindo a cura, por ser portador de uma cegueira krmica, fez o hino da Umbanda para mostrar que poderia ver o mundo e nossa religio de outra maneira. Embora no tenha conseguido sua cura, ficou apaixonado pela religio.. As iniciais de seu nome so J. M. Alves e segundo o que consta j desencarnou e infelizmente no existem registros sobre seu nome completo. Apresentou o hino ao Caboclo das Sete Encruzilhadas, que gostou tanto e resolveu apresent-lo como Hino da Umbanda. Em 1961, no 2 Congresso de Umbanda, presidido pelo Sr. Henrique Landi, o Hino foi oficialmente adotado como oficial da nossa amada Umbanda. importante saber que no se deve repetir a ltima estrofe do Hino, em sinal de amor e respeito pela religio coloca-se a mo direita sobre o peito e no se deve bater palmas ao final de sua execuo, as palmas acontecem quando saudamos a Umbanda.

Refletiu a luz divina Com todo seu esplendor do reino de Oxal Onde h paz e amor. Luz que refletiu na terra Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Para tudo iluminar

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A Umbanda paz e amor, um mundo cheio de luz, a fora que nos d vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos de f, Como a nossa lei no h, Levando ao mundo inteiro A bandeira de Oxal!

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