Licenciatura en Teologa

LA FALTA DE UNA METODOLOGIA EN CONSEJERA PASTORAL ES DESFAVORABLE EN EL DESARROLLO DE LA MEMBRESIA (MONOGRAFA ESPECIALIZADA) JOS ALIRIO ALCAS RICARDO
GUATEMALA, JULIO 2005

INDICE: MARCO CONCEPTUAL

1. Antecedentes ... 2. Justificacin .... 3. Definicin y delimitacin del problema. 4. Objetivos 1 2 3 3

MARCO TEORICO
1. El Pastor y sus funciones ... 4 1.1 Principios Bsicos .. 4 1.2 Funciones ............ 4 1.2.1 En el Salmo 23 5 1.2.2 El modelo del Apstol Pablo: 7 1.2.3 Cristo el Modelo .. 8 2. reas de accin del Trabajo Pastoral ......... 11 2.1 Administracin . 11 2.2 La Consejera .. 12 2.3 La Predicacin . 13 2.4 El Matrimonio .. 13 2.5 La Familia . 13 2.6 Juventud 13 2.7 Femenil .. 14 3. Requisitos Bsicos del Consejo Pastoral . 14 3.1 Formacin Bsica en la Consejera Pastoral .. 14 3.2 Amor Fraternal .. 14 3.3 Sensibilidad Espiritual . 15 3.4 Testimonio Irreprochable.. 15 3.5 Serenidad y Tranquilidad . 15 3.6 Conocimiento Propio 16 4. Elementos del Proceso Psicoterapeutico a Considerar en la Conserjera Pastoral .... 16 4.1 Conserjera Cristiana y Psicologa . 16 4.2 Elementos del Proceso 18 4.3 Tcnicas utilizadas en el proceso de asesoramiento . 20 4.4 El significado de la consejera cristiana 22 5. 5.1 5.2 5.3 6. Metodologa de la Consejera . 23 Mtodos de asesoramiento de apoyo. 23 El Mtodo del ABCD de la capacitacin 24 Mtodos de relaciones intencionales.. 27 Consejera Secular y Consejera Cristiana ....29

6.1 Consejera de corrientes directivas . 6.2 Consejera de corrientes permisivas .. 6.3 Consejera de corrientes de interaccin . 6.4 Consejera de apoyo . 6.5 Consejera usando la confrontacin 6.6 Consejera Educativa .... 6.7 Consejera Espiritual 6.8 Consejera de Grupo . 6.9 Consejera informal 6.10 Consejera preventiva .. 6.11 Metodologa Centrada en la persona 6.12 Metodologa Conductual .. ..... 6.13 Metodologa Racional Emotiva

30 30 30 30 31 31 32 33 34 34 35 35 35

MARCO METODOLGICO
1. Metodologa de la investigacin 42 2. Anlisis y Discusin de Resultados .. 44 2.1 El Ejemplo de Job 44 2.2 El Actuar de Dios . 45 2.3 El Ejemplo del Pueblo de Israel 47 2.4 El Ejemplo de Jess 49 2.5 El Desarrollo como Resultado de la Consejera53 Conclusiones 57 Recomendaciones .. 58 Bibliografa 59

MARCO CONCEPTUAL 1. ANTECEDENTES: Dentro del rea de la Teologa Pastoral se han realizado diversos estudios relacionados con la Consejera Pastoral, sin embargo no presentan un desarrollo adecuado de la metodologa de la consejera, a pesar de ser necesaria para que el pastor pueda tratar los problemas que suceden dentro de la membresa. La informacin en la Teologa Pastoral recibida en las aulas, expone las tareas que rutinariamente hace el pastor, tales como visitacin, apoyo o acompaamiento en servicios funerarios, matrimoniales y otros, pero pocas veces responde al tema de metodologa en la consejera. En un estudio sobre la relacin del pastor como consejero 1, expone generalidades de la consejera, relacionndola con otros aspectos propios de la tarea pastoral, en especial sobre la tica cristiana: ...la tica cristiana es importante en la vida y ministerio pastoral y para que su consejera sea beneficiosa, guardar en secreto todo lo que es secreto, dentro y fuera de la Iglesia local.... En sus conclusiones, el autor expone que ...las instituciones teolgicas necesitan incluir en su pensum de estudios, cursos que capaciten eficazmente al pastor como consejero..., y otras semejantes donde solamente resalta la

importancia de la consejera como una herramienta pastoral, pero no describe su metodologa. Timoteo Glasscock2 realiza un estudio sobre las funciones pastorales, derivadas del Salmo 23, citando siete facetas primordiales como: Alimento Espiritual, Guianza, Compaa, Consuelo, Proteccin,

Disciplina, y la Provisin de un Hogar, pero desarrolla escasamente elementos de la metodologa de consejera.

2. JUSTIFICACIN:

Israel Orozco. El Rol del Pastor como Consejero. Universidad Mariano Glvez de Guatemala. Facultad de Teologa. Tesis 1994, pginas 23-158, 164-165. 2 Birblioteca de Teologa y Psicologa Pastoral. Editorial Clie. 1993. Alianza Evanglica Espaola pginas 83-95

En nuestro medio, el qu hacer del pastor, especialmente en la consejera pastoral, se ha mostrado muy poco impacto, pues al compararlo con el desempeo en otros pases, la figura del pastor adquiere relevancia como consejero, adquiriendo incluso una categora profesional. Esto puede estar relacionado con la falta de una preparacin en la metodologa en consejera, lo cual tambin produce un desarrollo desfavorable dentro de la membresa de la Iglesia.

La falta de esta preparacin ha dado como resultado que los pastores en el medio, estn conformes con una preparacin informal, tal como asistencia a talleres, seminarios, y conferencias de corta duracin, y con escasas horas de trabajo prctico. Sin embargo otros pastores que siguen cierto nivel de formalidad, asistiendo a Seminarios Teolgicos recibiendo cursos ms estructurados, diariamente o durante los fines de semana, pueden ser orientados por personal no capacitado. Esto lleva a considerar el riesgo que los plpitos, y las tareas pastorales sean atendidas con empirismo teolgico, desconociendo las ms elementales herramientas de trabajo, y tambin el riesgo de realizar una consejera emprica, carente de fundamentacin teolgica y metodolgica.

Esta falta de metodologa hace que el pastor trate muchos temas, sin dar una orientacin puntual, escasa informacin y dimensin sin vigor o autoridad, hasta el riesgo de complicar ms la situacin, pues la membresa tiene la esperanza que sea dentro de la congregacin, el lugar para resolver sus situaciones diarias y hasta las ms complejas. Esta deficiencia en la preparacin en la consejera hace dbil la tarea pastoral. Aunado a esta situacin, los documentos sobre el desarrollo de consejera pastoral son escasos, caros y con una compleja conceptualizacin, que pocas veces adaptable a nuestro medio.

3. DEFINICIN Y DELIMITACION DEL PROBLEMA: Tomando en consideracin lo expuesto anteriormente, se puede reflexionar:

a. Es desfavorable al desarrollo de la Iglesia, la falta de una metodologa en la consejera, dentro del trabajo pastoral? b. En qu sentido la ausencia de una metodologa en la consejera pastoral, provoca distanciamiento o acercamiento entre el pastor y los miembros de la Iglesia?

Muchos pastores carecen de una orientacin especial en la consejera, y por consiguiente tienen deficiencia en la aplicacin de tcnicas y mtodos en su trabajo. El uso de herramientas, seguir una serie de pasos de manera ordenada y sistemtica en la bsqueda de objetivos deseados, hace de la consejera una metodologa, que junto a otros aspectos resulten fundamentales en el trabajo del pastor de manera integral.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO:

a. Generales: Proporcionar fuentes de informacin de los mtodos de consejera pastoral como herramientas y pasos sistemticos fundamentales para el trabajo pastoral.

b. Especficos: Dar a conocer los diferentes enfoques de la consejera pastoral Orientar para el uso adecuado de los mtodos de consejera pastoral

MARCO TEORICO:

EL PASTOR Y SUS FUNCIONES:

El fundamento del trabajo pastoral descansa en la Palabra de Dios. En Su misericordia, Dios sigue presente en la historia y por ello ha levantado personas que da y noche recuerden la obra redentora de Jesucristo, son simples canales de bendicin hacia un mundo en decadencia. Esa importante y delicada actividad refleja el carcter de todo ser humano que ha recibido el perdn: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10), por lo que tambin deben ser capacitados y ejercitados, porque Dios le instruye y le ensea lo recto (Isaas 28:26), y sirven de ejemplo a todos (1 Timoteo 4:11-16).

1.1 Principios Bsicos: El Pastor es uno de los conceptos utilizados como figura para determinar la relacin de Dios con Israel, su pueblo: En Gnesis 49:24, se compara al Pastor con la figura la Roca de Israel, el rey David tom de manera personal una relacin expresando en el Salmo 23:1, Jehov es mi pastor, nada me faltar; el profeta Isaas toma el mismo ttulo en el captulo 40:11 diciendo que como pastor apacentar su rebao; y as otros ejemplos ms. Esto muestra a Dios a lo largo de la historia proveyendo y capacitando lderes para designarlos en favor de Su pueblo. En el captulo 10, versculos 1 al 6 del Evangelio S. San Juan, se describe la relacin existente con la Iglesia cuando describe al Buen Pastor, como una cualidad. De igual manera la primera epstola de Pedro, en el captulo 5 se describe el encargo, y al mismo tiempo el trabajo pastoral que hay que realizar.

1.2 Funciones: Muchos pasajes bblicos describen de diferentes formas los quehaceres del pastor en su ministerio, cada uno de ellos desde un contexto y forma particular, pero de gran importancia para nuestros das por lo que es fundamental mencionarlos:
____________________________________________ 1.2.1 En el Salmo 23 se describen algunas caractersticas que el pastor tiene que considerar como un 3 A menos que dejado la lo contrario Seor bblicas de referencia estn basadas en declogo que ha se indiquesemblanza dellas citasJess como el Buen Pastor, y las condiciones para ofrecer la versin Reina, Valera de 1,960. un ambiente deseable en toda relacin de consejera:

a) En primer lugar el reconocimiento de su identidad; implica que la oveja reconoce al Seor como su propietario, estableciendo una relacin de pertenencia en un vnculo directo con el verdadero Pastor. El pastor y su ministerio no se interpone entre la oveja y el Seor, no produce celos perniciosos de que otro pastor intervenga en la gua de las ovejas, pero si habr celo de fortalecer la relacin de total dependencia del Seor de los pastores y del cuidado integral en la provisin en tiempo de necesidad, se fortalece la relacin de propiedad, tanto las ovejas como los pastores exclaman: El Seor es mi pastor nada me faltar. b) Segundo: como resultado de una relacin clara de identidad y pertenencia, desaparece la angustia e inestabilidad y se establece la confianza, seguridad y paz, siempre habr alternativas de descanso y solaz, de alimento agradable y oportuno en lugares de delicados pastos me har descansar c) Tercero: Se desarrolla una relacin de gua o conduccin en un ambiente de junto a aguas de reposo me

tranquilidad y no de conturbacin, en una actitud vigilante y pendiente de prevenir cualquier peligro, para saciar la necesidad, la sed: pastorear d) Cuarto: se refiere a la consolacin y comprensin ante cualquier situacin eventual de desazn, infundiendo nimo y apoyo emocional, esto caracteriza el resultado de un proceso sano de consejera: confortar mi alma e) Quinto: existe la responsabilidad de crear un clima de amor y justicia, considerando primeramente el propio carcter del Seor por Su justicia, ensendola y brindndola a las ovejas, para que al igual ellas la impartan a sus semejantes. Del amor al Seor proviene la justicia y eso da estabilidad en la relacin entre las ovejas y los pastores: me guiar por sendas de justicia por amor de Su Nombre f) Sexto: en los momentos ms difciles y desagradables de la vida, el apoyo y

acompaamiento los brinda la amistad, y fortalecen la confianza en la propia gua del Seor en esas crisis: cuando ande en valle de sombra y de muerte, no temer mal alguno, porque T estars conmigo g) Sptimo: la responsabilidad y propsito de la correccin tiene que ser mesurada con templanza y comprensin, como lo expone el pasaje, usa la vara y de igual manera el

cayado, sin predileccin de uno sobre otro, la vara no es para herir o castigar sino para prevenir, y si es preciso en una situacin compleja, sin provocar ansiedad o angustia por el castigo, el cayado rescata infundiendo nimo, aliento, restauracin: ..tu vara y tu cayado me infundirn aliento h) Octavo: define el cuidado, la mediacin e intercesin oportuna en medio de angustias provocadas por conflictos interpersonales entre las ovejas, que no permiten conducir la situacin adecuadamente, pero en el momento de la restauracin, cuidadosamente ofrece un lugar a cada quien sin herir susceptibilidades, ni personalizar la situacin: preparas mesa delante de mi en presencia de mis angustiadores i) Noveno: establece una relacin tan estrecha que vela incluso en situaciones de

necesidades muy personales y de especial reconocimiento pblico, llevando a un plano de amistad y fraternidad, que eleva la relacin al plano de mayor amor y justicia: ...unges mi cabeza con aceite, mi copa est rebosando... j) Dcimo: cuando se inclina la balanza, prevalece la confianza y seguridad de un trato sin discriminacin y con abundancia de misericordia, sin predilecciones, sin considerar ocasiones especiales, tal y como se ha

recibido del Seor as mismo se comparte de la ms grande bendicin ilimitada e incondicional. Frente a la adversidad y al egocentrismo, prevalece una sensacin de seguridad de bienestar, de total confianza en una constante aplicacin de misericordia, no hacia s mismo sino hacia los dems. Cuando la oveja y el pastor no buscan lo suyo propio, sino la ocasin de proveer el bien y hacer misericordia a otros, han llegado al nivel ms alto de relacin con el Seor, lo han establecido como la caracterstica del Reino de Dios: ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, Y en la casa del Seor morar por largos das. 1.2.2 El modelo del Apstol Pablo: En otro pasaje, en el Nuevo Testamento, el Apstol Pablo a los Tesalonicenses ofrece un modelo del desempeo pastoral: 1 Tesalonicenses 2:3-12: la

a) Primero: describe las caractersticas de una sana exhortacin: a) no se fundamenta en error, b) no se fundamenta en la impureza: y c) no se fundamenta en el engao. Esos principios fundamentales tienen que aplicarse constantemente, sea en lo privado o dentro del contexto de la predicacin. b) Segundo: como consecuencia de lo anterior proviene la aprobacin de Dios, no puede prevalecer la intencin de nuestros corazones, no puede haber otro objetivo en la exhortacin que promover el evangelio. c) Tercero: el ministerio pastoral no se cubre de engao y embustes, no busca quedar bien con particulares, no permite cohecho por palabras o bienes para encubrir la maldad. d) Cuarto: no busca un estatus o la fama de un buen pastorado, ya sea por el tipo de preparacin acadmica o de otra ndole, sigue la enseanza del

evangelio, hacindose siervo intil por hacer lo que tiene por mandato, pero un siervo til en total dependencia del Seor. e) Quinto: el Apstol Pablo, en los versculos 7 y 8 describe la caracterstica fundamental del ministerio: El amor fraternal que solo proviene como resultado de experimentar el mismo cuidado del Seor, al extremo de ofrecer la propia vida. f) Sexto: Finalmente se describen cualidades del trabajo prctico: infatigable, sin

quejarse, sin ser gravoso o imprudente, pues tiene claro el objetivo de promover el evangelio.

Como resultado no hay reproches ni reprensiones a su ministerio, por eso tiene libertad para exhortar y consolar. Su ejemplo es digno de imitar, porque se conduce como Dios demanda, porque tiene claro su llamamiento de buscar, guiar y exaltar la gloria y el reino de Dios. En este sentido se observa la importancia del acercamiento a los miembros, el cuidado y el bienestar espiritual y psicolgico de esa relacin en el trabajo pastoral.

1.2.3 Cristo el Modelo: A continuacin se describen algunas cualidades especiales observadas en Jesucristo como modelo del trabajo pastoral. a) Conocimiento: Uno de los puntos importantes que encontramos en Jess, es el

conocimiento que l tiene de sus ovejas. En el evangelio segn San Juan, el captulo diez3, dice que l conoce a sus ovejas y las llama por su nombre. Este ejemplo sugiere la idea que para el trabajo pastoral eficiente y eficaz, el pastor tiene que conocer a cada uno de los miembros de la iglesia. El trmino o palabra del griego que se usa es oidasin, que tiene un doble significado: conocer y saber. Tomando el trmino saber, refleja la importancia que el buen pastor sabe la necesidad de la oveja. Esto significa que el pastor estar ntimamente ligado a sus miembros, conociendo sus dolencias y diversas situaciones para poder ayudar con efectividad. El conocimiento por nombre revela la idea de individualidad de cada una de las ovejas, dando a entender as mismo la capacidad del pastor para estar al tanto de cada una y reconocerla por su nombre, como alguien particular que puede identificarse cuando hace falta.

Un pasaje que apoya esta aseveracin es el relato de Jess con la Mujer Samaritana, registrada en el evangelio segn San Juan captulo cuatro: l conoca y saba la condicin de la mujer, saba que esta mujer no tena marido, de la misma manera que le indica que el que tome del agua que slo l puede darle nunca volver a tener sed, ante lo cual la mujer rpidamente responde diciendo: dame de esa agua. b) Compasin: En el evangelio segn San Mateo 9:36, Jess al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas. Esa compasin fue una manifestacin continua de su ministerio, los san, los aliment (Mateo 14:14, 15:32). El relato de la viuda de Nan, (Lucas 7:12), expresa la compasin de Jess de ver aquella mujer sin quin por ella, y toma la decisin de hacer un milagro para responder a esa necesidad. En este sentido, la compasin no es solamente la expresin de un

sentimiento, sino de una accin pronta y oportuna. No cabe duda que el conocer el sufrimiento de alguien y quedar en la periferia sin hacer algo y slo lamentarnos, es igual a tomar una actitud de frialdad o de indiferencia. Al estar frente al dolor o el sufrimiento, tomar una actitud de compasin sera el silencio, como manifestacin de respeto a los sentimientos o emociones en esa situacin, si no hay nada por hacer. En el texto bblico, en el libro de Job, en los primeros captulos se encuentra un episodio de dolor, donde los amigos de Job vinieron de otros lugares a visitarlo. Cuando ellos vieron que su dolor era grande, pasaron siete das y siete noches y ninguno de ellos osaba decirle ninguna palabra (Job 2:13). En otro ejemplo, cuando a Jess le llevan a la mujer adltera para que l diera su parecer, no juzga a la ligera ni a ella ni a los que la llevaron, y luego cuando pregunta a la mujer: dnde estn los que te acusan?... y ya no hay nadie, l tambin dice: ni yo te condeno. Una obra maestra de compasin cuando para nosotros podran existir todos los elementos suficientes para condenarla. En el qu hacer pastoral, es

necesario tener suficiente compasin para saber qu debemos hacer en cada situacin particular. c) Entrega total: La disposicin de dar la vida misma por las ovejas. En comparacin se presenta a los pastores asalariados, que no consideran a las ovejas como de su propiedad, las dejan dispersas, no les importa el bienestar de ellas. Jess demostr una realidad, primero al salir al frente por ellas (San Juan 18:8) y luego al dar su propia vida en la cruz. Qu clase de esfuerzo ser necesario hacer en la intercesin, y el cuidado de las ovejas?. El Apstol Pablo describe las aflicciones y penas por el

cuidado del rebao, an a expensas de su propia vida (2 Co. 1:4-11), y tambin procur no ser gravoso a los dems como se lee en 1 Tes. 2:9: Porque os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. d) Acceso: Jess explica que es la puerta a la salvacin y la libertad a una vida de abundancia para todos aquellos que as lo deseen. De igual manera el ministerio pastoral es conducir a las ovejas hacia la puerta, no poner impedimentos, o reglas que impidan llegar al alimento que Cristo ofrece al llegar a l.

e) Relacin ntima: Hay un impacto grande al llamar a alguien por su nombre. Establece una relacin de familiaridad, de reconocimiento, de identidad. Jess llama por su

nombre a cada una de las ovejas, eso implica un conocimiento amplio, una relacin ms ntima. En la tarea pastoral es importante establecer relaciones estrechas con todos los miembros, pero cuando el nmero es muy grande habr otros que podrn auxiliarlo, y cada uno ser una gua para llegar a la Puerta que es Cristo. f) Amor: La parbola de la oveja perdida, ejemplifica que el buen pastor va a buscar a la oveja que por alguna razn se ha quedado fuera. Otro ejemplo es la parbola de la moneda perdida, ejemplifica la bsqueda diligente hasta encontrarla, y una vez hallada se llama a los vecinos para compartir el gozo, de haber hallado lo perdido. Tambin el relato del hijo prdigo, relata el gozo del padre, de encontrar al hijo que es hallado, y ahora se le reviste de honra ante los dems.

El buen pastor tambin se interesa porque todos entren, no quiere que nadie se pierda, sino que todos procedan al arrepentimiento. Cuando algn miembro se aleja, o se ausenta, es una demostracin de fallas en el pastorado, los lugares vacos gritan la ausencia de amor y cuidado, mientras no salga a buscar, mientras no salga a rescatar.

2. AREAS DE ACCION DEL TRABAJO PASTORAL

2.1.

Administracin:

La tarea pastoral requiere una percepcin global de su responsabilidad, de la variedad de tareas, desde reas bsicas como la administracin de su propia vida y la de su hogar, de la organizacin a la que pertenece, hasta la accin general evangelizadora y la consejera. El Seor necesita personas maduras y capaces que comprendan la seriedad de las implicaciones de la responsabilidad pastoral. En un ambiente tan cambiante y exigente como los que actualmente vive la humanidad, la tarea pastoral ya no puede circunscribirse a la simple meditacin y preparacin de la

predicacin. La respuesta a las necesidades humanas, impuestas por el ambiente general, requieren de estudio y preparacin adecuada del pastor, requiere una administracin con cultura de fraternidad, donde prevalezcan los principios y valores cristianos. Tambin demanda planificacin, organizacin, direccin, control y desarrollo de personal en todos los aspectos relacionados con la iglesia, eso implica una decisin seria de superacin acadmica de su propia persona. As podr realizar un adecuado desarrollo de la misin, con planes de trabajo de corto, mediano y largo plazo, que le permitirn establecer los alcances y las tareas pendientes, tambin podr definir comisiones de trabajo, necesidad de recursos e infraestructura, en fin todo aquello que permita alcanzar las metas propuestas.

2.2.

La Consejera:

Aqu hay varios campos de accin, que es necesario organizar, incluso con un grupo de consejeros que apoyen esta tarea tan delicada. En la iglesia, donde se renen personas de diferentes estratos sociales, con necesidades diferentes, es el lugar propicio de la consejera pastoral, para orientar adecuadamente a cada uno de los miembros en el crecimiento integral, y as mismo para que superen las diversas situaciones que vienen en la vida.

Una consejera que brinde la oportunidad de superar traumas o situaciones difciles que aquejen desde hace mucho tiempo. Por ello es necesario, que el pastor est preparado para dar el consejo que contribuya con aquellos, que de buena fe le expongan sus situaciones personales.

2.3.

La Predicacin: Es el medio, y la

La predicacin es uno de los campos ms frtiles para la consejera.

oportunidad en las actividades variadas de la iglesia, en los programas de jvenes, damas, personas de tercera edad, nios y varias ocasiones especiales.

La predicacin es la oportunidad ms grande y general para dar a los miembros una orientacin especfica, sin llegar a particularizar a alguno de los miembros. Resulta de manera efectiva cuando hay un conocimiento de la membresa, por lo que se puede incluir metas que permitan la edificacin de la iglesia en su conjunto. 2.4. El Matrimonio: Es

El Matrimonio es definido en la Biblia con una estructura, naturaleza y funcionalidad.

importante considerar no slo a los matrimonios en formacin, sino tambin a aquellos que ya tienen muchos aos de vida conyugal, tocando varios temas como la administracin, la educacin, la sexualidad, etc. Es importante mantener contacto con los matrimonios para que del consejo emanen lazos fuertes y firmes que aseguren la estabilidad. 2.5. La Familia: Es sumamente

La Biblia instruye de manera temtica la familia y su desempeo social.

importante desarrollar la funcin familiar en la sociedad actual que es desesperante por relaciones rotas, las dinfuncionales relaciones entre hijos, hermanos, padres, etc. La

consejera puede orientarse a cada uno de los miembros de la familia, fomentando la educacin y socializacin de las responsabilidades propias, con la direccin clara y definida por los escritos bblicos.

2.6.

Juventud:

Los jvenes de hoy son impulsados por la tecnologa. En la sociedad, los jvenes de hoy ven a Cristo como algo obsoleto. La preparacin acadmica para presentarse como candidatos a las demandas del mundo moderno, es la tarea que les exige total importancia, por lo que invierten todo su potencial y capacidades en lograrlo. La consejera pastoral puede establecer el equilibrio entre las exigencias modernas y las demandas de Dios, as como debe botar la barrera dogmtica y generacional. La pastoral juvenil debe ser integral exponiendo el

desarrollo espiritual y el acadmico como propios de la vida cristiana.

2.7.

Femenil:

Los temas propios para las mujeres pueden ser desarrollados en la consejera pastoral. Un porcentaje acentuado de mujeres han sido relegadas a determinados espacios por puntos de vista machistas, an dentro de la iglesia. La consejera pastoral tiene que situar a la mujer en el lugar que Dios le ha dado, orientndolas a ellas a la reflexin necesaria, mostrando tambin su lugar dentro de la sociedad, a fin de que cada una de ellas establezca y desarrolle sus propias metas. 3. REQUISITOS BSICOS DEL CONSEJERO PASTORAL. 3.1. Formacin Bsica en la Consejera Pastoral:

Es importante poseer una formacin o capacitacin bsica en consejera pastoral, y estar equipados con las tcnicas y mtodos bsicos en consejera. Los cursos fundamentales de la psicologa pueden ser de mucha importancia, para obtener conocimientos de sntomas menores y mayores de posibles enfermedades mentales, que requieran otro nivel de atencin. El consejero en formacin tiene que recibir una consejera didctica, y sistemtica, por un consejero experimentado, eso le permitir asimilar de mejor manera el proceso. 3.2. Amor Fraternal: En el medio

Se debe tener un verdadero amor fraternal, como fruto del Espritu Santo.

evanglico, cuando se dice: amados!, queridos!, amados hermanos!, u otras expresiones semejantes propias del lenguaje evanglico, hacen recordar a los dichos tradicionales de los artistas que desde los escenarios le dicen a todo el pblico los amo a todos!. Hay realmente amor en ellos?. El amor fraternal al que se refiere el fruto del Espritu Santo como excelencia de compasin, se muestra en acciones buscando el bienestar del ser amado, an en menoscabo propio, como expresa el Apstol Pablo cuando se dirige a los Corintios: en la segunda epstola a los Corintios 12:15: Y yo con el mayor placer gastar lo mo, y an yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas, auque amndoos ms, sea amado menos

3.3.

Sensibilidad Espiritual:

La sensibilidad es esencial en el consejero pastoral para poder entender las penas y situaciones que aquejan al aconsejado, es la llave que permite mitigar las necesidades ntimas de las personas, y tambin deja ver el peso que oprime y causa preocupacin. El Apstol Pablo muestra la sensibilidad que tena: En Glatas 4:19, dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros,... Esta sensibilidad con la que el Apstol Pablo se distingua, haca que los hermanos lo amaran tambin, y quisieran tenerlo siempre con ellos. En el libro de Hechos 20:37 se describe esta escena: Entonces hubo gran llanto de todos; y echndose al cuello de Pablo lo besaban, 3.4. Testimonio Irreprochable:

El consejero tendr la oportunidad de obtener un verdadero testimonio, que no tenga reproches. Mientras que los consejeros seculares, no cristianos, sealan una tica profesional, para el consejero cristiano, el testimonio es una exigencia. En el campo pastoral, el buen testimonio, respaldar los hechos realizados en la vida del aconsejado. El testimonio ser el punto de confianza entre el consejero y el aconsejado, y el cimiento de la seguridad de estar en buenas manos. 3.5. Serenidad y Tranquilidad:

Es fundamental tener un espritu sosegado y aprender a descansar en el Seor. Es importante depender de Dios, entendiendo que la lucha es con armas espirituales. El Espritu Santo capacitar para realizar el trabajo y ser la medida que se reciba del Seor, la misma que pueda brindarse. En la consejera, la paciencia, saber escuchar y atender de manera No se puede realizar consejera en un ambiente

generosa es de suma importancia.

apresurado, de tensin, pues puede provocarse mayor dao. 3.6. Conocimiento Propio:

Un requisito indispensable para llegar a la consejera es el conocimiento bsico de la propia personalidad, del propio carcter, de los complejos, las propias debilidades y problemas emocionales. Esto puede lograrse mediante una consejera instructiva de otro consejero, en un ambiente formativo. Mientras ms conocimiento personal se desarrolle, habr ms

oportunidad de ayudar a otros, con un lenguaje adecuado y en mejores condiciones, pues evitar protagonismo, inferioridad, ambicin insana y vanidad. Tambin permitir establecer las limitaciones propias, para tener el suficiente criterio para referir a otro consejero u otro profesional al aconsejado. 4. ELEMENTOS DEL PROCESO PSICOTERAPUTICO A CONSIDERAR EN CONSEJERA PASTORAL:

4.1.

Consejera Cristiana y Psicologa

Algunos enfoques de la psicologa general son muy conocidos y se han practicado en el ambiente cristiano, tanto para la comprensin de la personalidad, como para los trastornos psicolgicos y por consiguiente algunas tcnicas psicoteraputicas. Hay varios libros de

consejera, cuyos autores se basan en enfoques puramente psicolgicos integrndolos con argumentos bblicos; es decir, se mezclan las verdades inspiradas en la Palabra de Dios, con teoras y observaciones de las ciencias psicolgicas provenientes del humanismo. En este sentido se han identificado tres posiciones4: a) El Determinismo: Que propone que tanto la consejera cristiana como la psicologa, son iguales pero a la vez distintas, pues supone que ambas entienden y tratan los problemas diferentes con enfoques diferentes. Es decir que el pastor tiene que identificar cuando un problema ya no es de su incumbencia y debe referirlo al profesional para que lo atienda y viceversa. b) El Reduccionismo: La segunda posicin establece una tajante separacin. La consejera cristiana acepta solamente los principios bblicos, y apela a la sanidad divina, mientras que la psicologa rechaza cualquier relacin o enfoque con verdades o criterios teolgicos. c) El Eclecticismo: En esta posicin se acepta que hay diferentes enfoques de las situaciones conflictivas, por lo que pueden ser atendidas con una mezcla o combinacin de tcnicas o ingredientes tanto psicolgicos como cristianos. Esto significa que tanto

Lawrence J. Crabb, Jr. El Arte de Aconsejar Bblicamente. Logoi 1983. pp 27-39

consejeros cristianos,

como psiclogos utilizan lenguaje y criterios cristianos, y los

consejeros cristianos, cristianizan los conocimientos y tcnicas psicolgicas.

Cada enfoque presenta dificultades de relacin, puesto que los profesionales de la psicologa no tienen una preparacin teolgica, y de igual manera los consejeros o pastores no llevan una completa preparacin psicolgica, y en el peor de los casos no tienen la mnima preparacin teolgica ni psicolgica. Eso lleva a considerar la importancia de la dedicacin al estudio teolgico pastoral, al igual que al estudio psicolgico general, que permita la comprensin general del contenido y estructura de la Escritura, y por medio de ella descubrir la verdad en el conocimiento psicolgico de la necesidad humana. Incluso hay varios psiclogos que discuten principios bblicos como base de sus teoras, lo cual resultara interesante estudiar y discutir.5

4.2.

Elementos del Proceso.

Algunos elementos provenientes de la psicologa que resultan prcticos en la consejera cristiana pueden ser: a) El proceso de Consejera: Es importante considerar la consejera como un proceso, es decir una serie de pasos, una consecucin de reuniones planificadas con el propsito de promover el beneficio del aconsejado. No se trata de un solo evento aislado, ocasional y espordico, existen por lo menos tres pasos a seguir: i) Inicio. Consiste en el conocimiento inicial del problema, necesidad o condicin

por la cual se acude a la consejera. Esto equivale al Diagnstico inicial y la documentacin histrica de la situacin. ii) Intermedio. Consiste en establecer el plan de accin a seguir y la atencin

inmediata de los aspectos preocupantes: conductas, sentimientos, temores, etc., que requieran apoyo rpido o urgente.

Puede considerarse a Viktor Frankl, La Presencia ignorada de Dios, Psicoterapia y religin, Editorial Herder 1994 117 pginas.

iii)

Atencin Final. En este paso se investigarn y atendern los aspectos ms profundos que originan la crisis.

Es importante considerar que cada paso del proceso puede requerir de una o ms sesiones de consejera, dependiendo de lo particular de la situacin. b) La dimensin Didctica y Pedaggica. Esto implica tener un plan de enseanza que debe obtener tanto el consejero como el aconsejado. No se trata de una improvisacin, sino representa la edificacin del cuerpo de Cristo en todo el proceso, desde el inicio hasta la conclusin de la consejera. c) El Registro Documental. Es un instrumento escrito que requiere alta confidencialidad, donde se anotan los resmenes de las situaciones particulares de la consejera. Esto permite investigaciones, revisiones, anlisis; y definir planes y propsitos de la consejera, por ello requiere informacin objetiva, clara, oportuna y til. documento puede adquirir un carcter de tipo legal. d) Ambiente de la Consejera: El lugar donde se realiza la consejera es muy importante. De preferencia tiene que haber un lugar especfico, una oficina o un ambiente con privacidad, sin interrupciones, sin adornos u objetos distractores, que impidan libertad de expresin y confidencialidad. e) Actitudes del Consejero: Aunque ya tratado anteriormente, puede agregarse elementos como el arreglo personal del consejero, respeto, llamar a la persona por su nombre, simpata, empata y objetivos claros de la consejera. f) Simpata. Esto implica condescender al nivel de la persona, optar por un lenguaje Una consejera De sumo cuidado, este

sencillo, una actitud receptiva, atenta, saber escuchar y responder.

impuesta, la inadecuada relacin con el consejero, el autoritarismo y el legalismo presagian el fracaso del proceso de consejera. g) La Empata. Es la capacidad del consejero de comprender al aconsejado, y en su justa dimensin percibir y respetar los sentimientos y conductas sin criticar o censurar. Esto le dar libertad para involucrarse con mayor visin de conjunto, promover un ambiente de aprendizaje y disminuir la resistencia.

h) La Entrevista: En la consejera cristiana, al igual que en psicologa, el dilogo, la palabra hablada es determinante. La interaccin con el propsito del bienestar del aconsejado requiere de una entrevista planificada considerando la dinmica de la comunicacin. i) La Interpretacin. La gran responsabilidad del consejero de llegar a afirmaciones o

conclusiones luego de conocer las ideas, sentimientos y comportamientos del aconsejado, tienen como fin ltimo ayudar a la persona. Una sola conclusin, una interpretacin

apresurada, puede causar resistencia, rechazo, y tambin puede ser equivocada, inoportuna y aun peor daina. Es til documentar la interpretacin en las propias palabras del aconsejado. j) La Introspeccin. La induccin del aconsejado, que lo hagan reflexionar sobre s mismo y su relacin con el Seor. No como medio de confesin ante el pastor o consejero, sino la bsqueda sana e interna de la causa de su situacin actual, eliminando la culpa insana e impuesta por el consejero. k) La catarsis. La libertad de expresin de sentimientos e ideas de parte del aconsejado, evitando la actitud de censura punitiva por parte del consejero, sino buscando la causa de dichos sentimientos e ideas. l) Los mecanismos de defensa. Actitudes o manifestaciones que pretenden evadir o

soslayar el problema y la responsabilidad ante el mismo.

4.3.

Tcnicas utilizadas en el proceso de asesoramiento:

En aos recientes han sido identificadas tcnicas esenciales que los asesores necesitan para desempear su tarea. Se han desarrollado varios enfoques para aprender dichas tcnicas, y el ms importante es el modelo de accin-reflexin-accin, en la terapia didctica. La

investigacin cuidadosa ha comprobado la importancia de cada una de las principales tcnicas que se utilizan en el proceso de ayudar. Los que capacitan como asesores para aprender las tcnicas bsicas del arte de asesorar, pueden usar uno o ms enfoques.

Entre las tcnicas esenciales para el asesoramiento, que los asesores deben aprender estn: a) Un comportamiento atento y que muestre inters por el cuidado, que incluya contacto ocular frecuente, que exprese inters a travs de la postura, con la posicin hacia la persona y no alejndose de ella y de la expresin facial. b) Invitar a la persona a hablar acerca de temas significativos, utilizando preguntas abiertas y comentarios breves no agresivos. c) Escuchar y observar con cuidado los mensajes no verbales. d) Seguir a la persona, evitando cambiar de tema, especialmente en los comienzos del asesoramiento. Permanecer con el flujo aqu y ahora de la relacin. e) Clarificar resumiendo los principales puntos de los que la persona ha comunicado y comprobando la manera en que el asesor comprendi su significado para la persona. f) Explorar por medio de preguntas directas las reas significativas para la persona. g) Confrontar a medida que sea necesario y apropiado, en el contexto de valorar y afirmar a la persona. h) Comprender los significados, las cuestiones y las dinmicas del problema y hacer recomendaciones para ayudar, basadas en la perspectiva del diagnstico. i) Estmulo de accin apropiada cuando las personas quedan atnitas o paralizadas por sentimientos de ansiedad, derrota o fracaso, autoestima herida, prdida trgica, es til que se asesore alguna actividad que mantenga a las personas operando y en contacto con la gente. Esto disminuye la tendencia a encogerse depresivamente o a apartarse de sus relaciones. j) El uso de recursos religiosos: la oracin, la lectura bblica, la literatura devocional, la comunin y otros, constituyen valiosos recursos de apoyo apropiados para el asesoramiento pastoral. Cuando se emplean adecuadamente estos recursos, pueden proveer a las personas asistidas de una renovada toma de conciencia de que su vida tiene un significado que trasciende el dolor y la tragedia que enfrentan. k) Responder con empata parafraseando los principales puntos de los sentimientos y de las cuestiones que se perciben y su significado para la persona. El psiclogo Elias H Porter, Jr. Describe cinco actitudes diferentes que pueden aparecer en las respuestas asesoras. 6
6

Ward Clinebell et al. Asesoramiento y Cuidado Pastoral. Un Mtodo Centrado en la Salud Integral y el Crecimiento. Ed. Libros Desafo 1999 pgina 101

i)

Evaluadoras: respuestas que indican que el asesor ha hecho un juicio concerniente a la bondad, propiedad, efectividad o justicia relativa de los sentimientos o del comportamiento del paciente. Estas respuestas dicen o implican lo que el consultante o aconsejado debera o tendra que hacer. Interpretativas: respuestas que indican la intencin del asesor, de ensear e impartir significados al consultante o explicar por qu. Sostenedoras: respuestas que indican la intencin del asesor de asegurar y reducir la intensidad de los sentimientos del consultante. Indagatorias: respuestas que indican que la intencin del asesor es indagar, buscar mas informacin o provocar una discusin sobre cierto tema. Estas respuestas implican que el consultante puede llegar a desarrollar o discutir un tema que implique un paso adelante. Comprensivas: respuestas que indican la intencin del asesor, de responder para comunicar que comprende y en efecto comunicar al paciente si est entendiendo correctamente lo que dice y siente.

ii)

iii)

iv)

v)

4.4.

El significado de la consejera cristiana:

La consejera implica una relacin de cuidado entre por lo menos dos personas. Una de ellas, el consejero, busca ayudar a la otra, el aconsejado, a resolver y anticiparse a los problemas de su diario vivir. En el trabajo de consejera, el consejero cristiano busca aplicar la sabidura de Dios como lo ensea la Biblia, a los problemas de la vida. La consejera puede tener una variedad de metas, de las cuales solamente algunas pueden aplicarse a cualquier situacin de consejera: a) Cambiar actitudes, acciones o valores b) Aprender habilidades, por ejemplo cmo relacionarse adecuadamente con las dems personas, cmo comunicarse o cmo estudiar, o cmo orar. c) Reconocer y expresar sentimientos como ansiedad, temor, soledad e ira. d) Entender la causa de los problemas, e) Tomar responsabilidad por cambios de conducta y de actitudes, f) Reconocer el pecado, confesarlo y experimentar el perdn de Dios, g) Tomar decisiones inteligentes,

h) Adoptar ayuda o estmulo y algunas veces dar apoyo a otros, i) Aprender a crecer como discpulos de Cristo.

5. METODOLOGA DE LA CONSEJERIA. En la consejera pastoral, la metodologa significara el plan que orienta a un buen trmino, al logro de objetivos para la recuperacin de la salud mental y espiritual; esto implicara el uso de varios mtodos y tcnicas. La palabra mtodo viene del griego meta y odo (meta y camino) y en su etimologa significara el camino para llegar a un lugar determinado, es decir los pasos, las actividades, la forma de orientar adecuadamente al aconsejado en el fomento de su edificacin. La palabra tcnica, que proviene del griego technikos que significa el conjunto de procesos de un arte o fabricacin, o simplemente hacer algo, es el procedimiento simple que persigue hacer algo. As que el mtodo es el conjunto de procedimientos, tcnicas, o medios especficos usados en la consejera. Por consiguiente la metodologa es el conjunto de los mtodos y por ende de las tcnicas que van desde la entrevista inicial, la descripcin de la situacin, la valoracin crtica-reflexiva, la investigacin, las tareas, hasta el establecimiento de la autonoma del proceso. Cualquier clasificacin siempre resulta incompleta por hacer referencias a marcos conceptuales diversos, sin embargo los mtodos de consejera pueden agruparse en tres grupos por la diferencia brindada a la individualidad y por la intencin de cada uno. A continuacin se ofrecen algunos de los mtodos usados en la Consejera Cristiana:

5.1 Mtodos de asesoramiento de apoyo El psiquiatra Franz Alexander, describe cinco procedimientos empleados en la psicoterapia de apoyo. 7 Estos procedimientos tambin pueden ser herramientas del cuidado de asesoramiento pastoral. a) Gratificacin de la necesidad de dependencia: El que da apoyo es la figura del buen pastor, del buen padre o madre, es decir la persona de la iglesia sobre quien el consultante o aconsejado puede descansar. Existen muchas formas de gratificacin de la dependencia, incluyendo el consuelo, el fortalecimiento, la nutricin emocional o fsica, la inspiracin, guiar, proteger, instruir y establecer lmites confiables para impedir comportamientos que daen a otros o a s mismo.

Ibid, captulo 7 pgina 179-184

b) Catarsis Emocional: Desahogarse o derramar los sentimientos propios en una relacin mutuamente comprensiva drena el veneno de las heridas del espritu. Tambin ayuda a reducir las ansiedades paralizantes que inhiben la capacidad de juzgar y de resolver problemas. Sentir que otra persona conoce y se preocupa por nuestro dolor interior, da a las personas perturbadas la fuerza de tener su vida sustentada. c) Revisin objetiva de una situacin de tensin: La relacin de apoyo permite que las personas perturbadas ganen suficiente objetividad como para ver su problema desde una perspectiva mas amplia y explorar alternativas factibles. Esta objetividad les ayuda a tomar decisiones mas sabias con respecto a lo que pueda y deba hacerse. d) Ayuda a las defensas de Ego: Metodolgicamente, este consiste en el opuesto del descubrimiento y el sondeo, es decir la resistencia de la persona a revelar sus conflictos o problemas. e) Cambios en la situacin: El pastor puede ayudar a un miembro de su congregacin a efectuar cambios, o si esto no es posible, hacer los arreglos necesarios para que cambien de circunstancias fsicas, econmicas e interpersonales, que estn produciendo perturbaciones que debilitan su vida.

5.2. El modelo del ABCD de la capacitacin Un modelo que puede resultar muy til es el utilizado por el psiquiatra Warren Jones, quien desarroll el mtodo ABCD de ayuda para la crisis y necesidad de preparacin del personal laico de un centro comunitario para personas en crisis. Su mtodo utiliza la esencia de la teora de intervencin en la crisis en el cual incorpora cuatro pasos:8

a) Establecer una relacin de confianza y cuidado solcito i. Escuchar con solicitud y sin enjuiciamiento lo que la persona est sintiendo y experimentando (amor oyente). Verificar que se ha comprendido lo que el consultante est diciendo para ver si est en la misma longitud de onda que l o ella. ii. Dejar que la persona experimente su calidez y preocupacin escuchando atentamente y respondiendo con empata.

Ibid, captulo 7 pginas 213-217

iii. Pedir a la persona que le relate la crisis; cundo comenz, cmo se desarroll, que siente ahora acerca de ella. iv. Permitir que la persona conozca que es necesario trabajar juntos en la tarea de hallar algo que ella podra hacer para mejorar la situacin. v. Afirmar a la persona siempre que sea posible; sealarle que hay conciencia de la fuerza que se necesita para llevar la carga de la crisis y para pedir ayuda. vi. Considerar a las personas como capaces de enfrentar la crisis y de aprender y crecer a partir de su manejo constructivo, y permitir que los consultantes conozcan que usted lo ve de este modo. b) Reducir el problema a sus partes primordiales i. A medida que las personas examinan la crisis, hay que ayudar a identificar las piezas que componen el problema, separando aquellas partes con las cuales puede hacerse algo, de aquellas con las cuales nada puede hacerse. ( No desperdiciar energa en stas ltimas ). ii. Ayudar a la persona a escoger aquella parte del problema con la cual trabajar primero. iii. Estimular al consultante a que describa los esfuerzos previos que ha hecho para solucionar esa parte del problema. i. Alentar a las personas a pensar en otras soluciones posibles; quiz sugerir enfoques que pueden considerarse. A examinar cada enfoque en trminos de sus probables consecuencias. Ayudar a tomar alternativas que se desean probar ahora, ayudar acerca de todos los recursos de la persona.

c). Desafiar al consultante a emprender una accin constructiva con respecto a alguna parte del problema i. Estimular a la persona a planear como enfocar esa parte del problema que ella ha decidido tratar. El plan ha de ser realista con metas pequeas y alcanzables. ii. Estimular a que se dedique plenamente a ejecutar el plan de accin comenzando pronto y siguiendo un cronograma realista previamente acordado. iii. Si la persona se resiste a actuar sobre el problema, ayudar a explorar y resolver esas resistencias. iv. Asegurar al individuo que se estar disponible como consejero o asesor, y solcita mientras tiene lugar su lucha para ejecutar ese plan.

v. Sostener a las personas en crisis con una esperanza realista. Usar recursos religiosos tales como la oracin para fortalecer el sentido personal de responsabilidad, fuerza y apoyo de otras personas y de Dios. vi. No hacer algo que la persona pueda hacer por s misma. vii. Sealar que cuando se comienza a hacer algo, auque sea poco para mejorar la situacin, los sentimientos probablemente van a mejorar; se sentir menos deprimida, ms esperanzada y aumentar su autoestima. viii. Hacer que la persona lo llame por telfono entre las sesiones, para que usted conozca cmo va resultando el plan de accin, concerte una entrevista para verla nuevamente. ix. Alentar a las personas para que movilice sus recursos para enfrentar la crisis; recursos espirituales, interpersonales, interiores y prcticos. x. Afirmar a la persona manifestando aprecio por cualquier cosa que l o ella haga para manejar la crisis responsablemente. xi. Discutir las posibilidades de crecer en la capacidad de enfrentar exitosamente los problemas. xii. Establecer da y hora para encontrarse pronto otra vez.

d). Desarrollar un plan de accin y crecimiento continuo i. En los prximos encuentros se pedir a la persona que describa qu ha sucedido al ejecutar el plan de accin, destacando los xitos por pequeos que sean. ii. Ayudar a la persona a desarrollar metas ulteriores de accin para enfrentar otros aspectos de la crisis Cul ser el siguiente paso?. Repetir las partes de B y C que sean necesarias para ayudar a la persona a proseguir la accin eficaz. iii. Decir a las personas que cuando ms eficazmente enfrenten al problema, ms fcil ser la solucin porque sus msculos para enfrentar problemas adquieren ms fortaleza. Una esperanza realista basada en las potencialidades y xitos de la persona, aumenta a medida que la propia fuerza es utilizada y crece fortalecindose. iv. Ayudar a la persona a reunirse con grupos de apoyo permanentemente, un grupo de personas enlutadas, alcohlicos annimos, un grupo de oracin para el descanso mutuo. v. Ayudar a la persona a reconocer el crecimiento que tiene lugar mediante el enfrentamiento constructivo de la crisis.

vi. Despus que disminuye el pico de la crisis, estimular a la persona a reflexionar sobre la experiencia de crisis y a aprender de ella.

5.3.

Mtodos de relaciones intencionales

El ejercicio de comunicacin que muchas parejas han encontrado de gran ayuda durante las actividades de enriquecimiento es una herramienta de beneficio del tipo Hgalo usted mismo, denominado mtodo intencional para matrimonios o de relaciones intencionales. Los cuatro pasos de que consta ste mtodo pueden ser utilidad en otras situaciones de consejera, y son: a) Identificar y afirmar las fuerzas que existen en la relacin con los dems completando con oraciones como la siguiente: Aprecio de ti... y hacerlo todas las veces que se pueda. La funcin del que

escucha es or y recibir estos regalos. Este paso es elemental y aumenta la conciencia de las parejas o las personas, de los puntos fuertes y positivos de su relacin, o su amistad y les otorga calidez en su mutuo sostn. Luego de que haya terminado de decir cuanto aprecia, hay que tomarse el tiempo para escribir un diario de crecimiento, haciendo listas para referencias futuras. b) Identificar los crecientes lmites de la relacin, completando oraciones tales como: Necesito de ti..., y hacerlo todas las veces que se desee. Establecer las necesidades y deseos no satisfechos o parcialmente satisfechos, en trminos del comportamiento que querra del otro. Luego de que uno de los consultantes involucrados han completado la lista, el o los otros deberan repetir lo que escuch, para asegurarse de que ha comprendido stas necesidades y deseos con claridad. Luego que se hayan establecido las necesidades y hayan podido confirmar lo que escucharon, nuevamente hacer una lista de necesidades del otro en el diario crecimiento. Esto permite que las personas reflexionen y establezcan explcitamente las necesidades no satisfechas, que son reas de crecimiento potencial en la relacin. Al utilizar estos pasos en el enriquecimiento o el asesoramiento, es necesario despertar la conciencia en relacin con las necesidades: Las personas pueden no ser conscientes de cules son las necesidades que deben satisfacer para que las relaciones sean ms justas y equitativas. c) Aumentar intencionalmente la satisfaccin mutua en la relacin y nutrir as su vnculo, eligiendo algunas de las necesidades de la otra persona o necesidades compartidas que estn dispuestas a satisfacer. Trabajar en un plan concreto y posible, con tiempos programados para satisfacer estas necesidades. Escribir el plan en el diario de crecimiento. En este plan o paso las personas estn

revisando o agregando intencionalmente una clusula a su contrato de trabajo, a travs de la discusin y la negacin. d) Ejecutar un plan de cambio. Elegir algunas necesidades diseando y practicando un plan para responder a ellas intencionalmente. Es bueno repetir el primer paso regularmente a medida que trabajan juntos para hacer que su relacin satisfaga ms las necesidades. Seguir anotando el progreso en los diarios de crecimiento. satisfacciones positivas. El proceso se refuerza a s mismo a medida que crecen las

Si por alguna razn los planes de cambio no funcionan, las personas

deberan disear un plan mejor. Debido a que la conversaciones prematrimoniales son la oportunidad para el asesoramiento educativo, los pastores tienen oportunidad especial de ayudar a las personas a prepararse para una buena relacin. Existen dos clases o categoras: I. Aquellas situaciones en las cuales las personas vienen invitadas por el pastor, por ejemplo, asesoramiento prematrimonial previo al bautismo, preparando para la membresa. II. Aquellas en que los asesorados toman la iniciativa buscando la gua para el problemas vocacionales, teolgicos u otros. III. La regla es que el tipo de asesoramiento educativo que inicia el pastor requiere una preparacin mayor de instruccin directa que la que inician los asesorados. Las corrientes reflejan diferencias culturales, pues en sociedades donde existe gran respeto hacia las personas mayores y otras autoridades, sern ms comunes las corrientes directivas, en cambio, donde la vida diaria es ms permisiva, se usarn ms corrientes permisivas o no directivas.

6.

CONSEJERA SECULAR Y CONSEJERA CRISTIANA.

Como se indic anteriormente cualquier clasificacin de los mtodos de consejera resulta siempre incompleta, y sobre todo es una tarea compleja cuando se trata de diferenciar entre consejera secular y la consejera cristiana, ya que en su forma resultan semejantes pero se diferencian en su contenido y uso de recursos o tcnicas del mbito eclesistico como medios auxiliares de tratamiento o recuperacin de la salud mental y espiritual como la oracin, la reflexin y confrontacin bblica. A continuacin se mencionan algunos tipos de consejera cristiana:

6.1.

Consejera de corrientes directivas:

Aqu el consejero es visto como un experto que analiza un problema, busca soluciones y las comunica al aconsejado. El aconsejado llega buscando consejo y se le dice cmo actuar para solucionar sus

problemas. Esta corriente pone demasiada responsabilidad sobre el consejero. 6.2. Consejera de corrientes permisivas

Las corrientes permisivas asumen que los aconsejados son capaces de resolver sus propios problemas si tienen la libertad y oportunidad para pensar en medio de las situaciones conflictivas. Por consiguiente el consejero no hace ningn diagnstico, ni sugiere soluciones o da tratamiento, sino que escucha cuidadosamente. En ocasiones resume lo que se ha dicho y provee al aconsejado una relacin afectiva en donde ste se siente libre para hablar, expresar sentimientos y a veces hasta llega a sacar sus propias soluciones para los problemas. 6.3. Consejera de corrientes de interaccin

En las corrientes de interaccin, el consejero y el aconsejado discuten un problema ms o menos al mismo nivel, y deciden juntos cmo resolverlo.

6.4.

Consejera de Apoyo

El lder de la Iglesia en especial el Pastor, con frecuencia tiene la oportunidad de brindar apoyo y estmulo, tanto en tiempo de crisis como de necesidad. En muchas comunidades los ms dados a ofrecer ayuda y consuelo a los que estn experimentando la muerte de un ser querido, enfermedades graves, problemas financieros y otro tipo de problemas. En la vida de las ciudades donde los habitantes se movilizan cada vez ms y muchas personas estn lejos de familia, por lo general buscan apoyo en amigos y la iglesia para contar con la ayuda en tiempo de necesidad. En la consejera de apoyo, la meta no es estimular a los aconsejados a desarrollar una dependencia infantil e inmadura, al contrario, el consejero debe dar al aconsejado una ayuda y gua temporal mientras este ltimo logra encontrar la forma de manejar las situaciones de la vida con ms eficacia. Es recomendable evitar la negacin o evasin del problema, y negar

sentimientos como la ira, ansiedad o culpa, o bien negarse a considerar alternativas realistas para la situacin presente alejndose de amigos o familiares.

Es saludable que el aconsejado reciba el tipo de ayuda que le ensee a afrontar el problema de una forma real e intente entender, expresar y discutir sus propios resentimientos, culpas, etc. Tambin ser provechoso aceptar alguna responsabilidad para manejar el problema, incluso hasta llegar a reconocer y aceptar el hecho de que algunas cosas no se pueden cambiar. El consejero que apoya, tambin prestar un cuidado amoroso, un estmulo amable, sensible, una gua til, de tal forma que pueda llevar a cabo el crecimiento, as como encontrar la forma de solucionar problemas.

6.5.

Consejera utilizando la confrontacin

Es muy importante comprender que la confrontacin, como herramienta, est limitada a la discusin de la conducta pecaminosa. Esto ayuda al aconsejado a ganar nuevas perspectivas acerca de su actuar, lo obliga a escuchar cosas que probablemente se ha estado resistiendo. Frecuente, el confrontar requiere de coraje porque el aconsejado puede responder con enojo o resistencia. Sin embargo cuando se da en pequeas dosis, con sincero inters y dejando lugar para que el aconsejado responda, entonces puede ser una de las partes del proceso de consejera ms significativas y gratificantes.

6.6.

Consejera Educativa

La mayora de las conductas humanas son aprendidas, as cuando los problemas vienen a nuestra vida nos volvemos al pasado en busca de una solucin o evadimos stos usando alguna tcnica aprendida que ayude a escapar. La forma de actuar de los aconsejados puede parecer extraa a los ojos del consejero, pero esos comportamientos son formas aprendidas para poder luchar contra la tensin que padece. Entonces si la mayora de las conductas han sido aprendidas, parece razonable concluir que la consejera debiera consistir principalmente en educacin, en la cual las conductas ineficaces son llevadas a la menor expresin y a actuar con nuevas y ms apropiadas conductas. En el enfoque educativo el consejero asume la responsabilidad de un maestro, y la consejera es bsicamente un re-aprendizaje. Los que buscan respuesta a sus preguntas teolgicas, intereses

matrimoniales, seleccin vocacional, son ejemplos de aplicacin de ese tipo de consejera, por lo que e l consejero debe tener en cuenta que tambin puede padecer algunos de esos problemas. 6.7. Consejera Espiritual

En cierto sentido, la consejera cristiana es consejera espiritual. Como seguidores de Cristo estamos comprometidos a hacer discpulos a todas las personas y de ayudar a aquellos que son dbiles. Debido a esto no podemos ser tmidos en incluir en nuestra consejera asuntos espirituales, an cuando la queja principal parezca no ser de naturaleza espiritual. Con una simple solicitud de informacin, por ejemplo preguntar: Cmo est tu vida espiritual?, puede frecuentemente dar entrada a asuntos espirituales si no se han tratado con anterioridad. Algunas veces el consejero tiene la oportunidad de llevar a otros a Cristo o de animar a las personas a comprometer sus vidas bajo el seoro de Cristo. Es frecuente orar con el aconsejado o leerle un pasaje de la Biblia. Esta clase de consejera puede traerle mayor satisfaccin tanto en la tierra como en la vida eterna. El consejero religioso no tiene comparacin cuando presta ayuda a las personas a encontrar sentido y propsito a la vida. An Sigmund Freud reconoci que solamente la religin es capaz de responder a las preguntas del propsito de la vida. Es triste que muchos consejeros cristianos evitan tratar asuntos espirituales an cuando stos surjan. Debe reconocerse que lo que aparenta ser un asunto religioso, puede ser frecuentemente mscara que esconde un profundo problema psicolgico espiritual. En

ocasiones los aconsejados prefieren formular preguntas acerca de teologa, as no tendrn que hablar de sus propias ansiedades y tensiones. En contraste, tambin es cierto que algunas personas desarrollan problemas personales que no esconden sus necesidades espirituales y conflictos. El simple hecho de que un aconsejado haya escogido a un consejero religioso puede significar que existe una necesidad espiritual consciente o inconsciente.

6.8.

Consejera de Grupo

Los consejeros cristianos han descubierto que existen valores especiales en la consejera en grupo, incluyendo los grupos familiares. Reunindolos con varios aconsejados a la vez, el lder de grupo puede proveer un lugar donde una cantidad de personas pueden trabajar juntas para compartir sus sentimientos de una forma honesta. Tambin pueden descubrir nuevas situaciones acerca de ellas mismas, animarse y consolarse los unos a los otros confortndose en amor y ayudarse mutuamente con sus problemas Algunos grupos surgen pos s solos sin direccin de ninguna persona o consejero. Pueden haberse formado en clases bblicas, grupos sociales, grupos de planificacin en la iglesia o grupos de compaerismo y oracin, todos con un propsito diferente; sin embargo sus

miembros en algunas ocasiones comparten sus necesidades y se interesan los unos por los

otros. Es posible para el consejero cristiano reunir un grupo de personas con el propsito de dar consejera?, la respuesta depender de las personas que puedan estar involucradas y la comunidad donde vivan. Una clase de consejera de grupo que ha tenido mucho xito

alrededor del mundo entero es Alcohlicos Annimos. Buena parte de ste xito se ha debido a que los participantes no tienen miedo de dar o bien de recibir ayuda, as como de admitir frente a los dems que tienen problemas con la bebida. Este tipo de reconocimiento abierto de que se tiene un problema no es fcil para la mayora de las personas, en especial si asisten a una iglesia pequea o viven en una comunidad donde las personas se conocen muy bien.

6.9.

Consejera Informal

La consejera no se lleva a cabo siempre en una atmsfera formal o en una oficina de consejera. Probablemente una buena parte se lleva a cabo en un ambiente informal como cuartos de hospital, visitas en hogares, en salones de clase, salas de espera, en la calle y an hasta en eventos sociales y deportivos. Las oportunidades para dar consejo pueden ser frecuentes, en especial si nosotros hacemos afirmaciones o preguntas que ayuden a los dems a hablar. Cuando las personas descubren un inters en ellas, as como un sincero deseo de ser escuchadas, con frecuencia deciden hablar de sus problemas. Lo mismo puede darse en la consejera de emergencia donde pueden seguirse algunos pasos: a. Escuchar intensa y cuidadosamente b. Uso ocasional de preguntas para ayudar a establecer las reas de problema c. Estimular a la persona a resumir el problema, as como hablar acerca de algunas posibles soluciones que haya intentado en el pasado d. Proporcionar toda la informacin til que sea posible e. Ayudar a la persona a decidir cul es el siguiente paso a seguir y estimularla a la accin f. Dar a la persona estmulo y tambin inspiracin g. Prometer orar por el problema y no olvidar hacerlo h. Si parece necesario dar consejera por un tiempo, sugerir que se renan en otra ocasin para poder tener una discusin ms formal del problema.

6.10.

Consejera Preventiva

El nico propsito de la consejera no es el de consolar a la persona que sufre o el de ayudar al oprimido a salir de sus problemas. En algunas ocasiones la meta de la consejera es la de ayudar a las personas a evitar intervenir en problemas ajenos. En consejera matrimonial por ejemplo se est interesado en los patrones que ayuden a llevarse en una forma ms adecuada con los dems. Sin embargo la consejera preventiva trata la manera de anticiparse a los problemas antes de que stos aparezcan, as como de buscar ayuda a los aconsejados para poder manejar los problemas que puedan desarrollarse ms adelante. Este tipo de consejera es usado frecuentemente en la exposicin de los sermones o mensajes en las reuniones de las congregaciones eclesisticas. Dentro de la clasificacin de los mtodos de consejera secular se pueden resumir los siguientes:

6.11. Metodologa Centrada en la Persona: Establece que el ser humano es cambiante; se centra en los sentimientos de la situacin ms que en los aspectos intelectuales. Como su nombre lo indica, la consejera busca que la persona espontneamente exprese sus propias ideas, sus sentimientos, sus actitudes, en sus propias palabras, sin apariencias; el consejero solamente facilita y estimula para que esto ocurra. Por ejemplo, el consejero solamente dice: Comprendo..., por favor... contine

6.12. Metodologa Conductual: Se basa en la teora del acondicionamiento y modificacin de conductas. Se utiliza principalmente para atender conductas productoras de ansiedad. En este mtodo, el consejero asigna tareas especficas y orienta a la persona a desarrollar ciertas habilidades a fin de acondicionarse a la conducta o bien a sustituirla por otro tipo de conducta que no produzca ansiedad.

6.13. Metodologa Racional - Emotiva: Se basa en la revisin, anlisis y discusin de ideas y creencias respecto de las causas de los problemas y sus posibles soluciones, as como la relacin que esas ideas tengan con los

sentimientos negativos. Un buen exponente es el Dr. Crabb 9 que propone que todos los seres humanos tienen dos necesidades bsicas: La Significacin y la Seguridad personal, las que trata de satisfacer segn lo que cada uno supone correcto, por lo que dirige todos sus esfuerzos para lograrlo. En ese afn se producen sentimientos y conductas negativas, cuando las ideas o suposiciones bsicas de solucin no son las correctas segn la voluntad de Dios. 6.14. Metodologa Racional: Es compatible con el mtodo de confrontacin nouttica expuesto por Jay Adams 10. Este mtodo establece como punto de partida lo errtico de las ideas contrarias a la Palabra de Dios, por lo que utiliza frecuentemente la exhortacin o la confrontacin de las ideas personales contra las ideas expresadas por las Escrituras. 6.15. Metodologa Psicodinmica: Se basa en la forma en que se adquieren los trastornos o el origen de los conflictos, regularmente desde la niez y la comprensin del uso de mecanismos de defensa psicolgica, todo lo cual produce una experiencia personal desagradable en la vida actual. No se trata solamente de controlar sentimientos y entender ideas, sino buscar las races ms profundas y antiguas para lograr que la persona enfrente la vida con mayor libertad de sus sentimientos de inferioridad, de su angustia, de sus represiones, etc. En esta

metodologa se utiliza especialmente tcnicas como la catarsis o libre expresin espontnea o inducida de sentimientos, y la introspeccin o reflexin sobre s mismo y sus emociones.

6.16. Metodologa Existencial: Se basa en la incapacidad de la persona en usar su libertad individual, lo cual produce miedo, ansiedad y preocupacin. El objetivo de este mtodo es ayudar a entender a la persona a encontrar su ubicacin en el grupo, en la sociedad, en la familia. Busca que la persona est consciente de la importancia del libre albedro y de la responsabilidad de tomar decisiones propias acerca de su vida. Se apoya a la persona a encontrar sentido de su propia existencia, mediante su autodeterminacin ante la responsabilidad de servir a otros a quienes ama. En este mtodo la familia puede desempear un apoyo importante.
9

10

El Arte de Aconsejar Bblicamente. Lawrence J. Crabb. Editorial Logoi. Pginas 79-95. Capacitado Para Orientar. Jay E. Adams. Editorial Publicaciones Portavoz Evanglico. Pginas 69-93

Como puede observarse existen diferentes clasificaciones de los mtodos de consejera, en donde se describe la importancia de considerarla como una herramienta que los pastores o profesionales tienen para proveer atencin a las personas que tienen conflictos leves, medianos o profundos de tipo psicolgico o de su vida cotidiana. Es importante diferenciar entre una simple charla informal o una reunin para tratar asuntos serios y delicados de las personas en una sola ocasin, lo cual no sera considerado una consejera y ms se asemejara a lo que en crculos catlico-romanos se conoce como cura de almas, o bien en el ambiente evanglico sera una exhortacin, y por otro lado todo un

proceso bien estructurado, sistemtico y secuencial, desde un punto de vista ms profesional, que se considerara una Consejera, y para fines de este trabajo sera la Metodologa en la Consejera.

A continuacin se desarrollar la relacin existente entre la Consejera estructurada o metodolgica y el desarrollo de la membresa de la iglesia:

7. DESARROLLO DE LA MEMBRESA: La palabra desarrollo se ha utilizado de diferentes maneras, y en este trabajo se define como aumentar, acrecentar, perfeccionar y mejorar las cualidades de los miembros de la iglesia. Esto implica que se realiza un conjunto de actividades inclinadas a la superacin, al descubrimiento, incremento, fomento y aprovechamiento de las habilidades de cada uno de ellos. Todo miembro que ingresa a la iglesia necesita desarrollar las aptitudes y capacidades que posee para adaptarlo a los requerimientos de la congregacin, de la misma manera que lo hacen los miembros ms antiguos.

Con mucha frecuencia esto se aplicara al desempeo prctico de los privilegios concedidos, por lo cual muchas veces se realizan seminarios o talleres de capacitacin, sin embargo esto es una visin limitada del desarrollo de los miembros de la iglesia. Para las diferentes reas del liderazgo dentro de la iglesia, se ve la necesidad de dar orientacin para el mejor funcionamiento dentro de cada una de las organizaciones, comisiones o grupos en que est

organizada la congregacin, es decir, se organizan capacitaciones para tesoreros/as, secretarios/as, presidentes/as, coordinadores/as, etc., utilizando los ltimos adelantos de la tecnologa para hacer ms eficiente su desempeo. Como complemento para facilitar el desempeo de los privilegios se dan una serie de elementos, tales como: a) Crear un buen ambiente: Se asume que la iglesia debe proveer el estmulo y las condiciones adecuadas para desarrollar al mximo las capacidades de sus miembros. b) Dar Oportunidades: La delegacin de los privilegios es uno de los medios ms eficaces de dar oportunidad a los miembros para que demuestren sus dones. c) Fijar normas claras: Los miembros tienden generalmente a estar de acuerdo con las ideas del lder, de las autoridades, de lo que es ms importante, por eso se da a conocer a los miembros el alcance de los puestos y lo que se espera de su participacin. Antes que el miembro desempee un trabajo ptimo, se le ensea cmo debe hacerlo, lo que es ms importante y porqu debe hacerlo as. d) Consejo y Gua: Son empleados por los lderes para el manejo de los asuntos cotidianos, por medio de plticas informales, crtica constructiva y el reconocimiento de la buena actuacin de los miembros. Algunas veces la comunicacin se resume en recibir o dar informes e instrucciones a otras personas, y eso se convierte en la mejor manera de comprender a las personas, sus opiniones, sus aptitudes, sus inclinaciones y prejuicios.

Con esta base los lderes se forman las ideas de cmo reaccionar un miembro ante una situacin dada, por lo que al aconsejar debern insistir en los aspectos satisfactorios de los miembros y sealar aquellos en los que pueden hacerse mejoras, de igual manera debern explicar los pasos para adquirir el progreso. El lder deber aconsejar tambin, sobre todo lo que pudiera ser til para buscar el progreso por s mismo, o las medidas que se podrn tomar de manera coercitiva.

7.1.

EVIDENCIAS DE UN MIEMBRO DESARROLLADO

a) Desde una perspectiva psicolgica a continuacin se presentan algunas evidencias o caractersticas de un miembro desarrollado: i. Mantener relaciones interpersonales mutuamente satisfactorias: La satisfaccin se provee tanto de uno y otro lado, de manera larga o duradera, firme y estable.

ii. Estar consciente de los hechos o palabras: Es asunto de la madurez, decir que lo que se hace y dice es lo necesario, y es parte de las convicciones como el comportamiento natural. iii. Aceptar la responsabilidad por las acciones y sentimientos: no evadir el trabajo, la paternidad, la solidaridad con el prjimo. Los sentimientos responsables, maduros, controlados, sean positivos o negativos. iv. No hacer demandas irrazonables: Es decir no pedir lo que no est en su momento, pedir lo que razonablemente es aceptable, incluso aceptarse as mismos como una persona. v. Mostrar control y espontaneidad emocional: La espontaneidad emocional, es no

rehusar a la expresin de los sentimientos, es algo normal demostrar sentimientos pero siempre con el control necesario. vi. Adaptarse al medio circundante: Una de las caractersticas de la madurez emocional es la capacidad de adaptacin, algunos dan por sentado que las personas adaptadas son personas maduras o desarrolladas, que puede incluir algunas de las caractersticas mencionadas anteriormente. b) Desde el punto de vista cristiano existen algunas formas de interpretar las caractersticas de personas desarrolladas espiritualmente. Algunos sealan que la madurez espiritual y

emocional van ntimamente vinculados, pero se pueden sealar como caractersticas del desarrollo espiritual las siguientes. i. Tener coraje e integridad moral: Es la entrega por mantener la integridad moral. Es el esfuerzo diario por cumplir con aquellas reglas que socialmente nos hacen vivir en paz y tranquilidad. Es el esfuerzo por cumplir los preceptos bblicos que contribuyan a una verdadera integridad. ii. Tener fe y confianza en Dios: Consiste en creer que en cada cosa que se haga, se manifiesta la fe y confianza en Dios, es decir tener la tranquilidad que en cada situacin de la vida Dios va a actuar. iii. Tener una comunin personal con Dios: Por la prctica de las actividades propias de la religin como manifestacin de la comunin personal con Dios, especialmente en aquellas consideradas de la vida cristiana como la oracin, asistencia regular a las reuniones de la iglesia. iv. Tener una relacin armnica con la iglesia: Mantener un grupo con el cual se relaciona

constantemente, en el cual pone en accin sus dones o habilidades. v. Mostrar preocupacin por los dems: Realizar obras sociales para el prjimo, participar en la visitacin, la consolacin, la provisin para aquellos que la necesiten en la medida de las

posibilidades. Proveer medidas que puedan ayudar a otros, todas aquellas cosas que conduzcan a la demostracin del amor fraternal. vi. No menospreciarse a s mismo ni tratar de exaltarse: Mantener un equilibrio sobre uno mismo. No ir a los extremos, mantenernos sobrios sobre lo que somos, ni menos, ni ms que los dems. El equilibrio sobre nuestra persona es una evidencia ms del desarrollo.

MARCO METODOLGICO

1. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN:

Para la realizacin de la investigacin se utiliz una serie de literatura relacionada con el tema de la consejera pastoral, psicologa pastoral, y adems se entrevist a algunos lderes y consejeros doctos en el tema de la consejera. En la literatura revisada no se encontr algn tipo de relevancia en cuanto al uso sistemtico y estructurado de la llamada consejera pastoral, y fue en los libros tcnicos de la psicologa donde s se evidenci el desarrollo de la consejera como un proceso o una forma integrada y ordenada de actuar.

La estructura del trabajo parte del marco conceptual donde se presenta el problema de la consejera pastoral que ha sido tratado de forma asistemtica, luego el marco terico que establece una base documental y el tratamiento dado en base a las comprensiones de cada autor acerca de la consejera. Se presenta la discusin de la importancia del uso de tcnicas y una metodologa en la consejera, tomando como prototipo a algunos personajes que la escritura nos describe y a implicaciones dadas por varios autores, y a perspectivas que predominan en la consejera, y finalmente la interpretacin que el exponente de este estudio hace al respecto. En el siguiente apartado se apunta la conclusin que puede obtenerse de las discusiones previas, exponiendo los conceptos y definiciones bsicas, valores propios de los consejeros, principios y categoras tiles para estructurar la consejera pastoral para que sea de utilidad en el desarrollo de la membresa.

Se ha utilizado el anlisis textual de la literatura consultada as como del mismo texto bblico, haciendo consultas con comentarios y especialistas en la tarea de la consejera. La muestra del trabajo

corresponde a diferentes enfoques de la consejera en libros que contienen el tema, as como el texto bblico, diccionarios bblicos y teolgicos, y tambin comentarios bblicos. El anlisis textual se enfoc en la recopilacin simple de la literatura que se consider til, discriminando aquellos enfoque especficos para problemas particulares, y concentrndose ms en los que desarrollaron una metodologa definida y estructurada de consejera. Luego se consultaron comentarios y especialistas

en el tema con el objeto de encontrar la significacin ms adecuada del texto bblico, como ejemplo de la aplicacin de una metodologa en consejera.

Las tcnicas utilizadas se centraron en el significado de la consejera como un sistema, es decir con una fase de inicio, luego un seguimiento o proceso estructurado y definido, y finalmente una conclusin o resolucin, tratando de evidenciar en ello, la relacin existente entre el proceso y el desarrollo de la membresa sujeta al mismo. Se busc la relacin interna y la explicacin dada por los mismos autores donde se hizo evidente, siguiendo el objetivo del autor de cada tema, y en la mayora de los casos se hicieron argumentos de lo encontrado por el autor de ste trabajo, mediante conexiones y circunstancias directas o indirectas segn consultas con especialistas en el tema.

En el anlisis del texto bblico se us la explicacin teolgica mediante la comprensin de la Escritura como un todo, el sentido implcito que ella misma ofrece, y encontrando tambin paralelos con la realidad de la consejera, o las ideas que se encontraron en la diversa literatura consultada.

2. ANLISIS Y DISCUSIN DE RESULTADOS:

2.1 EL EJEMPLO DE JOB: El libro de Job describe el relato de los esfuerzos de otros por ayudarlo, mientras l se debata en la tensin y sufrimiento. Este relato muestra el proceder acertado y efectivo de una

consejera, as como los contrastes que el proceso ofrece. Se pueden destacar los siguientes elementos:

a) El silencio sufriente. Los amigos de Job guardan silencio durante siete das, da y noche, segn el calificativo, al ver que era grande su dolor. Muchas personas al ver el sufrimiento tendran que asumir la misma actitud ante el sufriente, las palabras sobran. El silencio ante el sufrimiento permite observar, analizar y llegar a algunas conclusiones que puedan permitir poco a poco afrontar la situacin al momento del dilogo con el aconsejado. b) Apoyo. Los amigos acordaron venir para consolar, y al ver la escena tambin ellos guardan el luto y ven cun grande era el dolor. Ponerse de acuerdo con otros para visitar, ver el dolor ajeno y asumir actitudes de compasin, muestra el apoyo y consuelo ante la situacin que se tenga al frente. La actitud de Eliu en el relato, muestra una actitud reflexiva, y de meditacin, escucha y guarda el ltimo turno. c) Escucha. Como lo descrito anteriormente, escuchar resulta muy til en la consejera pastoral. Eliu toma en cuenta todas las cosas que se decan, y luego elabora respuestas concretas ante lo expresado. d) Confronta. Confrontar significa sealar las fallas, los errores, los pecados, y las actitudes

pecaminosas. La responsabilidad del que aconseja, no es juzgar, condenar o culpar, sino sealar los errores y dar medidas correctivas. Eliu confronta a Job y le hace ver que Dios es mayor que un ser humano, y que a veces se le percibe como a igual o menos que ello, para reclamarle y demandar explicaciones (Job 33:12). e) Ensea. Eliu decide entonces ensear a Job sobre diferentes aspectos de Dios, especialmente de Su grandeza, de lo cual habla extensamente. Job escucha y reflexiona, evidenciando que la enseanza ha sido efectiva.

2.2 EL ACTUAR DE DIOS: En el Salmo 40 se ofrece luz sobre acciones a tomar en un proceso de consejera, donde Dios es el que demuestra su accin metdica. Por un lado, el ser humano que tiene paciencia y por el otro, Dios recompensa al que toma esa actitud. La accin concreta de esperar con paciencia, y de manera

prolongada ms all de lo esperado, sugiere que espera pacientemente.

a) Espera paciente. La accin de esperar con el agregado de paciencia es una de las acciones aprobadas por Dios, y adems de ser bien vistas es recompensada. Uno de los aspectos que muchos

hoy por hoy no estn dispuestos a hacer es esperar pacientemente aunque sus resultados sean generosos. b) Recompensa: La expresin se inclin a mi, sugiere la idea que se detuvo y prest atencin a la accin que se estaba desarrollando, se interes por el suplicante, por aquel que clama, es la demostracin de esperanza de ser atendido. c) Escucha: Luego expresa: oy mi clamor, que es la accin de escuchar. En la espera paciente,

hubo clamos, luego se muestra atento y ahora presta atencin, da odo a ese clamor. d) Comprende: Me hizo sacar del pozo de la desesperacin, dando a entender que luego de escuchar y entender lo que suceda, empieza a realizar acciones. La figura del pozo, da la idea que se ubica en profundidades donde nadie lo escucha, donde es inaccesible, donde nadie puede tomarlo y ayudarlo. En ese trabajo Dios muestra los pasos hasta llevarlo en el cuidado y asesoramiento hasta la plenitud.

e) Apoya: Del lodo cenagoso Con ello da a entender la falta de un terreno firme, un lugar en donde mientras ms movimiento tenga, ms se hundir e inundar. El lodo cenagoso es figura de lo inestable de las decisiones, los pasos y caminos que se toman, as como la necesidad de alguien ms que ayude a salir de ese tipo de terreno. f) Da Confianza: Pies sobre la pea. De un terreno inestable, lodoso, sucio y cada vez ms atascado, se traslada a una roca fuerte, firme y estable. La roca estable significa la seguridad, estabilidad y descanso, fsica y mentalmente, quitando las aflicciones al saber que se est bien parado y que ahora se puede avanzar. g) Gua: Endereza los pasos. En el lodo cenagoso los pasos van de aqu para all, no existe un camino claro y por eso muchas veces no hay una meta establecida. Al enderezar los pasos, significa que se puede seguir caminando hacia la meta trazada, hacia la vida y el crecimiento, con metas y horizontes fijos y firmes. h) Conforta: Cntico nuevo. Al inicio todo era clamor y desesperacin a causa de una vida que se iba consumiendo, perdiendo, desperdicindose en el llanto, con lamentos y gemidos; ahora hay un canto nuevo, hay victoria, alegra, regocijo, tranquilidad, paz, no hay desesperacin, ahora hay aliento para cantar. i) Devuelve el Gozo: Alabanza a Dios. El clamor demandando ayuda se transforma en

agradecimiento continuo a Dios por las bondades sobre el penitente. Ya no hay desconsuelo sino

canto de alabanza desde el corazn, esos son signos de paz y tranquilidad, de reconocimiento y agradecimiento. j) Da Testimonio: Para testimonio. Las acciones de Dios sobre la vida del penitente, son para manifestacin a otros que se encuentren en la misma situacin y que quieran la salvacin y experimentar los hechos de Dios sobre ellos.

Segn se ve, en los primeros tres versculos de ste salmo, Dios ordenadamente procede a proveer la vida a los que a l claman. No es una accin total, es una serie de pasos hasta llevar a la persona a la plenitud de la vida. l atendi y escuch, despus de informarse y ver la condicin del que clama, inicia una serie de pasos hasta liberarlo de las ataduras que tena. No atiende solamente, no lo escucha con empata solamente, sino que realiza acciones concretas de liberacin. Paso a paso hasta llegar a la meta de la liberacin.

2.3 EL EJEMPLO DEL PUEBLO DE ISRAEL: Es posible percibir ese mismo accionar de Dios verificando la historia del pueblo de Israel narrado en las Escrituras. Dios quiere de su voluntad tener un pueblo, un pueblo escogido. En la historia, los registros documentales muestran todo el procedimiento de Dios para que el pueblo alcance las metas propuestas por l. Se muestran pasos de manera ordenados, bien trazados con el objetivo de convertir al pueblo escogido. Esos pasos quizs no sean todos, pueden existir muchos ms pero lo que interesa demostrar, es que Dios no acta de golpe, de un solo impacto, en un momento para hacer del pueblo lo que l deseaba, sino que fue cumplindolo paso a paso en el transcurso del tiempo.

El llamado de Abraham muestra las metas que Dios define, y luego sigue una serie de pasos para lograrlo: Hacer una nacin grande; Engrandecer Su nombre; Servir de bendicin. a) Provee descendencia. En el relato bblico se encuentra que Dios da un hijo en la vejez de Abraham, ese es el inicio del cumplimiento de la promesa.

b) Da proteccin. Dios protege a lo largo del camino desde su lugar de origen hasta la tierra que le haba mostrado, viviendo en diferentes condiciones, como inquilino o refugiado y en todas las inclemencias del tiempo. c) Gua. Dios gua a Abraham y a sus descendientes inmediatos, proveyendo las condiciones necesarias para llegar a su destino. d) Escucha el clamor. Estando en Egipto, Dios escucha el clamor de su pueblo que sufre opresin, entonces decide atender el clamor. e) Da guas y lderes. Dios designa a Moiss como libertador del pueblo. Lo capacita, le da

instrucciones precisas, lo reviste de poder y autoridad, le da asistentes para realizar el trabajo y luego lo manda a la tarea. f) Da seales. En la liberacin del pueblo, Dios muestra su poder por medio de una serie de seales para convencer a los egipcios y a los israelitas de la liberacin segura. g) Organiza. Estando ya libres, Dios organiza la nacin, les da leyes para la convivencia interna y externa, da un ordenamiento legal y poltico. h) Protege. Le da al pueblo el sustento fsico, abrigo y proteccin; instruye a los lderes para alcanzar los objetivos por l trazados. i) Muestra Paciencia. En el perodo de los jueces se encuentra un ciclo repetitivo, ante los cuales una y otra vez, Dios muestra paciencia: i. El pueblo hace lo malo delante de Dios ii. Dios los prueba y los entrega en manos enemigas iii. El pueblo clama liberacin de la opresin iv. Dios enva un caudillo o libertador v. El pueblo es liberado y vive un perodo de paz vi. Nuevamente caen y hacen lo malo, al desaparecer el caudillo vii. Vuelve a iniciarse el ciclo ante la paciente mirada de Dios. j) Reitera la Promesa. En varias ocasiones Dios declara repetidamente sus planes, incluso cuando el pueblo pretende ser igual que otros pueblos con un gobierno similar. Dios sigue protegindolos y les da lderes y guas que los corrigen y les ensea a discernir entre lo bueno y malo delante de Sus ojos. An cuando se dividen entre ellos, Dios cuida del pueblo sin diferencias y sin alterar sus planes para ellos.

k) Exhorta. Dios levanta personajes importantes para dictaminar sentencias, para recordar la ley, para recodar el pacto con el pueblo, y para advertir de las consecuencias de la desobediencia. Los profetas son incluso perseguidos y desechados al cumplir con esta tarea. l) Usa Figuras. Dios provee elementos que sirven de testimonio de su presencia, por medio del arca del pacto, por medio del templo y otros smbolos, Dios les recuerda que est presente en sus vidas. m) Apoya. Los hombres que hablan en nombre de Dios, los que hacen milagros, los que guan e interceden por ellos. Los sacerdotes hacan sacrificios que les recordaban la necesidad de

reconciliacin y la liberacin del pecado. n) Fortalece la familia. En la provisin de Dios, llama a otros a formar el pueblo escogido, levanta la iglesia. Dentro de ese grupo provee diferentes ministerios para edificacin. o) Consolida la promesa. En Glatas 4:4 se explica que venido el cumplimiento del tiempo, Dios enva a su hijo nacido de mujer y bajo la ley para redencin de todos los que estaban bajo la ley. Esta es la plena garanta del cumplimiento de la voluntad de Dios, y de la promesa dada al pueblo para alcanzar los propsitos trazados. Dios lleva a cabo sus planes establecidos, siguiendo pasos concretos como respuesta a la limitacin de un pueblo necesitado. En la exposicin previa, se apela a la necesidad de seguir un mtodo, de usar estrategias y tcnicas, como pasos concretos para alcanzar el desarrollo, o la edificacin de cada vida, hasta la plenitud que Dios ha determinado para cada quien.

2.4 EL EJEMPLO DE JESS Jess durante el ejercicio de su ministerio terrenal utiliz diferentes mtodos y tcnicas para realizar la misin encomendada por el Padre. Esos mtodos y tcnicas los uso en gran variedad de circunstancias que atendi, lo cual dio como resultado la efectividad de alcanzar las metas propuestas segn su ministerio. He aqu algunas situaciones que evidencian lo expuesto: a) Preguntas. En diferentes circunstancias Jess us preguntas, una de las ms trascendentales para ver la comprensin de sus discpulos fue Quin dicen los hombres que soy Yo?, y la siguiente: Y ustedes quien dicen que soy Yo? (Mateo 16:13); esas preguntas dieron como resultado la satisfaccin de que ellos comprendan quin era l a pesar de las diferentes definiciones que otros tenan acerca de l. Estas preguntas condujeron a la luz y la comprensin de un avance en la relacin existente entre

ellos. Las preguntas que hizo a otros discpulos en el camino a Emas (Lucas 24:17), evidencia un progreso de profundidad esclarecedora, donde ellos tambin preguntaron a fin de entender lo equivocados que estaban acerca de las cosas que pensaban y esperaban de Jess, hasta que tuvieron la oportunidad de esclarecer lo correcto. En ese mismo incidente, se ve que Jess confronta la actitud de ellos, y as encontramos una secuencia metodolgica: Jess pregunta (verso 17), re-pregunta (verso 19), confronta (verso 25), corrige ideas equivocadas (verso 26), esclarece y ensea (verso 27), y finalmente abre los ojos del entendimiento (verso 31). b) Enseanza. Jess tom tiempo significativo dentro de su ministerio para ensear. La enseanza se dio en diversos momentos, en diversas reuniones y circunstancias, a grupos, a multitudes, a individuos. Una de las ms significativas enseanzas se registran en el conocido Sermn del Monte (Mateo 5,6 y 7). En esa porcin bblica se encuentran interpretaciones de la ley, enseanzas

esclarecedoras y educativas. Sin embargo Jess us otros tipos de enseanza: i. Enseanza por Parbolas. Como parte de su tcnica de enseanza, en los registros dados por los evangelios, se encuentra aproximadamente 29 parbolas usadas por Jess. Estas parbolas llevaban consigo ilustraciones del reino de Dios, de la oracin, de la justicia, etctera. ii. Enseanza Individualizada. Cuando llama a solas a sus apstoles Jess les explicaba asuntos delicados y misteriosos (Mateo 13:18). En el caso de la mujer samaritana (Juan 4) hubo una explicacin individual, observando que llev una secuencia: Busc la oportunidad (verso 6); Inici la conversacin (verso 7), da a conocer su capacidad (verso 19), esclarece (verso 21) ensea y abre el camino a la salvacin (versos 28 en adelante). iii. Enseanza Discursiva. Ense a multitudes como en el sermn del monte, y otras ocasiones donde las personas se juntaban alrededor de l para escuchar sus enseanzas. iv. Enseanza Itinerante. Jess recorra ciudades y aldeas versando acerca del reino de Dios y predicando el evangelio. c) Esclarecimiento: Nicodemo impresionado por las seales que Jess estaba haciendo en el pueblo, lo visita por la noche (Juan 3). Nicodemo concluye que esas cosas solo se pueden hacer con el respaldo de Dios, en esta entrevista, podemos observar los recursos usados por Jess: i. Escucha: Jess escucha las consideraciones y conclusiones de Nicodemo, asume una actitud paciente ante lo que este hombre le trae y lo que quiere saber.

ii.

Asiente: Jess entendi la necesidad de Nicodemo, sus inquietudes, y an ms la necesidad de salvacin. Jess no slo atendi lo superficial sino fue a lo profundo del pensamiento de Nicodemo.

iii.

Expone: Jess declara las verdades acerca del reino de Dios, dio a conocer qu era el reino y cmo se hace para entrar en l.

iv.

Aclara: Jess corrige el pensamiento equivocado, expone que hay conocimientos parciales acerca del reino. Jess entiende la necesidad de corregir stas ideas.

v.

Explica:

Por medio de figuras y haciendo un juego de palabras, Jess describe el

procedimiento para entrar al reino, utiliza ejemplos de lo conocido y simple para explicar algo complejo. vi. Confronta: Jess encara al maestro y cuestiona acerca de un pensamiento cerrado, si las cosas terrenales no son entendibles, cmo podrn ser entendibles las del reino eterno? vii. Esclarece: Finalmente procede a dar una explicacin ampliada acerca del Hijo de Dios, usando exposiciones de la ley, as como Moiss levant la serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre debe ser levantado. d) Apoyo. El ejemplo de Zaqueo, expone un caso en el que alguien toma una decisin por s mismo, de entregar la mitad de los bienes a los pobres y pagar cuatro veces a aquellos a quien haba robado (Lucas 19:2-10). Jess simplemente le declara que va a llegar a su casa, en el relato no aparece ninguna insinuacin o sugerencia de Jess a ese hombre, sin embargo ante la iniciativa de ste, Jess acepta y declara: Hoy ha venido la salvacin a esta casa. e) Animo. En el relato de la viuda de Nain encontramos la accin de Jess compadecindose de ella y dndole nimo (Lucas 7:11-17). Al llegar cerca de la puerta de la ciudad, llevaban a enterrar al hijo nico de una viuda, y haba mucha gente de la ciudad, al verla Jess se compadece de ella y le dice: No llores; esas palabras de nimo se acompaaron de una accin para dar solucin a un problema urgente. Anim e hizo acciones que acompaaran al nimo. f) Consuelo. En el relato de la resurreccin de Lzaro registrado en el evangelio segn San Juan captulo 11, Jess consuela a sus amigas Mara y Marta. Cuando Lzaro enferm dieron aviso a Jess, pero cuando l llega su amigo haba muerto, entonces Jess consuela a sus amigas. El cuadro era desolador, ya que cuando Mara sale corriendo a recibir a Jess, la gente piensas que ella corre

hacia el sepulcro. Jess las conforta acerca de la resurreccin, una conviccin que ellas ya tenan, y luego l mismo se presenta como la resurreccin, algo que ellas no saban. El verso 35 muestra a Jess llorando por su amigo, unindose en el dolor de sus amigas, el consuelo ms humano: llorar con los que lloran. Finalmente Jess ya haba entregado palabras consoladoras, se haba unido al llanto con Mara y Marta, ahora expresa su consolacin resucitando de entre los muertos a su amigo Lzaro.

g) Reprensin. Jess tambin reprendi, eso podemos verlo en varias ocasiones, por ejemplo expuls a los comerciantes que hacan sus negocios en el atrio del templo, indignado los llam ladrones, y reclam que la casa del Seor es casa de oracin (Mateo 21:12-13). En otro pasaje le dice Pedro: Qutate de delante de mi Satans, porque me eres tropiezo, porque no pones tu mirada en las cosas se Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:23), y en varias ocasiones increp a los fariseos llamndolos hipcritas.

5. EL DESARROLLO COMO RESULTADO DE LA CONSEJERA

5.1 La Biblia ensea muchas evidencias del desarrollo que se consigue al seguir la voluntad de Dios. Los pasajes mencionados a continuacin son ejemplo de ello: a. Arrepentimiento. En el evangelio segn San Lucas captulo 3, como resultado de la

predicacin de Juan el Bautista explica que el arrepentimiento se traduce en obras: El que tiene dos tnicas de al que no tiene, y el que tiene que comer haga lo mismo (verso 11). b. Abuso de Autoridad. En el mismo pasaje Lucas declara no exijis ms de lo que est ordenado, es decir que el que tiene autoridad sobre otros, que pida de sus subordinados lo que se les ha ordenado, de igual manera queda la extorsin como una forma de abuso para obtener cierto ingreso. c. No calumniar. El trabajo honesto produce un salario digno, sin necesidad de recurrir a la calumnia aprovechando la posicin de autoridad.

5.2 El apstol Pablo describe algunas evidencias de los miembros desarrollados, en la carta a los Efesios, captulo 5 versos 17 32.

a) Hablar con verdad. Desechando la mentira, hablen con la verdad cada uno con su prjimo. La prctica de la verdad en las conversaciones y en las acciones es evidencia de desarrollo. b) No ser Rencorosos. Que el enojo no sea permanente, la sugerencia es que el que se enoja no debe pecar sino buscar la reconciliacin y as evitar el rencor. c) Honradez. El que robaba, no robe ms. El beneficio incluso tiene una magnitud social y general en todas las reas de la vida. d) Sobriedad. Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca. El control en no emitir palabras corrompidas, sino la que sea buena y necesaria para la edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. Hay una doble responsabilidad, evitar expresar palabras corrompidas y en lugar de ello, emitir palabras que edifiquen en lo que sea necesario, haciendo una conversacin agradable. e) Evitar. Otra muestra del desarrollo de un miembro dentro de la iglesia es que evita: toda amargura, enojo, ira, gritera, maledicencia y malicia, pues estos hechos ensucian o manifiestan inmadurez

5.3 El Apstol Pedro tambin ofrece una serie de instrucciones sobre el desarrollo de los miembros de la iglesia:

a) Respeto y obediencia a las autoridades terrenales. Respetar y obedecer a las autoridades nacionales, es una manifestacin de desarrollo; esto se traduce en acatar leyes, estatutos, decretos, y otras normas establecidas. b) La Honra a todos, la manifestacin de respeto c) Amor Fraternal. Las manifestaciones de cario y respeto en la convivencia como un servicio al prjimo. d) Temor a Dios. El respeto a los testimonios de Dios se traduce en palabras y actos e) Honra al Rey. El respeto hacia las personas por lo que son y el cargo que ostentan.

Sin embargo en la iglesia estas cosas parecen irrelevantes en la vida de los miembros, e interesa mas bien realizar conveniencias, que no llenan las necesidades de los miembros. El peligro es ms serio cuando la

iglesia tiene algn aspecto exitoso, entonces todo se vuelca en construcciones de infraestructura, mobiliario, sonido digital y otras cosas, entendiendo eso como desarrollo aunque se descuiden las necesidades profundas de las personas como el dolor, desesperanza, hambre de significados y sed de relaciones con sentido.

Muchas veces los miembros se convierten en marionetas de los lderes de las congregaciones, pues resulta un miembro importante para el desarrollo de los programas que convienen a la denominacin, y no a los miembros en s mismos. Los programas de desarrollo de la iglesia, no captan las necesidades de sus miembros para poder llevar a cabo la vida, la oracin y la plenitud del ser humano.

El cuidado y asesoramiento pastoral es un instrumento eficaz para todo aquel que anhele el crecimiento de sus miembros, sin embargo se descuida y slo se utiliza espordicamente en los momentos de crisis, con o sin conocimiento y en la mayora de las veces de manera defectuosa, con una dimensin tan grande como la misma familia.

Sea por ignorancia del tema o por falta de coraje, pocos son los pastores que se atreven a enfrentarse a los conflictos y problemas emocionales de los miembros. Simplemente los pasan por alto, o piensan que una oracin o la imposicin de manos, puede solucionar el problema sin profundizar en ello. Y es que resulta ms fcil y cmodo concentrarse en los programas de crecimiento y en la construccin de ampliacin de estructuras, que involucrarse en la vida y la edificacin de las personas. Pero esta no es la leccin que se aprende del buen pastor que deja las noventa y nueve, y va en busca de la descarriada, levantndola del abismo, librndola de las espinas, vendando y curando sus heridas.

Muchos podran hacer esta descripcin de las iglesias y pastores que no ponen inters en las necesidades reales y profundas de los miembros, que requieren una atencin pastoral. El evangelio queda en ridculo o se tuerce el camino cuando todos los que han sido llamados a recibir sus beneficios no lo consiguen. El camino se tuerce cuando en el nombre del evangelio se realizan otras actividades que no sea la bsqueda de la descarriada, de la herida de la que necesita curacin.

Cuando hay personas que necesitan constante estmulo y seguridad, cuando hay crisis y se necesitan personas que puedan ayudar a aceptar el fracaso, la prdida de un ser querido, o alguna otra crisis, es necesario contar con capacitacin con mtodos y tcnicas prcticas. Regularmente se espera que sean los lderes los que respondan a estas necesidades, pues es su oficio o el trabajo para el cual se le paga, hay una prdida de la dimensin del cuidado pastoral.

CONCLUSIONES:

1. Los mtodos y tcnicas de consejera pastoral son proceso que paso a paso van alcanzando objetivos y metas planteadas para la solucin de conflictos. 2. La diversidad de mtodos y tcnicas de la consejera pastoral proveen herramientas para abordar diferentes problemticas que se requiere su inmediata aplicacin.

3. Cada uno de los procedimientos de los mtodos y tcnicas de la consejera pastoral orientan el uso de los mismos marcando pautas y caminos a seguir para alcanzar los objetivos y metas deseadas. 4. El uso de los mtodos y las tcnicas de consejera pastoral vienen a enriquecer y a fortalecer el trabajo de la consejera para que ste sea efectivo.

RECOMENDACIONES:
1. El uso de los mtodos y las tcnicas de consejera pastoral facilitar el trabajo de la consejera pastoral, pues stos tienen las caractersticas de ser sistemtica, organizada, define los problemas, aclara situaciones para un mejor manejo, propone objetivos y metas, da seguimiento y continuidad hasta alcanzar la restauracin y edificacin. 2. Toda persona que est relacionada en mbito de la consejera pastoral, debe de hacer uso de los diferentes mtodos y tcnicas para saber estructurar y disear objetivos y metas.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
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