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SemeSteR guide 12 / 13

CampuSantifa fRankfuRt

Hallo, liebe freunde von a bis Z, von 1 bis 100, von norden bis Sden und von Osten bis Westen. Hier sind wir wieder, eure liebe, gute, alte campusantifa! ein neues Semester bricht an und das bedeutet auch: ein neuer Semesterguide erscheint. Handlich und schick liegt er in euren Hnden und wartet darauf, durchgeblttert, zerknickt, mit mensasenf besudelt, als Schreib- oder Bauunterlage benutzt und natrlich vor allem gelesen zu werden. alle reden von der krise. Wir auch. daneben erfahrt ihr unter anderem: Wie man auf den tglichen Wahnsinn eines Studiums im Jahre 2012 reagieren kann, ohne sich gegenseitig Bcher zu klauen oder wie eine aufgeregte gnuherde aus dem Seminarraum zu treten. Warum Bffeln in Sdhessen dieses Jahr beinahe so schn war wie Brutzeln an der Sdsee. im gegensatz zur Ostsee, wo 1992 die wiedervereinigte affenbande lieber noch ein paar fried-Bananas verschlungen htte, statt bei Bratwurst die platte anzuznden, weil dort ein paar auslnder ihr unwesen trieben. Wie ihr einen schnen abend verleben knnt, auch wenn euer prof gerade nicht im monza auflegt oder mal einen text besprechen, der in der uni nie erwhnt wurde. kultur erleben, die nicht im fashionweek-meets-Zahnarztpraxisdesign von Schauspiel, Schirn und Stdel daherkommt.
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Wo was geht, verrt euch Walk this way, unser kleiner guide durch verborgene gefilde ein Stck abseits des frankfurter mainstreams. eine spannende Lektre wnscht, eure campusantifa frankfurt

Inhaltsverzeichnis 4 Interview mit Emanuel Kapfinger zu den Perspektiven des Widerstands an der Hochschule campusantifa im Gesprch mit Emanuel Kapfinger Welcome to Goethe-Uni Fragment zur Gewalt von campusantifa M31 European day of action against capitalism von campusantifa Antiziganismus und Krise von autonome antifa berlin Ein Feind Eine Front Ein Kampf !: 80 Jahre Antifa! von campusantifa Als der Ausspruch wir sind das Volk Realitt wurde von campusantifa Das BASH-Camp 2012 37 Grundlagen und Geschichte des Feminismus von Fiona & Finn 41 Die Arbeit ist politisch von einem Genossen 43 Walk this way

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V.i.S.d.P.: Grete Walter, Bettinaplatz 2, 60327 Frankfurt am Main 3

BiLdungSStReik aLS kOLLektive veRWeigeRung vOn StudienLeiStungen?


StRAtEGISCHE BERlEGUnGEn FR DIE ZUKUnFt DES StUDIEREnDEnPRotEStS EIn GESPRCH MIt EMAnUEl KAPFInGER

Emanuel Kapfinger verffentlichte in der Zeitschrift Tanz auf dem Vulkan den Artikel Zur Strategie des Studierendenprotests in der gegenwrtigen Krise des Kapitals. Die Zeitschrift ist anlsslich des Krisenprotestes Blockupy (Blockade der EZB) in diesem Frhjahr erschienen. Sie stellte den Versuch dar, den an diesen Bewegungen Beteiligten eine inhaltliche Selbstverstndigung zu ermglichen und die Proteste analytisch zu untermauern. Emanuel schlug in seinem Artikel die Aktionsform eines tatschlichen Bildungsstreiks vor. Er geht davon aus, dass mit dessen Hilfe ein grerer materieller Druck auf die Bildungsinstitutionen ausgebt werden knnte, was es erlauben wrde die Durchsetzung der eigenen Ziele mit einer greren Wirkmchtigkeit zu forcieren. Wir finden diesen Vorschlag gut. Wir trafen uns mit ihm und befragten ihn bezglich einiger Details und Schwierigkeiten, die wir bei der Umsetzung sehen. Der Artikel und die komplette Zeitung finden sich online unter der Adresse: tanzaufdemvulkan.wordpress.com Gab es einen besonderen Anlass fr Deinen Text? Womit beschftigt er sich? Ja, der Anlass war zum einen unsere Zeitschrift tanz auf dem Vulkan, die wir fr die Krisenproteste im Mai 2012 erarbeitet hatten. Vom thema der Zeitschrift her der Wirtschaftskrise sollte der text die Auswirkungen der Krise auf die Studienbedingungen analysieren. Wir gingen dabei davon aus, dass die Wirtschaftskrise ein allgemeines Phnomen ist, das unser gesamtes leben in den nchsten Jahren entscheidend verndern wird. Emanzipatorische Politik in den verschiedenen Gesellschaftsbereichen, also auch Hochschulpolitik, muss sich daher auf die Krise beziehen und selbst zum teil des Krisenprotestes werden. Zum andern ging es mir aber darum, auf eine Strategienderung in den Studierendenprotesten selbst hinzuwirken: Deren politisches Ziel ist im Moment die Bildung als Selbstzweck, ein Studium, das zweckfrei ist, von eigenen, kulturell wertvollen Wissensinteressen ausgeht und die ganze Persnlichkeit entfaltet. Der Slogan der Bewegung ist ja: Bildung ist keine Ware. Ich trete fr etwas anderes ein: Studierende mssen als Proletarierinnen begriffen werden und die Bewegung nicht auf freie Bildung, sondern die Emanzipation der Ausbildung fr Arbeit ausgerichtet werden. Also nicht gegen Arbeit, sondern fr eine andere Arbeit. sowie die Aufnahme weiterer sozialer themen, vor allem Wohnen und Jobben. Diese Forderung nach der Richtungsnderung ist zweifach strategisch begrndet: Zum einen ist der Bildungsidealismus heute schlicht unrealistisch geworden, wenn man nicht auf ein ganz elitres und exklusives Modell von Universitt hinaus will. Der Studierendenprotest nimmt die Verhltnisse des gegenwrtigen Kapitalismus, namentlich die Krise nicht zur Kenntnis. Auerdem glaube ich, dass das Ideal der zweckfreien Bildung nicht mehr fr eine politische Mobilisierung geeignet ist, weil die allermeisten Studierenden ihr Studium von vornherein nur auf zuknftige Arbeit beziehen und es als Ausbildung verstehen. Wenn man das in die Kritik hineinnimmt und die Probleme des Studiums von seiner Funktion fr die kapitalistische Arbeit her aufzeigt, dann, denke ich, knnte eine breitere politische Mobilisierung der Studierenden mglich werden. Du erluterst in deinem Artikel den Zusammenhang zwischen dem Wandel kapitalistischer Gesellschaften in den letzten Jahrzehnten und dem gleichzeitigen Wandel der Hochschulen und den daraus resultierenden Auswirkungen auf das Studium. Wie stellt sich dieser Zusammenhang fr Dich dar? Ja, ich sehe die gegenwrtigen Probleme der Studierenden in der Krise des Kapitals begrndet, die sich seit den 70er Jahren immer mehr zuspitzt
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und sich seit Ende der 90er weltweit in Zusammenbrchen einzelner Wirtschaften sowie gegenwrtig in kurz aufeinander folgenden globalen Crashs manifestiert. Ich analysiere den Zusammenhang folgendermaen: Zum einen gehen mit der Krise ein geringeres Steueraufkommen und gleichzeitig hhere Staatsausgaben einher. Dies lsst die Staatsverschuldung steigen und zwingt den Staaten eine gegenwrtig immer radikalere Sparpolitik auf. Dies betrifft auch die Hochschulen und uert sich dort u. a. in Mittelknappheit bezglich Rumen und lehrenden, der Einfhrung von Studiengebhren und einer gewaltsamen Verkrzung des Studiums, d. h. im Bachelor. Zum anderen stehen im Zuge der Krise die Renditen der Unternehmen seit Jahren unter starkem Druck. Um die Unternehmen in dieser lage zu untersttzen, mssen die Staaten daher mglichst gnstige Wirtschaftsbedingungen schaffen, was sich z. B. in den letzten Jahren im Zwang zur Arbeit durch Hartz IV oder der weitgehenden lockerung des leiharbeitsrechts ausdrckte. Weil die Wirtschaft in den Industriestaaten heute zu einem groen und zunehmenden teil in geistiger Arbeit (It-Industrie, Forschung, kreative Industrie usw.) besteht, stehen die Hochschulen dabei im Zentrum der Bemhungen um Wettbewerbsfhigkeit. Hierbei geht es darum, das Produkt der unternehmerischen Hochschule, sprich die Studierenden, geeigneter fr ihre sptere Arbeit zu machen, sowohl durch die Aneignung einer bestimmten Subjektform als auch durch bestimmte Methoden und Kenntnisse. Wie das alles im Einzelnen aussieht, und wodurch es konkret verursacht wurde, ist sehr komplex und kann hier nicht im Einzelnen dargestellt werden. Allgemein kann man aber sagen, dass sich die Hochschule vom Massenbildungsbetrieb der 60er bis 80er, der nicht durch seine innere Struktur schon fr den Kapitalismus ausbilden musste, zu einer regelrechten Fliebandproduktion von Akademikern wandelte, die zunehmend in allen Facetten auf die Verwertungslogik zugeschnitten ist. Die Hochschule musste zwar immer schon fr den Arbeitsmarkt ausbilden, aber in Zeiten relativen wirtschaftlichen Wohlstands war es dem Staat mglich, ihr eine gewisse innere Freiheit einzurumen. In Zeiten vermehrten wirtschaftlichen Drucks muss sie nun jedoch, gerade aufgrund ihrer Bedeutung fr die heutigen Arbeitsprozesse, auch von innen auf die Erfordernisse dieser Arbeitsprozesse zurechtgetrimmt werden. Damit ist auch das Argument erbracht fr die vorhin erwhnte realistische Einschtzung der wirtschaftlichen lage, an der der Studierendenprotest vorbeigeht. Die Studienbedingungen sind keineswegs zufllig so desastrs, sondern weil sie systematisch darauf ausgerichtet sind, auf die Arbeit in der Wissensgesellschaft vorzubereiten. nicht aufgrund eines Eindringens der Managementideologie in die Universitt, sondern weil es den objektiven Zwngen zur Verwertung entspricht, wird die ehemals einer Elite zukommende freie Bildung durch eine massenhafte Fliebandproduktion von Akademikerinnen ersetzt. Die Hochschulreformen sind also nicht blo eine Folge neoliberaler Ideologie, sondern folgen dem verstrkten Verwertungszwang des Kapitals in Zeiten vermehrter globaler Konkurrenz und berakkumulation. Die Hochschule ist de facto, den objektiven Anforderungen und dem eigenen Anspruch nach, ein Ausbildungsbetrieb fr die Massen der arbeitenden Intelligenz geworden. Sie ist kein Freiraum mehr fr ein Bildungsideal. Der Studierendenprotest muss von diesen vernderten Bedingungen ausgehen: Er muss das Studium als Moment der gegenwrtigen gesellschaft6

lichen organisation der Arbeit begreifen und zu einem Widerstand gegen deren kapitalistische Form werden. Er muss die heutige Hochschule zusammen mit der gegenwrtigen organisation der Arbeit bekmpfen. Aus diesen Vernderungen ergeben sich gravierende Folgen fr die Organisation des Studiums. Welches sind Deiner Meinung nach die Hauptprobleme eines Studiums nach den Bologna-Reformen? Gibt es konkretere Forderungen, die Du angesichts dieser Probleme fr angemessen hltst, aufzustellen? Wenn man das Studium isoliert betrachtet, dann sehe ich das Hauptproblem darin, dass man noch viel weniger als frher in die Inhalte gehen kann bzw. sich noch viel weniger auf die Praxis beziehen kann. Das meine ich nicht blo im Zusammenhang mit der Mglichkeit eines ernsthaften wissenschaftlichen Arbeitens, sondern genauso in der Schwierigkeit, die Studieninhalte von praktischen Problemstellungen, also auch einem zuknftigen Arbeitsinteresse her zu reflektieren. Das ganze Studium wird immer abstrakter und formeller, es geht auch nicht um Wissen als Selbstzweck, sondern um die Wiedergabe von erwnschtem Wissen als Selbstzweck, mit allen Entfremdungs- und Sinnlosigkeitserfahrungen, die mit so einem Zwang zur geistigen Arbeit verbunden sind. So ein lernen hat eben nichts mehr mit einem selbst zu tun. Das ist eingekeilt von hochgeschraubten Prfungszwngen, die sich jetzt das ganze Semester hindurchziehen, vom Ende der inhaltlichen Wahlfreiheit, berfllten Seminaren, in denen sich niemand mehr vorbereiten kann. Der Hauptbeltter ist im Grunde der stndige Zeitdruck, der einen bis Sonntag nacht begleitet und sich in die nchste Woche fortsetzt, obwohl da schon der Zeitdruck der neuen Woche beginnt. Aber man muss auch sehen, dass die Bologna-Reform Auswirkungen auf die soziale lage der Studierenden hat. Aufgrund der gestiegenen zeitlichen Anforderungen des Studiums ist es schwieriger geworden, nebenher zu arbeiten, und man kann auch zumeist nicht mehr das Studium langsamer absolvieren, weil man sonst exmatrikuliert wird. Anschlieend pldierst Du fr die von uns geteilte Strategie, studentische Proteste in grere gesellschaftliche Kmpfe einzubinden, wie es mustergltig im Pariser Mai 68 geschah, als von den Besetzungen an der Sorbonne Impulse fr die Besetzungen der grten Fabriken des Landes durch Arbeiter_innen gesendet wurden. Dabei sttzt Du Dich hauptschlich auf den Begriff der Proletarisierung der AkademikerInnen. Wie fasst Du ihn? Proletariat heit, dass man keine eigenen Mittel hat, mit denen man seinen lebensunterhalt erarbeiten kann, sondern dass man eigentumslos ist und seine Arbeitskraft verdingen muss, daher von anderen darin abhngig ist. Hier hatte ich keinen zeitlichen Prozess im Sinn, wonach also in den 70ern die Akademiker noch keine Proleten gewesen wren. Klassisch unterscheidet sich davon das Bildungsbrgertum, also die Akademiker. Sie arbeiten zum teil auf eigene Rechnung und konomisch unabhngig, sind nicht weisungsgebunden oder arbeiten zumindest als fhrende Krfte in den Betrieben, sie haben ein hheres Auskommen und durch ihre Bildung weit mehr Mglichkeiten, ihr leben selbstndig sowohl in rechtlichen als auch in kulturellen Angelegenheiten zu fhren. Diese lebensbedingungen der Akademikerinnen haben sich mittlerweile verndert. Sie haben sich denen des Proletariats, das man natrlich als in sich sehr verschieden sehen muss, angenhert. Ihre Konkurrenz hat sich erhht, die lhne sind stark gesunken, die Selbstndigkeit in ihren
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Arbeitsverhltnissen hat sich verringert, der Arbeitsdruck hat zugenommen. Das rhrt vor allem von den den Vernderungen in der Arbeitsteilung her, in der geistige Arbeit einen viel greren Anteil als frher einnimmt. Insofern spreche ich von einer Proletarisierung der Akademikerinnen. Die Verbndung mit anderen gesellschaftlichen Kmpfen begrnde ich von den eigenen Zielen des Studierendenprotestes her: Er kann nicht isoliert gegen die Ursachen der gegenwrtigen Hochschulpolitik kmpfen, da diese in der Krisenpolitik liegen, also diese systemisch sind und daher auch nur von einer gesamtgesellschaftlichen Bewegung modifiziert werden knnen. Der Studierendenprotest msste sich am allgemeinen Widerstand gegen die aktuelle Krisen- und Sparpolitik beteiligen. Die Proletarisierung der Akademikerinnen spielt fr diese Verbndung insofern eine Rolle, als dadurch einerseits hnliche themen in Proletariat und Bildungsbrgertum gesetzt sind, andererseits die stndischen Absonderungen von Studierenden zumindest ins Wanken geraten sind und eine Solidarisierung wahrscheinlich wird. Allerdings verndern sich solche subjektiven Faktoren nicht von selbst bzw. nur aufgrund von vernderten konomischen Bedingungen. Studierende verstehen sich ohne Frage auch heute als etwas besseres (das gilt auch fr euch, liebe leserinnen und leser!). Es ist auch eine Frage der Politik des Protestes, die eben soziale themen mit in ihr Programm aufnehmen und auf eine proletarische Bewusstseinsbildung unter Studierenden hinarbeiten muss. Zu einer gesellschaftsweiten Bewegung knnten Studierende (und Akademiker) ihre spezifischen Fhigkeiten beitragen, die naturgem anderswo nicht so selbstverstndlich vorhanden sind, zum Beispiel gesellschaftstheoretisches oder juristisches Wissen. Anschlieend an diesen Begriff schlgst Du in Deinem Artikel vor die Studierenden ber die Vermittlung der Einsicht in die eigene Klassenlage zu einem tatschlichen Bildungsstreik, der auf der kollektiven Verweigerung von Studienleistungen in einem kompletten Semester fuen wrde, zu animieren. Wir beobachten nach dem mehr oder weniger kompletten Zusammenbruch der Bildungsstreikbewegung, wie sie beispielsweise auch in Frankfurt nach der gerumten Casinobesetzung zu beobachten war, gerade leider keinen besonders hohen Politisierungs- und Organisierungsgrad der Studierenden (und Schler_innen) in der BRD. Wie schtzt Du vor diesem Hintergrund die Chancen fr ein solches Vorhaben ein? Msste dem nicht eine jahrelange Basisarbeit an den Bildungsinstitutionen inklusive einer besseren Einbettung in andere gesellschaftliche Kmpfe vorangehen? Wie knnte diese bewerkstelligt werden? Erst eine kollektive Verweigerung von Studienleistungen knnte wohl eine echte Wirkung entfalten. Erst als tatschlicher Streik kann der Studierendenprotest jenseits der Demonstration von Symbolen tatschliche Macht entfalten und Widerstand werden: nmlich dann, wenn der Hochschule und dem Staat ein Schaden entsteht, der finanziell hher liegt, als die Reformen einbringen und weiter einbringen knnen hnlich wie es im Arbeitskampf ein Streik tut. Mglicherweise lieen sich ausgehend von meinem Vorschlag kleinere Ziele diskutieren, die einen wirklichen Schaden bedeuten. Auch die Besetzung von Uni-Prsidien oder die eintgige Blockade einer Autobahn, obwohl immer von viel militanter sthetik begleitet, sind noch teil einer Symbolpolitik. Ich bin mir darber im Klaren, dass das Ausrufen eines solchen Bildungsstreiks zum gegenwrtigen Zeitpunkt ziemlich illusionr wre. Allerdings wre dieser Streik das,
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worauf man eigentlich hinarbeiten msste. Erst ein materieller Schaden oder seine Androhung kann politische Wirkung entfalten Argumente und Miteinanderreden reichen dazu leider nicht aus. Auerdem glaube ich, dass in den vergangenen Studierendenprotesten viel falsch gemacht wurde, und dass der fehlende organisierungsgrad auch ein Resultat dieser Fehler ist. Einer meiner grten Kritikpunkte am Studierendenprotest 2009/10 war die eventmige Ausrichtung. Bedrfnisse auf Institutionalisierung und Formalisierung von Prozessen wurden von vornherein zurckgewiesen oder entstanden gar nicht. Zwar hatten sich viele Studierende unter hohem persnlichen Aufwand und mit groer Einsatzbereitschaft dem Event gewidmet, und so entstanden viele Initiativen und Ideen. Aber es gab einen regelrechten Affekt gegen die organisationsfrage (allgemeiner wrde ich sogar sagen, gegen strategisches Denken berhaupt). Die lngerfristige Aufrechterhaltung von Bewegungen, oder zumindest im Studierendenmilieu, lsst sich nur durch den Aufbau einer organisation mit der Delegation von Funktionen an kompetente Einzelne, der Akkumulation von Erfahrung und politischem und praktischem Wissen und in diesem Sinn der Verstetigung der Ablufe bewerkstelligen. Insofern halte ich den Zusammenbruch der Bewegung auch fr eine Folge einer falschen Einstellung zu dieser Frage. Ich denke nicht, dass viele von denjenigen, die am Bildungsprotest 2009/10 beteiligt waren, sich wieder in dieser intensiven Weise engagieren es haben sich damals ja alle auch persnlich sehr aufgerieben und hatten ihr Studium fr ein Jahr fast ruhen lassen. Aber ich halte es fr sehr wahrscheinlich, wenn jetzt langsam neue politische leute an die Unis gekommen, dass diese Kraft und Zeit fr eine solche Bewegung aufbringen wollen. Von Seiten der existierenden Gruppen an der Uni mit hochschulpolitischem Interesse, in Frankfurt also etwa der campusantifa und dem SDS, und der Uni-Strukturen (AStA, Fachschaften) gilt es, eine solche Bewegung vorzubereiten, was etwa hiee, Wissen ber die Hochschulpolitik zu sammeln, mgliche Strategien vorzudiskutieren, sich mit anderen Gruppen und Institutionen zu vernetzen und natrlich Unorganisierte mglichst in Strukturen einzubinden. Wichtig fnde ich dabei, sich vor der Falle des Radikalismus zu hten. Es ist das eine, zu wissen, dass der abstrakte Grund der Widersprche die kapitalistische Produktionsweise als solche ist. Aber die lsst sich nicht als solche adressieren, es bringt nichts, sich in einem Protest, also im Verffentlichen eines nichteinverstandenseins, gegen den Kapitalismus zu richten. Das verkommt eigentlich meist zu einem blo ideellen Radikalismus, der sich auch um die konkreten Probleme und Ursachen nicht viel kmmert und letztlich vor allem eine revolutionre Gesinnung einfordert, von daher auch sehr repressiv und moralisch wird. Gerade Studierende und Akademikerinnen laufen, weil sie sehr selbstbezogen und unsicher sind, Gefahr, sich in der Kundgebung eines Gegenstandpunkts selbst als Hter der Wahrheit und in einem groen Gefhl des radikalen Dagegenseins zu erleben. An wen will man sich mit einer losung wie Kapitalismus abschaffen auch richten? Mit so einer Demonstration kann man die leute nicht berzeugen, dass der Kapitalismus schuld ist. nein, man muss Reformpolitik machen, muss von den konkreten Interessen und Problemen der Menschen in ihren kapitalistischen Verhltnissen ausgehen und darber nachdenken, wie und mit welchen Mitteln hier Besserungen erkmpft werden knnen. Gut, dann habt ihr noch gefragt, wie die Einbettung des Studierendenprotestes in andere gesellschaftliche Kmpfe bewerkstelligt werden knnte.
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Also, zum teil wird es ja schon gemacht, es gibt eine gewisse Beziehung auf die Recht auf Stadt-Bewegung im Zusammenhang mit studentischer Wohnungsnot, auch gibt es aus der Hochschulpolitik Verbindungen zu den Gewerkschaften und anderen organisationen. Man msste das politisch diskutieren und auch sehen, wieviel man selbst in die Wege leiten kann. Ich kenne mich aber damit nicht so gut aus und wollte vor allem etwas Strategisches ausarbeiten, nmlich die essentielle Erweiterung des Studierendenprotestes auf einen Krisenprotest. Die Hochschulreformen hngen immanent zusammen mit dem Krisenprozess, und es hat wenig Sinn, sich auf eine reine Hochschulpolitik zu verkrzen. Wenn der Studierendenprotest seine Ziele erreichen will, muss er Krisenprotest werden, in seine themen die Krise immer mit hineinbringen und sich als teil der gegenwrtigen allgemeinen Antikrisenbewegungen verstehen. Wie schtzt Du die Mglichkeit einer breiteren Solidarisierung fr ein solches Vorhaben beispielsweise durch ProfessorInnen und den Mittelbau ein? Die Verbndung mit dem Mittelbau und den Professorinnen wre strategisch wichtig, weil damit die Hochschulangehrigen in der ffentlichkeit, in der die lehrenden auch ein anderes Gewicht haben, mit einer gemeinsamen Stimme auftreten knnten, und weil in den Hochschulgremien nichts ohne die Professoren geht, die sowohl auf Fachbereichs- als auch auf hochschulweiter Ebene so deutlich in der Mehrheit sind, dass sie alles allein entscheiden knnen soweit zumindest die demokratischen Gremien noch politische Macht haben, in der Goethe-Uni etwa hat der Prsident in vielen Dingen die alleinige Entscheidungsmacht. Die Erfahrung zeigt allerdings, dass zwar der Mittelbau den Studierendenprotesten im Allgemeinen recht wohlwollend gegenbersteht: Zum teil ermglichen Mittelbau-lehrende die Diskussion ber Protestthemen in ihren lehrveranstaltungen, viele beteiligen sich gerne mit kritischen Workshops an Protestwochen. Aber bei den Profs ist es fast durch die Bank gegenteilig, und wo einzelne Profs sich zumindest ideell auf die Seite der Studierenden stellen, verweisen sie in Diskussionen auf Sachzwnge und Weisungen von oben, die es ihnen nicht mglich machen sollen, den Anliegen der Studierenden nachzukommen. ohne dass ich jetzt eine genauere Analyse angestellt habe, wrde ich sagen, dass das Vorhaben einer Verbndung mit den Profs recht unrealistisch ist. Erstens kommt es nicht einmal zwischen den Professorinnen zu einer politischen organisierung und einer gemeinsamen Politik gegen die konomisierung der Forschung und die Mittelkrzung. Wahrscheinlich ist das auch strukturell bedingt: An der Hochschule wird nicht im Sinne einer Abstimmung einer gemeinsamen Arbeitsteilung gearbeitet, sondern jeder arbeitet fr sich und befindet sich oft auch in wissenschaftlichen Kontroversen mit den Kollegen. Die Konkurrenzmechanismen im Zuge der Hochschulreformen drften ein briges tun. Zum andern gibt es letztlich eine sehr groe Distanz zwischen Profs und Studierenden. Die ProfessorInnen haben meist vor allem ein Selbstverstndnis als Forschende, nicht als lehrende, sie verkrpern Funktionen des Hochschulapparats, sind in seine routinierten Ablufe eingebunden, haben so etwas wie einen geregelten und finanziell gesicherten brgerlichen Alltag. Das ist alles kritischen politischen Impulsen entgegengerichtet. Das sind nun allerdings nur einige sporadische berlegungen zum thema. Ein begrndetes Urteil mchte ich nicht abgeben. Man msste wohl auch die nderung dieser Strukturen in ein politisches Hochschulprogramm
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bernehmen. Was neben einer breiteren Solidarisierung auf jeden Fall mglich ist, ist eine Verbndung mit Strukturen linker lehrenden, wie dem Bund demokratischer WissenschaftlerInnen und der Assoziation kritische Gesellschaftstheorie. Da sind die Verbindungen mit linken Studierenden aber traditionell recht gut. Auf der internationalen Ebene finden in manchen Lndern seit Jahren mit starker Intensitt durchgefhrte soziale Kmpfe im Bildungssektor statt. Besonders erwhnenswert sind unserer Meinung nach die Bewegungen in der kanadischen Provinz Quebec und in Chile. In Quebec wird die Perspektive eines Generalstreiks an den Hochschulen mit dem Ziel die Erhhung der ohnehin schon sehr hohen Studiengebhren zu verhindern, seit dem letzten Jahr von vielen an der seit mindestens zwei Jahren andauernden Bewegung Beteiligten ernsthaft gefhrt. Eine Umsetzung in den nchsten Semestern scheint durchaus mglich. In Chile kmpft seit ber einem Jahr eine Bewegung aus Schler_innen und Studierenden, mit Untersttzung von Teilen der Lohnarbeiter_innen (letztes Jahr im September gab es dort einen Generalstreik zur Untersttzung der Kmpfe im Bildungssektor) gegen das noch aus der Zeit der faschistischen Pinochet-Diktatur stammende hoch privatisierte Bildungssystem. In der bundesdeutschen Linken (und der sog. Bildungsstreikbewegung) werden diese Bewegungen aber kaum wahrgenommen, ein Bezug auf sie findet noch weniger statt. Unserer Meinung nach ist die nationale Fixierung der hiesigen Kmpfe ein groes Manko, das berwunden werden muss. Siehst Du diese Notwendigkeit ebenfalls? Bte die Idee des von Dir vorgeschlagenen Bildungsgeneralstreiks auch die Mglichkeit zu einer besseren gegenseitigen Bezugnahme der Kmpfe aufeinenander, etwa auf die kanadischen Streiks? Ich bin auf jeden Fall fr den Internationalismus, allerdings sehe ich nicht, warum die nationale Fixierung der Kmpfe im Hochschulbereich ein Problem darstellen sollte. Das Bewusstsein ber Studierendenbewegungen in anderen lndern kann sicherlich beflgelnd wirken, wie dies ja auch in der Protestphase 2009/10 der Fall war, in der sogar eine europische Konferenz in Wien mit groer internationaler Beteiligung gelungen ist. Auch ist das Wissen ber die Form der Proteste in Quebec wahrscheinlich wichtig fr uns, weil sie sehr radikal sind und aufzeigen, bis wohin der Protest gehen knnte. Allerdings sehe ich keine notwendigkeit der internationalen Verbndung, die in der Sache liegt, also einen materiellen Grund hat. Im Widerstand gegen international agierendes Kapital, wo der Internationalismus ja herkommt, liegt die Verbndung auf der Hand, um die Konkurrenz der Proletarier der verschiedenen lnder aufzuheben. Aber Hochschulpolitik ist prima facie keine internationale Politik, und wir hier in Deutschland knnen den Protest in Quebec nur moralisch, aber nicht substantiell untersttzen.

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WeLCOme tO gOetHe-uni
vor allem zu Beginn des Studiums ist die uni ein neuer spannender Ort lauter gebildete menschen auf einem Haufen, die jede menge kluge Bcher gelesen haben und die verschiedensten themen diskutieren. und die parties sind auch gar nicht schlecht. doch berraschung!! die uni ist keine heile Welt, die abgekoppelt ist vom Rest der gesellschaft, auch wenn viel von diesem Rest der gesellschaft die uni gar nicht erst betreten darf zumindest nicht als Student_in. und somit ist sie auch kein Raum, der frei ist von den vielfltigen formen rassistischer, sexistischer und homophober ausgrenzung, von konomischen Zwngen, von reaktionrem gedankengut oder religisem fundamentalismus. Wenn man dann doch mal aus dem intellektuellen party-Wonderland auftaucht (indem man sich ohnehin hchstens so lange befindet, bis das Bafg-amt nervt oder einem die Rckzahlung des Studienkredits auf der Suche nach dem richtigen Job im nacken sitzt), kann man all diesem tagtglich auf dem Campus begegnen: Christliche fundamentalist_innen kleben plakate, auf denen Homosexualitt als Snde verteufelt wird, streng hierarchische mnnerbnde (die so genannten Studentenverbindungen) preisen ihre idee von
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gemeinschaft an und frauen sehen sich auf parties mit bergriffigem verhalten konfrontiert um nur einige der weniger subtilen Beispiele zu nennen. es geht uns nicht darum euch den Spa am Studieren, am kennenlernen von neuen Leuten, am diskutieren und schon gar nicht am feiern zu nehmen. Wir wollen lediglich darauf hinweisen, dass, wenn wir einen Campus fr alle wollen, dieser immer auch als solcher erobert werden muss: Reclaim your campus bedeutet fr uns, nicht wegzusehen oder wegzuhren, position zu beziehen und auch mal selbst aktiv zu werden. dabei kann es nicht nur darum gehen, den_die Held_in zu spielen, sondern es geht auch darum, sich solidarisch zu zeigen, wenn dies von nten und gewnscht ist. Wie das gehen soll? ihr werdet neben dem Hausarbeits-Hickhack bestimmt Zeit finden euch da was kluges zu berlegen. erprobte mittel sind zum Beispiel: mit schicken aufklebern die Burschi-Werbeksten verzieren. den typen, der der person neben euch jetzt schon zum dritten (oder ersten!) mal an den arsch packt, obwohl sie offensichtlich keine Lust drauf hat, der party verweisen (mithilfe von freund_innen oder anwesender Security). getrnke auf parties nie unbeobachtet stehen lassen (kein Scherz, kO-tropfen sind ein thema, sogar im kOZ). und natrlich: die Zhne zeigt, wers maul aufmacht! Lasst euch nichts gefallen und sucht euch untersttzung, wenn ihr sie braucht.
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fRagment ZuR geWaLt

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I. Gewalt herrscht vermittelt zwar, durch die Form des Rechts und die formale Freiheit, wie sie dem Warensubjekt in der Welt des Kapitals gebhrt. Doch der Fortschritt, den sie brachte, ist ein Fortschritt innerhalb der Geschichte von Herrschaft und Gewalt. Emanzipation bedeutet der Idee nach mit dieser Geschichte, der Vorgeschichte, zu brechen. II. Der Frankfurter Frhling wurde geprgt von mal mehr (M31), mal weniger (Blockupy) sozialrevolutionren Krisenprotesten und einer dumpfbackig gefhrten Gewaltdebatte. Der Gewaltbegriff diente den Stadtoberen dabei primr als ideologisches Kampfmittel und erfllte so mindestens eine doppelte Funktion: zum einen der Diskreditierung der Proteste, zum anderen der negation der Gewaltsamkeit der freiheitlich-demokratischen Grundordnung. Von wem die Gewalt ausging stand so von vornherein fest: Die polizeiliche Gewalt ebenso auch die Gewalt des Militrs, der Knste, der Asylbewerber_innenheime, der Psychiatrien und anderer Ausschlussanstalten erscheint als Mittel zur Durchsetzung der Freiheit und Gleichheit garantierenden Rechtsordnung derart alternativlos, dass sie nicht mehr als Gewaltapparat thematisiert wird. So scheints als ginge die Gewalt immer blo von politisch motivierten Delinquenten, von gewaltbereiten Demonstranten, aus. nun lsst sich mit Recht ber die Sinnhaftigkeit der sogenannten militanten Aktionen diskutieren, die dem 31. Mrz (und in der Folge den Blockupy-Aktionstagen) ihren Stempel aufdrckten, und bezweifeln, dass hier politisch-strategische Reflexionen das Handeln leiteten. Fr die radikale linke geht die Gewaltfrage jedoch weit ber diese leicht zu kritisierenden konkreten Aktionen hinaus. Sie machte es sich zu leicht, wenn sie die Gewaltfrage mit dem Verweis auf den ideologischen Kampf fr erledigt hielte, mag die in den letzten Monaten ffentlich zur Schau gestellte Brsigkeit der Stadtoberen auch dazu verleiten. Werden Herrschaftsordnungen stets mit Gewalt gesttzt, wird auch ihre berwindung der Gewalt bedrfen, die jedoch stets droht, die emanzipatorischen Ziele zu korrumpieren und in eine neue Form der Herrschaft umzuschlagen dies ist die list der Gewalt (Claussen 1982), mit der sich jede revolutionre Bewegung auseinander zu setzen hat. Sie ist wesentlich fr die Aporie der Emanzipation, die sich aus dem Umstand ergibt, Freiheit auf dem uralten Boden der Herrschaft errichten zu mssen (Wallat 2012: 65), mit vorgeschichtlichen Mitteln den Sprung ins Reich der Freiheit zu versuchen (Claussen 1982: 21). Im Folgenden sollen lediglich im Sinne eines Reflexionsanstoes zitatwtig einige Facetten der Gewaltfrage angesprochen werden. III. Das geilste ist / ich bin mit Recht / so gewaltttig / wie ihr es seid / kann ich gar nicht sein (but alive) Die Berichterstattung whrend und nach den Blockupy-Aktionstagen, seis diesseits seis jenseits der Aktivisten, war sich einig: in Frankfurt herrschte der Ausnahmezustand. Es findet sich damit eigentlich offen ausgesprochen, worauf die brgerliche Gesellschaft und ihre scheinbar gewaltfreie Herrschaft des Rechts beruht: Der Ausnahmezustand meint die souverne Suspendierung des Rechts auf Basis des Rechts (Wallat 2012a: 153). Die Herrschaft des Gesetzes wird ersetzt durch die Herrschaft
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der (polizeilichen) Manahme. Am Ausnahmezustand offenbart sich, dass die scheinbar legitime brgerliche Herrschaft von Freiheit und Gleichheit im Recht auf einer grundlosen, nicht-begrndeten und nicht-begrndbaren unmittelbaren Gewalt basiert. Am Anfang der brgerlichen Gesellschaft steht kein irgendwie gearteter gemeinschaftlicher Vertragsschluss oder Konsens, wie die brgerlichen Philosophen von Hobbes bis Habermas es sich wnschen, sondern die Gewalt der Enteignung, der ursprnglichen Akkumulation. Diese unmittelbare Gewalt bleibt der vermittelten brgerlichen Herrschaft inhrent, verschwindet jedoch im Schein der Zirkulation. nur noch im Ausnahmezustand, der legalen (totalen oder partiellen) Suspension des Rechts, wird sie offensichtlich. Er verweist darauf, dass das Recht nicht in einem geschlossenen legitimationskreislauf prozessiert, sondern gesetzt wurde und wird von ihm uerlichen Gewalt-, Macht- und Herrschaftsverhltnissen, in deren Macht es liegt die Geltung des Rechts auszusetzen, um sie wieder herzustellen. Die Gewalt des Staates ist auch in ihrer demokratisch-rechtlichen Form am Anfang und am Ende notwendig willkrlich und nicht wieder rechtlich einzuhegen oder zu begrnden. (Wallat 2012a: 140) Aber: Im Verlauf der Geschichte versuchen die Eroberer vermittels der von ihnen selbst erlassenen Gesetze, ihrem ursprnglich der Gewalt entstammenden Besitzrecht eine gewisse gesellschaftliche Besttigung zu geben. Zum Schlu kommt der Philosoph und erklrt, diese Gesetze besen die allgemeine Zustimmung der Gesellschaft. (MEW 18: 59). nach altbekannter Einsicht gilt als Souvern, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet. Schaut man sich den Apparat der Polizei an, bekommt der Staat bzw. die Regierung unversehens Konkurrenz, denn letztlich ist sie es, die zwischen der Allgemeinheit des Gesetzes und der Singularitt der vorgefundenen Situation (loick 2010: 164) vermittelt und sich dadurch von einem bloen Mittel zur Durchsetzung des Rechts emanzipiert. Als exekutiver Gewaltapparat bernimmt sie in der Singularitt der Situation auch legislative (rechtssetzende) und judikative (rechtinterpretierende) Funktion. Wenn der Souvern [] den ort bezeichnet, an dem kein Unterschied mehr zwischen Gewalt und Recht besteht, dann bewegt sich die Polizei sozusagen immer in einem solchen Ausnahmezustand. Die Erfordernisse von ffentlicher ordnung und Sicherheit [mit denen auch die Verbote der Blockupy-Aktionstage begrndet wurden; Anm. des Autors], ber die sie in jedem Einzelfall neu entscheiden muss, bilden eine Zone der Unterschiedslosigkeit zwischen Gewalt und Recht (Agamben; zit. n. ebd.: 165). Es liegt somit in der Konsequenz der Herrschaftsverhltnisse, dass in Reaktion auf die Krisenproteste ein politisches Klima erzeugt wurde, in dem Gewalt ausschlielich der Seite der Demonstrant_innen zugeschrieben wurde. Die Gewalt der brgerlichen ordnung selbst drohte offensichtlich zu werden, doch einzusehen und zuzugestehen, dass auf dem Grund der brgerlichen ordnung grundlose Gewalt herrscht, die wiederum Gewalt provoziert, ist nicht die Sache funktionstchtiger Stadtregenten. IV. Die Waffe der Kritik kann allerdings die Kritik der Waffen nicht ersetzen, die materielle Gewalt muss gestrzt werden durch materielle Gewalt. (MEW 1: 385) Die zunchst logisch klingende Aussage, dass der Sturz einer gewaltgesttzten Herrschaftsordnung selbst der Gewalt und zwar einer sozialrevolutionren bedarf, muss zunchst eingeschrnkt werden, denn wo
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[sozialrevolutionre] Gewalt der [herrschaftssichernden] Gewalt gegenbersteht, hat sich noch immer die Staatsgewalt als Sieger erwiesen. (Arendt: 1998: 49) nur wenn die Staatsgewalt sich aufzulsen beginnt und dies lsst sich nicht durch Gewalt erreichen und die Waffen die Hnde wechseln, um mglichst bald niedergelegt zu werden, wird eine Emanzipation denkbar, die nicht unmittelbar in neue Herrschaft umschlgt. Entweder die Menschheit verzichtet auf das Gleich um Gleich der Gewalt, oder die vermeintlich radikale politische Praxis erneuert das alte Entsetzen. (Adorno1969: 179) Hiermit scheint bereits die entscheidende Differenz zwischen der herrschaftssichernden, reaktionren Gewalt und der emanzipatorischen, sozialrevolutionren Gewalt auf (vgl. auch Claussen 1982: 15f.): Die legale Gewalt, ist die Gewalt, die sich selber will, weil sie schtzt, was sie notwendig macht: die bestehende Herrschaftsordnung. Die emanzipatorische Gewalt ist die Gewalt, die sich selbst negieren muss, weil sie zerstren will, was sie notwendig macht. Weil sie zerstrt, um sich zu negieren, darf sie niemals zum bloen Mittel verniedlicht werden. Das Um-zu verweist auf ihren Zweck, den zu korrumpieren sie stets auf dem Sprung steht. Mittel und Zweck mssen [] in der kommunistischen Emanzipation vermittelt sein. [] Der Sieg ber die herrschende ordnung kann nie militrischer natur sein, sondern nur Resultat eines Kampfes, der selbst schon die Vernderung der Umstnde wie der Menschen bedingt. Die berlegenheit der kommunistischen Revolution kann in letzter Instanz nur eine moralische sein, wie ihre Gewalt eine sich selbst abschaffende noch im Angriff sein muss. (Wallat 2012: 51) Als Mittel dafr, unter Bedingungen der Unfreiheit, die objektiv und subjektiv herrschen, der Freiheit zum Durchbruch zu verhelfen, muss an sie der Mastab einer emanzipatorischen Moral gelegt werden, auch wenn klar ist, dass sie notwendiges Mittel bleibt angesichts einer Wirklichkeit, die eben nicht moralisch konstituiert ist dieser Widerspruch zwischen realistischer Einsicht in die notwendigkeit von Gewalt1 und dem utopisch-emanzipatorischen Bewusstsein ihrer Verabscheuungswrdigkeit und list muss praktisch ausgetragen werden; die Aporie der Emanzipation lsst sich nicht theoretisch lsen. Sie sich bewusst zu halten scheint jedoch unabdingbar fr je konkrete Praxisdiskussionen. V. Die Gewaltfrage stellt sich einer sozialrevolutionren Bewegung somit nicht als prinzipielle, sondern als historisch-konkrete. Heutzutage herrscht hierzulande immer noch traute Harmonie. Von einer revolutionren Situation ist nichts zu spren. Mgen die oben auch nicht mehr knnen, die unten tun alles andere als zu bekunden, dass sie nicht mehr wollen. So drngen sich einige Fragen auf: Kann es eine sozialrevolutionre Gewalt in nicht-revolutionren Zeiten geben? Kann Gewalt ein Mittel zur Herbeifhrung einer revolutionren Situation sein? Kann sie einer sozialrevolutionren Bewegung berhaupt jenseits ihres Verteidigungscharakters2 zutrglich sein? Diese und viele weitere Fragen wren zu diskutieren.
1 2 Auf Gewaltlosigkeit predigende Sozialdemokraten reagierte entsprechend auch Engels kopfschttelnd:: Auf die Gewalt zu schimpfen als etwas Verwerfliches an sich, wo wir doch wissen, dass schlielich ohne Gewalt nichts durchzusetzen ist. (MEW 33: 617) Emanzipatorische Gewalt besitzt nach Isaak Steinberg einen Verteidigungscharakter: sie zielt nicht auf Rache oder Vernichtung, sondern auf die Verteidigung der Freiheit (Wallat 2012: 216). Diese Verteidigung der Freiheit knnte auch so interpretiert werden, dass sie etwa die Verteidigung der brgerlichen Freiheit vor ihrer reaktionr-autoritren bis faschistischen Auflsung oder die Verteidigung eines besetzten Hauses einschliet 17

VI. Sozial-revolutionre Bewegungen, die den Bruch mit der Geschichte von Herrschaft und Gewalt wollen, sollten sich, was immer sie auch tun und wie immer die nicht selbst gewhlten Bedingungen von radikaler Vernderung sich entwickeln, dessen gewiss sein Gewalt herrscht.
literatur: Adorno, theodor W. (1969): Marginalien zu theorie und Praxis, in: Ders.: Stichworte. Kritische Modelle 2, Frankfurt a.M. Arendt, Hannah (1998): Macht und Gewalt, Mnchen. Claussen, Detlev (1982): list der Gewalt. Soziale Revolutionen und ihre theorie, Frankfurt a.M./new York. loick, Daniel (2010): But who protects us from you? Zur kritischen theorie der Polizei, in: jour fixe initiative berlin: Souvernitten. Von Staatsmenschen & Staatsmaschinen, Mnster. MEW = Marx-Engels-Werke, Berlin. Wallat, Hendrik (2012): Staat oder Revolution. Aspekte und Probleme linker Bolschewismuskritik, Mnster. Wallat, Hendrik (2012a): Die Herrschaft des Gesetzes und ihre Suspension. Ein Beitrag zur politischen Philosophie des Rechts(staats), in: Elbe, Ingo/Ellmers, Sven/Eufinger, Jan (Hg.): Anonyme Herrschaft. Zur Struktur moderner Machtverhltnisse, Mnster.

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m31: euROpean day Of aCtiOn againSt CapitaLiSm

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Krise ein Schlagwort, dass einem von jeder Seite zugetragen, zugeraunt, zugeschrien wird. Auch wenn die Krise in Deutschland nicht derart katastrophal um sich greift und Massen in direkte not treibt, wie dies in anderen lndern der Fall ist, wird auch hierzulande sprbar, dass einem der Boden unter den Fen brckelt. Um das Ganze noch irgendwie zusammen zu halten, werden die Menschen gezwungen sich fr den Erhalt des Kapitalismus zurckzunehmen. legitimiert wird das wer htte es gedacht indem den Menschen, deren leben unter kapitalistischen Umstnden schon immer scheie war, angedichtet wird, in der Vergangenheit im berfluss gelebt zu haben, wofr die Rechnung nun unausweichlich, schicksalhaft beglichen werden msse. Es sei eben ein Geben und nehmen. Gebetsartig predigen die Politiker aller Parteien: wir haben ber unsere Verhltnisse gelebt. Angesichts der Zumutungen von Arbeit im Allgemeinen, der Agenda 2010 im Besonderen kann das nur noch als Zynismus verstanden werden. Wenn das die Verhltnisse sind, unterhalb derer wir leben sollen, dann mssen wir endlich ber diese Verhltnisse hinauskommen! Doch in lndern wie Griechenland und Spanien ist die Situation fr die meisten Menschen weit schlimmer. Armut, obdachlosigkeit, Mangel an medizinischer Versorgung und andere massive Einschnitte in die lebensbedingungen der Menschen verursacht durch die v.a. von Deutschland auferlegte Sparpolitik gehren hier zum Alltag. Besonders besorgniserregend ist auch, dass sich nationalistische und menschenverachtende Ideologien mehr und mehr auf dem Vormarsch befinden, was zum Beispiel in Ungarn und Griechenland zu vermehrten Angriffen und Pogromen auf Menschen mit Migrationshintergrund fhrt. Am 31. Mrz 2012 kamen in Frankfurt am Main mehrere tausend Menschen zusammen um gemeinsam anlsslich des europaweiten Aktionstags gegen Kapitalismus M31 auf die Strae zu gehen. Im Fokus stand dabei, die Ursache der Krise zu bekmpfen, nmlich die kapitalistische Einrichtung der Welt, die immer wieder zerstrerische Krisen hervorruft, statt die Faulheit der Sdlnder oder die Gier der Banker fr die Krise verantwortlich zu machen. Ebenso wollten wir unsere Forderungen nicht an die Staaten richten, die gleichsam emsig an der Rettung des Kapitalismus, wie am Erhalt von Ruhe und ordnung arbeiten, und es gelang unseren antinationalen, antistaatlichen Kampf international zu vernetzen. Mageblich organisiert durch das antinationale und sozialrevolutionre Krisenbndnis Frankfurt (krise.blogsport.de) und vernetzt mit bereits bestehenden Kontakten, sollte dieser tag ein Auftakt sein, klare und weithin sichtbare Zeichen gegen die autoritre, neoliberale Politik der europischen Krisenverwaltung zu setzen. Ziel des tages war die Baustelle der neuen EZB, als Reprsentantin der troika und der autoritren Krisenpolitik der EU unter Fhrung Deutschlands, zu besetzen. Der tag sollte aussagekrftige Bilder produzieren, um die aktuelle Situation und den antikapitalistischen Protest weiter ins licht der ffentlichkeit zu rcken und neben eindimensionaler verkrzter Kritik wie die der occupy- und teilen der Bloccuby-Bewegung, auch Staat, nation und die autoritre Krisenverwaltung strker in den Fokus der Kritik zu stellen. An diesen tag anknpfen soll eine weiterfhrende internationale Vernetzung. Der Austausch mit Gruppen aus dem Ausland luft bereits, immer wieder finden Veranstaltungen mit Genoss_innen, beispielsweise aus Griechenland statt. Auch auf Groveranstaltungen, wie dem Anfang September 2012 in thessaloniki stattfindenden Kongress zur direkten Demokratie gibt es eine direkte Vernetzung. Ebenso wird sich immer
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auch mit Kmpfen in anderen lndern auseinandergesetzt und solidarisiert, so zum Beispiel der angekndigte Generalstreik Ende September 2012 in Spanien. Wen ausfhrlicher interessiert, wie der tag des 31. Mrz gelaufen, was alles so passiert, aber auch unter welchen Vorraussetzungen M31 entstanden ist und wie es damit weiter gehen soll, die_der lese bitte auch die in Krze erscheinende, ausfhrliche nachbereitung des Krisenbndnisses Frankfurt. HIER nUn DEn REDEBEItRAG, DEn WIR An DIESEM tAG GEHAltEn HABEn. ER KAnn AUCH GUt AlS KoMMEntAR ZUR AKtUEllEn lAGE DES EURoPISCHEn KAPItAlISMUS GElESEn WERDEn. Die strukturelle Gewalt des kapitalistischen Systems kommt in der Sprache des Krisenmanagements zum Ausdruck. Immer wieder heit es: Aufgabe der Europischen Zentralbank, vor der wir hier stehen, ist es den Euro zu schtzen und stabil zu halten. Ziel der von der troika, bestehend aus EZB, EU-Kommission und IWF, betriebenen Krisenpolitik ist es, den finanziellen Kollaps von EU-Staaten zu verhindern, ihre Wettbewerbsfhigkeit zu erhhen und die Wirtschaft in eine aufsteigende Kurve zu fhren. Euro, Wettbewerbsfhigkeit, Wirtschaft immer wieder fallen eben diese Schlagworte nicht ein Wort hrt man allerdings ber die lebensbedingungen der lohnabhngigen, deren lebensrealitten durch genau die oben genannten Punkte tangiert und erschttert werden. Die akuten Umstnde derer zu verbessern, ist eben auch nicht der Zweck von Staat und Kapital. Die lebensbedingungen sind vielmehr das Angriffsziel der Krisenpolitik der troika. Die rasant steigenden obdachlosenzahlen sowie die Suizide mit dem expliziten Hintergrund der Krise in Griechenland legen Zeugnis davon ab. Wenn dann der Chef der EZB, Mario Draghi, am 22. Mrz 2012 verkndet, das Schlimmste der Eurokrise sei berstanden, ist das nichts anderes als menschenverachtender Zynismus. Klar ist, dass es gerade die troika ist, die sagt, wo es krisenpolitisch lang zu gehen hat, da sie die staatlicherseits bentigten Ressourcen verwaltet. Sie agiert dabei als Funktionsorgan der Profitlogik und damit der Herrschenden. Diese knnen die Krise als Chance nutzen wie es so schn heit um Manahmen durchzusetzen, die sie schon lange fordern. Konkret kommt dabei dann Folgendes heraus: lhne und Mindestlhne werden gesenkt, der Kndigungsschutz wird gelockert oder gleich ganz abgeschafft, das Renteneintrittsalter angehoben in Griechenland, in Portugal, in Spanien, in Italien, in Frankreich. Alle diese Manahmen zielen darauf die lhne zu drcken und damit die Profitraten zu verbessern. Gleichzeitig drckt die troika berall weitreichende Sparmanahmen und Haushaltssanierungen durch und zwingt etwa den griechischen Staat zu Privatisierungen vor allem im Bereich der Wasser-, Strom- und Energieversorgung. Die Regierungen anderer hochverschuldeter EU-Staaten sehen in Griechenland wohin auch ihre Reise gehen knnte und ergehen sich in vorauseilendem Reform-Gehorsam. Gerade bei den Arbeitsmarktreformen nimmt man sich die rot-grn-deutsche Agenda 2010 zum Vorbild ist Deutschland doch bisher mit einer sinkenden Arbeitslosenquote durch die Krise gekommen. Jedoch herrscht in der troika und der EU insgesamt keine traute Harmonie was die Vorstellungen von der richtigen Krisenpolitik betrifft. Hier prallen die Interessen widerstreitender Fraktionen aufeinander und es ist vor dem Hintergrund einer irrationalen Produktionsweise auch vllig unklar, welche Manahmen welche Konsequenzen nach sich ziehen.
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Der von Marx zurecht beschworene stumme Zwang der konomischen Verhltnisse macht sich in den Krisen dementsprechend als abstrakter Handlungszwang geltend: alle schreien, es msse gehandelt werden, aber niemand wei so genau, wie zu handeln ist. Hier ist zwar nicht der ort und die Zeit, um die Komplexitt der Widersprche auszubreiten, von denen die europische Krisenpolitik getrieben und durchzogen ist. Am offensichtlichsten und recht aufschlussreich ist aber der Widerspruch zwischen neoliberalen Verfechtern von Austerittsprogrammen und keynesianisch angefixten Apologeten von Konjunkturmanahmen. Die einen fordern Sparmanahmen durchzudrcken, um die Staatsverschuldung abzubauen damit wird allerdings kein Wachstum generiert, Sparmanahmen fhren im Gegenteil eher in eine Depression. Die anderen fordern Konjunkturprogramme, die aber nur begrenzt wirksam sind die Defizite der Staaten weiter in riskante Hhen treiben und den notwendigen Ausbruch der Depression nur weiter verschieben, aber nicht abwenden. An dieser Zwickmhle, in der sich das aktuelle Krisenmanagement befindet, zeigt sich, dass eine wirkliche lsung der Krise nur jenseits von Kapitalismus und staatlichen Regulationsmanahmen liegen kann. Der einzig sinnvolle Schluss besteht deshalb immer noch darin, den Widerstand gegen die Krisenpolitik und die praktische berwindung dieser Verhltnisse zu organisieren! Mit dieser Absurditt, dass eine Gesellschaft zu reich ist, um allen Menschen ein leben frei von Existenzngsten zu garantieren, muss endlich Schluss sein! Mit einer Krisenpolitik, die versucht ein System vor Kollaps und tod zu bewahren und dabei die Menschen, die in ihm ber die Runden kommen mssen, in Kollaps und tod treibt, muss endlich Schluss sein! Schluss sein muss aber auch mit einem national bornierten Widerstand, denn weder die Krisendynamik, noch die Krisenpolitik halten sich an nationale Grenzen! Das M-31-Bndnis, das heute in verschiedenen lndern Aktionen organisiert hat, stellt den Versuch dar, den radikalen Widerstand gegen die Krisenpolitik und das heit letztlich gegen den Kapitalismus, der sie immer wieder ntig macht, transnational zu organisieren. Wichtig ist uns an dieser Stelle noch mal darauf hinzuweisen, dass es uns nicht um eine abstrakte Solidaritt mit irgendwelchen lndern geht, wie es immer wieder in dem Spruch Solidaritt mit Griechenland heit. Uns geht es um eine Solidaritt mit den Menschen, die von der Krisenpolitik betroffen sind und eine emanzipatorische berwindung des bestehenden Wahnsinns anstreben. In diesem Sinne: oRGAnISIERt DEn GREnZBERGREIFEnDEn WIDERStAnD! GEGEn tRoIKA-PolItIK UnD KAPItAlISMUS! FR FREIHEIt UnD SElBStBEStIMMUnG JEnSEItS KAPItAlIStISCHER SACHZWnGE! campusantifa 03 / 2012

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antiZiganiSmuS und kRiSe

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Als der ungarische Ministerprsident Viktor Orbn Ende Februar diesen Jahres von der Industrie- und Handelskammer (IHK) und der hessischen Landesregierung eingeladen wurde, um in der IHK ber die deutsch-ungarischen Handelsbeziehungen zu referieren, stand fr uns fest, dass diese Einladung von antifaschistischer Seite nicht unbeantwortet bleiben konnte. So organisierten wir unter dem Motto: orbn stoppen Die Autoritarisierung Europas solidarisch bekmpfen! eine Protestkundgebung gegen Orbn. Denn seit seinem Amtsantritt im Jahre 2010 hat ein von staatswegen eingeleiteter Umbau Ungarns in einen autoritr-vlkischen Staat begonnen. Mit dem Inkrafttreten der neuen Verfassung am 1. Januar 2012 wurden in Ungarn etwa grundlegende brgerliche Rechte abgeschafft. Diese nderungen wurden durch die mit Zweidrittelmehrheit regierende Partei Fidesz, deren Vorsitzender Viktor Orbn ist, entworfen und verabschiedet. Sie bereiteten die Grundlage fr die systematische Diskriminierung von Minderheiten und sind das amtliche Papier, auf das sich die Fidesz bei der Umgestaltung der Republik Ungarn in einen vlkischen Nationalstaat sttzen kann. Und auch in der ungarischen Bevlkerung ist ein bis zu Pogromen reichender Antiziganismus und Antisemitismus weit verbreitet. So kam es beispielsweise im Sommer letzten Jahres in Gyngyspata zu tagelangen antiziganistischen Ausschreitungen, begleitet von Aufmrschen der paramilitrisch-faschistischen Ungarischen Garde (diese feierte brigens Ende August auf dem Budapester Heldenplatz ihr 5-jhriges Bestehen), die von der Regierung Orbn offen geduldet wurden. Die Nachbereitung der Kundgebung sowie die dort gehaltenen Redebeitrge knnt ihr auf dem Kampagnenblog finden: http://orbanstoppen.blogsport.de/ Vor diesem Hintergrund schien uns eine weitergehende Beschftigung mit dem Thema des, in Ungarn momentan besonders virulenten, Antiziganismus geboten. Unsere Genoss_innen der Autonomen Antifa Berlin liefern in dem nachfolgenden Artikel einen guten berblick zu dieser Diskriminierungsform und stellen sie in einen Kontext mit den Grundprinzipien kapitalistischer Gesellschaften. AntIZIGAnISMUS EInE GESEllSCHAFtlICHE KonStAntE Autonome Antifa Berlin [a2b] (www.a2berlin.org) Ende vergangenen Jahres in der bayerischen Kreisstadt lauf an der Pegnitz: Aufgebrachte Brger_innen mit Holz- und Pappschildern ausgerstet, fordern geflligst nicht mehr von vermeintlichen Roma belstigt zu werden. Diese hatten auf einer Strae zum rtlichen Wertstoffhof nach alten Sachen gefragt. Die Brger_innen wollten deshalb einen Zaun rund um die Strae zum Recyclinghof und ihre Ruhe vor den Roma. Auch die lokale CSU-Gemeindertin Michaela neumeier stimmt der Volksmeinung in der lokalen Pegnitz-Zeitung zu: Hauptsache die Roma verschwinden, ob mit oder ohne Zaun. Er wird gebaut und kostet nur halb soviel wie erwartet: 10 000 Euro die Gemeinde trgt die Kosten gerne. Dieses Schauspiel aus einer knapp 27 000 Einwohner_innen zhlenden Stadt im nrdlichen Bayern stellt nur ein Beispiel aus der tradition deutscher und europischer antiziganistischer Argumentationen und Manahmen dar. Bereits im ausgehenden 15. Jahrhundert erklrte der Reichstag zu Augsburg vermeintliche Zigeuner fr vogelfrei und machte diese religis motiviert zu offiziellen Feinden des Heiligen Rmischen Reiches Deutscher nation. Das Jahr 1498 markiert den Anfangspunkt einer bis heute andauernden gesellschaftlichen und institutionellen Ausgrenzung, die in der rational organisierten Ermordung einer halben Millionen Sinti und Roma whrend der deutschen Barbarei ihren historischen Hhepunkt erreichte. Auch nach 1945 stellt sie eine Konstante der deutschen Gesellschaft dar.
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So stellte ein Grundsatzurteil des Bundesgerichtshofs der BRD aus dem Jahr 1956 fest, dass die Deportation von Sinti und Roma vor dem Mrz 1943 keine rassistische Grundlage gehabt habe. Vielmehr wrden diese generell zu Kriminalitt, Diebstahl und Betrug neigen. Bei der planmigen Ermordung der Sinti und Roma habe es sich so die bundesdeutsche Interpretation der nachkriegszeit um Kriminalprvention gehandelt, auf deren Grundlage keine Entschdigungszahlungen an die opfer des nationalsozialismus erfolgen knne. In diesem Sinne wurden ebenso in den 60er Jahren Ermittlungsverfahren gegen zwei Hauptakteure der Verfolgung von Sinti und Roma im Dritten Reich, Robert Ritter und Eva Justin, fallen gelassen. Bis in die heutige Zeit fhrt die Polizei Karteien zur Erfassung von landfahrern, Personen mit hufig wechselndem Aufenthaltsort, oder wie es aktuell heit Mobilen Ethnischen Minderheiten unabhngig davon, ob die hiermit Erfassten einen festen Wohnsitz haben oder nicht. Dass damit niemand anderes bezeichnet werden soll als Sinti und Roma, stellt eine Umfrage des Zentralrates der Sinti und Roma dar, in der nur knapp 19% der Befragten ausdrcklich die Frage verneinen, ob die Polizei bereits ihre Minderheitenzugehrigkeit aufgenommen habe. Die Kontinuitt des Antiziganismus fand auch nach der deutsch-deutschen Wiedervereinigung kein Ende. Immer noch arbeitet die Bundesrepublik an der Ausweisung von 10.000 Roma in den Kosovo. Im August 2012 jhrten sich die pogromartigen Angriffe auf ein mehrheitlich von Sinti und Roma bewohntes Flchtlingsheim in Rostock-lichtenhagen zum 20. Mal. Woher dieser Hass? Antiziganismus ist im Wesentlichen, wie andere Feindbilder, eine Zuschreibung von Attributen und Merkmalen auf eine mehr oder weniger willkrlich zusammengefasste Personengruppe. Um beispielsweise zu glauben die Zigeuner wren musikalisch, bedarf es keines Beleges. Mensch muss niemanden kennen, der Sinti oder Roma ist, keine Statistik zu Musikalitt gelesen haben, um daran zu glauben und Denken wie Handeln danach auszurichten. Grundlegend fr antiziganistische Projektionsmuster ist die Gleichzeitigkeit von positiven und negativen Zuschreibungen. Einerseits wrden Sinti und Roma in ihrem Alltag von der Mehrheitsgesellschaft negativ abweichen. Eine konstruierte lebensweise von umherziehenden Dieb_innen und Betrger_innen wird entworfen, um diese zugleich abzulehnen. Ein zweites Moment ist eine romantische Verheiung: Sie seien in besonderem Mae frei von modernen Zwngen, ungebndigt und naturnah, etwas, was dem Menschen der Mehrheitsgesellschaft von Beginn an als verbotener Abgrund dargestellt wird. Auf dieser stillen oder offenkundigen Ablehnung des vermeintlich entdeckten lebensstiles, der sich selbst der disziplinierenden Wirkung von Industrialisierung und Modernisierung entzogen habe, fut die zur tat schreitende, konkrete negation dieses Verbotenen: konkrete Diffamierungen, Benachteiligungen, krperliche Auseinandersetzungen bis hin zu Morden. Antiziganismus entldt sich hierbei nicht nur in spontanen Situationen, sondern folgt einem strukturell institutionalisierten Rassismus, der sich beispielsweise in Abschiebepraktiken, in benachteiligender Gesetzgebung und im Wirtschaftsleben uert. Das Ressentiment begleitet und bestimmt in Deutschland den Alltag: nicht wenige Sinti und Roma Deutsche legen ihren Kindern nahe, zu verschweigen, dass sie Angehrige dieser Minderheitengruppe sind, oder verschweigen es selbst, um nicht benachteiligt zu werden. In der schon oben erwhnten Umfrage des Zen26

tralrates gaben 76 Prozent an, im Alltag schon hufiger Diskriminierung erfahren zu haben. Konkret fhlten sich 45 Prozent bei der Bewerbung um einen Arbeitsplatz, 54 Prozent bei der Wohnungssuche diskriminiert. Antiziganismus und Krise Auch 2012, im fnften Jahr der Krise, sind antiziganistische Ressentiments ungebrochen. Es ist eine Kopplung, der ohnehin permanent prsenten antiziganistischen Denkmuster, an die spezifischen Symptome der Finanzkrise zu beobachten. So stellten 40,1 Prozent der in einer Studie befragten deutschen Staatsbrger im Jahr 2011 fest, dass sie Probleme damit htten, wenn sich Sinti und Roma in ihrer Gegend aufhalten wrden. 44,2 Prozent bejahten zugleich die Meinung, dass Sinti und Roma zur Kriminalitt neigen wrden. Die durch ein Bielefelder Forschungsinstitut in einem Projekt zu gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit verffentlichten Ergebnisse deuten hierbei an, dass die ressentimentgeladene Abwertung und Ablehnung von Sinti und Roma durchaus auch im Kontext der sich derzeit vollziehenden Krise zu verstehen ist. Diese zeigt auf, dass speziell konomistische Einstellungen der Befragten mit einer strkeren Abwertung von Sinti und Roma einhergeht. Kurz gesagt Sinti und Roma wrden auf Grund der ihnen durch die Mehrheitsgesellschaft zugeschriebenen Attribute keine fr den gesellschaftlichen Gesamtkrper produktiv verwertbare leistung erbringen. Dieses konomistische Denken steht zugleich in Einklang mit einer klassischen Diskriminierung von gesellschaftlichen Minderheiten, die in binren Zuweisungen wie strebsam faul, wertschaffend wertverzehrend ihre schlussendliche uerung finden. konomistische leitprinzipien setzen sich insbesondere in Zeiten der Finanzkrise durch, um typische, individuelle Krisenerscheinungen wie soziale Desintegration und pessimistische Zukunftsaussichten abzufedern. Sobald es der Wirtschaft und den Whrungskursen wieder besser geht, geht es auch mit der persnlichen lage wieder voran so lautet das kurzatmige Credo jener Retter in der not, die sich derzeit um die Stabilisierung des Euro und der Staatsverschuldungen annehmen. Dass gefhlte oder tatschliche ohnmacht ber das eigene leben ihre uerung oft in Hass und neid findet, ist ein Allgemeinplatz. Es ist jedoch die Gruppe der Sinti und Roma, auf welche die Projektion des persnlichen Unglcks zugeschnitten zu sein scheint. nicht nur gelten diese als unntiger Ballast der modernen Gesellschaft, sondern verkrpern in den Augen der Mehrheitsgesellschaft zugleich auch die radikale negation der westlichen Moderne, die es doch in Zeiten der Krise zu retten gelte. Besonders deutlich wird ein Zusammenspiel aus Krisenngsten und Antiziganismus in Ungarn, wo die sozial-liberale Vorgngerregierung der Wirtschaftkrise wenig entgegensetzen konnte. Die Rechtskonservative FIDESZ wie die nationalfaschistische Jobbik, nutzten diese Enttuschung bei den Parlamentswahlen 2010 offenbar erfolgreich. Im Wahlkampf hetzten diese Parteien gegen Roma, gaben ihnen die Schuld an den sich verschrfenden konomischen Zustnden und bauten mit exekutivgewalt ausgestattete Brgerwehren auf. Doch in der Bundesrepublik erschreckt weniger die Zunahme des Antiziganismus, sondern dessen unverschleiert fortdauernde Existenz in aller ffentlichkeit. Sinti und Roma bleiben die Projektion des gefrchteten und gleichzeitig verlockend verbotenen Gegenentwurfes zu lohnarbeit und kapitalistischer Moderne.

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ein feind! eine fROnt! ein kampf!: 80 JaHRe antifa

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Am 10. Juli 1932, also vor 80 Jahren, wurde die Antifaschistische Aktion proklamiert. Wir, die wir uns nicht zuletzt durch namen und logo deutlich auf diese organisierung beziehen, halten es fr wichtig uns mit diesem Kampf historisch zu befassen. Vor dem Hintergrund dessen, dass die Antifaschistische Aktion mageblich von der sptestens seit 1928 vollstndig stalinisierten KPD initiiert wurde, kann unsere Bezugnahme auf sie als heutige Antifaschist_innen und antistalinistische Kommunist_ innen jedoch immer nur eine kritische sein. Auch wenn mensch hinterher immer schlauer ist und die Beurteilung einer historischen Situation im nachhinein eine ganz andere Ausgangslage qua zur Verfgung stehender Kenntnisse hat, wollen wir hier einige Anmerkungen zu schwerwiegenden Fehlern der Kommunistischen Internationale (KomIntern) und der KPD im Kampf gegen den Faschismus in den 1930er Jahren anbringen, um die tragik der Situation, in der die Antifaschistische Aktion gegrndet wurde, zu verdeutlichen. Im leitartikel des Zentralorgans der KPD Die Rote Fahne heit es am 1.Mai 1929: Auf das Wellental zwischen zwei Wellen der Revolution, auf die Flaute, die sich den ersten strmischen Kampfjahren der Nachkriegszeit anschlo, folgt ein neuer revolutionrer Aufstieg. Schon die ersten Signale verknden den grollenden Donner des knftigen proletarischen Oktobers. Und noch im oktober 1932 konstatierte das Exekutivkomitee der KomIntern, dass der Sieg der proletarischen Revolution in Deutschland kurz bevorstehe. Dies war eine gewaltige Fehleinschtzung der historischen tendenz, der Krfteverhltnisse und der politischen lage der Weimarer Republik. Der Grund einer solchen Analyse ist wohl in dem von der KomIntern vertretenen deterministischen Materialismus zu suchen, nachdem das wachsende Missverhltnis von Produktivkrften und Produktionsverhltnissen quasi automatisch die kommunistische Weltrevolution herbeifhren msse. Die Weltwirtschaftskrise von 1929 konnte von ihr vor diesem Hintergrund nur als ein deutliches Zeichen der Verschrfung dieses Widerspruchs gelesen werden. Dass eine solche Krise aber nicht automatisch mit einer progressiven Bewusstseinsbildung und der Einsicht in die eigene Klassenlage der ausgebeuteten Klassen einhergeht, wurde dabei nicht gesehen. Doch ohne eine solche Bewusstseinsbildung knnen aus einer kapitalistischen Verwertungskrise auch problemlos rassistische und antisemitische Denkstrukturen hervorgehen. Eine Krise stellt somit ein gewaltiges Potential fr faschistische und reaktionre Bewegungen dar. Die KPD vertrat damals ganz in der linie der KomIntern aber weitestgehend eine Agententheorie des Faschismus. Sie besagt, dass die Faschist_innen nichts als bezahlte Agent_innen des Kapitals seien, ihre ganze Essenz wurde vom damaligen Sekretr der KomIntern Georgi Dimitroff formuliert (die sogenannte Dimitroffformel): Der Faschismus an der Macht, Genossen, ist, [] die offene, terroristische Diktatur der reaktionrsten, chauvinistischsten, am meisten imperialistischsten Elemente des Finanzkapitals. Auch wenn die soziale Funktion des Faschismus eine das Kapitalverhltnis sttzende ist, wurde mit dieser theorie der Blick auf die Eigendynamik faschistischer Bewegungen und ihrer Anziehungskraft vor allem auf die kleinbrgerlichen Massen, vollstndig versperrt. Stattdessen versuchte die KPD sogar mit dem von ihrem Vorsitzenden Ernst thlmann proklamierten Programm der nationalen und sozialen Befreiung des deutschen Volkes im Kleinbrgertum mit reaktionren Mitteln und Ideologien zu agitieren.

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Ein weiteres theorem der KomIntern, das zu erheblichen taktikfehlern fhrte und einen frhzeitigen, geschlossenen Kampf aller antifaschistischen Krfte gegen den Faschismus verhinderte, war die von ihr vertretene Sozialfaschismusthese. Ihr zufolge handle es sich bei der Sozialdemokratie und dem Faschismus um Zwillingsbrder (Stalin). So seien also beide in gleichem Mae zu bekmpfen, da eben beide das Proletariat an die kapitalistische Gesellschaftsstruktur bnden und sich somit objektiv in der gleichen Funktion erschpften: nmlich einer konterrevolutionren. So ist es nicht verwunderlich, dass die Sozialdemokrat_innen wenig lust hatten mit den Kommnunist_innen gegen den Faschismus zu kmpfen, auch wenn es an der Basis durchaus Kooperationen gab. Hier muss natrlich auch erwhnt werden, dass die SPD in der tat auch schon damals eher eine reaktionre, denn eine progressive Kraft war. Erinnert sei hier nur an die linie: Zustimmung der Kriegskredite Bluthund noske Berliner Blutmai 1929 unter dem sozialdemokratischen Polizeiprsidenten Zrgiebel tolerierung Brnings. Dennoch verstand sie sich aber als antifaschistisch und die von ihr gesttzte brgerlichdemokratische Herrschaft war ein Unterschied ums Ganze zur nationalsozialistischen Herrschaft. Falsch sind diese Einschtzungen und daraus resultierenden taktiken vor allem deshalb, weil die Weimarer Republik sich sptestens seit der Anwendung des Paragraphen 48 der Weimarer Reichsverfassung durch Hindenburg und des dadurch mglich gewordenen Prsidialkabinetts Brning im Mrz 1930, das eine faktische Entmachtung des Parlaments bedeutete, auf einem sichtbaren und offenen Weg zur Autoritarisierung befand und damit bereits in eine gefhrliche nhe zum Faschismus geriet. Hinzu kam ab 1929 eine durch die Weltwirtschaftskrise mglich gewordene Kapitaloffensive, die in dem Abbau der Sozialpolitik, dem Angriff auf die lhne, dem radikalen Abbau der Besitzsteuern, der Erhhung der indirekten Steuern bestand, was einen zustzlichen nhrboden fr faschistische tendenzen innerhalb des Kleinbrgertums bildete. Hier sei noch kurz darauf hingewiesen, dass es durchaus Kommunist_ innen auerhalb der KPD gab, die diese Entwicklungen sahen und versuchten auf einen ent- und geschlossenen Kampf gegen den Faschismus hinzuwirken. Als Beispiel unter vielen sei hier nur die Kommunistische Partei-opposition um August thalheimer und Heinrich Brandler genannt, die ab Ende der 1920er Jahren davon ausgingen, dass es zur offenen und vollstndigen faschistischen Diktatur kommen werde, wenn die Arbeiter_innenklasse nicht entscheidend in den Kampf eingreife. Die Antifaschistische Aktion kam tragischerweise viel zu spt, ein entschlossenes Eingreifen aller Antifaschist_innen gegen den Faschismus wre bereits viel frher dringend notwendig gewesen. Gut ein halbes Jahr nach der Grndung der historischen Antifa gelang es den nazis bereits durch die Machtbertragung auf Hitler ihre, von breiten teilen der damaligen deutschen Bevlkerung gesttzte, terrorherrschaft zu installieren. Ihr erstes opfer war die Arbeiter_innenbewegung, die komplett zerschlagen wurde. Diesem ersten Verbrechen sollten noch viele weitere, noch nie in der Menschheitsgeschichte da gewesene, folgen. Der Vernichtungskrieg und die Shoa brachten mit der Ermordung von Millionen von Menschen unvergleichliches leid und Schrecken nach Europa. Als nachgeborene kann der Bezug auf die Antifaschistische Aktion von 1932 fr uns deshalb nur bedeuten, an diese Verbrechen zu erinnern und mit allen uns zur Verfgung stehenden Mitteln gegen ein Erstarken jeglicher Formen des Faschismus und seiner Wurzeln zu kmpfen. C
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Nie wieder Faschismus! Nie wieder Krieg! Kampf dem Faschismus! Kampf dem Kapital!

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aLS deR auSSpRuCH WiR Sind daS vOLk ReaLitt WuRde

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nachdem der deutsche Volksmob mithilfe von David Hasselhof die Mauer niedergerissen und die nationale Einheit wiederhergestellt hatte, konnte er sich Anfang der 1990er Jahre unter der schwarz-rot-goldenen Flagge neuen Aufgaben widmen. Kurz nachdem sich die eigentlich nie getrennten Geschwister im Geiste nun auf der Strae in Hoyerswerda und Rostock-lichtenhagen wiedergefunden hatten, wurde in Bonn dafr gesorgt, dass sich solche Ausschreitungen nicht wiederholen, indem die Schwarz-Rot-Goldene Koalition aus CDU, SPD und FDP das Grundrecht auf Asyl faktisch abschaffte. Doch begannen die rassistischen Ausschreitungen nicht erst mit der Wiedervereinigung, auch wenn die SED in der realsozialistischen Republik stets versucht hatte, konsequent den Schein von Antifaschismus und Sozialismus zu wahren, whrend sich neo-nazistische Strukturen auch dort lngst bildeten. Der antifaschistische Schutzwall half nicht gegen das Weiterleben des deutschen Geistes in der DDR. Es ist eine Illusion, dass neo-nazis erst nach der Wiedervereinigung offen und tdlich agierten. In der Bundesrepublik Deutschland gab es sptestens in den 1980er Jahren eine groe Anzahl von rechtsterroristischen taten. In dieser Zeit waren einige so genannte Wehrsportgruppen aktiv, wie zum Beispiel die Wehrsportgruppe Hoffmann. Durch ein Mitglied derselben wurden am 26. September 1980 mithilfe einer Rohrbombe auf dem oktoberfest 13 Menschen gettet und ber 200 verletzt. Whrend dieses Attentat das Herz der deutschen Volksseele wohl besonders traf und sich ins Gedchtnis einbrannte, wurde gerne vergessen, dass ebenfalls im Jahr 1980 fnf Sprengstoffanschlge auf Asylbewerber_innenheime verbt wurden. natrlich lie der deutsche Staat nicht lange auf sich warten und setzte 1982 das Asylverfahrensgesetz in Kraft. Damit wurde, einmalig in Europa, die Residenzpflicht eingefhrt. Dies bedeutet, dass sich Asylbewerber_ innen nur noch an einem bestimmten ort aufhalten drfen. Wer sich dennoch ohne Erlaubnis frei bewegen will wird sofort verhaftet oder muss mit einer hohen Geldstrafe rechnen. 1986 legte die CDU/CSU mit einer rassistischen Kampagne gegen Asylbetrger und Wirtschaftsflchtlinge nach. In dieser Zeit grndeten sich auch die neo-nazistischen Parteien DVU und Republikaner. Es ist bezeichnend, dass in der Zeit von 1945 bis zur Wiedervereinigung keine offiziellen Zahlen von todesopfern rassistischer Gewalt gefhrt wurden. Es kann aber von mindestens 40 toten in den 1980er Jahren ausgegangen werden. Damals wie heute wurde von der staatlichen Politik, den Medien und der deutschen Mehrheitsgesellschaft ein biblisch anmutendes Bild gezeichnet. Durch so schmissig wie unsgliche Stammtischrhetorik (Kinder statt Inder, Rttger, 2000) stilisierte sich Deutschland als die rettende, aber stndig vom Untergang bedrohte Arche. Auf ihr ist Platz fr eine begrenzte Anzahl an hilfesuchenden und noah unterstehenden tieren, den Migrant_innen insgesamt und den Asylsuchenden im Besonderen. Es kann nur eine begrenzte Anzahl von ihnen auf der Arche Platz finden. In der Bibel sind es aus Vermehrungsgrnden von jeder Art zwei. Auch in der deutschen nation wurde und wird von den trken, den Asiaten, den Afrikanern gesprochen. Es sollen gerade so viele von jeder Art (im unverblmteren Jargon gern auch Rasse) aufgenommen werden, wie notwendig, ebenfalls aus Vermehrungsgrnden, diesmal des Bruttosozi33

alproduktes. Die diesbezglich Impotenten werden ber Bord geworfen, denn das Boot ist voll1. Dabei wird oft nicht einmal mehr so getan, als knne die brgerliche Gesellschaft ihre eigenen Ideale in irgendeiner Weise erfllen. nicht die Menschenrechte standen und stehen im Mittelpunkt des deutschen Diskurses, sondern die drohende Flchtlings-Flut. nicht das Bedrfnis nach Sicherheit vor politischer Verfolgung, sondern die dreiste Gier nach unseren Steuergeldern, treibe die Fremden auf unser sinkendes Schiff. So konnten auch die deutschen Wutbrger_innen solch ein unmoralisches Verhalten nicht lnger tolerieren. Anfang der 1990er bedeutete das: kaum war der letzte tropfen des nationalen Einheitssekts ausgetrunken, die letzten Freudenraketen verschossen, und die letzte erste Banane verzehrt, wurde einig zur tat geschritten, zuerst in Hoyerswerda und dann in Rostock-lichtenhagen, um nur die traurigen Hhepunkte zu nennen. Vom 17. bis zum 23. September 1991 griffen mehrere hundert Deutsche in Hoyerswerda, das in der ehemaligen DDR liegt, ein Wohnheim fr Vertragsarbeiter_innen und ein Flchtlingswohnheim an. In den Wohnheimen befanden sich 250 Flchtlinge und 120 Vertragsarbeiter_innen, die mit Steinen und Molotow-Cocktails attackiert wurden. Vom 22. 25. August kam es in Rostock-lichtenhagen zu Pogromen durch ein Bndnis aus organisierten neo-nazis und Brger_innen2. Dort griff ein Mob aus mehreren tausend jubelnden Deutschen das so genannte Sonneblumenhaus an. Whrend die dort lebenden Sinti und Roma schon frh evakuiert wurden, konnten sich die brig gebliebenen vietnamesischen Vertragsarbeiter_innen nur knapp aus dem brennenden Hochhaus retten freilich und ohne Hilfe der Staatsgewalt. Diese beschftigte sich in diesen tagen nmlich lieber mit der Verhinderung des antifaschistischen Widerstandes, statt die befreite deutsche Jugend vom Morden abzuhalten3. Besonders in der Woche danach fhlte sich die neo-nazistische Szene endlich in der Mitte der Gesellschaft angekommen und griff ber 40 Asylbewerber_innenheime an. In Hoyerswerda und Rostock-lichtenhagen wurde so erstmals das Konzept der national-befreiten Zone zur schrecklichen Wirklichkeit. Als Konsequenz daraus wurde in bester deutscher antirassistischer Manier das Recht auf Asyl abgeschafft, um die in Zukunft nicht vorhanden Asylbewerber_innen so vor dem deutschen Mob zu schtzen. Die oben erwhnte schwarz-rot-gelbe Koalition hat so mit ihren Asylgesetzen die nationale Einheit nach der Wiedervereinigung vollends wiederhergestellt. Bis heute hat sich an diesem rassistischen normalzustand und seinen Wortgebern nichts gendert, zum Beispiel wenn Horst Seehofer sich bis

In der FAZ wurde bspw schon am 28.5.1980 Dmme gegen die Asylanten Springflut gefordert. Der Spiegel titelte 1992 mehrmals zu dem thema wie z.B. mit Asyl die Politiker versagen und Ansturm vom Balkan- Wer nimmt die Flchtlinge? Dabei wurden immer wieder scheinbar unbewltigbare Massen von Flchtlingen gezeigt. Die Republikaner trafen diesen ton mit ihrer Das Boot ist voll Schluss mit Asylbetrug Kampagne 1991 eigentlich sehr genau. wir sind hier in unserem Block ganz bestimmt nicht auslnderfeindlich. Unsere Protestaktion richtet sich ganz eindeutig gegen diese angeblichen rumnischen Asylanten. Fr uns im Block sind das auf deutsch gesagt Dreckschweine! Die scheien und pissen in unseren Block, die liegen in jeder Ecke und bumsen auf der Wiese. Es gab 150 festgenommene Krawallmacher 120 Antifaschist_innen 30 neo-nazis 34

auf die letzte Patrone4 gegen Einwanderung in die deutschen Sozialsysteme struben will. Da ein polemischer Text wie dieser das Thema in seiner Gnze und seinem Schrecken nicht erfassen kann und das Problem des tdlichen Rassismus in Deutschland sich nicht auf die genannten Ereignisse reduziert, mchten wir Euch auf zwei Quellen hinweisen, bei denen Ihr Euch weiter informieren knnt: Zum einen die Dokumentation The truth lies in Rostock, die z.B. bei Youtube zu finden ist, auerdem die Internetseite: rassismus-toetet.de

Wogegen wir grte Vorbehalte und Bedenken haben und da werden wir uns in der Berliner Koaition struben bis zur letzten Patrone liebe Freunde und niemals nachgeben, dass wir eine Zuwanderung in die deutschen Sozialsysteme bekommen. Das wollen wir nicht liebe Freunde. Seehofer (politischer Aschermittwoch 2011) 35

daS BaSH-Camp 2012


AB In DEn SDEn! BERICHtE AUS DEM BASH-CAMP 2012

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Anfang August fand in Sdhessen zum vierten Mal das Antifaschistische Sommercamp des Bndnisses Antifaschistischer Strukturen in Hessen statt, das BASH-Camp. Das Programm war auch diesmal wieder vielfltig und so zumindest das Ziel fr alle Teilnehmer_innen spannend. Relativ viele Veranstaltungen beschftigten sich erfreulicherweise mit dem Feminismus bzw. Antisexismus. Selbstverstndlich gab es, dem Gebot der Stunde folgend, einige Workshops oder Vortrge, die sich mit dem Umgang der radikalen Linken mit der aktuellen Wirtschaftskrise und zuknftigen Handlungsperspektiven beschftigten. Auch praktischen Fragen des linksradikalen Alltagswahnsinns//Wahnsinnsalltags wurde auf den Grund gegangen: Erste Hilfe, Selbstverteidigung und Demotraining standen auf dem Programm und sorgten nicht nur fr ein paar neue Skills, sondern auch fr ein bisschen Abwechslung zwischen all der Theorie. Das alles in ausgesprochen heiterer Klassenfahrtatmosphre und umrahmt von dieses Jahr bemerkenswert schnen kulinarischen Erlebnissen! Den krnenden Abschluss fr die leider nicht massenhaft am Dienstagnachmittag noch Verbliebenen bildete die Lesung von Bini Adamczak aus ihrem Buch Gestern Morgen ber die Einsamkeit kommunistischer Gespenster und die Rekonstruktion der Zukunft. Wir baten zwei der Referent_innen, ihre Workshops fr den Semesterguide zusammenzufassen. Da die Texte aus der Feder der Referent_innen stammen, unterscheiden sie sich in Lnge und Stil, geben aber einen guten Einblick in die hot topics des Camps Bericht 1: Grundlagen und Geschichte des Feminismus Der Workshop auf dem BASH-Camp 2012 beschftigte sich mit den Grundlagen des Feminismus und bot einem kurzen historischen Abri der feministischen Bewegungen in der Moderne. Ziel war es, Einblick in die Kmpfe um Anerkennung, rechtliche und konomische Gleichstellung zu gewinnen und gleichfalls auch einen kritischen Blick auf die gesellschaftlichen Entwicklungen zu werfen. Mit diesem text wollen wir versuchen, das Ganze noch einmal in aller Krze zusammenzufassen. Das dabei viel ungesagt, oder verkrzt bleibt, mag zu entschuldigen sein. Der ganze text wird mit dem _gegendert1. Was ist Feminismus? Feminismus ist fr uns sowohl die theorie als auch politische Praxis der Durchsetzung von gleichen Rechten, sozialen Mglichkeiten und Anerkennung von Menschen, ohne Hemmnisse aufgrund ihres vermeintlichen Geschlechts, ihrer sexuellen orientierung und Partner_innenwahl, ihrer Herkunft oder Aussehens wegen, ihrer religisen Praxis oder anderen normativen Festlegung. In diesem Sinne ist Feminismus der Kampf um die Aufhebung der Geschlechtskategorien und immer auch ein Kampf von Frauen. Wir wnschen uns ein leben in Selbstbestimmung und nach unseren Fertigkeiten und Mglichkeiten, eine uneingeschrnkte Entwicklung eine Utopie. Feminismus bedeutet fr uns ein Kampf gegen normativitten, struktureller Gewalt, gegen Ausgrenzung und Biologismen, fr Entscheidungsfreiheit und gesellschaftliche teilhabe.

Im Folgenden werden wir aufgrund der Krze des textes mit den Kategorien Frauen und Mnnern arbeiten. Da uns aber bewusst ist, dass dies eine verkrzte Darstellung einer vermeintlich binren Geschlechtlichkeit ist, setzen wir diese in Anfhrungszeichen. 37

Kurzum: Wir denken, dass feministische theorie und Praxis sich insgesamt gegen Herrschafts-, Ausschlieungs- und Unterdrckungsverhltnisse richten sollte. Feminismus ist keine homogene Politik, eine Abgrenzung und klare Definition ist schwierig. Wir mchten festhalten, dass fr uns Feminismus bedeutet, sich inhaltlich aber auch ganz praktisch in Alltag und Wissenschaft gegen Unterdrckungsmechanismen zu stellen, diese zu benennen und sich dem patriachalen normalvollzug zu widersetzen. Patriarchat bezeichnet eine soziale Strukturierung der Gesellschaft, in der Frauen den Mnnern strukturell untergeordnet oder ihnen gegenber benachteiligt werden. Dies kann auf vielfltige Weise geschehen. Es besteht also ein asymmetrisches Machtverhltnis zwischen den auf den ersten Blick binren Gruppen. Dieses Machtgeflle wird legitimiert ber biologistische und soziale Mythen und auf Dauer verfestigt, bis es zur tatsache wird, deren hinterfragen oder zuwiderhandeln als wiederum abweichend betrachtet wird. Die Geschichte feministischer Kmpfe erstreckt sich durch einen Groteil der europischen Menschheitsgeschichte. Alle greren Gesellschaftssysteme Europas produzierten und reproduzierten eine Art des Patriarchats. Die Formen des jeweiligen Patriarchats unterschieden sich voneinader, je nach den jeweiligen gesamtgesellschaftlichen Entwicklungen. In der Moderne kam es mit dem Aufkommen des Kapitalismus zu einer neuen Form der Unterdrckung von Frauen dem warenproduzierenden Patriarchat1. Bezeichnend ist, dass dabei die Frau als grundstzlich verschieden (auf einer natural-biologistischen Ebene) verstanden wurde, was sich in vormoderner Zeit anders darstellte. Dieses grundstzlich anders, obwohl biologistisch begrndet, hat als soziales Konstrukt seine Wirkmchtigkeit. Die Binaritt von Mann und Frau macht sich auf verschiedenen Eben wertend fest. So werden Frauen bzw. Mnner mit bestimmten sozialpsychologischen (z.B. Verhalten, aber auch Charakter), kulturell-symbolischen (z.B. Kleidung) und konomischen (trennung von Produktions- und Reproduktionsarbeit) Merkmalen versehen, wobei die Sphre der Frau immer auch als unterlegen dargestellt wird. Gegen diese neue Form der Unterdrckung gab es von den frhen Anfngen des Kapitalismus an Widerstand. Die Maschinenstrmer_innen in England mgen einigen bekannt sein, jene Aufstnde gegen die Industrialisierung um die Mitte des 17. Jhd., bei der Maschinen in Betrieben zerstrt wurden. Kaum bekannt ist jedoch, dass die Proteste durch die Beteiligung vieler Frauen gesttzt wurden. Als von Frauen ausgehend waren allerdings nur diejenigen Aufstnde protokolliert, die in den fr Frauen spezifischen Arbeitsbereichen stattfanden (z.B. Die WeberinnenAufstnde im 18. und 19. Jhd.). An dieser Stellle mchte ich zwei namen erwhnen, die im 18. und 19. Jhd. fr die linken feministischen Bewegungen bedeutend waren: zum Einen olympe des Gouges, eine Feminist_in, die whrend der franzsischen Revolution fr die Gleichberechtigung und das Wahlrecht kmpfte und Emma Goldman, eine Anarcha-Feminist_in, die vor allem in den USA

Vgl. Scholz, Roswitha 38

wirkte und fr eine befreite Gesellschaft kmpfte. Sie befrwortete die freie liebe und Geburtenkontrolle. 1. Welle des Feminismus In der historischen Forschung werden die feministischen Kmpfe meist in 3 Wellen gegliedert2. Die erste Welle feministischer Bewegungen in Deutschland wird von der Mitte des 19. Jhd. bis zum Ende der Weimarer Republik verortet. Ziel und thema der Kmpfe waren zum einen die Wahlberechtigung und nach dem Ersten Weltkrieg auch der Kampf um Arbeitspltze. Die erste Welle war geprgt von Klassenunterschieden und -kmpfen. Die proletarischen Bewegungen kmpften isoliert von den brgerlichen und umgekehrt. Die Kmpfe orientierten sich teilweise an marxistischen Positionen, teilweise ging es um rein zweckrationale Kmpfe (z.B. Wahlrecht). Eine Auseinandersetzung mit brgerlicher Ideologie in der bourgeoisen Bewegung fand jedoch nicht statt. Beispielhaft seien die kolonial-rassistischen Positionen genannt, die von einigen brgerlichen Frauenverbnden vertreten wurden. Zentral war die Blut- und Boden Ideologie und der in Deutschland aufkommende nationalismus. 2. Welle des Feminismus Die zweite Welle des Feminismus luft unter der Kontroverse zwischen dem Differenz- und Gleichheitsfeminismus. Es war die Zeit der Auseinandersetzung mit der Eltern- und tter_innengeneration, der Studierendenbewegungen und sozialer Kmpfe, des kalten Krieges, der lkrise und Wiedervereinigung. Hier nur eine kurze Definition der beiden Strmungen. Der Diffenrenzfeminismus geht von einem grundstzlichen Unterschied zwischen Mann und Frau aus. Begrndet wurde dies durch biologistische und sozialisatorische Anstze. Der politische Ansatz war, als Frau Politik zu machen mit der Zielsetzung, die weiblich konnotierten Eigenschaften (Emotionalitt, Reproduktionsarbeit usw.) im Verhltnis zu den mnnlich konnotierten Eigenschaften (Rationalitt, produktive Arbeit usw.) aufzuwerten. So hielten sie an der Binaritt der Geschlechter fest, fassten aber die systematisch hierarchische Besetzung der Kategorien Mann und Frau ins Auge, bei der die mnnlich konnotierten Eigenschaften immer auch als wertvoller und berlegen gelten. Der Gleichheitsfeminismus bekannteste Vertreterin ist Simone de Beauvoir ging von einer grundstzlichen Gleichheit der Geschlechter aus. Der bekannte Spruch, Man wird nicht als Frau geboren, man wird es, fasst die Position ganz gut zusammen. Die Herkunft der Unterschiede und das Vorhandensein der Kategorie Geschlecht wurde in der kapitalistischen Sozialisation identifiziert. Die Sozialisation stelle die Frau als ein Abbild des Mannes dar und Sie existiere fr und durch ihn. 3. Welle des Feminismus und gesellschaftliche Tendenzen Die dritte Welle wird am Ende der 1980er Jahre, dem Beginn der 1990er Jahre eingeordnet. Prgend war und ist nach wie vor die Queer-theory, bekannt vor allem durch Judith Butler. Im Folgenden werden einige wich2 Die Beschreibung der Drei Wellen des Feminismus ist auf [schei] Deutschland ausgelegt. 39

tige Punkte dieser theorie dargestellt. Die dritte Welle des Feminismus setzt sich stark mit den themen Critical Whiteness und dem Erstarken der politischen Bewegung von People of Color (PoC) auseinander. Zudem kmpft der Feminismus um seine Daseinsberechtigung: er muss sich entgegen der Behauptung gleiche Bezahlung, Bildungszugnge, Berufschancen und Gleichberechtigung seien bereits erfllt, legitimieren. Diese Zeit ist geprgt von der Auseinandersetzung mit den Perspektiven der Sprechenden, den Geschlechtsidentitten, den Sexualitten, der Rolle und dem bisherigen Ausschluss von Women of Color (WoC) und den Kategorien sex und gender. Zentrale Punkte fr Butler sind: die Performanz der Geschlechter, die Konstruiertheit von sex und gender, Kritik der Zwangsheterosexualitt, Kritik an der natrlichkeit der Geschlechtsbinaritt. Performanz bedeutet kurz gesagt, dass Geschlecht keine feststehende Kategorie ist, sondern tagtglich vor allem durch Habitus und Sprache reproduziert wird. Eine politische Bewegung msste hier ansetzen, um die Geschlechtergrenzen zu dekonstruieren. Wichtig ist, dass nicht nur gender, also Habitus konstruiert ist, sondern auch das sex, das biologische Geschlecht. Dadurch, dass das biologische Geschlecht bei der Geburt festgelegt wird, wird das Verhalten der Umwelt gegenber dem Kind beeinflusst und damit beispielsweise auch der Krperbau (Eltern halten Mdchen anders auf den Armen als Jungen, Wahl spezifischer Sportarten fr das jeweilige Geschlecht, etc.). Der Diskurs um die vermeintliche Zweigeschlechtlichkeit ist im Kapitalismus laut Butler biologistisch geprgt. Die Binaritt der Geschlechter wird mit ihrer angeblichen natrlichkeit begrndet. Diese natrlichkeit wird aus den fr die Reproduktion von Menschen notwendigen Geschlechtsorganen abgeleitet. Aus der Zweigeschlechtlichkeit folgt die Zwangsheterosexualitt. Es gibt dem Diskurs folgend zwei natrliche Geschlechter, die im Geschlechtsakt die Reproduktion garantieren. Dementsprechend ist die Sexualitt zwischen diesen Geschlechtern die einzig natrliche und akzeptierte. Akzeptiert heisst mit Butler jedoch nicht nur, Anerkennung fr die eigene Heterosexualitt zu erfahren, sondern einem Zwang ausgesetzt zu sein, heterosexuell zu sein. Die Queer-theory baute auf Butlers Werk auf, arbeitete mit ihr und entwickelte sie weiter. Zentrale Punkte waren noch eine Kritik der kapitalistischen Gesellschaft unter Einbeziehung der konomie. Aktuell erleben wir in der Gesellschaft einen starken antifeministischen Backlash. Im brgerlichen Diskurs etabliert sich der Antifeminismus ber Schlagworte wie Gender-Mainstreaming (Kritik an der Dekonstruktion zu Ungunsten der Verunsicherten der patriarchal eingerichteten Hetero-Welt) und den Begriff des Post-Gender. Die Post-Gender Debatte geht davon aus, dass es vollkommen egal sei, ob Mnner oder Frauen in Fhrungspositionen sind, da die Geschlechterkategorien schlielich schon berwunden seien und nhern sich einem maskulinistisch-biologistischem Weltbild an. nach wie vor aktuell ist die Debatte, inwiefern Feminismus noch notwendig ist, da die gesetzlich-formale Gleichberechtigung durchgesetzt sei. Gerade in Internetforen trifft man auf die Erscheinungsform des Maskulinismus. Diese Gegenbewegung zum Feminismus geht davon aus, dass gerade der Feminismus die Unterschiede zwischen den Geschlechtern noch verfestigen wrde und Frauen doch allgemein bevorzugt werden (z.B. Durch die Frauenquote in Unternehmen). Diese Debatten enden meist in offen frauenfeindlichen Positionen und speisen sich zumeist nur
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aus dem engen Erfahrungshorizont der mnnlichen Diskursteilnehmer. Bezeichnend ist, dass diese Debatten mit dem Anspruch von objektivitt und Rationalitt gefhrt werden, jedoch keinerlei Bezug haben zur gesellschaftlichen Position und Unterdrckung von Frauen. Entgegen der Positionen in den verschiedenen antifeministischen Diskursen ist aktuell eine zunehmende Verrohung des Geschlechterverhltnisses zu beobachten. Der lohnunterschied zwischen mnnlichen und weiblichen Angestellten ist nach wie vor enorm und Frauen in Fhrungspositionen sind selten. Vergewaltigungen und sexuelle bergriffe nehmen statistisch gesehen nicht nur zu, sondern erleben auch gesellschaftliche Besttigung es etabliert sich eine sogenannte rape culture. Ein bekanntes Beispiel fr die gesellschaftliche Akzeptanz von sexueller Gewalt ist zum Beispiel das sogenannte Victim-Blaming dem opfer sexueller Gewalt wird vorgeworfen die tat provoziert (aufreizende Kleidung), oder sich nicht genug gewehrt zu haben. Die Slut-Walks sind ein praktisches Konzept zum Widerstand gegen solche gesellschaftlichen normalitten. Wir hoffen euch ein wenig informiert und angeregt zu haben, euch weiter mit dem thema inhaltlich und praktisch auseinanderzusetzen.
literatur: Affront (Hrg.), Darum Feminismus, Mnster 2011 Andrea trumann, Feminismus, Sututtgart 2004 (aus der Reihe theorie.org) Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus. Feministische theorien und die postmoderne Metamorphose des Patriarchats, Bad Honnef 2011 (2. erw. Auflage)

Bericht 2: Zur Theorie und Praxis von Arbeitskmpfen its classwar baby! Der Vortrag wurde kurz mit einer Intentionsbeschreibung und einer theoretischen Herleitung des Klassenbegriffs eingeleitet und stellte dann anhand von wichtigen historischen Daten bedeutende Streiks in der Geschichte der Arbeiter_innenbewegung vor. Es wurde der Versuch unternommen, kurz die aktuelle Situation von (Abeits-)Kmpfen in der Krise zu beschreiben, was als berleitung zu folgenden thesen des Referenten diente. 1. Die Arbeit ist politisch! Wir mssen wieder anfangen, die Produktion als Kampffeld der radikalen linken zu begreifen. oftmals entsteht der Eindruck, dass zwar mehr Genoss_innen als gedacht in lohnarbeitsverhltnissen stecken, aber nur ein Bruchteil diesen ort als Feld fr linke Politik begreift. 2. Radikale Gewerkschaften aufbauen! Die Strukturen, in denen die radikale linke derzeit agiert, sind grtenteils unfhig, eine grere Zahl an Interessierten zu organisieren und langfristig zu halten. Der Aufbau radikaler Gewerkschaften knnte dabei zwei Probleme lsen. Erstens wrde es die Rckgewinnung der Arbeit als
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politisches Kampffeld vorantreiben und zweitens wrde es ein Angebot an alle sein, die sich zwar politisch organisieren wollen aber keine Zeit fr den fulltime-job einer autonomen Gruppe haben. 3. Schluss mit theoriedemos! Das sich aus Mangel an Alternativen heraus gebildete Veranstalten von Demos, die nur den Zweck haben, den eigenen neuen Erkenntnisgewinn auf die Strae zu tragen, sollten wir zurckfahren. Stattdessen knnten gezielte Interventionen bei Streiks und sozialen Kmpfen (Wie z.B bei Wem gehrt die Stadt?) deutlich gewinnbringender sein. Damit htte die eigene Kritik auch endlich genauere Adressaten als plump die gesamte Bevlkerung. 4. International-antinationale Solidaritt aufbauen! Wir mssen versuchen, die Erfahrungen der Kmpfe hier und in anderen lndern auszutauschen und daraus zu lernen. Gerade der jngste Generalstreik in Spanien hat gezeigt, dass auch kleinere radikale Gewerkschaften den entsprechenden Druck aufbauen knnen, um die etablierten Gewerkschaften in Kmpfe zu ziehen. Auf diese Erfahrungswerte mssen wir zurckgreifen und versuchen, mit den Genoss_innen den Angriffen des Kapitals zu begegnen. 5. Politischer (General-)Streik als Richtungsforderung Was teile der linkspartei und linke Gewerkschafter bereits seit Jahren in Deutschland fordern knnte auch fr die radikale linke interessant sein. Sollte es zu auch hierzulande durch ein Einbruch im Export zu sprbaren Krisenfolgen kommen, ist die Produktion (schon immer) das wichtigste Druckmittel der Arbeiter_innenklasse.

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WaLk tHiS Way


frankfurt bleibt, wie andere Stdte, nicht unberhrt von fortschreitender gentrifizierung und umstruktierung. es wird schwieriger, bezahlbaren Wohnraum zu finden, freirume entstehen zu lassen und sie auch halten zu knnen. natrlich haben wir alle, auch wenn es uns wie immer so schwer wie mglich gemacht wird, trotzdem Bock auf freirume, selbstverwaltete Huser und Rume in denen Rassismus und Sexismus nicht zum alltag gehren und anti-kapitalismus grundkonsens ist. Weil das so ist, reagieren auch in frankfurt immer wieder Zusammenhnge auf die bestehenden Strukturen des alltglichen mit den versuchen diese durch Hausbesetzungen und dem engagement in bestehenden freirumen aufzubrechen und aufzulsen. Hier also die sichtbaren ergebnisse dieser (nicht immer leicht gemachten) Bestrebungen

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au
Das am lngsten besetzte, international bekannte Haus Hessens ist die Au im Stadtteil Rdelheim (besetzt seit dem 04. Juni 1983), welches in seinem Dasein als autonomes Wohn- und Kulturprojekt samt Bauwagenplatz die Subkultur Frankfurts bereichert. Jeden Juni feiert Mensch mehr oder weniger exzessiv dessen Geburtstag beim legendren Au-Fest. Hunderte Gste erfreuen sich dann an Konzerten, dem genialen Au-Buffet und dem Fussballturnier am Sonntag. Und wer nicht nur einmal im Jahr das Festessen in der guten alten Au genieen will, der besucht die Volxskche, jeden Donnerstag ab 20 Uhr, die Bar ist bis 02 Uhr geffnet und achtet auf die Vielzahl an Punk-Rock-Konzerten der klassischen Art! In der Au 14 16, 60489 Frankfurt/Main, www.au-frankfurt.org

eXZeSS
neben der Au macht das Exzess dem Besetzen alle Ehre. neben diversen Partys und Konzerten aller Art von Grindcore bis HipHop ist das ExZess ein Spiel- und Arbeitsplatz fr Kreative und Engagierte. In dem vor 26 Jahren besetzten und mittlerweile legalisierten Haus, nahe dem Campus Bockenheim, findet sich ein ort fr politische und kulturelle Zusammenarbeit von Gruppen, in dieser Funktion nicht zuletzt gefrdert durch den dort ansssigen Infoladen Frankfurt. Hier finden sich neben einer gut sortierten Bibliothek viele aktuelle Informationen fr widerstndisches Denken und Handeln. Sonntag: Infoladen von 12 16 Uhr Montag: Infoladen 18 22 Uhr, Kneipenabend ab 19 Uhr Dienstag: Jugendantifatreff ab 18 Uhr leipziger Str. 91, 60487 Frankfurt/Main, www.infoladen.net/ffm

ivi
Momentan in aller Munde, in jeder Zeitung und auf jeder Medienplattform: das akut rumungsbedrohte Institut fr vergeleichende Irrelevanz im Kettenhofweg 130, gleich gegenber des Senckenbergmuseums. Whrend des Protestsommers 2003 besetzt, bietet das IVI Raum fr Veranstaltungen, die aus dem schneller werdenden Alltag der Uni komplett verschwunden sind. Die jeden Herbst stattfindende Gegen-Uni bietet Podiumsdiskussionen und lesungen, die sich thematisch von Marx bis Gender-Studies erstrecken und somit die Mglichkeit zum wissenschaftlichen Arbeiten und der kritischen Auseinandersetzung. Auerdem gibt es im IVI immer wieder Konzerte und Partys trash und Feierei abseits von normen und Groraumdiskos. 2012 hat die Uni das Gebude des ehemaligen Instituts fr Amerikanistik an die Immobilenfirma Franconofurt verkauft alles ohne die Bewohner_ innen und Menschen um das IVI herum darber zu informieren. Seitdem geht Franconofurt vehement und ohne Rcksicht gegen das IVI vor. Damit soll ein weiteres Stck alternativer Kultur in Frankfurt ausradiert werden und uns ein wichtiger Freiraum genommen werden. Aber nicht mit uns! Wir sagen: IVI geht weiter!!! Solidaritt mit den Besetzer_innen!
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Montags: Kantine ab 20 Uhr Mittwochs: Abends Key_osk ab 22 Uhr Kettenhofweg 130, 60054 Frankfurt/Main, www.ivi.copyriot.com

faiteS vOtRe Jeu!


Die jngste Besetzung Frankfurts, als Reaktion auf eine weiter voranschreitende stdtische und gesellschaftliche Umstrukturierung, war die des ehemaligen JUZ Bockenheims (in Campus-nhe). Mehrere Knstler_ innen und politisch Aktive schlossen sich im Rahmen dessen zur Initiative Faites votre jeu! zusammen und kmpften um das Gebude. Da sie da nicht bleiben durften, aber auch nicht freiwillig gehen wollten, bot Ihnen die Stadt als Ersatzobjekt das ehemaliges Gefngnis Klapperfeld mitten in der Innenstadt an. Durch die Auseinandersetzung mit der Geschichte des ortes in der Zeit des nationalsozialismus, als Polizeigefngnis in der Folge und als Abschiebeknast seit 1980, ist der Knast eine besondere Art selbstverwaltetes Zentrum geworden. Der Arbeitskreis Geschichte hat im Keller eine Dauerausstellung zur nationalsozialistischen Vergangenheit des Gebudes installiert. Das Klapperfeld ist also eine interessante Mischung aus geschichtlicher Auseinandersetzung, politischen Veranstaltungen, sowie vielfltigen Kunst- und Kulturprojekten mit wechselnden Ausstellungen und Konzerten. Die variierenden Barabende jeden 1. Dienstag im Monat in den Rumen und im Gefngnishof sind mittlerweile ein beliebter treffpunkt. Dienstags: offenes Plenum 19 22 Uhr Samstags: Dauerausstellung 15 18 Uhr Jeden 1. Dienstag im Monat Barabend ab 20 Uhr Klapperfeldstr. 5, 60313 Frankfurt/Main, www.faitesvotrejeu.blogsport.de Homepage der Dauerausstellung: klapperfeld.de

tuCa
Fr all diejenigen, die zwischen den Vorlesungen in Bockenheim mal eine Pause brauchen, oder dringend einen Kaffee, empfiehlt es sich ins Cafe tuCa im turm (5. Stock) zu gehen. Im selbstverwalteten tuCa, gibts neben viel Platz zum lesen und leben Getrnke zum Selbstkostenpreis. (Schnell, schnell, solange es den Campus in Bockenheim noch gibt) 5. Stock, (AfE-)turm, Campus Bockenheim, Robert-Mayer-Str. 5, 60325 Frankfurt/Main IG-Farben Campus Auch auf dem IG-Farben-Campus gibt es selbstverwaltete Rume. Zu nennen sind hier das studentische Cafe Anna Blume (UG) und das Philosophen-Cafe (2.Stock) im IG-Farben-Gebude.

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SikS
Stadtteilinitiative im Gallus. Veranstaltet ber das Jahr verschiedene kulturelle, knstlerische und soziale Veranstaltungen im ffentlichen Raum und stellt der Gentrifizierung des Stadtteils mit der Initiative zur Wiederbelebung stillgelegter Wasserhuschen eine sympathische trinker_innenkultur entgegen. Mittlerweile gibt es auerdem auch im Sommer das von dieser Initiative veranstaltete Koblenzer Straenfest, das mit Flohmarkt, Konzerten, verschiedenen Stnden und einer meist grandiosen Party im Anschluss Gro und Klein anzulocken vermag. Donnerstags: Barabend ab 21 Uhr mit wechselnden DJs Stadtteilinitiative Koblenzer Strae e.V., Koblenzerstrae 11, 60327 Frankfurt, www.siks-ffm.de

kniCHReiCH
Bei dieser netten Kellerbar handelt es sich um das Vereinsheim des fetzigen Partykollektivs Knichreich, das Frankfurts alternative Partyszene schon mit der ein oder anderen Party an manch ungewhnlichem ort beglckt hat. Mittwochs: Musik, tanz, DJ/Band ab 21 Uhr Donnerstags: Informations-Abend ab 21 Uhr Freitags: Musik, tanz, DJ/Band ab 21 Uhr Frida116, Friedberger landstrae 116, 60316 Frankfurt

Wem geHRt die Stadt?


Auch in Frankfurt wird sich intensiv mit der Frage beschftigt, nach welchen Mastben sich das alltgliche leben in der kapitalistischen Stadt vollzieht und wieso es von vorneherein nicht fr alle gleich sein kann, sondern stets mit Ausschluss, Verdrngung und berwachung sowieso bereits marginalisierter Bevlkerungsgruppen einhergeht. Dass es sich hierbei allerdings um weit mehr als nur plumpe Kritik an so genannten Aufwertungsprozessen und der lokalpatriotischen Verteidigung der eigenen Szeneviertel handelt, davon knnt Ihr euch vorerst auf der Homepage des 2011 gegrndeten netzwerkes Wem gehrt die Stadt (www.wemgehoertdiestadt.net) berzeugen.

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CampuSantifa.BLOgSpORt.de

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BeRtHOLd BReCHt deR kOmmuniSmuS iSt daS mittLeRe

Zum Umsturz aller bestehenden Ordnung aufzurufen Scheint furchtbar. Aber das Bestehende ist keine Ordnung. Zur Gewalt seine Zuflucht nehmen Scheint bse. Aber da, was stndig gebt wird, Gewalt ist Ist es nichts Besonderes. Der Kommunismus ist nicht das uerste Was nur zu einem kleinen Teil verwirklicht werden kann, sondern Vor er nicht ganz und gar verwirklicht ist Gibt es keinen Zustand, der Selbst von einem Unempfindlichen ertragbar wre. Der Kommunismus ist wirklich die geringste Forderung Das Allernchstliegende, Mittlere, Vernnftige. Wer sich gegen ihn stellt, ist nicht ein Andersdenkender Sondern ein Nichtdenker oder ein Ansichdenkender Ein Feind des Menschengeschlechtes Furchtbar Bse Unempfindlich Besonders Das uerste wollend, was selbst zum kleinsten Teil verwirklicht Die ganze Menschheit ins Verderben strzte.
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