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Referent: Mag.

Andreas Cappel, BA Name der LV: 300110 VO Tier- und Pflanzennamen - Etymologie, (Volks-)Medizin und Mythologie in Tier- und Pflanzennamen Leiterin: Prof. Christine Fellner Semester: SS 2011

Die Tollkirsche
(Atropa belladonna)

Botanik Die Tollkirsche gehrt neben dem Bilsenkraut und dem Stechapfel zu den wichtigsten heimischen Vertretern der Familie der Nachtschattengewchse (Solanaceae). Die Pflanze ist eine 0,5-1,5 m hohe krautige bis stark verholzte Staude mit ungleich groen, eifrmig bis elliptischen, am Ende zugespitzten Laubblttern, deren oberer Teil im Sptherbst abstirbt, whrend der Wurzelstock verbleibt und berwintert. In den Blattachseln bilden sich ab Juni braun-violette glockenfrmige Blten, aus denen sich schwarz glnzende Frchte mit fad slichem Geschmack entwickeln.1 Wie die alle Nachtschattengewchse ist die Tollkirsche giftig, und zwar die gesamte Pflanze inklusive der Beeren.2 Es finden sich darin Tropanalkaloide, darunter Atropin, l-Hyoszyamin und lSkopolamin. Die Pflanze bentigt kalkhaltige Bden und kommt meistens in Wldern, dort allerdings an den lichteren Stellen, das heit an den Rndern oder auf Kahlschlgen vor. Dort kommt es immer wieder zu Spontanauftreten, was darauf zurckzufhren ist, dass die Samen wohl ber mehrere Dutzende Jahre, vielleicht sogar ber hundert Jahre im Boden verweilen und erst dann zu keimen beginne, wenn optimale Bedingungen fr ein Heranwachsen herrschen. Etymologie und volkstmliche Namen Der deutsche Name deutet schon an, dass der Genuss der Frchte Auswirkungen auf den Geisteszustand besitzt. Man wird wie von Sinnen. Neben Geistesverwirrung, Halluzinationen und Tobsucht kann bei Einnahme grerer Mengen auch der Tod eintreten. In einem alten Kruterbuch von Matthioli aus dem Jahr 1586 findet sich der Hinweis, dass der Vergiftete den Eindruck erwecke als hette jn der teuffel besessen (zit. nach Marzell (1937: 1011)). Der groe schwedische Botaniker Cal von Linn hat ihr den bezeichnenden Gattungsnamen Atropa gegeben, benannt nach dem Namen einer der drei griechischen Schicksalsgttinnen, Atropos (Die Unabwendbare), welche den von Klotho und Lachesis gesponnenen Lebensfaden unerbittlich abschnitt. Die Artbezeichnung belladonna bedeutet schne Frau und rhrt daher, dass berall dort, wo die Pflanze bekannt war (von Mittel- und Sdeuropa, ber Kleinasien bis nach Persien und in die vorderen Himalayalnder) Frauen sich den schwarzvioletten Beerensaft in die Augen trufelten, um die Pupillen zu erweitern und ihnen mehr Glanz und Ausdruck zu verleihen. Marzell hat ein Flle von volkstmlichen Bezeichnungen von Atropa belladonna, vor allem im deutschsprachigen Raum gesammelt, von denen hier nur einige wenige angefhrt werden knnen (vgl. 1943: 516-523): Auf
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Dies, Atropa belladonna var. belladonna, ist die bekanntere und hufigere Form. Daneben gibt es noch eine rein gelbblhende Variett mit gelben Frchten, Atropa belladonna var. lutea. 2 Diese weisen eine sehr hohen Vitamin-C-Gehalt auf, ihr Genuss ist aber fr Menschen tdlich (die lethale Dosis schwankt zwischen etwa drei bei Kindern bis 10-20 bei Erwachsenen), whrend sie von Vgeln, die deren unverdauliche Samen wiederum ausscheiden und dadurch zur Verbreitung der Art beitragen ohne Schaden verzehrt werden.

die kirschhnlichen, schwarzen Beeren beziehen sich etwa die Namen Vochelsbeere (= Vogelsbeere, da sie wie bereits erwhnt von Vgeln ohne Schaden verzehrt wird), Schwoartspiir (= Schwarzbeere), auf einen Vergleich mit Augen weisen Bezeichnungen wie Krouage (= Krhenauge), Wolfsaugen oder Teufelsgckle hin, dass es sich um eine Giftpflanze handelt bezeugen Bezeichnungen wie Teufelsbeere, Giftbeere, Schdarbbbea (= Sterbebeere), auf die Vergiftungserscheinungen weisen neben der hier blichen Bezeichnung Tollkirsche Namen wie Wuthbeere, Tholkraut oder Irrbeere hin, auf die Verwendung der Beeren weisen Bezeichnungen wie Rattenbeere (vielleicht weil man damit Ratten vergiften wollte), Schne Frau (als bersetzung von Belladonna) hin. Brauchtum und Aberglauben
Wie bei vielen Pflanzen, so ist auch bei der Tollkirsche nicht mit absoluter Sicherheit nachzuweisen inwieweit die alten Griechen und Rmer diese Pflanze schon kannten bzw. ob es sich bei eine von ihnen beschriebenen Pflanze tatschlich auch um die Tollkirsche handelt. Nach Marzell (1967: 216) findet sich eine eindeutige Erwhnung der Tollkirsche nur bei Theophrast, der von der Frucht des spricht, die eine schwarze Farbe habe. Eine Verwechslung mit der Mandragora knne hier nicht vorliegen, weil diese gelbe Beeren besitze. In Griechenland ist Atropa eher selten anzufinden (nur in den Bergwldern Thessaliens). Bei Dioskurides knnte mit der im Mandragora Kapitel genannten ebenfalls die Tollkirsche gemeint sein. Auch im deutschen Mittelalter waren die Pflanze und ihre Giftwirkungen bekannt. Bei der hl. Hildegard von Bingen knnte damit die als Dolo3 (wegen der toll machenden Wirkung) bezeichnete Pflanze damit gemeint sein. Die Tollkirsche war (neben dem Stechapfel) ein wesentlicher Bestandteil von Hexensalben, mit denen sich die Hexen vor ihren nchtlichen Ausritten bestrichen. Belegt ist der Fall der Subpriorin des Prmonstratenserinnenklosters Maria Renata Singer von Messau, die 1749 als Zauberin enthauptet wurde, weil sie die Tollkirsche, die sie unter dem Namen Brenmutz im Klostergarten anbaute, verwendet hatte. Zauberhaft Magisches in Zusammenhang mit der Tollkirsche findet sich bis ins 20. Jahrhundert. So wurde 1931 im oberbayrischen Traunstein eine Frau verurteilt, die ihren Ehemann mit einer ungeraden Anzahl von Atropa-Beeren vergiftete (die Gerichtsprotokolle berichten von 13 Stck, von denen sie eine verlor und nachdem sie eine weitere wegschmiss um wieder auf eine ungerade Zahl zu kommen, elf dem Gatten vorsetzte). Whrend die Tollkirsche im deutschen Aberglauben generell keine Rolle spielt, ist sie in Sdosteuropa als Zaubermittel begehrt, wo sie oft mit der Mandragora gleichgesetzt wird. Bei den Rumnen in der Bukowina setzen die Mdchen, die den Burschen gefallen mchten einen Liebeszauber ein, indem sie an einem Faschingssonntag zu einer Tollkirsche gehen, die Wurzel ausgraben, dafr als Opfer fr den Pflanzgeist etwas Brot, Salz und Branntwein zurcklassen, mit der Wurzel auf dem Haupt nach Hause
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Auch als stignus, einer Bezeichnung verschiedener Nachtschattengewchse, bezeichnet.

zurckkehren und einen Liebestrank brauen. In Siebenbrgen darf die Tollkirsche, die dort auch als Glckspflanze gilt, nur vor oder nach Sonnenuntergang ausgegraben werden, da die Vorstellung herrscht dass unter der Pflanze dmonische Wesen hausen. Die Mdchen tragen die Tollkirschenwurzel als Aphrodisiakum am Busen um die Burschen anzuziehen.4 Der Aspekt des Glcks findet sich auch bei den Magyaren, wo man die Wurzel, die man nur in der Georgsnacht auf einem Hexenversammlungsplatz in den Bergen ausgraben darf5, am nackten Krper tragen muss, um beim Kartenspiel zu gewinnen. Bei den Slowenen ist es verboten, eine Tollkirsche in einem Garten auszugraben, denn sonst stirbt die Hausfrau oder das Hausmdchen. Zu guter Letzt sei noch auf ein Ritual aus dem bhmischen Aberglauben hingewiesen, das in enger Beziehung zu antiken Schilderungen vom Ausgraben der Mandragora steht: Hier muss die Tollkirsche zu einer bestimmten Jahreszeit (z.B. zu Neujahr oder zu Weihnachten) gegraben werden, indem der Grabende zuvor einen Kreis um sich zieht, sodass der die Pflanze bewachende Dmon ihm nichts antun kann. Nachdem er nun die Tollkirsche ausgegraben hat, muss der Mensch nun dem Dmon eine Schwarze Henne hinwerfen, damit dieser Glaube er erhasche die Seele des Grbers und danach muss es sich schleunigst davon machen ohne sich umzusehen, denn sobald der Dmon erkennt, dass er hintergangen wurde, wrde er den Menschen zerreien, wenn er ihn einholt. Literaturverzeichnis Marzell, Heinrich (1937): Tollkirsche. In: Bchtold-Stubli, Hanns (1937): Handwrterbuch des

Deutschen Aberglaubens. Bd. 8: 1011-1015.


--- (1967): Geschichte und Volkskunde der deutschen Heilpflanzen. 2. Aufl. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Marzell, Heinrich (ed.) (1943): Wrterbuch der Deutschen Pflanzennamen. Bd. 1. Leipzig: Hirzel. Rtsch, Christian (2001): Enzyklopdie der psychoaktiven Pflanzen. 5. Aufl. Aarau: AT-Verlag.

Diesem Brauch widersprechen pharmakologische Untersuchungen, wonach Atropa-Tinktur die Libido der Mnner deutlich herabsetzt. 5 Als Opfer muss man hier ein Stckchen Brot mit einem hineingekneteten Gewrz (Pfefferkorn oder Salz) darbringen, um nicht vom Teufel gettet zu werden.