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Apolneo y dionisaco

En su obra de 1872 El nacimiento de la tragedia Friedrich Nietzsche intenta revolucionar la visin racionalista que se tena del mundo griego en su poca. Aunque resulte extrao an muchos siguen manteniendo el mito, al que se opuso Nietzsche, segn el cual el mundo griego antiguo fue un contexto en donde lo racional era el eje vertebrador de la vida cultural, social y poltica. Nietzsche afirma que no es la filosofa ni la poltica la cspide de la cultura griega sino que es la tragedia el fruto ms maduro del mundo heleno. En la tragedia confluyen dos fuerzas que haban servido de inspiracin a toda la produccin griega: lo apolneo y lo dionisaco. Apolo como dios del sueo, de la luz y del arte representa perfectamente lo apolneo. Esta fuerza que ha guiado a buena parte del arte griego antiguo intenta plasmar la belleza serena del mundo, construir una isla en donde el individuo se encuentre resguardado del flujo catico del universo y de la existencia. Lo apolneo es un principio sosegador y aquietador, y en las obras bajo el influjo de lo apolneo nos sumergimos en la tranquila serenidad de la apariencia bella. En otras palabras, el solar Apolo representa el principio de racionalizacin gracias al cual nos sustraemos del flujo salvaje de nuestras vidas, es el descanso luminoso de nuestras almas. Nietzsche lo asocia al sueo -que no a la pesadilla- en donde la realidad vaporosa y vagamente se nos presenta como cumplimiento de nuestros deseos. Frente a este impulso onrico y aquietador de lo apolneo el filsofo alemn sita lo dionisaco representado por la embriaguez. Lo dionisaco se manifiesta como una explosin de vitalidad salvaje en la que desaparecen incluso los lmites de la individualidad. Dionisos, dios del vino y del xtasis, celebra la danza orgistica de las bacantes, de los danzantes de San Vito o San Juan o de los cultos afrocubanos. El sujeto, arrebatado por el baile y la msica, pierde la nocin del yo y se funde en la vorgine vital que es la esencia del mundo (este concepto est estrechamente relacionado con la idea schopenahaueriana de voluntad). Lo apolneo y dionisaco son modos diferentes de entender la experiencia vital en pugna pero complementarios. La tragedia de Esquilo y Sfocles, no la de Eurpides, aunaron correctamente estos dos impulsos sin anular la fuerza de ninguno. Fue con Scrates que lleg la degeneracin del ideal heleno, con l muri la tragedia y el espritu de la Grecia clsica. Eurpides fue el ejecutor del ideario socrtico y Platn su ms eficaz difusor. Scrates pretende convertir en inteligible todo, intelectualiza la pregunta sobre la virtud, sobre el sentido de la vida y, en definitiva, la pregunta sobre la vida misma. El socratismo esttico, tan bien representado por Platn, afirma que solo lo que puede ser entendido es bello, disocia lo instintivo del arte y busca un arte til, didctico, es decir, con moraleja. Scrates es para Nietzsche el heraldo de la decadencia, lo opone a lo dionisaco pues mientras que Dionisos afirma la vida en su radical belleza y en su radical crueldad, Scrates solo cree en la vida inteligible negando todo lo dems, negando, para Nietzsche, la vida misma. Mientras que lo apolneo pugnaba con lo dionisaco, lo admita ya que asuma que la belleza aquietadora era una creacin efmera, aparente, un divino juego de nuestra imaginacin. El socratismo llega ms

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lejos y pervierte el espritu de Apolo en el momento en el que cree que la hermosa ilusin apolnea de orden y estaticidad es lo real, negndole al flujo vital su realidad... aborreciendo a Dionisos y, por lo tanto, a la vida misma.

Cuadro de rasgos comparativos Apolneo Pensar Disciplina razn, lgica orden estado de sueo principio de individuacin cultura apariencia/ilusin artes plsticas y visuales Dionisaco sentir pasin irracionalidad, instinto caos estado de intoxicacin integridad de la existencia naturaleza realismo brutal/absurdo msica

La individuacin designa: la particularizacin de lo universal, unitario, en el ser singular (por ejemplo, la

particularizacin de la sustancia del universo en las cosas singulares; la de la humanidad en los pueblos y seres humanos singulares) el proceso del hombre por el que ste deviene l mismo, un yo, proceso en el curso del

cual la conciencia de la individualidad propia, es decir, de la diferencia respecto de los dems, se construye paulatinamente.