Un popular desacuerdo: hacia una redefinicin del populismo1 Elkin Andrs Heredia 1.

Introduccin Populismo es un concepto a la vez elusivo y recurrente (Laclau, 1978: 165). Este par de caractersticas obligan a hacer una advertencia cada vez que alguien se va a referir al populismo. sta consiste en constatar que no existe una definicin unvoca que nos permita considerarlo como un concepto plenamente determinado frente al cual exista un consenso generalizado. Por el contrario, se trata de una categora ambigua que abarca interpretaciones contradictorias2. Es un extrao caso, adems, en el que las ms amplias y las restringidas notas distintivas parecen definirlo3. De igual manera, como lo ha hecho ver la reciente historia europea, el populismo no se inclina inexorablemente por alguna tendencia ideolgica4, y mucho menos por algn modelo econmico5. Esta recurrente y frustrante imposibilidad de delimitar los alcances tericos del concepto de populismo, ha llevado a algunos autores a proponer su eliminacin del lxico de las Ciencias Sociales (Hemet, 2003: 6), y a otros a decir que se trata de un invento contraproducente propio de la imaginacin de socilogos y politlogos (Olivera, 2005). Ante este panorama, los das de vida del concepto de populismo parecan estar contados.
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Este es un ensayo que debe entenderse como el esquema general de la tesis que se encuentra en proceso de elaboracin para optar al ttulo de magster en Estudios Polticos de la Pontificia Universidad Javeriana. 2 Un ejemplo clsico de esta contradiccin es el que tiene que ver con el carcter democrtico y antidemocrtico del populismo. Para pensadores como Margaret Canovan (1999) el hecho de que el populismo resalte la soberana popular lo hace completamente democrtico, pero al mismo tiempo, trabajos como el de Abst Rummens (2007) consideran a la centralidad del lder y la mistificacin de las masas como un grave problema que entorpece la democracia, ya que sta se caracteriza siguiendo a Lefort- por entender al poder como un lugar perpetuamente vaco. 3 La apelacin al pueblo es un caso de amplitud, pues qu poltico no se dirige al pueblo y se autoproclama como parte de l? Donald MacRae, en un ensayo que aparece en la valiosa compilacin de Ionescu y Gellner (1971), nos brinda un caso de excesiva y absurda- especificidad: El marxismo moderno, en su giro hacia el joven Marx, ha pasado a ser populista (citado en Laclau, 2009: 22). O sea, que aquel que comparta las ideas de los Manuscritos ya es populista. 4 No es posible decir que el populismo sea ideolgicamente de derecha o de izquierda. Siempre se pens, en especial, al pensar los casos latinoamericanos, que se trataba de una expresin por antonomasia del socialismo o el comunismo. Pero casos como el de Margaret Thatcher, y ms recientemente, el de Jean Marie Le Pen, el Partido del Progreso noruego, el partido ATAKA de Bulgaria y el partido de la libertad en Austria, entre otros, nos hablan de un populismo conservador y de derecha, que se puede componer de elementos xenofbicos y neoliberales. 5 Algunos acercamientos nos dicen que el populismo se caracteriza por un fomento del mercado interno y por reformas de tipo redistributivo que tienen que ver con una negacin de la economa global. Populismo y libre mercado no pueden coexistir. Carlos Vilas (2004) y Donal MacRae (1970) son entre otros- defensores de esta idea. Pero la realidad desmiente este pretendido reduccionismo, pues, como lo muestra el caso de las economas extractivas de Venezuela, Ecuador y Bolivia no hay una implicacin necesaria entre populismo y modelo econmico de sustitucin de importaciones. Incluso, el caso de Lula en Brasil hace pensar en un aparejamiento ms fuerte entre neoliberalismo y populismo.

Sin embargo, esta ausencia de consenso conceptual no se ha transformado en un derrotismo, sino en un renovado impulso que ha llevado a una eclosin investigativa; incluso su inherente vaguedad ha sido interpretada de una manera positiva, como impulso para re-determinarlo a partir de otros paradigmas epistemolgicos6 crticos del cientificismo y de las metodologas de la modernidad. Este resurgimiento, sin duda se debe en gran medida al llamado reciente giro a la izquierda de las democracias latinoamericanas7, identificadas por los estudiosos como tpicamente populistas. Carlos de la Torre, uno de los asiduos participantes en este debate nos dice al respecto: El concepto de populismo retorna de nuevo en el lenguaje cotidiano y acadmico de la regin La irrupcin de gobiernos populistas obliga a una reorientacin del debate acerca de los logros y limitaciones de las nuevas democracias (De la Torre, 2008: 11). Un debate, que claro est, debe comenzar por una precisin conceptual en torno a lo que debemos entender por populismo. Ahora bien, en lneas generales la caracterizacin del populismo ha tomado tradicionalmente dos caminos: por un lado, el de la especificidad, y por el otro, el de la generalidad. Como nos ense Aristteles todo extremo es malo, y en el caso del populismo, lo malo se nota cuando o bien carecemos de un andamiaje terico coherente para analizar un caso concreto, o bien cuando olvidamos contrastar la alta teora con asuntos concretos. Veamos un par de ejemplos. El trabajo de Carlos Vilas (2004) ha sido uno de los que ha gozado de mayor aceptacin en la academia latinoamericana por tratarse de un intento por acabar con el recurrente estiramiento conceptual de que ha sido vctima el populismo. Vilas es un exponente paradigmtico del primer camino, pues, su tesis consiste en aseverar que el populismo corresponde a una experiencia concreta, ubicada en el espacio y el tiempo, que tuvo lugar en un contexto irrepetible, y que por todo lo cual, resulta absurdo hablar de un neopopulismo. Su propuesta, que da prioridad a la bsqueda de la especificidad, nos dice que el populismo es un fenmeno
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Es el caso de los pensadores de la teora del discurso de la escuela de Essex, quienes han diseado a partir del trabajo seminal de Mouffe y Laclau (1985) toda un andamiaje terico alrededor de la categora de discurso, partiendo de la herencia posfundacional de las ciencias humanas del siglo XX, con el fin de establecer una nueva epistemologa que proporciona formas alternativas de acercarse a los fenmenos polticos mundiales. Un trabajo en el que se lleva a cabo lo que se dice ac es: Howart, D., Norval, A. y Stravakakis, Y. (comp.) (2000) Discourse Theory and Political Analysis, Manchester: Manchester University Press. 7 No se puede dejar de mencionar que en Europa el debate tambin se ha reavivado gracias a la paulatina hegemonizacin de partidos de derecha, calificados tambin como populistas. Chantal Mouffe y otros investigadores han estudiado el fenmeno de la radicalizacin de la derecha europea, y han encontrado rasgos tpicamente populistas en este tipo de discursos. En el excelente libro compilatorio de Franciso Panizza (2009), se encuentran varios trabajos que estn en consonancia con este acercamiento, tomando ejemplos de la poltica de pases como Austria, Inglaterra y Francia.

ligado a ciertas condiciones de aparicin (sobre todo econmicas) que ya fueron y que no han vuelto hasta ahora. Segn l, el populismo se caracteriza por la articulacin entre distribucin de ingresos, empleo, consumo y produccin, [que] corresponde a un momento y caractersticas particulares del desarrollo de la economa capitalista que hoy pertenece al pasado (Vilas, 2004: 135). Por buscar lo especfico se termina cayendo en una parcializacin arbitraria de lo que puede ser el populismo, ese es el error de Vilas. En primer lugar, su posicin no permite explicar el surgimiento de los recientes populismos, no slo latinoamericanos, sino tambin europeos; es decir, si se propone una estructura explicativa compuesta de ciertos elementos (en este caso condiciones socio-econmicas) de los cuales se desprende un comportamiento, es claro que una vez desaparecida la estructura, desaparece el comportamiento; pero eso no es el caso del populismo que como vemos sigue vigente. En segundo lugar, identifica al populismo con una poltica econmica, cuando sabemos que el libre mercado como el intervencionismo pueden ser parte de los gobiernos populistas. La propuesta de Vilas padece de un exceso de especificidad (en sus propias palabras, su propuesta sufre de reduccionismo) que le impide proporcionar un concepto til en aras de analizar la situacin actual. Al otro lado nos encontramos con algunas posturas que se basan en los aportes de Ernesto Laclau, que llevan al extremo su marco terico-ontlogico general de la teora del discurso, haciendo del populismo un problema de tipo semntico. scar Reyes en su trabajo dedicado al conservadurismo skinhead encabezado por Stephen Hugues del partido laborista (quien sospechosamente tiene la cabeza rapada) encuentra que la esencia del populismo consiste en la posibilidad de otorgarle un nombre al pueblo. Un nombre y no un concepto, porque por razones lgicas el concepto no puede abarcar la multiplicidad de la cual se compone un movimiento populista, por tal razn nos dice: Mi tesis bsica es que el populismo es la dimensin de lo poltico que construye y otorga significado al pueblo, que es un nombre al cual no corresponde ningn concepto anterior. En ese mismo sentido aclara: el pueblo ya no puede entenderse como la base analgica del significado (o concepto) del populismo, sino que debe ser tratado como un significante (o nombre) (Reyes, 2009: 142). Al revisar esta concepcin uno se pregunta: por qu a la multiplicidad hay que llamarla pueblo? Qu obliga a pensar que el nico nombre disponible sea ese y no, por ejemplo, el de multitud o masa, etc.? Acaso un movimiento de corte no-populista no puede otorgar el nombre a la cadena de demandas articuladas? Es algo que Reyes no puede responder porque su enfoque se inclina por lo meramente terico-abstracto, y
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pasa por alto, lo que ocurri con el peronismo, donde el nombre result despus de que la movilizacin populista ya se haba hegemonizado; en ese caso, en sus comienzos, la multiplicidad articulada por el peronismo tambin pudo haberse llamado multitud8. Es evidente que caer en alguno de los dos extremos no contribuye en la realizacin de la tarea de encontrar una claridad conceptual. Para evitar caer en estos excesos es conveniente tener claro el camino que se espera seguir para as poder predeterminar los alcances de la propuesta que se espera construir. Panizza ha brindado gran claridad al clasificar los diversos enfoques a partir de los cuales se ha asumido el debate en torno al concepto de populismo. Para l los estudios sobre el populismo se dividen en tres grupos generales (2009: 11-13): a. Los enfoques empiristas, que intentan recopilar una serie de casos concretos de populismo para encontrar regularidades que permitan la universalizacin; es hace un uso del mtodo inductivo (si A y B y C, entonces, X). b. Los enfoques historicistas, los cuales pretenden identificar el populismo con una serie de condiciones histricas concretas; este puede ser el caso de la creencia en que la sustitucin de importaciones de mediados del siglo XX es propia de un rgimen populista (como una vez ocurri que A y B dieron origen a X, y como ahora ya no estn ni A ni B, entonces, no puede haber X). c El enfoque discursivo de constitucin de las identidades polticas; ha sido el ms fructfero en los ltimos aos, probablemente porque integra los dos anteriores y porque reconoce la importancia de una teora coherente y sistemtica en aras del anlisis de emprico. Esta manera de acercarse al populismo fue iniciada por Ernesto Laclau, y sigue siendo actualmente redefinida y debatida, por una gran variedad de autores de Europa y Amrica. Su principal aporte consiste en cambiar el modo de preguntar: en vez de preguntar si un caso es o no populista, debemos preguntarnos realmente es por el grado de populismo que tal discurso posee. Este acercamiento ha abierto nuevas posibilidades al anlisis9, pues, es capaz de dar

En este punto me baso en el estudio de Juan Carlos Torre (2006) sobre los orgenes del populismo: La vieja guardia sindical y Pern. Sobre los orgenes del peronismo, Buenos Aires, Eduntref. 9 Sebastin Barros nos dice lo siguiente respecto de las ventajas para el anlisis que trae consigo el enfoque de Laclau: nos permite entender cmo circulan, entre movimientos de signo poltico opuesto, ciertos significantes que se van autonomizando de las formas de articulacin originales [] Otra ventaja es que nos permite preguntarnos hasta qu punto es un movimiento populista y no caer en la tentacin de preguntarnos si un movimiento es o no populista [] Esto significa que no existe ningn movimiento poltico que est enteramente exento de populismo (2006: 68).

cuenta de la diversidad de ideologas que alberga el populismo, de su ubicuidad independientemente de sus contenidos y ms all de concentrarse en la figura del lder10. Es esta ltima la perspectiva general que se adopta en este trabajo, pero problematizando al mismo tiempo la teora discursiva del populismo que nos ofrece Laclau. De cierta manera, podra decirse que Laclau cae en el extremo de la abstraccin, puesto que nos otorga un concepto de populismo que puede albergar una gran cantidad de manifestaciones polticas, algo que termina siendo perjudicial en aras de contribuir con un marco terico que permita clarificar los casos concretos. Esto es algo que tras la publicacin de su libro de 2005, La razn populista, gran cantidad de crticos han remarcado de su original y fundadora obra. Ms adelante hablar un poco ms detalladamente de estas crticas, lo importante que hay que sealar ac es que este problema que aparece en la teora de Laclau impide otorgarle una especificidad propia al populismo. De modo que nos podemos encontrar con dos alternativas: o se abandona la teora, o se intenta reformarla para no caer en la cuestin de la abstraccin. La hiptesis que se pretende defender en la tesis se inclina por la segunda opcin. Se intentar reformar la teora de Laclau en aras de lograr una redefinicin del populismo, a partir de sus supuestos principales pero otorgndole un carcter especfico que abra espacios de discusin ms fructfero para los anlisis concretos11. Por supuesto, la pregunta por el cmo es la que aparece de inmediato. Para realizar esta reformulacin se intentar apoyarse en otro autor contemporneo que llena el vaco que aparece en la postura de Laclau. Se trata de Jacques Rancire, y especficamente, de su idea de la poltica como un desacuerdo entre las partes que deben componer la comunidad. Los desarrollos de esta idea central del pensamiento del filsofo francs, servirn de elementos de recomposicin de la teora que nos ofrece Laclau, con el nimo de lograr as una especificidad y delimitacin del concepto de populismo, lo cual quiere decir proponer una nueva definicin del concepto.

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Laclau ha denominado a su propuesta metodolgica de anlisis del populismo como ontolgica-discursiva. Esta conjuncin de trminos hace referencia a su visin lingstico-retrica de la poltica que es la base misma de todo su aparato conceptual. 11 Debe aclararse que lo que se pretende proponer en la tesis no es algo totalmente original. Tres autores han establecido este dilogo entre Laclau y Rancire para intentar de llenar los problemas que cada teora presenta, se trata de Mara Antonia Muoz (2006), Sebastin Barros (2006, 2009) y Benjamn Arditi (2006, 2008, 2009). Sus trabajos, sin embargo, carecen de sistematicidad y dejan abiertos muchos interrogantes que slo pueden responderse por medio de un trabajo ms extenso que un artculo. Esa es la intencin de la tesis: otorgarle un desarrollo pleno a las insinuaciones que estos autores han realizado en torno a la obra de este par de pensadores, centrndonos en la pretensin de brindar un concepto de populismo que sirva de caja de herramientas para futuras investigaciones.

Primero, se pasar revista a la teora de Laclau de manera breve con el fin de mostrar los vacos que su posicin ha suscitado en diversos tericos. Despus, se expondr sintticamente la postura de Rancire en torno a la poltica y la comunidad, para llegar as finalmente a una conclusin en la que se ubican los aportes de ste ltimo en los vacos que deja la postura de Laclau. 2. La lgica populista El inicio de la obra de Ernesto Laclau tuvo un alto componente crtico y negativo del marxismo tradicional, que vea en el esencialismo de clase el principio definitorio del todo de la sociedad. Es por eso que sus principales inspiraciones tericas llegaron a travs de las posiciones de Althusser y Gramsci, quienes emprendieron la tarea de introducir posturas antiesencialistas dentro del marxismo12. Este par de marxistas le proporcionaron el material necesario para arremeter en contra del fundacionalismo marxista, para el cual la sociedad es un todo homogneo, predecible, explicable y accesible cientficamente. En contra del marxismo, Laclau considera a la sociedad como una imposibilidad, cuyas transformaciones y mutaciones son el producto del ejercicio poltico de aspirar a una refundacin, que siempre se ver amenazada por el inherente antagonismo que delinea a toda estructura social.
Frente a esta visin esencialista, hoy da tendemos a aceptar la infinitud de lo social, es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est siempre rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y que, en consecuencia, la sociedad como objeto unitario e inteligible que funda sus procesos parciales, es una imposibilidad (Laclau, 1993: 104).

Su primera aproximacin al populismo, en el ao 1978, supone este principio y es por eso que para l el populismo tiene que ver con el comienzo de una ruptura del estado de cosas establecido. El populismo no puede ser, entonces, un paso en la transicin hacia una sociedad industrial y mejor estructurada institucionalmente, sino el momento de la manifestacin de las oposiciones sociales. Hacia una teora del populismo, result ser un trabajo altamente llamativo (y polmico) porque all el populismo se desligaba de los marcos funcionalistas y teleolgicos que lo hacan ver como un retraso en el proceso de modernizacin democrtica, para pasar a ser el acontecimiento en el que la
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Hay que aclarar que esto no quiere decir que Laclau no haya adoptado una posicin crtica con respecto a este para de pensadores. En ellos, Laclau, tambin evidenci el reduccionismo de la emancipacin social y el contenido dialctico de origen hegeliano que impeda una adecuada comprensin del desarrollo social impulsado por el capitalismo (neo) liberal. En Hegemona y estrategia socialista queda clara la postura contra Gramsci y Althusser que seala la equivocacin de ambos al ubicar todas las esperanzas de reactivacin social nica y exclusivamente en la clase obrera, algo que l mismo denomina El ltimo reducto del esencialismo: la economa (Cf. Laclau y Mouffe, 2009: 112).

sociedad mostraba su carcter conflictivo y antagnico, por medio de la creacin del pueblo que se opona al bloque de poder dominante. Esto se comprende si se deja de pensar al populismo como un movimiento (Germani, Di Tella)13, y pasamos a considerarlo como una ideologa que incorpora elementos de todas las capas de la sociedad, y que percibe a la institucionalidad como incapaz de dar cuenta de sus demandas sociales. Llegados a este punto, Laclau explicita su concepcin sobre el populismo: Nuestra tesis es que el populismo consiste en la presentacin de las interpelaciones popular-democrticas como conjunto sinttico antagnico respecto a la ideologa dominante (Laclau, 1978: 201). Tesis que Laclau mantendr a lo largo de los aos; aunque principalmente, el aspecto que tiene que ver con el aspecto dicotomizador del espacio social que define al populismo. Tras abandonar el problema por casi tres dcadas14, Laclau, vuelve al populismo, pero esta vez haciendo uso de los diversos elementos tericos proporcionados por el posfundacionalismo que incorpor durante su estructuracin del concepto de hegemona, que es quizs el concepto medular de toda su obra. En La razn populista el tema de la hegemona se encuentra en un primer plano, porque es el trasfondo sobre el cual se erige la nueva concepcin acerca del populismo. Se ha llegado a pensar (Arditi, 2006) que el tiempo transcurrido desde 1978 hasta la nueva definicin del populismo en 2005, fue un perodo de recoleccin de material terico en torno a la figura del concepto de hegemona, y que luego todo este andamiaje sirvi de base para una reformulacin totalmente novedosa de populismo hasta llegar al punto de identificarlo con la forma misma de lo poltico. Dejando esta discusin -por el momento- a un lado, lo que hay que decir es que La razn populista es una obra que se encuentra erigida sobre una diversidad de conceptos que Laclau fue incorporando en la medida en que se fue apropiando de las posturas de Lacan, Wittgenstein y Derrida, y en la medida que fue perfeccionando sus teoras acerca de la hegemona, la universalidad y la contingencia. El rediseo del populismo pasa, entonces, por una concepcin de la sociedad, lo

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Las tesis fundamentales de Germani y Di Tella, que por aquellos aos eran las ms aceptadas y citadas, consista en identificar al populismo con un movimiento: la movilizacin se verifica a travs de formas aberrantes y antiinstitucionales, que constituyen la matriz de donde emergen los movimientos nacional-populares. Algo que poda aparecer naturalmente en Latinoamrica porque: La temprana incorporacin de las masas a la vida poltica lationamericana ha determinado una presin que ha rebasado los canales de absorcin y participacin que la estructura poltica era capaz de ofrecer (Laclau, 1978: 173). 14 Esta afirmacin debe ser precisada, puesto que en realidad durante este lapso Laclau se acerc al populismo por lo menos una vez. En 1987 el Boletn de Estudios Latinoamericanos publica un ensayo en torno al tema, en el que Laclau analiza al populismo a partir de los aportes del psicoanlisis lacaniano. Lo simblico, lo imaginario y lo real son reinterpretados como radiografas de la realidad social, donde el populismo se ubica en lo imaginario como un intento de suturacin de lo social simblico, que se ve excedido por lo real dislocante. Cf. Populismo y transformacin del imaginario poltico en Amrica Latina, en Boletn de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, No. 42 (Junio de 1987), pp. 25-38.

poltico y lo social que se encuentra fuertemente marcada por los aportes de la perspectiva posfundacional15. Lo que nos encontramos en una primera instancia en el nuevo acercamiento que nos ofrece Laclau16 sobre el populismo es que se ha dado un deslizamiento desde considerarlo como ideologa, para pasar ahora a entenderlo como una prctica poltica. Es por esta razn que en sus primeras palabras nos dice que su investigacin surge como una respuesta a una insatisfaccin: Nuestro enfoque parte de una insatisfaccin bsica con las perspectivas sociolgicas que, o bien consideran al grupo como la unidad bsica del anlisis social, o bien intentaban trascender esa unidad a travs de paradigmas holsticos funcionalistas o estructuralistas (2009: 9). Esta satisfaccin resulta estar totalmente justificada, porque es claro que la unidad mnima que compone a una prctica poltica son las demandas; es por las demandas que se conforman los sujetos, los grupos, las comunidades, etc. El primer elemento constitutivo de una prctica es la demanda. Y aquello que estructura toda prctica social es la articulacin de las demandas. En este sentido, es en las demandas donde debemos ubicar el inicio de la prctica populista. Como lo haba planteado ya en Hegemona y estrategia socialista (junto a Chantal Mouffe) las demandas se dividen en dos tipos que configuran dos maneras de articulacin poltica. En ingls demanda se dice demand, el cual es un trmino polismico que abarca dos sentidos generales: puede entenderse como una peticin o como un reclamo. Justamente, esta duplicidad del trmino es lo que caracteriza a los dos tipos de demandas. Por un lado, tenemos aquellas demandas que aparecen bajo la forma de una peticin, las cuales se dirigen a la institucionalidad y encuentran all una respuesta satisfactoria; estas son las demandas diferenciales17. Estas demandas suponen tres cosas: a. que existe un entramado institucional que es legtimo, b. que confan en que el poder gubernamental les de soluciones a sus problemas y c. que la solucin a sus insatisfacciones es de carcter individual. Esto
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Esto es algo que al momento de elaborar la tesis espero dejar claro de entrada, es decir, en la introduccin espero mostrar que para poder entender a Laclau hay que saber qu es lo que l entiende por discurso, antagonismo, sociedad y lo social. Estos trabajos ya los he elaborado y espero poder articularlos en una primera parte introductoria al pensamiento de Laclau. Por esta razn, en este escrito general no me adentrar en la clarificacin de estos conceptos. 16 El argumento de La razn populista es presentado en dos etapas: 1. Un momento de supuestos simplificadores que se abandonarn gradualmente: cadenas equivalenciales representadas hegemnicamente a travs de significantes vacos, sin explicitar el tipo de representacin que se asume. y 2. Una nocin desarrollada de populismo: desplazamientos de las fronteras internas a travs de la produccin de significantes flotantes y una heterogeneidad constitutiva que hace imposibles las recuperaciones dialcticas. En este escrito nos enfocaremos en la primera etapa exclusivamente, aunque en el momento de desarrollar la tesis se espera exponer los dos momentos. 17 Se les asigna este adjetivo porque su satisfaccin no implica una integracin con otras demandas, sino sencillamente su realizacin individual. Aunque Laclau no lo dice, uno puede suponer que el clientelismo es una va diferencial de tratar una demanda.

es importante tenerlo presente porque en el caso del segundo tipo de demandas el asunto es radicalmente diferente, en especial, porque la satisfaccin individual de las demandas diferenciales no deja margen para la creacin de una frontera dentro de lo social (Barros, 2006: 66). Por el otro lado, nos encontramos con las demandas equivalenciales que Laclau haba concebido en su trabajo junto a Mouffe de 1985 como la materia prima de una articulacin hegemnica, y por ende, ahora, lo sern de una populista. El nombre que se les da se debe a que su origen se ubica en el contexto de una insatisfaccin generalizada. Estas demandas se dirigen a la institucionalidad, quedando decepcionadas al no recibir ninguna respuesta; entonces, pasan de la peticin al reclamo o reivindicacin. Pero, slo comienzan a ser equivalenciales cuando otras demandas igualmente frustradas por la administracin aparecen en el escenario social. Varias demandas insatisfechas comienzan a crear un lazo de solidaridad en razn del sentimiento de frustracin producido por la ineficiencia del lugar del poder. Es ac cuando el germen populista comienza a aparecer:
Si la demanda es satisfecha, all termina el problema; pero si no lo es, la gente puede comenzar a percibir que los vecinos tienen otras demandas igualmente insatisfechas. Si la situacin permanece igual por un determinado tiempo, habr una acumulacin de demandas insatisfechas y una creciente incapacidad del sistema institucional para absorberlas de un modo diferencial y esto establece entre ellas una relacin equivalencial (Laclau, 2009: 98).

Las demandas frustradas se hacen equivalentes unas con otras en razn de un mismo antagonista, que en este caso es la administracin. Las diversas demandas se vuelven equivalentes en razn de aquello que las niega. Para Laclau, entonces, la insatisfaccin de una serie de demandas genera un sentido de solidaridad como respuesta que se expresa en su articulacin equivalencial en contra del antagonismo con respecto a la institucionalidad que no responde (Barros, 2006: 67):
Por lo tanto, tenemos dos formas de construccin de lo social: o bien mediante la afirmacin de la particularidad, cuyos nicos lazos con otras particularidades son de una naturaleza diferencial, o bien mediante una claudicacin parcial de la particularidad, destacando lo que todas las particularidades tienen, equivalencialmente, en comn

(Laclau, 2009: 104). En este punto surge la pregunta acerca de cmo es posible que las diversas demandas puedan articularse, teniendo en cuenta que todas surgen desde distintos puntos de la estructura social. [Las demandas] slo pueden consolidarse cuando se avanza unos pasos, tanto mediante la expansin de las cadenas equivalenciales como mediante su unificacin simblica (2009: 99). La representacin

unificadora de estas diversas demandas se hace necesaria, y sta slo es posible a travs del significante vaco18. El significante vaco es una particularidad, que sin abandonar completamente su particularidad, comienza a funcionar como un significante representando la cadena de equivalencia como una totalidad. Esta particularidad puede ser en muchas ocasiones un lder, pero tambin lo puede ser un smbolo. La condicin sine quad non de la constitucin de las cadenas equivalenciales es el vaciamiento de las demandas, que por un lado sern diferentes entre s, pero por el otro equivalentes. Entre ms extendida sea la cadena, ms vaco de particularidad ser el significante (y viceversa), es decir, ser ms importante el lado que comparte con las otras demandas: El argumento que he venido desarrollando es que, en este punto, existe la posibilidad de que una diferencia sin dejar de ser particular, asuma la representacin de una totalidad inconmensurable (2009: 95). En este punto, ya podemos decir que es as como se llega a la construccin del pueblo. Este es grosso modo el argumento de Laclau. Podemos entonces enumerar los pasos que da para configurar su teora sobre el populismo: a. Se presenta una demanda. b. La demanda puede ser respondida o no (si es aceptada no hay problema, pero si es rechazada, comienza a crearse un aire de insatisfaccin generalizado). c. Al ver que otras demandas no son satisfechas, surge una solidaridad entre demandas. d. Los de abajo exigen a los de arriba y se crea una dicotomizacin del espacio social. e. Se necesita la constitucin de una unidad simblica; tarea que cumple el significante vaco, al ser una demanda particular que asume la representacin de las otras. f. Surge el pueblo. Para Laclau, la construccin del pueblo es lo que distingue al populismo como prctica poltica concreta. Y qu otra cosa puede ser la tarea de la poltica?19 Laclau no vacila en decirnos que si la
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Este es un concepto central tanto en la teora de la hegemona, como en la de populismo de Laclau. Su origen es lacaniano y se refiere a la posibilidad de pensar un significante que no se encuentre ligado a un significado nico y claro. Con esto se pretende abrir un espacio que posibilite construir significados sociales por medio de la articulacin de mltiples particularidades. En la tesis los supuestos de estos conceptos debern hacerse explcitos en aras de lograr una mejor comprensin de la propuesta discursiva del populismo. Por el momento, podemos sealar que en 1996 Laclau public un trabajo donde se encuentra la forma en que l llega a este concepto de origen lingistico-psicoanaltico. Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica, en Emancipacin y diferencia, Argetina, Ariel. 19 Laclau es totalmente consciente de la diferencia poltica por utilizar la terminologa de Oliver Marchart-; es decir, en varios de sus trabajos ha dejado claro que comparte la distincin entre lo instituyente (lo poltico) y lo configurante (la poltica) (Ver, por ejemplo, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, (1993) Buenos, Nueva Visin, p. 46ss). Ningn pensador tiene por qu volver a explicar algo que ya haba trabajado en una obra anterior, es por eso que en La razn populista esta distincin no se hace con todo el rigor que un nefito exigira; all se da por supuesta. Es por esto, que

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constitucin del pueblo es la tarea definitoria de la poltica, entonces, el populismo es la forma misma de la poltica:
Significa esto que lo poltico se ha convertido en sinnimo de populismo? S, en el sentido en el cual concebimos esta ltima nocin. Al ser la construccin del pueblo el acto poltico para excellence [] No existe ninguna intervencin poltica que no sea hasta cierto punto populista. (2009: 195).

Esto, sin duda, es el corolario de su enfoque ontolgico-discursivo que permite pensar al populismo como una forma y no como un contenido, algo que, como se puede ver, significa un gran avance en el debate en torno al populismo20, en especial por tres cosas: a. Porque las perspectivas historicistas y empricas restringen el populismo a un lugar y momento concreto, mientras que su abordaje ontolgico-formal nos hace entender su rasgo ubicuo; b. Porque no limita el populismo a un tipo de significantes especficos de derecha o de izquierda, sino que los abarca a todos y c. Porque acaba con la errnea forma tradicional acera de si un discurso es o no populista y propone una cuestin mucho ms fructfera para el anlisis socio-poltico: Hasta qu punto un discurso es populista? Esto deja en claro por qu los debates en torno al populismo ya no pueden dejar de referirse a la propuesta de Laclau, y por qu su originalidad resulta tan sugestiva, en especial, en lo que tiene que ver con la identificacin entre populismo y poltica. Definir a la articulacin populista como la forma de toda articulacin poltica es una forma de echar al laste todas las concepciones peyorativas que vean al populismo como una patologa o un rezago con respecto a la democracia. Laclau ha dicho en varias conferencias que lo que l espera que ocurra con el populismo es semejante a lo que ocurri con la Cruz para los cristianos, que de un smbolo de la ignominia pas a representar un aspecto positivo21. Si esto pueda llegar a ocurrir o no es algo que no discutiremos ac, en cambio nos preguntaremos por la coherencia y efectividad para el anlisis que el concepto de Laclau puede ofrecer, es decir, por las tensiones que provoca su perspectiva. 2.1. Problemas en la lgica populista

Todo sistema, por ms perfecto que sea siempre tendr sus fisuras. Y por eso, aunque no cabe ninguna duda en torno al gran significado que posee la perspectiva de Laclau con respecto a los
ac utilizamos indistintamente la poltica como equivalente a lo poltico. Vale aclarar que en el desarrollo de la tesis esta diferencia tendr que dejarse clara. 20 Francisco Panizza explicita otros rasgos positivos dentro de la teora de Laclau para cuestionar la clsica tendencia de concebir al populismo como contradictorio con la democracia. Fisuras entre populismo y democracia en Amrica Latina, en De la Torre y Peruzzotti, El retorno del pueblo. Populismo y nuevas democracias en Amrica Latina (2008). Ecuador, Flacso. 21 Una de esas conferencias es Populismo y hegemona dictada en Espaa, en la Casa de las Amricas, en 2008. Disponible en el siguiente enlace: http://video.google.com/videoplay?docid=7802684310009760132

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debates sobre el populismo, varios problemas coyunturales han sido destacados desde diferentes bandos de la teora poltica22. Intentar reunir en tres grupos las crticas que se le han hecho a Laclau. a. Superposicin conceptual. La hegemona es el medio a travs del cual el populismo se despliega y, como veremos, a menudo es difcil diferenciar entre una y otro (Arditi, 2010: 488). Esta apreciacin de Benjamin Arditi seala la ambigedad en el tratamiento que surge cuando no se esclarece suficientemente una jerarqua o taxonoma conceptual. Se podra argumentar que en otros trabajos esta claridad buscada puede ser reconstruida, sin embargo, no es el caso: Laclau no haba trabajado suficientemente- el tema del populismo dentro de su teora de la hegemona. Las fronteras entre hegemona, poltica y populismo son borrosas dado que La razn populista aborda su objeto de estudio con bloques conceptuales que son similares y a menudo idnticos a los que Laclau us para desarrollar su teora postgramsciana de la hegemona (Arditi, 2010: 492). De ah el problema de superposicin conceptual (Barros, 2009: 18). Si nos dice que el populismo es la forma de lo poltico, entonces, qu pasa con la hegemona? Se le debe asignar un lugar subordinado? (Aboy Carls, 2005). Adems, tambin surge la cuestin por el papel que debe jugar lo poltico dentro de este panorama. El asunto es que Laclau nunca dice si reemplaza su teora de la hegemona por la del populismo o si mantiene a la hegemona como la lgica general de lo poltico, ni tampoco explicita si lo poltico es una forma de articulacin que contiene al populismo o si hay que eliminar a alguno de los trminos para evitar tal superposicin.
b.

Cualquier movimiento puede ser populista. Tenemos como rasgos definitorios del populismo a la cadena de equivalencias, la dicotomizacin del espacio social y la articulacin por medio de significantes vacos (que lo hacen sinnimo de lo poltico), rasgos que pueden ser comunes dentro de una gran variedad de movimientos polticos. Esto pone en duda la valencia analtica en aras de nuevas interpretaciones del fenmeno, que permitan diferenciarlo de otras formas de construccin de las identidades polticas. Stravakakis sostiene al respecto:

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Son varios los autores que critican la apuesta de Laclau. Lo que se recoger en la tesis sern aquellas crticas que estn dirigidas hacia el punto neurlgico que nosotros queremos abordar, es decir, las que tienen que ver con el aparente exceso de abstraccin que padece el concepto de populismo en la tematizacin de Laclau. En este mismo sentido, se incluirn tambin las crticas que sealan esencialmente la falta de especificidad como problema radical del concepto ofrecido por el pensador argentino. Por tal razn, nos basamos en los trabajos de Barros (2006, 2007, 2008, 2009), Ariditi (2010 a, 2006 b, 2009), Aboy Carls (2006, 2008), Retamozzo (2009), Muoz (2006), Burdman (2009), Zzk (2006), Balsa (2007), Vergalito (2007), Melo (2011) y Stavrakakis (2004).

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If populism becomes synonymous with politics, and if any signier can potentially become the nodal point of a populist discourse, how can we conceptually account for the difference between an equivalential discourse articulated around the peoplesuch as the discourse of the Greek Church during the period of the recent mobilizationsand any other equivalential discourse? While, according to Laclaus earlier position only the rst one would be truly populist, now both are populist, possibly to the same extent (if both follow an equally equivalential logic). In other words, the risk here is to lose the conceptual particularity of populism as a tool for concrete political analysis (Stravakakis, 2004: 263).

El problema consiste en que hay una ausencia de especificidad que permita distinguir al populismo claramente de otras manifestaciones polticas. La especificidad est ausente porque Laclau no seala por qu razn la constitucin del pueblo es la nica posibilidad que tiene una cadena de equivalencias, mientras es fcil constatar que una cadena de este tipo puede terminar en identidades no populistas (Zzk, 2006). A Laclau le hace falta complementar su anlisis ontolgico con un contenido ntico que enriquezca los anlisis empricos; los mismos que al final son los que determinan la veracidad de la teora. c. Cualquier cosa es una demanda. Conectada con la anterior, esta crtica se refiere al hecho de que toda articulacin supone por definicin- una serie de demandas insatisfechas, razn por la cual toda demanda puede pertenecer al grupo de los de abajo. Cualquier movimiento poltico siempre surgir a partir de una serie de demandas no satisfechas. Cmo identificar, entonces, a las demandas populares? Adems, el hecho de que Laclau describa la gnesis de la cadena de equivalencias como una consecuencia de la no respuesta de la institucionalidad, hace pensar que es igual a la cadena de diferencias, ya que ambas parten del principio de interpelar a la institucionalidad, es decir, en su origen los dos tipos de demandas son idnticas; si es as: cmo se pueden diferenciar, sabiendo que no hay criterio suficiente para establecer una clara distincin entre ellas?
Para Laclau, la nocin de los de abajo est ligada a demandas insatisfechas o reivindicaciones. Ahora bien, en Nuevas reflexiones (1993) argumenta que toda demanda tiene en su origen un contenido crtico en relacin a una falta. Para l, toda demanda es una respuesta a ciertas dislocaciones y por esa razn se puede identificar una carga crtica en el origen de las demandas sociales [] Por lo tanto, toda demanda podra ser encuadrada bajo esta nocin de los de abajo, perdindose as la especificidad de la articulacin populista (Barros, 2006: 68).

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El asunto central en esta crtica es que Laclau inclina su concepto de populismo hacia la forma equivalencial de suturar la plenitud nunca alcanzada de lo poltico mediante una interpelacin a los de abajo. Y como se deca en la anterior crtica, todo intento de suturar polticamente el espacio social supone cadenas de equivalencias, antagonismos y significantes vacos, pero segn Laclau, todo esto toma un sentido diferente cuando se apela a las demandas de los de abajo. Sin embargo, como lo hace ver Sebastin Barros estas demandas no parecen ser muy diferentes a todas las dems demandas. Para nosotros estas tres crticas (completamente interconectadas) no suponen el abandono de la teora de Laclau o alguna reserva con respecto a sus principales supuestos. Lo que se pretende es encontrar un complemento terico que permita dar una salida -coherente con todo el aparato conceptual- a esta serie de dificultades, que se refieren concretamente a la falta de especificidad que posee la teora de Laclau. La hiptesis que esperamos comprobar es que una lectura complementaria de la concepcin poltica del filsofo Jacques Rancire soluciona el hiato que queda entre la propuesta de Laclau y sus pretensiones ontolgicas, es decir, proporciona elementos conceptuales que dan respuesta a las crticas por falta de especificidad que se le hacen al concepto de populismo de Laclau. Este ejercicio nos llevar a proponer un nuevo concepto de populismo que mantenga los principales supuesto del pensamiento del terico argentino. Revisemos entonces a Rancire. 3. La lgica del desacuerdo Al final de La razn populista, Laclau, dedica unas cuantas pginas a dialogar con aquellos pensadores que se interesan por problemas similares. Entre ellos, aqul por quien demuestra una mayor admiracin es Jacques Rancire23, pues, considera que su nocin de pueblo est en total consonancia con la suya (aunque, por supuesto, plantea algunas reservas). Lo que destaca de la obra de Rancire como coincidente con su planteamiento es lo siguiente24:

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Los otros son Negri y Hardt y Slavoj Zzk, ante quienes asume una posicin totalmente crtica. De los dos primeros critica su concepto de multitud, que a sus ojos anula la poltica, y del segundo que continua con el esencialismo de clase, pero suponiendo unos sujetos imaginarios como motores de la emancipacin social (por eso, los denomina marcianos). 24 Se debe aclarar que Rancire no parte de una instancia ontolgica para construir su concepcin de la poltica. Todo lo contrario, es un gran crtico de aquellas teoras polticas que siempre deben apoyarse en algn tipo de ontologa.

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a. El carcter fallido de lo social que sirve de trasfondo a toda constitucin hegemnica: Lo que hemos caracterizado como el desnivel inherente a la operacin hegemnica, Rancire lo conceptualiza como un incontable que trastorna el principio mismo de la contabilizacin y, de esa manera, hace posible el surgimiento de lo poltico como un conjunto de operaciones que tienen lugar en torno a esta imposibilidad constitutiva (Laclau, 2009: 305). b. La vacuidad del surgimiento de una articulacin populista que es coherente con una exclusin constitutiva de la poltica: En segundo lugar, la nocin de Rancire de una clase que no es una clase, que tiene como determinacin particular algo del carcter de una exclusin universal [] no est lejos de lo que hemos denominado vacuidad (Ibid.,). Pero para comprender lo que nos est diciendo Laclau sobre los puntos de convergencia entre su pensamiento y el de Rancire es necesaria una explicitacin de lo que ac se da por supuesto. Para esto nos enfocaremos en El desacuerdo, obra del filsofo francs del ao 1996, en la cual se encuentra la idea principal que nos servir de complemento a la teora del populismo de Laclau. El desacuerdo comienza con una puesta en cuestin de la supuesta armona entre filosofa y poltica. Desde Platn y Aristteles se ha pensado en que la filosofa abre nuevos caminos cuando la poltica se estanca en las meras representaciones concretas. Esto se traduce en la necesidad inherente de la poltica de valerse de la filosofa para poder salir avante de los problemas que la sociedad le presenta. Sin embargo, para Rancire la expresin filosofa poltica es una contradiccin en los trminos, puesto que la primera se encarga de la configuracin adecuada del espacio social, mientras la segunda de subvertirlo. La filosofa se ha encargado de configurar a la comunidad y la poltica de desconfigurarla: lo que se denomina filosofa poltica bien podra ser el conjunto de las operaciones del pensamiento mediante las cuales la filosofa trata de terminar con la poltica, de suprimir un escndalo del pensamiento propio del ejercicio de la poltica (Rancire, 1996: 11). Una de las maneras en que se ha expresado este ejercicio de delineamiento de la comunidad por parte de la filosofa ha sido a travs de una categorizacin del lenguaje. Para Aristteles slo el hombre posee la palabra (lgos), mientras los dems seres vivos slo hacen ruido (phon); esto supone que para acceder a la comunicacin se deba poseer el lgos. Pero, como el mismo Aristteles lo
trato de mantener la conceptualizacin de la excepcin, dao o exceso separado de cualquier tipo de ontologa. Hay una tendencia comn de que no se puede pensar en la poltica, a menos que uno conecte sus principios con un principio ontolgico; la diferencia heideggeriana, la infinitud espinoziana del ser en la concepcin de Negri. La polaridad del ser y el evento en el pensamiento de Badiou, la rearticulacin de la relacin entre potencia y acto en la teora de Agamben (Rancire, 2003: 8).

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seala, existen unos grupos que slo tienen acceso a la phon. Esto significa que la comunicacin slo puede darse entre iguales, y que los pobres y esclavos carentes de lgos deban limitarse a expresar el dolor y el placer, pero nunca lo que es justo (Cf. Rancire, 1996: 13). Surge entonces un litigio a raz del dao que sufren aquellos que no tienen acceso a la palabra, que no se cuentan como miembros de la comunidad. Este litigio toma la forma de un desacuerdo, el cual consiste en poner en cuestin la forma misma sobre la cual se ha configurado a la comunidad. Tal es el aprieto propio de la poltica por el cual se convierte en un aprieto para la filosofa, un objeto de la filosofa (Ibid.,: 8). El desacuerdo es el comienzo de la poltica y la puesta en cuestin de la filosofa. Aquellos que quedan por fuera del mbito del lgos producen el desacuerdo que da lugar a la poltica25. Pero esto lo hacen porque el desacuerdo no se basa simplemente en las palabras, sino tambin en la forma en que se concibe a los que hablan. Por desacuerdo se entender un tipo determinado de situacin de habla: aquella en la que uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro (Ibid.,: 8). Es decir, el desacuerdo surge: a. sobre lo que se habla y b. sobre la calidad de los que discuten. En general, se refiere a la situacin misma de quienes hablan (Ibid.,: 10). El desacuerdo es la puesta en cuestin de la situacin sobre la que se est hablando, remitiendo al litigio sobre el cual se compone la misma situacin de habla. Para Rancire es este litigio el origen autntico de la poltica, en el cual se pone en cuestin lo que l denomina la particin de lo sensible, es decir, la manera en que se distribuyen las partes de la comunidad. La filosofa poltica se ha encargado de contar las partes de la comunidad y de distribuirlas, pero el litigio deja claro que esa cuenta est mal hecha. Y es ah cuando surge la poltica como la verificacin de que esa cuenta est equivocada, que ha olvidado varias partes:
Lo que los clsicos nos ensean es en primer lugar esto: la poltica no es asunto de vnculos entre los individuos y de relaciones entre stos y la comunidad; compete a una cuenta de las partes de la comunidad, la cual es siempre una falsa cuenta, una doble cuenta o una cuenta errnea (Ibid.,: 19).

La poltica surge en el momento en que la parte no contada reclama ser el todo, cuando la plebs aspira a ser el populus, cuando se convierte en un objeto escandaloso. Pero qu aspecto

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Al igual que Laclau, Rancire trabaja sobre el supuesto de la diferencia poltica. Lo que ocurre con l es que opone la poltica a la polica, algo que concuerda punto por punto con la distincin entre lo poltico y la poltica. Ac seguiremos la terminologa propia de Rancire.

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legitimante permite realizar tal reclamo? La irrupcin del pueblo26 en la comunidad se debe a la comprobacin del principio mismo que conforma a la comunidad, esto es, cuando se actualiza la igualdad. La democracia supone como derecho universal la igualdad, sin embargo, en su forma de conformar a la comunidad no se lo toma en serio o simplemente lo olvida, el demos se reconoce como igual a los ricos, y entonces, en razn de ese principio reclama ser tratado como tal, en este caso reclama ser la parte-todo de la comunidad, no simplemente la no-contada ni otra parte ms. En nombre del dao sufrido, entonces, el demos se identifica con el todo de la comunidad. Sin embargo, las partes contadas se han encargado de regular las maneras de verificacin de la igualdad, han constituido formas de administrar y mantener la configuracin de lo que es contado. La forma en que esto se lleva a cabo es a lo que Rancire denomina polica. Polica es el proceso mediante el cual se define la calidad de quienes hablan y a travs del cual se asignan los lugares de aparicin de lo que se habla. Es el marco que imprime una forma en el momento de configuracin de lo sensible. Por lo tanto, se opone a la poltica en el sentido de que su pretensin es la de mantener y legitimar la particin comunitaria, mientras la poltica se define por su carcter disruptivo.
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo dar otro nombre a esta distribucin y al sistema de estas legitimaciones. Propongo llamarlo polica (Rancire, 1996: 43)27.

Esta oposicin entre poltica y polica constituye el campo de surgimiento de las subjetividades. Para Rancire, tanto la poltica como la polica, implican procesos de subjetivacin que configuran el espacio social, con la diferencia de que la poltica produce identidades que no se encontraba en la constitucin policial de la comunidad, produce una identidad contradictoria con el orden policial (Rancire, 1996: 52). De esta manera, toda transformacin en la distribucin de las partes de la vida
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Por pueblo, Rancire entiende lo siguiente (22): El pueblo no es otra cosa que la masa indiferenciada de quienes no tienen ningn ttulo positivo ni riquieza, ni virtud- pero que, no obstante, ven que se les reconoce la misma libertad que a quienes los poseen. Las gentes del pueblo, en efecto, son simplemente libres como los otros [] El pueblo no es una clase entre otras. Es la clase de la distorsin que perjudica a la comunidad y la instituye como comunidad de lo justo y lo injusto. 27 Esta definicin es una razn de peso para afirmar la pertenencia de Rancire al grupo de pensadores que se ubican dentro de la problemtica de la diferencia ontolgica. Confrntese, por ejemplo, con esta definicin de Chantal Mouffe: Por lo poltico me refiero a la dimensin de antagonismo inherente a las relaciones humanas, un antagonismo que puede tomar muchas formas y surgir en diferentes tipos de relaciones sociales. La poltica, por otro lado, indica el conjunto de prcticas, discursos e instituciones que procuran establecer un cierto orden y organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre potencialmente conflictivas porque estn afectadas por la dimensin de lo poltico (Mouffe, 2000: 101)

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comunitaria conlleva el desprendimiento del lugar natural que ocupan por medio de un proceso de subjetivacin, consistente en volverlas heterogneas con respecto a la representacin de la comunidad. La subjetivacin se da en un entremedio: a partir de los modos de hacer y decir de la polica y a partir de la subversin de esos mismos modos:
Por subjetivacin se entender la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia. Un modo de subjetivacin no crea sujetos ex nihilo. Los crea la transformar unas identidades definidas en el orden natural del reparto de las funciones y los lugares en instancias de experiencia de un litigio (1996: 52).

Desde la perspectiva de Rancire la poltica es un asunto conflictivo, que se basa en la verificacin de la igualdad democrtica por parte de las partes que componen a la comunidad. Surge del litigio inherente al todo de la comunidad, y que tiene como impulso principal la posibilidad de que la parte daada asuma la representacin del todo, de que la plebs se convierta en el populus. A la par de esta irrupcin se dan procesos de subjetivacin que arrancan a los sujetos de los lugares originales demarcados por la polica. En conclusin, la poltica cuestiona la idea de un espacio comunitario sin fisuras, y adems, el lugar otorgado a quienes participan en el desacuerdo: La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l (41). La propuesta de Rancire trae consigo varios efectos tericos que tendremos en cuenta para el argumento general de nuestra tesis. Estos efectos son los siguientes: a. La demostracin de la inexistencia de la comunidad de iguales que puedan acceder en las mismas condiciones a la representacin y a la deliberacin. b. Necesidad de una representacin de esa comunidad. Aquellos partes que no son contadas exigen un nuevo principio de contabilidad. c. Encarnacin de la plenitud en un sujeto que reclama la representacin de la totalidad de la comunidad en nombre del dao sufrido por la incontabilidad. Rancire proporciona una novedosa y subversiva forma de comprender la poltica y la supuesta plenitud de la comunidad (que defienden teoras como las liberal-deliberativas). Adems, de que ofrece una teora de la subjetivacin poltica en una estrecha relacin con los campos de experiencia

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disponibles. Su propuesta permite pensar el inicio de la poltica de una manera concreta, en la que los sujetos se hacen en la medida en que se configura el propio espacio comunitario. En qu punto Rancire complementa la teora del populismo de Laclau? La respuesta a esta pregunta es la hiptesis de nuestra tesis y es lo que intentaremos mostrar a continuacin. 4. Horizonte de la tesis: un nuevo concepto de populismo Los problemas de abstraccin de Laclau para el anlisis concreto pueden ser resueltos por medio la tematizacin de la poltica que nos presenta Rancire. Si recordamos el tro de problemas que le sealamos a la teora sobre el populismo de Laclau, stos se pueden sintetizar bajo la idea de falta de especificidad; es decir, dentro de su concepto caben las ms diversas tendencias polticas, haciendo muy complicado una delimitacin, indispensable en todo anlisis emprico. Cadenas equivalenciales, antagonismo y significantes vacos los podemos encontrar en las ms diversas manifestaciones polticas28. Es por esto, que nuestra hiptesis es que probablemente la manera en que Rancire entiende a la poltica, como el producto de un dao a una parte, otorga especificidad al concepto propuesto por Laclau. Para Rancire las demandas siempre estn politizadas, mientras que Laclau las piensa como salidas de la nada, las supone, y por eso es que no puede diferenciar entre las demandas de los de abajo y las de los dems. Para Laclau las demandas ya hacen parte de alguna modo de representacin dentro del espacio social. Si la poltica se inicia en el momento preciso en el que la parte incontada de la comunidad exige ser contada, entonces, esas demandas an no estaban siendo representadas en el espacio comunitario. Es por esto, que lo que transforma la parte de los sin parte, es la forma misma de la representacin, es decir, reconfiguran los lmites y las formas de hacer parte en la comunidad. Esto le otorgara una plena especificidad al populismo, puesto que manteniendo toda la teorizacin de Laclau- segn esto, una articulacin populista ser aquella en la que la figura del pueblo remita a la
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En una conferencia (Cf. Infra, nota 21) a Laclau le preguntan si considera a lvaro Uribe Vlez como un populista; ante lo cual responde que no conoce muy bien el caso colombiano, pero puede decir que all se trata de un caso de populismo de las clases altas. La falta de precisin es sin duda manifiesta; aunque es una clara muestra de la coherencia que se busca entre la teora y la praxis, es decir, Laclau pretenda no desvirtuar su presentacin y por eso analiz a Colombia a partir de los mismos supuestos generales que haba establecido. Es difcil poner en un mismo lugar a Uribe y a Chvez, por ejemplo, pero esto debe ser as si nos atenemos exclusivamente a la teora de Laclau. Nuestra propuesta espera que en un anlisis concreto se llegue a una mayor especificidad, que como se ver ms adelante tendr que decir que el caso de Uribe no es un caso de populismo.

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politizacin de ciertas demandas que hasta ese momento no eran representadas en el sistema hegemnico sino como partes no contadas, y no simplemente como aquellas que no reciben respuesta de la institucionalidad (lo que le puede pasar a cualquier demanda). Lo propio del populismo sera el reconocimiento de una parte incontada, que se encuentra por fuera de los lmites de la comunidad, y que cambia los modos y objetos de representaciones vigentes bajo la forma de polica29. La vctima no contada de Rancire, sera la clave para darle especificidad a la teora del populismo laclauniana, pues, ella llena el vaco que aparece con respecto a la diferenciacin de las demandas; as nos damos cuenta de que las demandas populares son producto de proceso de subjetivacin poltica que surge de un desacuerdo entre las partes que conforman la comunidad. Esto se puede profundizar afirmando que el discurso populista puede ser aquel en el que se traiga a colacin la inclusin de los no-contados, que los arranque del espacio preconstituido, por medio de un proceso de subjetivacin poltica, que implique adems, una modificacin en la particin de lo sensible. La especificidad del populismo tendra la forma de una inclusin de aquella parte que no es parte y que para serlo lo hace bajo la generalizacin del pueblo, como aquella parte objeto del dao, que pretende verificar la igualdad, y que aspira a representar la totalidad de la comunidad. Qu puede ser entonces el populismo? Lo que esperamos demostrar es que en un anlisis concreto la especificidad que la idea de poltica de Rancire le proporciona a Laclau, clarifique con mayor precisin, a travs de un nuevo elemento, hasta qu grado una manifestacin poltica es populista. Populista ser entonces aquella articulacin poltica en la que se plantee la inclusin de los nocontados, que cuestione los lmites de la comunidad, y que a travs de una desidentificacin que se transforme en una subjetivacin poltica, otorgue identidad a las demandas de los de abajo como aquellas que no son contadas como partes y que buscan ser la representacin de la totalidad de la comunidad. Y en esto consiste el concepto que queremos proponer. Bibliografa ABOY CARLS, Gerardo. (2005). La democratizacin beligerante del populismo, ponencia presentada en el VII Congreso Nacional de Ciencia Poltica, SAAP, Crdoba, 15-18 de noviembre. ____________________. (2001). Repensando el populismo, Ponencia preparada para el XXIII Congreso Internacional Latin American Studies Association, Washington D.C., 6 al 8 de Septiembre.
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Siguiendo con la idea de la nota anterior, queda as de manifiesto que lvaro Uribe no fue populista, porque durante su gobierno no hubo ningn tipo de puesta en cuestin de la cuenta de las partes; antes, por el contrario, se trat de un perodo caracterizado por recontar la forma errnea de las partes de la comunidad.

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