Positivismo jurdico y Dignidad Humana

Por Antonio Milln-Pueles

Jos Mario Alfaro Sandoval Palabras claves: medios tcnicos, fin, hombre, Dios, derechos naturales, valores absolutos.

Al inicio del texto el autor comienza haciendo un pequeo anlisis sobre el problema de la educacin contempornea citando a Jacques Maritain, en el cul resalta que el problema actual de la educacin es que por haber cultivado la tcnica a la perfeccin, es decir los medios, ha olvidado por otra parte los fines, los objetivos, y esto sucede cuando se pierde de vista por un lado la Palabra divina revelada y por el otro la palabra humana, humanstica. Sobre todo es una crtica al sistema jurdico positivista el cual tiene su mirada fija en los hechos y ha dejado por tanto a un lado la verdadera dignidad del hombre, sus derechos naturales y los valores absolutos que fundamentan estos. Contina el autor recordando el aporte de Husserl en La crisis de las ciencias europeas, donde Husserl denuncia la razn de dicha crisis, cual es la de haber abandonado el planteamiento de las cuestiones supremas de la razn: las cuestiones humansticas y metafsicas. As el dao que ha hecho el positivismo jurdico es el de preocuparse solo por los hechos. Si bien en cuanto al derecho, el positivismo jurdico ha tenido un grado de perfeccin, por otro lado ha olvidado la cultura del hombre puesto que ha olvidado de elevar su mirada al ser que es quien le da sentido al hombre, y as cuando los hechos dejan de verse en relacin al objetivo por el cual fueron creados pierden su razn de ser y as estos mismos hechos dejan un vaco en el hombre. Milln-Pueles denuncia al positivismo jurdico como agnstico, no que trate de negar los derechos naturales del hombre sino de negarle la capacidad de conocerlos. Lo acusa a la vez de antiservilismo puesto que al reconocer una naturaleza humana y por lo tanto un derecho natural vinculado a esa naturaleza, sera reconocer que existe un autor o creador de esa naturaleza, y sabiendo que no puede ser el hombre, tendra que ser Dios, y as no querindole servir a Dios, non serviam, el hombre se abandona a s mismo. Lo que a su vez resulta irnico pues no quieren servirle a Dios pero terminan sirvindole al gobernante, puesto que tienen que acatar lo que el gobernador manda, o a la mayora de la tirana de Kant, en la cual dice que el gobernador no es un tirano si ste complace la necesidad o el voto de la mayora, siendo la mayora misma la tirnica. Entendindose tirana como todo aquel que vaya en contra de los valores humanos absolutos, de derecho natural.

ID: 000220381 para Humanismo Cultura y Valores NRC 13462; Prof. Luis Alberto Castrilln; UPB - Medelln, agosto de 2012.

El derecho natural es absoluto en cuanto a que pertenece a la misma naturaleza humana, y por lo tanto su valor es ahistrico o suprahistrico puesto que ha sido dado desde siempre aunque el descubrimiento de algunos de ellos se haya dado en distintos momentos de la historia. Por otro lado el derecho positivo trata de aplicar estos principios morales, que son invariables, a determinadas circunstancias de lugar y de tiempo que son variables. Si existen valores absolutos es porque existe un absoluto ltimo al cul llamamos Dios, y en virtud de la Voluntad de Dios que ha querido traer al hombre a la existencia es que esos valores absolutos los asume el hombre aunque no radican en l, sino en Dios mismo. Ahora bien, una cultura jurdica del hombre no puede quedarse en un mero humanismo puesto que el hombre est llamado a eso desbordante que es Dios, por lo cual no podemos defender un derecho natural si tenemos miedo de hablar de Dios o incluso lo vemos como un tab. El positivismo jurdico teniendo una visin de moral o conciencia autnoma o autosuficiente se deja matizar absolutamente del protestantismo, el cual defiende que la religin debe ser privada y no pblica, por lo cul el derecho siendo algo pblico no tiene por qu ocuparse de ella. De esta manera la moral auto conciente del hombre en la que cada cul determina la forma en la que debe y puede obrar termina siendo una inmoralidad. Una cultura del hombre solamente es autnticamente humana cuando se abre por tanto a los valores absolutos, donde tanto por parte jurdica como de la cultura, el hombre pueda afirmarse. La categora humana debe ser capaz de descubrir las races ms profundas de su naturaleza y ser capaz de llegar a ellas para poderlas aplicar en todo lugar y circunstancia, solo as el hombre realmente es libre, no porque pueda moverse de cualquier forma, sino porque se pueda mover como debe moverse y as ser realmente humano.

BIBLIOGRAFA ____________________ Tomado de http://web.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=4&hid=9&sid=32511a30-6c1a436c-80a4-dfb57d30731d%40sessionmgr13