UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL

Tiago Oviedo Frosi1 Mauro Luiz Pozatti2 RESUMO Inmeros estudiosos de diversas reas do conhecimento vm questionando a viso cosmolgica e paradigmtica da cincia materialista/mecanicista dominante. Em seus estudos, prope uma virada de paradigma que exige o abandono do monismo materialista e uma das possveis respostas a isso o primado da Conscincia. Uma cincia baseada neste princpio nos permite discutir a questo da sade emocional sob uma tica integrativa e transdisciplinar, que engloba elementos da cincia, da arte, da filosofia e das tradies sapienciais. Palavras-chave: Sade. Prticas Integrativas e Complementares. Cincia dentro da Conscincia. Transdisciplinaridade.

INTEGRAL BODY PRACTICES AND EMOTIONAL HEALTH ABSTRACT Innumerous scholars of various knowledge areas discuss the cosmological and paradigmatic vision of the established materialist/mechanicist science. Their studies purpose a paradigmatic shift that wants the abandon of materialistic monism and indicates that an answer is the Primacy of Consciousness. Science based on this principle allows discussing the emotional health question under the integral and transdisciplinar vision, that embody elements of science, arts, philosophy and wisdom traditions. Keywords: Health. Integral and Complementary Practices. Science within Consciousness. Transdisiplinarity.

PRCTICAS CORPORALES INTEGRADORAS Y LA SALUD EMOCIONAL RESUMN Muchos estudiosos de diversas reas del conocimiento se han preguntado acerca de la visin cosmolgica y paradigmtica de la ciencia materialista/mecanicista dominante. En sus estudios, proponen un cambio de paradigma que supone el abandono del monismo materialista y una posible respuesta a esto es la primaca de la conciencia. Una ciencia basada en este principio nos permite discutir el tema de la salud emocional en una perspectiva integradora y transdisciplinar, que incluye elementos de la ciencia, el arte, la filosofa y las tradiciones de sabidura. Palabras-clave: Salud. Prcticas Integradoras y Complementares. Ciencia dentro de la Conciencia. Transdisciplinariedad.

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Mestrando em Cincias do Movimento Humano pela UFRGS. E-mail: tiago.frosi@yahoo.com. Doutor em Educao pela UFRGS. Professor adjunto da Faculdade de Medicina da UFRGS. Revista Didtica Sistmica, v. 13, n. 1, (2011) pgina 76

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL 1 CONSIDERAES INICIAIS

Nas ltimas dcadas vemos emergir, pouco a pouco, um novo pensamento que vem sendo chamado de novo paradigma, paradigma emergente ou paradigma holstico. Inmeros estudiosos de diversas reas do conhecimento vm questionando a viso cosmolgica e paradigmtica da cincia materialista/mecanicista dominante. Em seus estudos, propem uma virada de paradigma que exige o abandono do monismo materialista e uma das possveis respostas a isso o primado da Conscincia sobre a matria. No sentido de construir um conceito de sade que abarque todas essas questes e nos foquemos, ento, nos aspectos emocionais, retomaremos as ideias de alguns autores do que vem sendo conhecido como novo paradigma ou paradigma emergente (GROF, 2000). Assim, as prticas integrativas e complementares de origem oriental, recentemente reconhecidas em sua dimenso teraputica pelo Sistema nico de Sade (SUS), atravs do Plano Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC), de 2006 e da Portaria 154 de 24/01/08, podem ser re-significadas, e os profissionais da Educao e da Sade teriam, ento, a possibilidade de realizar atividades estruturadas em uma ideia de desenvolvimento dos aspectos adjacentes, ou subjetivos, do Ser. Justificamos esta abordagem devido necessidade de compreendermos melhor os princpios que fundamentam as prticas corporais ligadas ao conceito de Sade Emocional, pois so cada vez mais presentes em nosso cotidiano. Este entendimento deve levar a reflexes sobre a atuao do profissional da Educao e da Sade que, muitas vezes, desconhece e at desdenha tais atividades, por preconceito pautado na falta de conhecimento ou pela insistncia em defender teorias arraigadas no monismo materialista. Este estudo busca apresentar uma fundamentao terica para as prticas integrativas e complementares de origem oriental, baseada no paradigma da Cincia dentro da Conscincia (GOSWAMI; REED; GOSWAMI, 2008; GOSWAMI, 2006a; 2006b) e que se insere na discusso da busca por um novo paradigma. Mesmo sendo uma abordagem relativamente nova, a Cincia dentro da Conscincia vem mobilizando um conjunto cada vez maior de cientistas, sendo vista como uma opo terica com a capacidade de integrar os conhecimentos disponveis atualmente (MARTINS, 2009). Esta nova viso pode oferecer ao educador fsico e equipe multidisciplinar de sade outra forma de abordagem, pautada na
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL transdisciplinaridade (DAMBRSIO, 1997). Optou-se pela utilizao de fontes documentais e informaes do meio digital, tais como: livros e artigos de perodicos, alm das resolues do SUS, para a construo deste texto. Aps a obteno dos dados relevantes, foi feita uma anlise documental baseada em Bardin (2000).

2 A SADE SOB O OLHAR DO PARADIGMA EMERGENTE

Alguns estudos presentes na literatura trataram de tentar definir o que so Prticas Corporais Alternativas, sua funo e usos na Educao Fsica, bem como as possibilidades de insero destas atividades nos currculos dos cursos superiores da rea (CONCEIO et al., 2009; COLDEBELLA et. al., 2004; FRAGOSO;NEGRINE, 1997). Uma das principais ideias dos autores era a possibilidade de equilbrio emocional atravs de prticas corporais que proporcionassem a dissoluo de couraas emocionais dentro da perspectiva reichiana. Os estudos de Wilhelm Reich levaram concluso de que, de diferentes modos, os sujeitos acumulam, ao longo da vida, quantidades de energia emocional em determinadas partes do corpo, criando o que ele denominou couraas (GROF, 2000). O trabalho corporal uma das formas de liberar tais acmulos, promovendo sade mental, emocional e bem-estar dos indivduos. Estudos realizados pelo psiquiatra tcheco Stanislav Grof, atravs da respirao holotrpica (GROF;GROF, 2011; GROF, 2000), levaram a concluses muito prximas s de Reich, com a ressalva de que a origem dessas energias emocionais encouraadas no seriam impulsos sexuais (como na ideia central de Reich) e sim produtos de Complexos de Experincias Condensadas (COEX). Os COEX de Grof so, de forma genrica, agrupamentos de energia emocional condensados e sustentados por diferentes tipos de memrias traumticas (especialmente relacionadas com o trauma de nascimento), que operam no inconsciente (semelhantes aos complexos junguianos), levando os indivduos a diversos problemas psicolgicos e psicossomticos. Mesmo pautado em mais de cinquenta anos de pesquisa psiquitrica e de terapia corporal, os milhares de casos analisados por Stanislav Grof no podem ser explicados pelo olhar do materialismo monista da cincia dominante. Suas experincias sugerem que outra viso que engloba as dimenses transpessoal (espiritual) e perinatal precisa ser considerada.
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL Neste caso, uma das vises possveis, o Primado da Conscincia sobre a matria, um princpio terico cujo principal defensor o fsico Amit Goswami. A filosofia materialista defende alguns pressupostos, que so seus pilares fundamentais, e que podem ser assim sintetizados: a) monismo material: a ideia que afirma que tudo feito de uma nica substncia, a matria; b) objetividade forte: o princpio que afirma que o mundo real objetivo e existe independente da interao de seres conscientes com ele; c) determinismo causal: a ideia de que ao conhecermos todas as foras/influncias que atuam sobre um dado objeto conheceremos tambm seu comportamento; d) localidade: o princpio que afirma que a nica forma possvel de contato, de troca entre dois objetos local, atravs de contato direto ou emisso de ondas e sinais (este princpio prediz tambm que todo objeto deve percorrer uma distncia para ir de um ponto a outro do espao); e) epifenomenalismo: o princpio que defende que todas as experincias subjetivas (emocionais, mentais, espirituais) so efeitos secundrios interao complexa da matria, como as reaes eletroqumicas no crebro sendo, portanto, iluses, e; f) causalidade ascendente: que a ideia de que apenas a organizao da matria de nveis menos para mais complexos a nica possvel (numa hierarquia de complexidade que vai desde as partculas subatmicas at os superaglomerados de galxias) (GOSWAMI;REED;GOSWAMI, 2008; WILBER, 2007). De fato, com a descoberta do gene, o advento da biologia molecular foi o estopim para a disseminao da filosofia materialista nas cincias aliceradas de alguma forma na biologia (LIPTON, 2007), o que afetou diretamente a rea da sade, a includas as Cincias do Movimento Humano. Apesar disto, a Mecnica Quntica, descoberta no incio do sculo por Niels Bohr e Werner Heisenberg apontava na direo oposta. Esta interpretao matemtica da realidade e os experimentos subsequentes realizados por inmeros fsicos nos revelam outros princpios para descrever essa realidade, que so melhor explicados pelo Primado da Conscincia, que tambm listo aqui: a) objetividade fraca: o princpio que nos explica que a realidade no existe objetivamente, mas constantemente formada a partir da interao entre sujeito e objeto, atravs do colapso das ondas de possibilidade; b) no localidade: o princpio que nos revela que as interaes entre os objetos no se d apenas de forma local, mas tambm distncia, atravs de saltos qunticos; c) incerteza: o princpio que aponta para o fato de que no podemos medir a posio e a velocidade (momentum) de objetos qunticos
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL simultaneamente, e que seus movimentos so indeterminveis matematicamente (por isso a matemtica quntica probabilstica e no determinista), e; d) causalidade descendente: o princpio que sistematiza a ideia de que certos fenmenos em um nvel de realidade so ocasionados por informaes oriundas de outro nvel, como alguns fenmenos do nvel material cuja origem uma informao de um nvel transcendente (que Heisenberg chamou de potentia), oriunda de um salto quntico. Um dos primeiros pensadores ocidentais a popularizar a filosofia perene, ou idealismo monista baseado no Primado da Conscincia, como alternativa para fundamentar estes princpios oriundos da Mecnica Quntica foi Fritjof Capra com seu famoso livro O Tao da Fsica (1989). Recentemente, Amit Goswami deu seguimento a essas ideias, formulando um novo paradigma chamado Cincia dentro da Conscincia (GOSWAMI;REED;GOSWAMI, 2008). Outro estudioso famoso por sua abordagem quantitativa dos fenmenos psquicos o Engenheiro Eletricista e Parapsiclogo americano Dean Radin. Em seu livro Mentes Interligadas apresenta diversos experimentos e meta-anlises completas de resultados de estudos de inmeros pesquisadores que acabam por concluir que o fenmeno psquico real e que nosso modelo paradigmtico materialista no amplo o suficiente para englobar tais dados (RADIN, 2007). Suas afirmaes fazem eco, portanto, aos cientistas que vem criticando a abordagem da cincia tradicional e nos leva novamente a uma necessidade de reformular a viso de mundo dominante. Lembramos ainda que nessa mesma linha, o bilogo Rupert Sheldrake realizou uma srie de experimentos publicados em diversos peridicos, onde constatou uma espcie de conexo no local entre indivduos (pessoas que voltam sua ateno para uma determinada direo pela sensao de estarem sendo observadas, ces que sabem quando os donos esto voltando para casa ou quando morrem, conexes emocionais entre mes e bebs, etc) e que sistematizou na teoria que chamou de campos morfogenticos (SHELDRAKE, 1993). Em uma abordagem de sade que pretende ser transdisciplinar (DAMBRSIO, 1997), integrando os conhecimentos da cincia, da arte, da filosofia e das tradies, como sugere Crema (1989), de forma a atendermos as necessidades dos usurios dos servios de sade, atingindo resultados positivos, podemos optar por um modelo baseado no paradigma emergente, que d subsdios para aes no apenas objetivas e pragmticas, mas tambm contemple as dimenses subjetivas e culturais dos indivduos. Para isso, podemos resgatar
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL alguns mapas sugeridos pelos autores para explorar o potencial das prticas integrativas e complementares (que vieram a substituir a ideia de prticas corporais alternativas), numa proposta de sade emocional.

3 MAPAS DO SER E UMA DEFINIO DE SADE EMOCIONAL

Diversos autores vm buscando definies para o Ser, a psique, o corpo a mente e o esprito, de forma a elucidar abordagens mais integrativas e que contemplem os insights das pesquisas da Conscincia e outras abordagens que apontam para as limitaes do monismo materialista dominante. Assim como na fsica moderna se fala da dualidade onda-partcula como uma das aproximaes para a questo da existncia de uma realidade fsica objetiva e uma dimenso escondida transcendente (potentia/campo Akshico), h a questo apontada pela cincia da existncia de dois movimentos csmicos que so chamados causalidade ascendente e causalidade descendente ou ordem explicada e ordem implicada (LASZLO; CURRIVAN, 2011; GOSWAMI, REED; GOSWAMI, 2008; LASZLO, 2008). Na filosofia, Plotino (o fundador do neoplatonismo) falou desses movimentos como emanao e refluxo e o filsofo indiano Sri Aurobindo utilizou os nomes involuo e evoluo da conscincia (GROF, 200). Ken Wilber falou deste mesmo processo, necessrio para que a psique transcenda padres e vises de mundo, atravs da ideia de queda e ascenso desde os nveis do subconsciente, ao consciente e at o superconsciente (WILBER, 2010; 2006). Diversas tradies, por sua vez, utilizam simbologias culturais para designar esses diferentes nveis de realidade e movimento, como o yin-yang taoista ou a ideia de terra e cu no misticismo cristo, etc (figura 1).

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Figura 1 representao da complementaridade denso-sutil-movimento presente em diversas formas de conhecimento.

Todas essas nomenclaturas so metforas para os nveis de manifestao da Conscincia e de seus dois tipos de movimento, remetendo ao que o psiquiatra Stanislav Grof denominou como movimentos Holotrpico (em direo ao Todo) e Hilotrpico (em direo matria). Uma questo insistentemente levantada pelo filsofo Ken Wilber a existncia de cinco nveis do Ser, expressos nas tradies sapienciais do mundo sob inmeros nomes. Em seus estudos, destaca a necessidade de se partir deste esquema que chamou de grande ninho para que possamos pensar nossas experincias. O grande ninho do ser, importado dos estudos da rea da filosofia das religies, um esquema com cinco nveis, que vai da matria ao corpo, mente, alma e ao esprito, sendo que cada nvel inclui, mas transcende o anterior (WILBER, 2007). Amit Goswami apresenta uma viso cientfica baseada na interpretao idealista monista da fsica quntica, fazendo relaes com a tipologia do psiquiatra suo C. G. Jung, onde apresenta cinco nveis de experincias, que so quantizados (operam um tipo especfico de experincia vivenciada atravs das funes da conscincia junguianas).

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Figura 2 representao dos diferentes nveis do Ser, presente em diversas formas de conhecimento.

Estes nveis se organizam em uma hierarquia entrelaada (ou circular) nos nveis material (sensaes), vital (sentimentos), mental (pensamentos), supramental (intuies) e exttico (transcendncia). Em certa medida, estas vises aproximam-se do entendimento hindusta de que o Ser constitudo de um corpo material e outros corpos sutis (astral, mental, causal e espiritual), e da viso budista de vrios mundos, como nirmanakaya (denso), sambhogakaya (sutil), dharmakaya (causal) e svabhavikakaya (no-dual) e tambm da teoria dos cinco elementos (Wu Xing) taoista (figura 2). Podemos entender que a viso wilberiana de corpo no nvel 2 no se ope a viso de Goswami, que afirma que o nvel vital (emocional) o nvel 2 na viso da Cincia dentro da Conscincia, se recorrermos Rupert Sheldrake (1993). A proposio de campos morfogenticos no locais e no fsicos de Sheldrake muito importante para essa concepo, principalmente ao atentarmos para a ressalva de Lipton (2007), que nos lembra de que no incio do projeto Genoma, o clculo probabilstico para o total de genes que formavam o cdigo gentico humano, de forma a constituir um ser complexo como este, resultava em algo em torno de 120 mil genes. Com os resultados do projeto aprendemos que o ser humano formado por cerca de 25 mil genes apenas e que em nenhum lugar do cdigo gentico se

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL encontram as informaes para a morfognese (as instrues que deveriam ditar como o corpo cria sua morfologia). Esse fato nos faz ponderar a possibilidade de que os mapas para a morfognese esto fora do meio fsico, e uma das possibilidades para isso so os campos morfogenticos. Sendo assim, encontramos a ligao nos dois esquemas ao considerarmos que o corpo, em Wilber, parte da biosfera (vida), que transcende, mas inclui a fisiosfera (matria), assim como o nvel emocional (vital) em Goswami aquele que contm os campos morfogenticos para ordenar a matria. Relembrando o atual conceito de sade Organizao Mundial de Sade (Assembleia Mundial de Sade de 1983), temos que: sade um estado dinmico de completo bem-estar fsico, mental, espiritual e social e no apenas a ausncia de doena ou enfermidade. Sintetizando, assim, as concepes dos autores aqui apresentados, chegamos definio de sade emocional como: um estado dinmico de equilbrio dos aspectos vitais do Ser, incluindo a relao com o corpo (couraas reichianas), a mente (complexos de experincia condensada enraizados em sentimentos traumticos) e o esprito (arqutipos vitais do inconsciente coletivo). A partir dessa conceituao ampla, podemos considerar diversas prticas integrativas e complementares (BRASIL, 2006), especificadas na portaria do NASF (BRASIL, 2008) e fundamentadas por sofisticadas teorias bioenergticas orientais, como ferramentas adequadas para a promoo de sade emocional desde a interveno do educador fsico.

RESGATANDO

TECNOLOGIAS

DA

MEDICINA

TRADICIONAL

ORIENTAL PARA A PRTICA CORPORAL INTEGRATIVA

Nas prticas corporais oriundas das matrizes culturais orientais, o fsico Amit Goswami identificou atividades voltadas sade vital/emocional (2006a). Como a fsica quntica nos permite ver hoje o mundo de uma forma mais abrangente, podemos compreender de forma cientfica e metdica, as prticas que so a base para os sistemas teraputicocorporais na China, ndia e Japo h milnios. Tanto a medicina ayurvdica (indiana) quanto a medicina tradicional chinesa (MTC) e a medicina honoo (abordagem teraputica tradicional do Japo) utilizam a ideia de que existem movimentos bioenergticos que por vezes causam males psicossomticos ou que,
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL pelo contrrio, podem ser direcionados para a promoo de sade. Esses sistemas so baseados em princpios como yin-yang, cinco elementos, doshas e trigramas que so metforas para os movimentos da Conscincia nesse nvel emocional. Como nos lembra Grof (2000), apesar da cincia dominante tratar como devaneios as ideias de fluxos bioenergticos no materiais e no fsicos atuando diretamente no estado de sade mental e emocional do indivduo, os resultados positivos da MTC (especialmente atravs da acupuntura) desafiam completamente as concepes monistas materialistas (RADIN, 2008; LIPTON, 2007). Vale lembrar que prticas de origem chinesa como o Taichi Chuan, a acupuntura, as terapias com ventosas e ervas da MTC e vrias formas de ginsticas e exerccios bioenergticos como Qi Gong, Lian Gong e Lian Qi so baseados nos princpios culturais simblicos da filosofia taoista. Essas prticas se preocupam com o reequilbrio de uma bioenergia que se movimenta no nvel emocional (Qi/Chi na China, Ki no Japo, Prana na ndia, etc) (quadro 1).
Quadro 1 Prticas Corporais Orientais para a Sade Emocional Indiana Chinesa Japonesa Kalaripaith Vajramushti Yoga Shantala Pranayama Taichi Chuan Lian Gong Nei Gong Xing-I Pakua Chi Kung Lien Chi Tui-na Aikid Kyud Kend Karated Shintaid Zazen Haragei Shiatsu

O mesmo vale para as diferentes prticas de Yoga, que so fundamentadas no pensamento hindusta e tem confluncia com a medicina ayurvdica, assim como as prticas meditativas e artes marciais japonesas (como Karatedo, Aikido e Kyudo) tem relaes com as concepes metafsicas daquela cultura. Pensar em prticas para a sade emocional, a partir da ideia de que nosso nvel de experincia emocional anlogo ao conceito de corpo vital da cultura oriental refletir, primeiro, acerca da legislao vigente. Aos atributos do Educador Fsico, descritos na Portaria 154 do SUS, no que tange s prticas corporais afirmado:
A Poltica Nacional de Promoo da Sade - PT n 687/GM, de 30 de maro de 2006 -, compreende que as Prticas Corporais so expresses individuais e coletivas Revista Didtica Sistmica, v. 13, n. 1, (2011) pgina 85

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do movimento corporal advindo do conhecimento e da experincia em torno do jogo, da dana, do esporte, da luta, da ginstica. So possibilidades de organizao, escolhas nos modos de relacionar-se com o corpo e de movimentar-se, que sejam compreendidas como benficas sade de sujeitos e coletividades, incluindo as prticas de caminhadas e orientao para a realizao de exerccios, e as prticas ldicas, esportivas e teraputicas, como: a capoeira, as danas, o Tai Chi Chuan, o Lien Chi, o Lian Gong, o Tui-n, a Shantala, o Do-in, o Shiatsu, a Yoga,entre outras. (BRASIL, 2008, p.5)

Estas atividades, e as demais anteriormente listadas no quadro 1, so classificadas como teraputicas e para as tradies orientais esto baseadas em princpios dos corpos sutis de experincia. No obstante, a literatura diverge sutilmente tanto em significados das terminologias, quanto em forma de significao destes aspectos enquanto smbolos e conceitos. Apresentamos agora alguns quadros que correlacionam as simbologias das diferentes tradies e o conceito presente na teoria da Cincia dentro da Conscincia, que nos servem como ferramenta prtica para compreender os exerccios e teorias presentes na literatura sobre Yoga, Taichi e outras artes marciais:
Quadro 2 Confluncia entre conceitos da cincia e metforas da cosmologia oriental Tipologi a (Jung) Sensae s Sentime ntos Pensame nto Intuio Transcen dncia Nveis da Conscincia (Goswami) Material oismo g ua Ma deira Me tal Fo go Ter ra Ta Hindus mo Terra o Terra Budism

Emocional

gua

gua

Mental

Fogo

Fogo

Arquetpica

Ar

Vento

Sublime

ter

Vazio

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Quadro 3 Confluncia entre conceitos sobre o componente emocional do Ser. Conceito Campo Morfogentico Corpo de experincia emocional Funo sentimento Prana Chi Ki Autor/Origem Sheldrake (biologia) Goswami (fsica quntica) Jung (psicologia) Cosmologia indiana Cosmologia chinesa Cosmologia japonesa

Quadro 4 Confluncia entre criatividade e os movimentos da energia vital nas prticas orientais. Qualid ade de Criatividade Criativi dade Fundamental Criativi dade Situacional Condici onamento Qualid ade vital (Ayurveda) Tejas Qu alidade vital (MTC) Ya ng Ya ng Yin Qual idade vital (Honoo) Yo Movi mento da Conscincia Holot rpico Holot rpico Hilotr pico

Vayu

Yo

Ojas

In

De forma geral, os mapas acima apresentados ajudam a perceber a confluncia entre as prticas teraputicas orientais e sua possvel conexo com outros saberes. Podemos, assim, mapear os conhecimentos das prticas chinesas, japonesas e indianas tradicionais, pensando suas aplicaes fsicas, psicolgicas e emocionais. A literatura acerca dessas prticas d detalhes das diferentes abordagens, que, como podemos perceber aqui, podem dialogar para que possamos oferecer um programa que promova sade emocional. Pela vastido do tema e a natureza deste artigo, no esgotaremos nenhum dos tpicos sugeridos pelos quadros apresentados. O uso de estados ampliados de conscincia, onde essas energias sutis so empregadas juntamente com o exerccio fsico por profissionais de mente aberta, pode resultar em inmeros benefcios sade dos usurios assim como relata a literatura. No Taichi Chuan, os movimentos corporais tm o objetivo de promover os movimentos de energia vital pelos meridianos. O praticante guiado a mentalizar essa
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL concentrao de energia vital e faz-la percorrer a extenso desses canais, normalizando o fluxo de Chi. A principal ferramenta, ou tecnologia, presente nos Caminhos chineses (tais como o Taichi Chuan) so os exerccios chamados Chi Kung. Esses consistem em posturas aliadas a exerccios respiratrios que se configuram em um mtodo estruturado muito eficiente de educao da energia sutil (CHIA, 2005). Alm de inmeros estudos sobre o Taichi, que apontam para benefcios no tratamento de problemas osteo-articulares e fisiolgicos, h um interessante estudo focado na recuperao da sade emocional e mental de pessoas que sofreram torturas ou traumas como refugiadas de guerra, atravs da introduo da prtica de Taichi Chuan e Chi Kung (GRODIN et al., 2008). Tsang et al. (2008) propem ainda que o Chi Kung seja considerado por si s a medicina bioenergtica, do nvel vital. A Yoga composta de diversos exerccios que, aliados respirao, estimulam os movimentos da energia vital. Alm disso, os pranayama (exerccios respiratrios, como o ibuki de Karated) so usados para promover o reequilbrio dos movimentos da energia vital/emocional. Associada a uma dieta vegetariana e exerccio aerbico (30 minutos dirios), sesses de uma hora de Yoga foram responsveis pela melhora da capacidade fsica geral e do sistema imunolgico de pacientes em recuperao de cncer de prstata (ORNISH et al., 2008). O mesmo estudo comprovou ainda que esta mudana de estilo de vida ocasionou a mutao de 453 genes causadores de cncer para o estado inativo e de 48 genes que atuam na regenerao do organismo doente para o estado ativo. O tratamento tambm se mostrou eficaz na regulao de diversos parmetros metablicos e reduo de gordura abdominal. Tal pesquisa s foi possvel atravs do advento da Epigentica e do reconhecimento das prticas integrativas e complementares no meio cientfico. Dois exemplos da aplicao desta metodologia especfica, e sob este paradigma, no Brasil (realizao de atividade prolongada, voltada sade emocional), ocorreram com xito na UFRGS. No primeiro, um grupo de universitrios entre 17 e 28 anos relatou benefcios na qualidade de vida e equilbrio emocional atravs da prtica do Karatedo e Qi Gong (FROSI et al., 2010) e no outro um grupo de terceira idade relatou o mesmo tipo de benefcio atravs de um conjunto de prticas integrativas e terapias com estados ampliados de conscincia (FROSI, 2010).

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE INSTITUTO DE EDUCAO PRTICAS CORPORAIS INTEGRATIVAS E SADE EMOCIONAL 5 CONSIDERAES FINAIS

Este estudo tratou de apresentar uma srie de formulaes e definies que ajudassem a compreender o que sade emocional e qual o papel das prticas integrativas e complementares na perspectiva da Cincia dentro da Conscincia. A partir de reflexes aliceradas nos trabalhos de estudiosos alinhados com o paradigma emergente sugeriu-se uma nova agenda para os educadores fsicos, uma possibilidade a mais de atuao que pode ser somada s j estabelecidas prticas deste profissional. Nossa principal preocupao foi a ideia de que podemos resgatar conhecimentos antigos, oriundos das tradies sapienciais, que podem incitar novos insights na promoo de sade e bem-estar dos usurios dos servios de sade. Propomos que ao invs de patologizar os saberes e prticas das tradies, o que uma prtica deselegante da corrente dominante, devemos compreend-las e utiliz-las dentro de sua especificidade, sem ignorar os avanos da medicina ocidental, o que s vem a somar em nossas atividades do cuidado humano. Para nos aproximarmos desses antigos conhecimentos, a abordagem transdisciplinar se torna uma forma interessante de produo de novos saberes em um momento histrico de transformao na cincia e na sociedade. Ressaltamos ainda a importncia de se oferecer os servios especializados presentes no Plano Nacional de Prticas Integrativas e Complementares nos Ncleos de Apoio Sade da Famlia, pois so uma alternativa de custo reduzido resoluo de diversos problemas do cotidiano dos servios de sade. O acesso da populao a esses servios tem o potencial de beneficiar no apenas o usurio, que pode ter mais uma opo de tratamento s enfermidades e disfunes corporais, emocionais e mentais, como tambm pode ser uma sada para a reduo da necessidade de prescrio de outros tratamentos de custo mais elevado pela equipe de sade. REFERNCIAS

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Recebido em: 29-03-2011 Aprovado em: 02-05-2011

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