Quelques

prcisions sur la circoncision. Le tribunal de grande instance de Cologne a jug rcemment que le corps d'un enfant tait "modifi de manire irrparable par la circoncisionCette modification est contraire l'intrt de l'enfant, qui doit dcider plus tard par lui-mme de son appartenance religieuse" prcise le jugement. Ajoutant que les droits des parents ne sont pas bafous en matire dducation s'ils attendent que l'enfant soit en mesure de dcider d'une circoncision comme "signe visible d'appartenance l'islam", Ce jugement intervient la suite dun procs intent par le parquet de Cologne un mdecin qui avait circoncis, la demande de ses parents musulmans, un enfant de 4 ans. Ce dernier avait d tre hospitalis en raison de saignements. Alors que la littrature juridique livrait jusqualors des rponses contradictoires quant la lgalit de la circoncision, le jugement de Cologne ne manquera pas de faire dsormais jurisprudence et de donner une base lgale aux mdecins sollicitspour la refuser. Faut-il y voir une nime manifestation du droit de lenfant ou bien peut-on considrer que cette interdiction lgale qui intervient en Allemagne et qui concerne bien sr aussi les Juifs et peut-tre avant tout les Juifs car la circoncision nest pas un commandement dans lIslam relve dun autre enjeu ? La circoncision sorigine dans linjonction divine faite Abraham au moment mme o Dieu scelle son alliance : alors quil est encore Ab-ram, cest--dire pre dAram, son pays natal, Dieu lui indique quil devient Ab-raham cest--dire pre dune multitude de nations : Quant moi, voici mon alliance avec toi : tu seras le pre dune multitude de nations. Ton nom ne s noncera plus dsormais Abram : ton nom sera Abraham, car je te fais pre dune multitude de nations. 1 Et concomitamment, il lui ordonne de procder la circoncision de tout mle : Ceci est mon alliance que vous garderez, entre moi et vous et ta postrit aprs toi : faire circoncire tout mle dentre vous. Vous circoncirez la chair de votre excroissance, et ce sera un signe dalliance entre moi et vous Et le mle qui incirconcis, qui naura pas circoncis la chair de son excroissance, cette me sera retranche au sein de son peuple. Il a viol mon alliance.2 Il convient de noter que le passage de Abram Abraham se fait en hbreu, comme en franais, par ladjonction de la lettre H (hei en hbreu) De plus, la circoncision dAbraham intervient juste avant une nouvelle nomination, celle de son pouse : Sara ton pouse, tu ne lappelleras plus Sara mais Sara sera son nom 3 Ainsi ma princesse devient princesse pour tous. Et cette fois par le retrait de la lettre I (yod en hbreu) Ces deux lettres que lon retrouve accoles la racine ML (mem-lamed) pour donner milah MILH (mem-yod-lamed-hei) qui signifie circoncision, cest--dire coupure. Cette mme racine ML (mem-lamed) qui se retrouve galement dans moul MVL (mem-vav- lamed) qui signifie face face, ou encore dans malal MLL (mem-lamed-lamed) qui signifie mot ! Ainsi cette squence biblique ne peut se comprendre que dans sa dimension signifiante, dans ce jeu avec les lettres qui fonde une alliance avec un peuple par une marque qui nest autre quun signifiant et qui instaure laltrit face face -

1 La Gense XVII, 5 2 La Gense XVII, 10 3 La Gense XVII, 15

Ce qui na pas chapp Lacan. Dans la leon du 20 mai 1959 de son sminaire Le dsir et son interprtation il voque la coupure comme marque signifiante : ici, au niveau du complexe de castration, nous lui trouvons une autre forme qui est celle de la mutilation. En effet s'il s'agit de coupure, il faut et il suffit que le sujet se spare de quelque partie de lui-mme, qu'il soit capable de se mutilerNous savons par l'histoire, nous savons par l'ethnographie, nous savons par la constatation de tous les procds initiatiques par o l'homme cherche, dans un certain nombre de formes de stigmatisation, dfinir son accs un niveau suprieur de ralisation de lui-mme, nous savons cette fonction de la mutilation comme telleIl faut simplement et il suffit, que je vous rappelle ici, simplement pour vous le faire cette occasion toucher du doigt, que sous une autre forme c'est encore ici de quelque chose que nous pouvons appeler coupure qu'il s'agit, et bien et bellement pour autant qu'elle instaure le passage une fonction signifiante, puisque ce qu'il en reste de cette mutilation, c'est une marque. C'est ce qui fait que le sujet qui a subi la mutilation comme un individu particulier dans le troupeau, porte dsormais sur lui la marque d'un signifiant qui l'extrait d'un tat premier pour le porter, l'identifier une puissance dtre diffrente, suprieure Ce qui chez le sujet jusque-l, dans la libert des stades pr-initiatiques qui caractrisent les socits primitives, a t laiss une sorte de jeu indiffrent des dsirs naturels, les rites d'initiation prennent la forme de changer le sens de ces dsirs, de leur donner, partir de l prcisment, une fonction o s'identifie, o se dsigne comme tel l'tre du sujet, o il devient si l'on peut dire homme, mais aussi bien femme de plein exercice, o la mutilation sert ici orienter le dsir, lui faire prendre prcisment cette fonction d'index, de quelque chose qui est ralis et qui ne peut s'articuler, s'exprimer que dans un au-del symbolique et un au-del qui est celui que nous appelons aujourd'hui l'tre, une ralisation d'tre dans le sujet. 4 Puis dans la leon du 19 dcembre 1962 de son sminaire sur Langoisse, il nomme prcisment la circoncision comme organisant une rpartition salubre entre les sexes et la relie lobjet a, dont il ne cesse de rappeler depuis plusieurs sminaires quel point il est consubstantiel de la coupure : Ce nest pas dhier que je lai remarqu -, que, parmi les demandes de Dieu son peuple lu, privilgi, il en est de tout fait prcises et dont il semble que, pour en bien prciser les termes, ce Dieu n'ait pas eu besoin d'avoir la prescience de mon Sminaire et notamment il y en a une qui s'appelle la circoncision. Il nous ordonne de jouir, et en plus il entre dans le mode d'emploi. Il prcise la demande, il dgage l'objet. C'est en quoi - je pense - vous comme moi, il n'a pas pu ne pas apparatre depuis longtemps l'extraordinaire embrouillamini, le cafouillage, qu'il y a rfrer la circoncision la castrationD'ailleurs, la plupart de ceux qui continuent l-dessus rpter les confusions qui tranent dans les crits analytiques ont tout de mme saisi depuis longtemps qu'il sagissait de rduire de faon signifiante l'ambigut du type sexuel. Je suis la plaie et le couteau , dit quelque part Baudelaire. Eh bien, pourquoi considrer comme la situation normale d'tre la fois le dard et le fourreau ? La pratique rituelle de la circoncision ne peut quengendrer une rpartition salubre quant la division des rles. Ces remarques, vous le sentez bien, ne sont pas latrales. La circoncision ne peut dj plus vous paratre comme un caprice rituel, car elle est conforme ce que je vous apprends considrer dans la demande, savoir le cernement de l'objet et la fonction de la coupure. Ce que le Dieu demande en offrande de cette zone dlimite dgage l'objet aprs l'avoir cern. 5

4 J. Lacan, Le dsir et son interprtation, sminaire 1957-1958, Editions de lAssociation Lacanienne

internationale, hors commerce, Paris, 2010 p. 408

5 J. Lacan, Langoisse, Le sminaire livre X, Editions du Seuil, Paris, 2004 p. 96-97

Dans la leon du 27 mars 1963, il revient sur la question et prcise son propos : Toutes les coordonnes de la circoncision, la configuration rituelle, voire mythique, des primordiaux accs initiatiques qui sont ceux o elle s'opre, montrent quelle a le rapport le plus vident avec la normativation de l'objet du dsir. Le circoncis est consacr, consacr moins encore une loi, qu' un certain rapport l'Autre et c'est pour cela qu'il s'agit du . 6 Puis commentant un autre passage de la Bible dans sa leon du 8 mai 1963, il avance : Je chtierai tout circoncis dans son prpuceJe ne rappelle ici ce point que pour vous indiquer que c'est bien de quelque relation permanente un objet perdu, comme tel, qu'il s'agit ici. Cet objet a comme coup prsentifie une relation essentielle la sparation comme telle. 7 Ainsi la circoncision dvoile cet objet a, objet cause du dsir. Et met en valeur la bance sparant la jouissance de Dieu et son dsir Do laversion des tenants de cette tradition, les Juifs, lgard de tout ce qui existe ailleurs, comme il le prcise dans cette leon unique, solennelle et si importante de ce sminaire quil ne poursuivra jamais et quil comptait consacrer aux Noms-du-Pre. Evoquant le sacrifice dIsaac par Abraham la demande de son Dieu, Lacan avance : Lanimal se rue sur le lieu du sacrifice, et il convient dinsister sur ce sur quoi il vient avidement se repaitrelui pour tre sacrifi par Abraham la place de son fils. Ce blier cest son anctre ponyme, le Dieu de sa race. Ici se marque le tranchant du couteau entre la jouissance de Dieu et ce qui, dans cette tradition, se prsentifie comme son dsirLhbraque hait la pratique des rites mtaphysico-sexuels qui, dans la fte, unissent la communaut la jouissance de Dieu. Il met en valeur la bance sparant la jouissance de Dieu et son dsir. Le symbole de cette bance, on le trouve dans ce mme contexte, celui de la relation dEl Shaddai Abraham. Cest l o primordialement nat la loi de la circoncision qui donne comme signe de lalliance du peuple avec le dsir de celui qui la lu ce petit morceau de chair retranch. 8 Charles Melman avanait un jour dans une confrence sur lantismitisme que les Juifs, sils avaient t gnreux avec lhumanit en faisant don de leurs connaissances, de leur science navaient pour autant jamais renonc cette position lective quils ne peuvent partager. Voil donc quelques raisons pour lesquelles les Juifs ne renonceront pas la circoncision et cest peut-tre ce que les juges de Cologne savent parfaitement. Le fantasme dune Allemagne Judenrein serait-il encore dactualit ? Serge Zagdanski Psychanalyste

6 ibid p. 240 7 ibid p. 247 8 J. Lacan, Des Noms-du-Pre, Editions du Seuil, Paris, 2005, p. 100