Dedicamos este trabajo con mucho amor y respeto a dios, nuestros padres y amigos que son nuestra motivacin

para realizar nuestras tareas y al terminar ser la alegra de haber cumplido nuestra tarea.

NDICE

INTRODUCCION CAPTULO I : DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN LAS CULTURAS PRE INCAS 1.1 Cultura Chavn 1.1.1Origen de la cultura Chavn 1.1.2 Cermica de la cultura Chavn 1.1.3 Arquitectura de la cultura Chavn 1.1.4 Agricultura de la cultura Chavn 1.2 Cultura Paracas 1.2.1Origen de la cultura Parcas 1.2.2 Paracas cavernas 1.2.3 Paracas necrpolis 1.3 Cultura Nazca 1.3.1Origen de la cultura Nazca 1.3.2 Cermica de la cultura Nazca 1.3.3 Arquitectura de la cultura Nazca 1.3.4 Agricultura de la cultura Nazca 1.4 Cultura Mochica 1.4.1Origen de la cultura Mochica 1.4.2 Cermica de la cultura Mochica 1.4.3 Arquitectura de la cultura Mochica 1.4.4 Metalrgica de la cultura Mochica 1.5 Cultura Tiahuanaco 1.5.1Origen de la cultura Tiahuanaco 1.5.2 Arquitectura de la cultura Tiahuanaco 1.5.3 Escultura de la cultura Tiahuanaco 1.5.4 Textileria de la cultura Tiahuanaco 1.6 Cultura Chim 1.6.1Origen de la cultura Chim 1.6.2 Cermica de la cultura Chim 1.6.3 Textileria de la cultura Chim

1.6.4 Metalurgia de la cultura Chim

CAPTULO II: DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN EL PERIODO DE LOS INCAS 2.1 Origen del desarrollo de la tecnologa en el incanato 2.2 Arquitectura 2.3 Astronoma 2.4 Medicina 2.5 Textilera 2.6 Agrotecnia 2.7 Matemtica y escritura 2.7.1 Sistema de contabilidad 2.7.2 Sistema de numeracin 2.8 Cermica

CAPITULO III

: DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN LA POCA

VIRREINAL (COLONIA) 3.1 Arquitectura 3.2 Escultura 3.3 Literatura 3.4 Medicina 3.4.1 El Hampicamayoc

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCION

Las diferentes culturas fueron importantes para descubrir nuestro antiguo pasado cultural mencionaremos cada uno de ellas: En la Cultura Chavn destacaron principalmente los edificios religiosos El Castillo (Templo Nuevo), el Templo del Lanzn (Templo Viejo), y las plazas hundidas (cuadrangulares y circulares). En su escultura destacaron el Lanzn (monolito de 4.60m. altura), cabezas clavas (monolitos), la Estela de Raimondi y el Obelisco de Tello, en su cermica era monocromtica (color gris o parduzco), su forma es globular con asa estribo gruesa, en su religin adoraron a los animales divinos como el guila arpa, felino y la serpiente. En la Cultura Paracas destacaron en los textiles por sus bellsimos y firmes colores, dibujos y los bordados con hilos multicolores que emblema tizaron diseos geomtricos y seminaturalistas y se distingui por sus famosos mantos funerarios, tambin sobresali en ciruga y practicaron las trepanaciones craneanas con instrumentos lticos en su cermica tuvo diseo zoomorfo. En la Cultura Nazca se baso primordialmente en la agricultura, artesana y pesca, en menor grado la ganadera y el comercio, el grupo sacerdotal. Su cermica era policroma: once colores y sus diseos monos, peces, aves, plantas y cabezas trofeo. En la cultura Mochica su economa se basaba en la agricultura, la pesca y la recolecta de fauna marina, su cermica era bicroma (2 colores) moldeada con representacin cultural de motivos de la vida diaria en la que destacan los huacos retratos. En su arquitectura destacan las Pirmides Escalonadas adornados con frisos en relieve y pinturas murales.

En la cultura Chim su estado regional era un inmenso territorio desde Tumbes, en el Norte hasta el Valle de Huarmey en el sur. Su territorio tena una extensin de 1000 Km. de norte a sur y una poblacin urbana y rural de unos 500 000 habitantes. En la cultura Tiahuanaco su economa se baso en la ganadera, agricultura, comercio, artesana y pesca, fueron grandes comerciantes que unieron pueblos de la sierra, costa y selva, su dios principal era Wiracocha.

CAPITULO I

DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN LAS CULTURAS PRE - INCAS

1.1

CULTURA CHAVN

1.1.1 ORIGEN DE LA CULTURA CHAVIN Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco

y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.

MBITO DE INFLUENCIA CULTURAL

Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hay indicios de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a conocer el rea de dispersin que tenan los rasgos atribuidos a Chavn, Julio C. Tello se inclin a pensar que era una civilizacin expansiva; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, creyeron ver indicios de un Imperio Megaltico o algo semejante. En efecto, el

rea que cubran los restos que en ese tiempo se atribuan a Chavn, era inmensa. Con el tiempo, el conocimiento adquirido ha permitido reducir el mbito de influencia Chavn y est precisando cada vez mejor la naturaleza de tal influencia.

Una primera conclusin es que no se trata de una expansin de Chavn y que su influencia se debe ms bien a contactos entre Chavn y los territorios donde aparecen vestigios "chavinoides", derivados de una relacin de intercambio de bienes y servicios, donde la oferta de Chavn parece haber sido la de brindar "orculos". Eso se concilia con la evidencia que hay en Chavn de Huntar, de ofrendas que procedan de un mbito que incluye Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con eventuales materiales que, al parecer, provenan de las costas del Guayas y de Ica, Huancavelica y Ayacucho.

En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de "moda" chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en Chavn mismo. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a.C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa Formativa, conocida como "inicial" y aun antes, durante el perodo Arcaico.

El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que "exportaran" sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos.

Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta "moda", que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma regional.

INTRODUCCIN A LOS ESTILOS CHAVIN

Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte. Al decir un estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que hubo un slo estilo en el Renacimiento. En realidad, se trata de varios estilos o de diversas modalidades de los mismos. Esto ha causado mucha confusin, debido a que se han ido descubriendo poco a poco y de algn modo todos eran considerados como "estilo Chavn". Eso incluy estilos, como el Cupisnique de los valles de la costa norte, que tambin eran considerados como una modalidad costea de Chavn, siendo que son diferentes aunque tengan varios elementos y rasgos comunes, derivados de sus obvias relaciones y coetaneidad.

Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, no slo en los diversos lugares donde aparece, casi en todo el norte y centro del Per, pero tambin en el mismo centro ceremonial de Chavn de Huntar, donde se halla concentrada la mayor cantidad de obras de arte de ese estilo. Debido a esta concentracin y tambin porque fue el primer lugar donde se identific, esta forma del arte se llama Chavn. Julio C. Tello fue quien le dio coherencia histrica, aun cuando ya tanto el "Lanzn" como la Estela Raimondi eran

conocidas desde el s. XIX y esta ltima era un smbolo de la antigedad peruana, trada a Lima en la segunda mitad de ese siglo, para ser expuesta.

El primero en hacer distinciones dentro del estilo Chavn fue Alfred Kroeber, en 1926, cuando separ un estilo "M" ("mayoide") de otro "N" ("nascoide"); el primero referido al Obelisco Tello, que ahora es conocido como estilo Dragoniano, y el otro a la Estela Raimondi, que ahora es parte de un Estilo tardo de la fase EF. Esta secuencia en 4 fases: AB, C, D y EF, fue propuesta en 1962 por John H. Rowe, con una primera definicin de las pautas artsticas que le caracterizan. El Obelisco fue ubicado en la fase C, en tanto que las litoesculturas del Prtico de las Falcnicas se ubica en la fase D; el Lanzn en la fase AB.

Gracias a los hallazgos de la Galera de las Ofrendas, ha sido posible aislar 4 estilos o modalidades del estilo Chavn que coexistan, que se ha bautizado como: Ofrendas, Floral, Dragoniano y Qotopukyo. Cada una de ellas con sus rasgos propios, expresados fundamentalmente en ceramios que fueron, claramente, hechos por personas distintas aunque posiblemente en el mismo centro ceremonial de Chavn. Richard Burger encontr una secuencia de cermica que bautiz como Urabarriu, Chakinani y Urabarriu, en la que, desde luego, estn presentes estos 4 estilos, dominantemente en su fase Urabarriu, la ms antigua.

1.1.2 CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como

negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.

Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma).

La cermica Se caracteriza por: Monocroma (negro, gris, marrn) Diseos a base de incisiones. Temticas a base de felinos (jaguar), guilas, serpientes, saurios y peces.

Formas dominantes: Botellas de cuerpo globular, con asa estribo. Cuencos de forma variable con decoracin que a veces invade tanto el exterior como el interior. Botellas de gollete alargado. Botellas de cuerpo cilndrico.

Entre los monolitos mas destacaros tenemos a:

LAS CABEZAS CLAVAS

Las Cabezas Clavas de Chavn son de distintos tamaos.

Presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin.

En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felnicos, al estilo de la figura del Lanzn: boca atigrada con colmillos; agntica, es decir sin mandbula; y cabello capilar convertido en serpientes.

 ANZN MONOLTICO

En una encrucijada de galeras del cuerpo central de lo que actualmente llamamos Templo Viejo, se halla un monolito de granito blanco alargado, erguido, enclavado en el suelo, de 5,53 m de alto.

Est decorado con tcnica bajo relieve y diseado para ser visto en todo su alrededor. Presenta a un personaje antropomorfo de pie, con rasgos felinos, con el brazo izquierdo pegado al costado y el derecho levantado. Sus manos estn representadas como garras, al igual que sus pies.

El rostro felinoide muestra la nariz gruesa, labios abultados con los extremos vueltos hacia arriba. De los extremos del labio superior emergen sendos colmillos conformando la boca atigrada caracterstica de la iconografa Chavn, tanto en monolitos como en cermica y artesana en otros materiales. Cejas y cabello estn convertidos en serpientes, y el ojo, redondo y sin prpados, presenta la pupila mirando hacia arriba.

Su cuerpo, humano, viste una camiseta y un faldellin provisto de un cinturn de serpientes. Como adornos lleva un collar trenzado y un par de orejeras.

La tpica cara felinoide, vista de perfil, se repite diez veces en el tocado y siete en el faldelln.

EL OBELISCO TELLO

El Obelisco Tello es un pilar de granito de 2.52 m, de corte trapezoidal, esculpido en las cuatro caras.

Representa a una divinidad compleja: la unin de dos caimanes.

En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos, plantas (calabaza, aj, man, yuca), etc... El monstruo divino parece alimentarse de todos ellos.

Es difcil perfilar el detalle en este maremgnum de figuras, pero aparecen aspectos que son comunes a las representaciones escultricas Chavn: La divinidad presenta labios gruesos, con afilados dientes que sobresalen de su boca.

Otras bestias presentes se muestran tambin con ese patrn, el de boca atigrada, tan caracterstica de Chavn. Las extremidades de la divinidad estn provistas de manos-garra, con largas uas.

LA ESTELA RAIMONDI

La Estela Raimondi es un monolito que corresponde a la poca tarda de Chavn.

Se trata de una losa de granito de 1.98 m de lado por 74 cm de ancho, trabajada en plano relieve en una sola de sus caras.

Representa a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, con sus brazos abiertos sosteniendo en cada uno de ellos una vara o bculo. Esta representacin aparecer en otras culturas andinas precolombinas posterior a Chavn: la clsica divinidad de los dos bculos.

La figura divina presenta cabeza rectangular, cabellos transformados en serpientes, boca atigrada y ojos con pupila excntrica, mirando hacia arriba, y lleva un tocado complejo, pectoral y faldelln con cinturn de serpientes, que recuerda a la bestia de El Lanzn, en el Templo Viejo de Chavn de Huncar.

1.1.3 ARQUITECTURA DE CHAVN

Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido a su monumentalidad. El centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental. Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un perfil piramidal. Fueron construdos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn".

El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una persona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado.

El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnicas, con grabados en las piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay litoesculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn.

Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construdos con columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes peruanos.

EL CENTRO CEREMONIAL DE CHAVN DE HUANTAR

El centro ceremonial en U de Chavn de Huantar es un conjunto de edificios piramidales con galeras en su interior; plazas hundidas flanqueadas por estructuras menores que se proyectan de las construcciones nucleares o templos; terrazas de distintos niveles que van unidas por monumentales graderas lticas; portadas y escalinatas que fueron hechos como parte de dos grandes proyectos, cada uno con sus modificaciones y ampliaciones respectivas, que se habran ejecutado entre el 1.200 a.C. y 200 a 300 a.C.:

EL TEMPLO VIEJO Y EL TEMPLO NUEVO.

Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores que en algunos casos parecen superpuestos.. La piedra es la materia prima en general, excepto en algunos sectores, de estuco.

Las construcciones de Chavn eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear hecha con barro y piedras sin trabajar en la que previamente se haban programado los espacios correspondientes a lo que seran los corredores o pasajes interiores.

As se formaba una colina artificial a la que se le daba una inclinacin piramidal con escalones. El conjunto se enchapaba con lajas ptreas cuadradas muy bien pulidas y enormes cabezas clavas, de piedra tambin, clavadas en los paramentos, en hileras, dispuestas de modo equidistante.

Los pasajes interiores estn en penumbra y reciben solo luz desde los respiraderos, que comunican con el exterior y permiten la renovacin del aire.

EL TEMPLO VIEJO

El Templo Viejo es un templo en U, que alberga complejas galeras internas. El Templo Viejo est compuesto por cuatro elementos:

Un cuerpo central. Dos brazos laterales orientados de Norte a Sur El atrio con una plaza circular.

En el cuerpo y debajo del atrio hay galeras o pasajes subterrneos. Uno de estos pasadizos es el ms importante; tiene forma de cruz y en el centro mismo del crucero aloja el dolo de piedra ms importante de Chavn: El Lanzn.

Debajo del nivel del atrio, a dos metros y medio, se descubri una plaza circular circundada por un muro de paramento refinado. Aparecen personajes grabados en lpidas cuadrangulares; que parecen msicos o danzantes; debajo de ellos, formando un zcalo de piedras de color diferente, una hilera de jaguares.

EL TEMPLO NUEVO El Templo Nuevo se construy como resultado de nuevas ampliaciones, en donde las instalaciones anteriores pasaron a un nivel subsidiario o fueron cubiertas o aparentemente destruidas.

1.1.4 AGRICULTURA DE LA CULTURA CHAVIN

Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

1.2 CULTURA PARACAS

1.2.1 ORIGEN DE LA CULTURA PARACAS A finales del Perodo Formativo Superior (500 a.C) florece en la Pennsula de Paracas una cultura extraordinaria por su gran aporte a la tradicin textil peruana. En 1925, el arquelogo peruano Julio C. Tello descubre en los cementerios de Cerro Colorado y Cavernas cuatrocientos veintinueve fardos funerarios, muchos de los cuales contenan hasta diecisis mantos adems de esclavinas, turbantes, paos y dems adornos de uso personal. Tello, con base en el patrn de enterramiento, divide a la cultura Paracas en dos pocas.

La cultura Paracas es famosa por sus caractersticas tumbas, los fardos funerarios, los mantos que los recubren y la aplicacin de tcnicas de trepanacin y deformacin artificial del crneo.

En aquellos parajes, a escasos 18 km al sur de Pisco, en un promontorio rojizo que se adentra en el mar conocido como Wari Kayan (Cerro Colorado), se hallaron sepulturas de dos tipos, que diferan por su naturaleza y por su contenido.

Se observ que estaban relacionadas con dos movimientos culturales que se sucedieron:

Paracas Cavernas (700 a.C. - 200 a.C.) Paracas Necrpolis (200 a.C. - 200 d.C.) 1.2.2 PARACAS CAVERNAS

La etapa Paracas Cavernas tiene una antigedad de 700 aos a.C. La poblacin principal de la cultura Paracas en esta poca se desarroll en Tajahuana, a orillas del ro Ica, en el sector Ocucaje.

Corresponde al periodo ms antiguo. Est vinculado al arte Chavn.

El nombre Paracas Cavernas se debe a la manera de cmo enterraban a sus muertos los Paracas, en forma fetal. Esto se comprueba por los hallazgos de los fardos funerarios encontrados en Cerro Colorado.

Estn

excavados en la roca dura, prfido rojo, subyacente a la

superficie arenosa. El acceso es a travs de una poza circular de piedra de 2 metros de altura que en su centro presenta la boca de entrada a un tubo vertical profundo de 3 metros de profundidad y 1,50 metros de dimetro, Este cuello est revestido de piedra y muestra unas muescas en las paredes que, a modo de peldaos, permite el descenso en vertical hasta una cmara semiesfrica, la caverna sepulcral propiamente dicha, que tiene hasta 2 m. de altura y unos 4 m. de dimetro y que es donde se alojan las momias.

El conjunto recuerda una estructura de botella de cuello alto o copa invertida

En la cavidad ancha, e incluso en el acceso tubular, se albergan los fardos funerarios (momias).

Estas tumbas se hallan unas contiguas a otras.

Las momias, a veces contadas por decenas, eran depositadas en el suelo de planta circular de la cavidad alveolar o en nichos o apiladas en el mismo tubo de entrada, cerrado casi siempre por una tarima o techo formado por costillas de ballena o palos de Huarango y un cuero de lobo marino o una esterilla.

Eran sepulturas colectivas que albergaban los restos de gente de distinto edad, sexo y extraccin social. Tanto hombres, mujeres o nios, eran cubiertos con telas rsticas, caladas u ornamentadas con diseos de peces, serpientes o figuras humanas. La momia era acompaado de CERAMIOS ornamentales.

La momificacin en Paracas Cavernas es incipiente, y se reduce a una cobertura de brea. Los adultos tenan la piel tatuada, y casi todos el crneo alargado artificialmente y un 40% de estos presentaban trepanaciones cuyos orificios se hallaban a menudo recubiertos con placas de oro.

1.2.3 PARACAS NECRPOLIS

Corresponde al periodo ms evolucionado. Famoso por sus telas decoradas con figuras policromadas (MANTOS), est vinculado a la Cultura Nazca. Es un periodo preNasca.

Las tumbas de Paracas Necrpolis estn ubicadas en las faldas de Cerro Colorado de Paracas (al igual que las de Paracas Cavernas), pero son tumbas en campo abierto.

Los individuos eran enterrados agrupados en cementerios, en la arena o escombros de pocas pasadas, a poca profundidad y en algunos casos se reutilizaron las estructuras domsticas de la poca anterior colocando los cadveres entre los muros o rompindolos para acondicionar espacios ms grandes, recubrindolos luego con arena y escombros.

De estos cementerios se extrajeron numerosos fardos funerarios cuya caracterstica ms notable respecto a Paracas Cavernas es que adems de

las telas ordinarias y bastas que recubran al cadver, presentaban unos tejidos suntuosos: los MANTOS. Arte Textil

En la cultura Paracas destacan de modo especial los mantos tejidos con lana de alpaca y algodn bellamente adornados con plumas y pelos.

Los mantos y tapices hallados en Paracas Necrpolis (y magnficamente conservados) demuestran la extraordinaria habilidad de los tejedores Paracas a travs de las tramas, tintes y tonalidades y tambin demuestran su concepcin del mundo y la realidad representadas mediante figuras naturalistas de animales y figuras geomtricas, mientras que la mtica se representa con figuras estilizadas de animales y vegetales con rasgos humanos, salvo la del dios felino. Arquitectura

Es de alargados edificios de plantas rectangulares que adoptan por lo general una orientacin de este a oeste y se componen de una serie de recintos, cercados por altas murallas y plataformas cuya altura aumenta gradualmente. Tienen ambientes alineados y cuartos subterrneos se distribuyen en la parte superior de las terrazas. Los constructores usaron adobes hechos a mano.

La Cermica

Los Paracas fabricaron muchos objetos de cermica. Durante Paracas Cavernas, los ceramios eran policromos, pues combinaban el verde, ocre, azul, blanco y amarillo, en esa poca los alfareros coloreaban el ceramios despus de meterlo al horno (no saban cmo hacer para que el calor no cambie los colores). Los alfareros de Necrpolis, descubrieron la manera de cocer ceramios ya pintados, pero la cermica se volvi monocroma y paso a usarse nicamente un blanco verdoso.

Los Fardos Funerarios

Gracias a la excelente conservacin de los fardos Paracas, conocemos el ritual que utilizaron. El cuerpo desnudo del difunto era acomodado en posicin fetal con los miembros encogidos, sobre una canasta o un envoltorio. Asociadas a los cuerpos encontramos a manera de ofrendas, varios vestidos con huellas de uso, algunos alimentos vegetales, a veces acompaados de un mate, retazos de tela o vestidos miniatura con motivos religiosos bordados,

pequeas placas de oro, etc. Una larga tira de tela burda de algodn envuelve el cuerpo y las ofrendas constituyen su ncleo.

En los entierros de adultos, se suele depositar sobre este ncleo una capa adicional formada por algunas piezas de vestido ceremonial, decorados con bordados y protegidos por varias vueltas de tela de algodn. Estas fueron posteriormente cocidas y amarradas con soga para facilitar el transporte del bulto.

Frente al fardo, los oficiantes depositaban algunas piezas de cermica (entre una y siete) una vara o una caa con un atado de plumas indicaba el lugar del entierro. Los individuos de mayor rango reciban ms ofrendas textiles y en este caso, el nmero de capas se incrementaba sustancialmente, hasta tres capas sucesivas podan sobreponerse encima del ncleo. Estas capas y en particular la ltima, solan contener mantos bordados.

Los entierros tienen carcter colectivo y es de suponer que lazos de parentesco cercano unan a los individuos sepultados juntos en las cavernas cavadas en la roca o en la arena. En varios casos se pudo comprobar que los restos mortales depositados en la cmara fueron trasladados de algn otro lugar de entierro provisional aos despus del deceso. Las reas de entierro se sitan cerca de los asentamientos. A menudo se seleccion para este fin una zona que antes fue habitada y se reutiliz las ruinas de las casa y edificios pblicos abandonados.

Conocimientos de Medicina y Ciruga: Las delicadas operaciones al crneo o trepanaciones craneales para extraer tumores, curar fracturas o para deformar los crneos (a lo largo o a lo ancho), luego cubran el crneo abierto

con planchas de oro, plata, cobre y otros metales. Se utilizaban Sums o cuchillos ceremoniales. Los anestesiaban con bebidas de vegetales que cultivaban.

CULTURA NAZCA
1.3.1 ORIGEN DE LA CULTURA NAZCA

La cultura nazca sobresali en la poca preincaica en tierras peruanas, en la provincia de Nazca de la Regin Ica. A orillas del ro Aja, se encontraba la capital, Cahuachi. Esta cultura surge en el siglo I de esta era y entra en decadencia en el siglo VI. Su rea de influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta Arequipa y por el este hasta Ayacucho. Hasta el siglo VI d. C., aumentaron sus contactos con la zona andina, llegando inclusive hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo especial importancia en la formacin del Estado Wari.

Lo ms impresionante de esta cultura es su cermica policromada, con figuras de hombres, animales, plantas, etc. En muchas de estas cermicas, se representan a hombres mutilados, lo que hace suponer que realizaron sacrificios humanos. El trabajo en metales era inferior a los hechos en Chavn de Huntar, pero tenan estilo propio. El arte textil floreci tanto como en la poca de los Paracas.

Mencin especial, son los trazos efectuados por los Nazca en las Pampas de Nazca y en otros sitios de la costa sur del Per. Los trazos conocidos como Lneas de Nazca se ubican en una zona geogrfica con pocas precipitaciones, lo que demuestra conocimientos de geografa y meteorologa. Como dato sumamente interesante y que refuerza la teora del conocimiento meteorolgico de los Nazcas.

A unos treinta kilmetros de la ciudad de Nazca se halla el Cementerio de Chauchilla. Una necrpolis al aire libre en la que a pesar de los saqueos todava se puede ver momias en buen estado de conservacin as como restos de cermica.

La economa nazquense estaba basada en la agricultura y sta fue intensiva y un ejemplo a la posteridad de cmo resolver el problema de tierras eriazas en la costa. El sabio Antonio Raimondi sobre esto, dijo: En el subsuelo de Nazca existe agua subterrnea, pero, hallndose sta a la profundidad de 4 o 5 metros, no puede servir para el riego de los terrenos. El ro, comnmente slo tiene agua corriente durante 40 das en el ao; de manera que, por ms de 10 meses, Nazca carecera de agua si no fuera por los trabajos emprendidos por los antiguos indios. Los principales cultivos de Nazca, fueron: maz, frijol, calabaza, zapallo, yuca, man, aj, guayaba, lcuma, pacae y algodn.

Los antiguos nasquenses, construyeron acueductos para poder tener agua durante todo el ao; obras que por otro lado debieron significar un gran esfuerzo fsico, organizado y direccin tcnica de ingenieros hidrulicos. Sus tomas se encuentran en las alturas de Nazca y toman por infiltracin las aguas subterrneas para llevarlas a la ciudad. Los acueductos ms importantes, son: Ocaa, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambra, Aja, Curve, Llcuas, Soisonguito, Copara y la Achirana.

1.3.2 CERAMICA NAZCA

Estudiada por Max Ulhe en 1901, es considerada por una de la mejor lograda del Antiguo Per. La cultura Nazca se caracteriza por la calidad de las vasijas, las complejas representaciones que se pintaron en sus superficies antes de ser cocidos y la policroma de los motivos, con piezas que tienen hasta seis o siete colores, y unos 190 matices diferentes. La forma ms tpica de las vasijas es la botella asa-puente con dos vertederos, pero tambin fabricaron ollas esfricas, tazas y vasos. Su caracterstica principal era el Horror al vaco, es decir que los Nazcas no dejaron en ninguna de sus cermicas algn espacio sin pintar o decorar. En estas piezas se presentaron elementos de la vida cotidiana, tales como flores, frutos, aves, animales e insectos, como tambin personajes mitolgicos o que combinan atributos humanos y animales. Los motivos Nazca se dividen en tres categoras: Naturalistas.-ilustran el medio ambiente. Mticos Religiosos.-nos revelan la percepcin que tenan los Nazcas en el mundo. Geomtricos.-destacan crculos, semicrculos, rombos, lneas, espirales, escalones, etc.

1.3.3 TEXTILERIA NAZCA

Los Nazca fueron herederos de los Paracas Necrpolis en lo que se refieren a la tcnica para la elaboracin de finsimos mantos o telas, aunque no de la misma calidad y suntuosidad de los acabados.

Los nazcas utilizaron para la elaboracin de sus tejidos: algodn y lana de camlidos. En el apogeo del arte textil Nazca se aprecian cambios radicales en cuanto a diseo, composicin y tcnica donde sobresale la iconografa con imgenes estilizadas complejas, crendose incluso composiciones no figurativas abstractas (rectngulos, grecas escalonadas, crculos, franjas, diseos cursivos, etc.).

A finales del desarrollo cultural Nazca se empieza a notar la influencia fornea en lo tocante a la tcnica hacindose uso de una mayor cantidad de hilos para el tejido. De la misma manera, los colores dejan de ser intensos y contrastantes para dar paso a lneas blancas que delinean las figuras; los repertorios iconogrficos sufren una "compresin lateral" y aparecen las tcnicas de teido por reserva conocido como "tye die" y "patch.

1.3.4 ARQUITECTURA NAZCA

LAS LINEAS DE NAZCA

Pero sin lugar a dudas, una de las cuestiones que ms ha excitado la imaginacin de la gente es aquella relacionada con las figuras, lneas y formas geomtricas que se realizaron sobre el desierto de la costa sur en una extensin cercana a los 500 km2 descubiertos en la Pampa del Ingenio, entre Nazca y Palpa Estas lneas y figuras fueron descubiertas en 1926 por Toribio Meja Xesspe discpulo de Julio C. Tello y posteriormente redescubiertas por el antroplogo Paul Kosok en 1939. Se encuentran ubicadas en las pampas de San Jos de Socos, entre los km. 419 y 465 de la carretera Panamericana Sur en una extensin de 500 km2.

Estas figuras han sido hechas retirando la capa de piedras volcnicas que cubre la pampa, dejando a la vista el color amarillento de la superficie, que va formando la silueta de las figuras. Tales diseos sobre el cascajo rojizo del desierto fueron confeccionados levantando superficialmente la arena, de manera que se dejaba ver una tonalidad amarillenta en el suelo. Animales, seres zoos antropomorfos, pjaros y flores se combinan con lneas rectas, en zig zag, trapezoidales, peces, un mono, una araa y otras formas abstractas.

Es cierto que las lneas pueden verse exclusivamente desde el aire, pero algunos investigadores sostienen que se trata de alineamientos con una finalidad astronmica con el fin de elaborar un calendario a imagen de los astros, mientras que otros se inclinan porque algunos de ellos se hayan utilizado como caminos rituales.

Los dibujos estn ubicados en las Pampas de Nazca, a lo largo de casi 50 Km. y cubren una superficie de 350 Km, dentro de los cuales existen ms de 10 mil lneas, en las que se incluye figuras gigantescas como : el Mono (90 m de largo), el picaflor (50 m), la araa (46 m), el alcatraz (135 m), la ballena (68 m) entre otras

CULTURA MOCHICA

1.4.1

ORIGEN DE LA CULTURA MOCHICA La cultura moche o mochica es una cultura del Antiguo Per que se

manifest entre los siglos

I d. C. y VI d. C., ocupando un territorio que se

extendi por gran parte de lo que hoy es la costa norte del Per, abarcando lo que vendran a ser, los departamentos de Ancash, Lambayeque y La Libertad, en la actualidad.

Esta cultura alcanz un amplio conocimiento en ingeniera hidrulica. As lo manifiesta la construccin de canales. Donde aprovecharon al mximo las aguas de los ros para la irrigacin de sus tierras. Esto les permiti contar con excedentes agrcolas y una slida economa para su desarrollo. Caracterizndose tambin por hacer un uso intensivo del cobre en la fabricacin de armas, herramientas y objetos ornamentales.

Fueron considerados los mejores ceramistas del Per antiguo gracias al fino y elaborado trabajo que realizaron en sus cermicos. En ellos representaron a divinidades, hombres, animales y escenas significativas referidas a temas ceremoniales y mitos que reflejaban su concepcin del mundo, destacndose la asombrosa expresividad, perfeccin y realismo con que los dotaban.

1.4.2 LA CULTURA MOCHICA

CERAMICA DE

El ms conocido legado cultural de los mochicas es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por

sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. Su realismo es caracterstica resaltante en sus huaco retratos. Christopher Donnan nos describe con detalle el cnon mochica utilizado en la cermica en su trabajo La Iconografa Mochica Los Incas y el antiguo Per. 3000 aos de historia.

Su famosa plstica asombra por la expresividad y perfeccin de verdaderos retratos de arcilla. Los cnones clsicos de perfeccin y realismo se reconocen aun en seres mitolgicos, animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes combinadas de varios animales. Sus pictografas derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de ceremonias, combates, caceras rituales y probables relatos mticos. En este ramo emplearon las tcnicas alfareras del trabajo a molde lo cual increment su produccin. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados. La cermica mochica tiene dos colores predominantes: rojo y crema. Ellos utilizaron moldes para fabricar sus objetos de cermica, tanto de uso domstico como de uso ceremonial. Estos ltimos generalmente tienen base de forma globular y decoraciones que reflejan la cosmovisin e ideologa del pueblo mochica. Analizando la iconografa de la cermica, los investigadores actuales tambin pueden conocer interesante informacin sobre la vida de los moches: ceremonias funerarias, ceremonias rituales, paisajes, viviendas, guerras, enfermedades, etc. proporcionando as un vnculo entre los vivos y los muertos. La cermica de uso ritual demuestra el desarrollo artstico que alcanzaron los Mochicas. La cermica fue pictrica, con asa puente y con el pintado de toda la superficie conocido como horror al vaco. No usaron el color azul y verde por respecto al mar, conocido como Kon

1.4.3 ARQUITECTURA MOCHICA

Como elemento base para sus construcciones emplearon el adobe, que lo usaban en pequeos bloques de tamao mediano.

En las construcciones importantes como las huacas, se sola hacer cada cierto tiempo una reedificacin, en la cual en vez de remodelar una pared, la tapaban construyendo otra en su delante, esto se puede apreciar en todas las huacas.

Las casas de los pobladores comunes (pueblo) eran erigidas en pequeas comunidades, no formaban grandes urbes. Los materiales que usaban ellos eran los mismos que se empleaban para las huacas a excepcin de las pinturas. Las casas tenan patio propio y techo de dos aguas para las lluvias.

En su arquitectura destacan Huacas del Sol y de la Luna.

1.4.4

METALUGIA MOCHICA

Los Mochicas fueron expertos fundidores de metales. Conocieron sus propiedades fisicoqumicas; desarrollaron tcnicas de manufactura y sobre todo aprendieron sobre la extraccin de los minerales y los tratamientos metalrgicos.

Dominaban el oro, la plata, el cobre, el plomo, el mercurio y procesos de aleaciones como el bronce el cobre dorado, oro y plata dorada, que son el resultado de la aleacin del cobre, oro y plata en especiales proporciones, llamado tumbaga, y en combinacin con elementos reactivos, con el objetivo de una depositacin electroqumica, usando para ello minerales corrosivos como: sal comn, nitrato de potasio, alumbre de potasa, sulfatos dobles de aluminio y potasa, sulfato frrico y cloruro de sodio, antioxidantes, carbn vegetal y greda. as mismo, tecnologas de fundicin, refinacin, soldaduras al fuego y al fro, repujado, vaciado a travs de moldes, laminados y filigrana, etc.

Confeccionaban una variedad de objetos de uso real, sacro y militar; tambin adornos para la lite y domsticos como collares, narigueras, orejeras, brazaletes, pinzas, sortijas, coronas, pectorales, platos, copas, cuencos; instrumentos agrcolas, quirrgicos, cuchillos, mscaras funerarias, protectores y perfectos instrumentos musicales como sonajas, pitos, quenas, tambores, etc.

CULTURA TIAHUANACO

1.5.1 ORIGEN DE LA CULTURA TIAHUANACO Tiahuanaco es el nombre de una aldea del Altiplano boliviano habitada en la actualidad por indios aymaras y mestizos. Se encuentra aproximadamente a la misma altitud que el lago Titicaca, de cuya orilla meridional la separan muy pocos kilmetros. Frente a la iglesia de estilo colonial all erigida, a ambos lados de la portada, vemos la estatua de piedra de un dios primitivo.

Las dos estatuas se parecen como dos mellizos. Su estilo es muy realista, los pmulos muy salientes y las costillas claramente visibles. Sorprenden sin embargo por su hieratismo, aunque estas dos figuras se distinguen del resto de las esculturas de Tiahuanaco por estar mucho menos arraigadas en el bloque de piedra.

La zona del altiplano alberg a una de las tradiciones que aportara las semillas del primer fenmeno imperial en esta parte del continente. La Cultura Tiahuanaco (100 a.C. - 1200 d.C.), gracias a que ha dejado impresionantes vestigios arqueolgicos a lo largo de gran parte de territorio, ha sido uno de los fenmenos ms mencionados por los investigadores, pero se cuentan con pocas investigaciones clarificadoras a la fecha.

Una de las primeras cosas que hay que mencionar cuando hablamos de Tiahuanaco es el medio geogrfico en el cual se desenvolvi. La hoya del lago Titicaca y gran parte del Altiplano presentan una geografa bastante uniforme y diferente con respecto al resto de los Andes.

La altura (sobre los 3,000 m.s.n.m.) y las condiciones climticas (alternancia climtica, inundaciones, sequas, impiden un desarrollo extensivo de la agricultura, reducindola a tubrculos y quenopodiceas (quinua); mientras fue de suma importancia el uso del ganado camlido andino. Si bien queda claro que esta zona es separable de los Andes Centrales, es por dems interesante que el Altiplano haya sido una zona donde se gestaron muchos de los procesos econmicos, sociopolticos e ideolgicos que luego tendran

repercusin en las culturas andinas hasta los Incas, cuyos gobernantes fundadores reclamaban proceder de esta zona.

Los investigadores se han interesado por Tiahuanaco desde 1892, estableciendo que se trataba de una cultura anterior a la de los Incas. En 1932, Wendell Benett establece una secuencia de tres pocas para esta cultura: Tiahuanaco Temprano, Clsico y Decadente. Investigaciones posteriores han llegado a la conclusin que esta clasificacin es incompleta y hasta errada, pero lamentablemente a falta de otras que la esclarezcan, se sigue usando, no sin reparos.

1.5.2 ARQUITECTURA DE LACULTURA TIAHUANACO

Es muy poco lo que se puede ver en la actualidad sobre esta superficie; el primer contacto con unas ruinas de las que tanto se han hablado y cuyo

renombre como santuario nacional de los bolivianos es tan considerable, resulta verdaderamente decepcionante. Lo que realmente impresiona es la magnificencia del paisaje montaoso, el aire tenue y fresco, recalentado por el sol tropical de los das buenos, y algunas estatuas de piedra de aspecto ms o menos arcaico; pero por encima de todo la famosa Puerta del Sol, tallada en un solo bloque de andesita, el smbolo de Tiahuanaco tantas veces descrita. No ha faltado quien ha visto en ella la obra de una raza de gigantes antediluvianos. Esta puerta monoltica fue colocada en el lugar que hoy ocupa en poca muy reciente, el ao 1903, y seguramente cambi de lugar otras veces. Es probable que se tratara de la entrada de un gran templo, desaparecido hace ya muchos aos. En la parte superior, muy extensa, sobre la angosta y baja apertura de la puerta, est esculpido un relieve llano, cuyo dibujo recuerda los tapices de esta misma poca. En el centro vemos una divinidad erguida sobre un trono escalonado y con cetros en ambas manos. Los bordes de sus ropajes estn adornados con cabezas humanas reducidas; en esta figura central se ha querido ver al dios del Sol, porque su rostro, de mirada fija despide rayos en todas direcciones, terminados en una cabeza de animal. En tres frisos, colocados uno sobre otro, se representan seres mitolgicos alados, con una rodilla doblada y coronas dentadas en sus cabezas, avanzando hacia la divinidad central. En sus manos sostiene algo que semeja tambin un cetro. La figura de los frisos superior e inferior tienen cabezas humanas con grandes ojos redondos, mientras que las del friso central elevan hacia el sol sus cabezas de cndor o de guila. En los tres frisos los personajes tienen extremidades humanas.

En la soledad del inmenso Altiplano encontramos otros portales monolticos ms pequeos y aislados; carecen de ornamentacin. La Puerta del Sol es con mucho el ms importante y el de ms inters para la historia del arte. Algunos elementos de su iconografa se propagaron por todo el Per y parte de Bolivia; los relieves que decoran su entrada propiamente dicha simbolizan sin duda fenmenos csmicos, expresados plsticamente. Se han

dado innumerables interpretaciones de la Puerta del Sol; muchas de ellas parten de la hiptesis de que se trata de un calendario.

Posteriormente aparecen figuras aisladas de la Puerta del Sol en la decoracin cermica y los tejidos del perodo expansivo de Tiahuanaco, en Per y Bolivia; adoptan distintas forman y variables locales. A veces se reproducen fragmentos difcilmente reconocibles. Las ruinas de Tiahuanaco, emplazadas en el Altiplano de Bolivia, cerca del gran lago Titicaca y de la actual frontera con el Per han dejado de ser consideradas por algunos autores modernos como un punto de partida del estilo pan-peruano; es indudable sin embargo que en este lugar se pueda distinguir claramente un estilo importante, que influy de manera decisiva en los estilos posteriores de la costa y del interior Bennett fue el primero en sealar tres fases estilsticas para la cermica Tiahuanaco. Pero nicamente los hallazgos estratigrficos que resulten de excavaciones ms extensas, como las iniciadas en la actualidad por el gobierno boliviano, permitirn establecer una serie de fases estilsticas bien definidas. El americano Bennett slo obtuvo licencia para abrir diez fosos de prueba, y el sueco Rydn tuvo que limitarse a una cantidad reducida de intentos y pruebas dentro del complejo de ruinas. Con anterioridad a ambos investigadores, nadie haba escavado sistemticamente aquellas altitudes. No han faltado en cambio los buscadores de tesoros desde los primeros tiempos de la Conquista. Hoy siguen apareciendo de vez en cuando joyas de oro en Tiahuanaco. Bennett incluye en un estilo "primitivo" los incensarios monocromos decorados con estras y los platos para quemar incienso, con decoracin en ngulos y en zigzag a dos colores. Los bordes son ondulados suele esculpirse una cabeza de fiera de rasgos angulosos.

1.5.3 ESCULTURA DE LA CULTURA TIAHUANACO

Con excepcin de las dos estatuas de dioses arrodillados que flaquean la portada de la actual iglesia de Tiahuanaco, el resto de la escultura en piedra es siempre de apariencia arcaica y resalta apenas del bosque en que est esculpida. Y sin embargo puede decirse que ningn otro pueblo andino dominaba el arte de tallar la piedra como los escultores del Altiplano. Prueba de ello son ciertos trabajos, muchas veces en miniatura, que parecen maquetas arquitectnicas; se trata de nichos y pequeas escaleras, cruceros escalonados e incluso pequeas columnas redondas. Junto a estas miniaturas existen monolitos que pesan toneladas, tallados igualmente con gran delicadeza. La cantidad de pequeas maquetas arquitectnicas que se han perdido es incalculable. Las que no se usaron en la construccin de la iglesia o de las casas aldeanas, tuvieron un final oscuro y sin gloria en el tendido del ferrocarril que va desde el lago Titicaca a la ciudad de la Paz. El relieve llano es tpico de casi todas las estatuas conservadas. A veces se limita a una simple incisin de muy poca profundidad, y envuelve como un manto a algunas de las grandes figuras. Se ha mencionado muchas veces la influencia de los dibujos de los tejidos, incluso en los relieves de la Puerta del Sol y, en efecto, dicha influencia parece indudable.

1.5.4 TEXTILERIA DE LA CULTURA TIAHUANACO

Desgraciadamente no se ha conservado ninguna muestra de tejidos antiguos, perdidos a causa de las lluvias, frecuentes en el Altiplano. Los magnificos tapices y los mantos pintados, que se encontraron en las tumbas del litoral, deben pertenecer casi todos ellos a una fase tarda de la cultura Tiahuanaco. Conozco como nica muestra de tejido equiparable al estilo clsico de la cermica de Tiahuanaco. Por desgracia se desconoce su

procedencia. Las figuras de la Puerta del Sol pueden reconocerse en otros tejidos pero casi siempre se reducen a partes aisladas, estilizadas; esto puede deberse a las exigencias de la tcnica textil, aunque casi siempre se busca intencionadamente la abstraccin Agricultura Las difciles condiciones geogrficas y climticas colindantes a la zona del Titicaca obligaron a que los pobladores de Tiahuanaco desarrollaran una serie de tcnicas y tecnologas que les permitieran no slo una supervivencia, sino la posibilidad de desarrollarse y consolidar una cultura por ms de un milenio.

Acueductos, sistemas de canales, diques y campos elevados son las tcnicas utilizadas en la zona de Koani. Los campos elevados, llamados camellones o waru-waru, son plataformas artificiales rodeadas por canales que alcanzan alturas de 1.50 m. por 20 m. de ancho y hasta 100 m. de largo. El agua que las rodeaba capturaba la energa solar durante el da y la liberaba en la noche, creando un efecto trmico que protega a los cultivos. Otro mtodo utilizado fue el de las cochas o lagunas artificiales de forma rectangular u ovalada, que creaban un clima favorable para sembrar tubrculos, ollucos, tarwi, habas, oca, quinua, entro otros.

Estas tcnicas permitieron que el vertiginoso desarrollo de la tradicin Tiahuanaco fuera posible, abasteciendo a grandes centros poblados y, luego, logrando complementar su produccin gracias a la expansin y sistemas de distribucin. Inclusive los Tiahuanaco consiguieron excedentes agrcolas que, bajo la batuta del Estado, dieron sustento a una naciente burocracia. Ganadera Si bien la agricultura les permiti desarrollarse, fue la ganadera la real fuente de riqueza de los Tiahuanaco, integrando ambos sistemas productivos. Ello se ve en los grandes rebaos que manejaba esta cultura, y la manufactura de sus fibras, que llegaron a ser de gran calidad y les permiti incluirlos en el complejo de intercambios que se realizaban con otras culturas.

Esos tapices polcromos fueron una muestra de poder y un medio de difusin ideolgica que utilizaron los Tiahuanaco con sus aliados comerciales.

CULTURA CHIMU

1.6.1 ORIGEN DE LA CULTURA CHIMU

Los chimes surgen al decaer el Imperio wari entre los siglos X a XV d. C. Ocuparon los territorios que antes habitaron los mochicas, llegando a expandir sus dominios, en su etapa de mayor desarrollo, por toda una extensa franja del norte peruano, desde Tumbes hasta el valle de Huarmey.

En su desarrollo se distinguen dos etapas; en la primera se trataba de un reducido grupo localizado en el antiguo valle Moche y zonas aledaas (9001300); y en la segunda ya haban conquistado un vasto territorio y eran un reino en constante expansin (1300-1470).

Los chimes se destacaron en el plano urbanstico gracias a sus formidables construcciones. Muestra de ello son edificaciones como la

ciudadela de Chan Chan, la muralla chim, la fortaleza de Paramonga, entre otras. Por esto es que son considerados los mejores arquitectos del Per preinca. As tambin se destacaron por sus adornos y objetos fabricados, en los que utilizaron una diversidad de tcnicas y metales para su elaboracin. Tambin son considerados los mejores orfebres de la poca en esta parte del continente.

Diversos historiadores sostienen que, hacia mediados del siglo XV, los chimes habran sido derrotados por los Incas, asimilando su cultura.

1.6.2 CERAMICA DE LA CULURA CHIMU

Los cermicos chimes cumplieron dos funciones, como recipientes para uso diario o domstico y los cermicos de uso ceremonial o para ofrendas de los entierros; los primeros fueron elaborados sin mayor acabado mientras los funerarios muestran bastante dedicacin. Las principales caractersticas de las vasijas chimes son una pequea escultura en la unin del gollete con el arco,

su fabricacin moldeada para la cermica ceremonial y modelada para uso diario, su coloracin generalmente negro metlico con algunas variantes, su brillo caracterstico se obtena humeando la vasija que previamente haba sido pulida. En pequeas cantidades tambin se elaboraron ceramios de colores claros. En la cermica se han plasmado muchas representaciones realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas msticas.

1.6.3 TEXTILERIA CHIMU

El hilado consiste en la prctica manual y elemental de unir un conjunto de hilos pequeos para poder lograr un hilo largo y continuo, en esta labor inicial de la textilera se utilizaron diversos instrumentos como el huso. El huso, es un instrumento manual confeccionado de una varita pequea y delgada que generalmente se va adelgazando a ambos extremos; se lo emplea junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte inferior para que haga contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se ha fijado la fibra que se va a hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har girar rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar y torcer las fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se empezaba el tejido seo el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para hacer las telas. Los chimes confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas dobles, telas pintadas, etc. Algunas veces los textiles fueron adornados

con plumas y placas de oro y plata, los colorantes se obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del nogal; de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de aluminio y de animales como la cochinilla. Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro animales; el guanaco, la llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en forma natural en siete colores diferentes. La vestimenta de los chimes consisti en taparrabos, camisas sin mangas con o sin flecos, pequeos ponchos, tnicas, etc. 1.6.4 METALURGIA CHIMU

Los artesanos chimes trabajaron los metales en talleres divididos en secciones para cada caso del tratamiento especializado de los metales; trabajaron el enchapado, el dorado, el estampado, el vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana, el repujado sobre moldes de madera, etc. Con todas estas tcnicas elaboraron gran cantidad de objetos como vasos, cuchillos, recipientes, figuras de animales slidas o vacas, brazaletes, alfileres, coronas, etc. Para realizar las aleaciones recurrieron a combinaciones de cidos que se encontraban naturalmente. Los minerales debieron ser obtenidos de minas atajo abierto, de los ros y de socavones. Los metales ms usados fueron el cobre, la plata, el oro y el estao.

El mineral extrado se mola en batanes para poder separarlos de otros minerales o impurezas en seguida se fundan en un horno que tena como combustible carbn vegetal y mineral; constantemente debieron avivar las brasas soplndolas con tubos largos para as elevar la temperatura.

El Tumi fue su obra ms representativa.

Se trata de un cuchillo ceremonial de oro de un metro de largo y treinta centmetros de ancho que se usaba, como es de suponer, en sacrificios para los dioses. Fueron excelentes metalistas. Confeccionaron hermosos atuendos rituales de oro compuestos de tocados con penachos (tambin de oro), orejeras, collares, pectorales y brazaletes

CAPITULO II DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN EL TIEMPO DE LOS INCAS

2.1 Origen del desarrollo de la tecnologa en el incanato

Los Incas tenan grandes conocimientos de ingeniera, incluso para los estndares actuales. Un ejemplo de esto es el empleo de piedras de ms de una tonelada en sus construcciones (por ejemplo en Machu Picchu, Per), puestas una junto a la otra ajustando casi perfectamente. Los pueblos tenan canales de irrigacin y sistemas de drenaje, lo que haca muy eficiente a la agricultura. Aunque algunos afirman que los incas fueron los primeros en inventar la hidropona, la tecnologa agraria, aunque avanzada, estaba todava basada en el suelo. Esta tecnologa, que comprenda el uso de bancales escalonados, permita obtener gran rendimiento del suelo de tierras situadas en fuertes pendientes.

2.2

Arquitectura

La arquitectura inca destac por su magistral uso de la piedra, particularmente en la edificacin de palacios, templos y fortalezas. Un claro ejemplo de ello es Machu Pichu Su pericia con la piedra la aplicaron tambin a sistemas de riego adecuados a la difcil orografa de los Andes. Los incas "recortaban" las montaas creando terrazas. Cambiaron el curso de ros para alimentar canales que regaban las terrazas. Por ello el desarrollo de la agricultura fue extraordinario

Antes de la construccin de cualquier edificio, palacio, templo, pueblo o ciudad; los quechuas tenan un proceso de planificacin fsica que pretendi asegurar el xito para el futuro. Indisputablemente el conocimiento no slo era un producto de capacidad creativa de estos lugareos andinos sino fue como se indic antes, la cultura peruana tiene una edad de 18 a 20 mil aos a.C. El estudioso peruano Vctor Angles comenta: " La fase inca es el ms corto en el desarrollo de personas prehispnicas, es la ltima poltica caracterizada por una expansin militar rpida y poderosa que corona fases ms tempranas de formacin gradual de naciones de mucho tiempo." Antes de ejecutar cualquier construccin los incas hicieron algunos bocetos, planes, modelos y maqueta y como sistemas de medida usaron balanzas basado principalmente en el anthropometry (medidas con relacin al cuerpo humano: brazos, codos, pies, pasos, palmos, etc.). Una demostracin de este adelanto es la gran cantidad de maquetas encontrada en casi todos los museos arqueolgicos en el pas.

En el mundo, ninguna otra civilizacin moderna podra alcanzar la tcnica, habilidad y facilidad para tallar el material ltico como lo hicieron los quechuas en esta parte de la tierra. Se reconocen a los incas entre algunos y

otros aspectos, en su organizacin social equilibrada, dominio y manera peculiar de trabajar las piedras, su conocimiento avanzado, organizado y diseando, y debido a su poca y sin la intervencin o influencia de otras culturas intercontinentales ellos desarrollaron una de las civilizaciones ms avanzadas del planeta.

2.3

Astronoma

En la astronoma Inca destac el Sol, y su culto, parece ser una constante en las culturas de la antigedad, sin duda por el rol que el astro rey cumple en el "calendario agrcola". Los incas adoraban al Sol fundamentalmente para que les proporcionara abundantes cosechas. Era una fuerza dominante y un smbolo de prestigio y poder.

En el Per el culto al Sol se oficializ debido a las invasiones incas. Estos, que adoraban al Sol al extremo de afirmar que los gobernantes eran sus hijos, llevaban su religin a todos los pueblos que iban sometiendo por medio de la guerra.

El Sol ("inti", en quechua), al que acostumbran representar por un gran disco de oro circundado de rayos, era adorado en templos cubiertos totalmente

de oro, como lo era el Koricancha o "patio de oro" en la ciudad del Cusco. Tambin se afirmaba que el maz eran las lgrimas del Sol debido al color dorado que tiene el maz seco. Por lo tanto se ofrendaba al Sol la bebida que se elaboraba con el maz: la chicha.

2.4

Medicina

La medicina que se practic en el incanato, estaba ntimamente ligada a la magia y la religin. Todas las enfermedades se suponan provocadas por el desprendimiento del espritu del cuerpo, a causa de un maleficio, un susto o un pecado. Los curanderos incaicos, llegaron a realizar intervenciones quirrgicas, como trepanaciones craneanas (practicadas anteriormente por la cultura Paracas), con el propsito de eliminar fragmentos de huesos o armas, que quedaban incrustadas en el crneo, luego de accidentes o enfrentamientos blicos. Uno de los instrumentos utilizados en la ciruga inca, fue el "Tumi" o cuchillo de metal en forma de "T". Como anestesia se usaba la coca y la chicha en grandes cantidades y se sabe que tambin conocieron el uso de vendas.

2.5

Textilera

Una de las tecnologas ms altas, alcanzaba por los Incas fue la textilera, supieron juntar las tcnicas de muchos pueblos pan andinos y llevaron a grado sumo la perfeccin en las fibras, llegando a tener entre todas las culturas del Mundo, el tramado ms denso por pulgadas cuadrada. Sus instrumentos no fueron otros que rsticos talleres, pero con un dominio de fibras, colores y tramados, que son reconocidos universalmente; la tintorera andina, denominada tullpuni, es de las ms altas loas; no se encuentran lagunas en la gama de colores y su estado actual nos garantiza su solidez al futuro.

El tejido en tiempo de los incas gozaba de un significado mgico y religioso. La ropa del pueblo era de colores variados y la ropa del ejrcito de rayas listadas plomas y negras, en cambio la roda de los funcionarios estaba diseada, teida y ordenada de acuerdo a la jerarqua establecida.

En el antiguo Per el uso de los adornos en la roas fue establecida por los sacerdotes, quienes fueron los primeros en hacer aplicaciones a sus vestidos, con el fin de impresionar a los dems y ejercer la necesaria influencia psicolgica a sus pacientes; los primitivos tocados de plumas y pieles de animales muertos, fueron sustituidos con mantos y tnicas, con alegoras a las actividades que desarrollaban los que las vestan. Luego el vestido adornado fue utilizado por los guerreros y jefes, quienes al principio usaban mscaras de animales y garras, y luego trocaron sus trajes por otros que representaban la costumbre del guerrero y este uso se fue extendiendo a travs de los tiempos.

Existe una clara diferencia, entre los adornos de la ropa que usaban los sacerdotes y la que usaban los incas, los primeros tenan entres sus

ornamentaciones dibujos que representaban variadas especies de animales y plantas y figuras de diversos dioses y personajes mitolgicos; en cambio los incas vestan con adornos invariablemente de tocapus. Si para unos representaba su oficio, par los segundos representaban su herldica y origen. Los tocupus en los vestidos de los Incas, no fueron simplemente adornos, fueron ideogramas que reasentaban el ancestro del soberano.

Las ropas del pueblo eran de diversos colores y modelos, de acuerdo a sus lugares de origen, su etna particular, sus propias costumbres y tradiciones; de tal manera que al ver por los caminos a la gente, se poda saber a qu Suyo pertenecan, cul era su Paccarina u origen, incluso saber que oficio en particular tena cada persona. Los sacerdotes mandaban confeccionar sus ropajes, en el Aclla Wasi, siguiendo un riguroso orden dibujos y criptogramas, estos eran representaciones de su poder, eran los seres mgicos que acompaaban su ministerio; este aclla wasi se encontraba en Ccapachica (Puno).

La ropa sacerdotal era invariablemente de colores oscuros y se cubran con un gran manto, de admirables tejidos que les serva adems como centro de mesa, para sus servicios curativo-religiosos.

La ropa del inca y la de los nobles era confeccionada en los Aclla Wasis, por mamacunas instruidas por historiadores que conocan la estirpe del monarca, y de acuerdo a los smbolos de su linaje y a las representaciones de su historial, se elaboraban con materiales de primera calidad, los diseos e ideogramas que adornaban sus ropas.

El textil, con sus atributos mgico-religiosos-msticos y su aspecto llamativo, era un vehculo ideal mediante el cual se poda difundir y perpetuar conceptos,

El arte textil incaico se caracteriza por sus tejidos con diseos geomtricos o tocapus y por la fineza de su tcnica. Los incas destacaron por sus tapices y sus estupendos mantos de plumas, tambin de diseos geomtricos. Tuvieron un extraordinario sentido de la simetra, reflejado mediante la repeticin de figuras estilizadas dispuestas de una manera sumamente ordenada.

2.6

Agrotecnia

Se estima que los incas cultivaron cerca de setenta especies vegetales, entre ellas, papas, camotes, maz, ajes, algodn, tomate, man, oca y quinua.

Las principales tcnicas agrcolas, en cuanto a la disposicin de tierras fueron: Andenes o Terrazas, para evitar la erosin y aprovechar las laderas y cerros

Waru Waru, tcnica en la que se araban surcos alrededor de los cultivos y se les llenaba de agua para crear un microclima ms estable que el ambiente. Pozas secas que se llenaban en poca de lluvias. Era muy empleado en la costa. Se les llamaba simplemente lagunas (quchakuna). Tambin se resalta su tcnica de mejoramiento de especies, supieron la mayor influencia de la temperatura del suelo que el del aire sobre las plantas, como lo atestigua el laboratorio de Moray.

La ganadera, en cambio, fue menos favorecida. Esto se debi a la escasa fauna andina. Utilizaron llamas como bestias de carga y alpacas como fuente de alimentos y vestimenta. La vicua fue tambin muy apreciada. Se cri tambin el cuy, hasta hoy uno de los principales potajes de la gastronoma andina.

2.7

Matemtica y escritura

En el mbito matemtico los Incas destacaron principalmente por la capacidad de clculo en el mbito econmico. Si bien en el incario se desarrollaron importantes sistemas de medicin, son ms conocidos los quipus y yupanas, que representa la importante presencia matemtica en la administracin incaica. Los quipus que eran sistemas nemotcnicos que consistan en tiras anudadas, slo se anudaban los resultados de las operaciones matemticas realizadas anteriormente en los bacos o yupana.

2.7.1 Sistema de numeracin Se tiene nocin que en el Imperio Inca el sistema de numeracin imperante era el decimal. Una de las principales referencias que confirman esto son las crnicas que presentan una jerarqua de autoridades organizadas decimalmente. Cantidad de familias Puriq 1 familia Pichqa kamayuq 5 familias Chunka kamayuq 10 familias Pichqa chunka kamayuq 50 familias Pachaka kamayuq 100 familias Pichqa pachaka kamayuq 500 familias Waranqa kamayuq 1.000 familias Pichqa waranqa 5.000 familias kamayuq Hunu kamayuq 10.000 familias Encargado

Sin embargo, la principal confirmacin de este sistema, se expresa en la denominacin de los nmeros en quechua, en que los nmeros van desarrollndose de manera decimal, como se puede apreciar en el siguiente cuadro (el quechua usado es el estndar del

Nmeros Quechua Nmeros Quechua Nmeros Quechua 1 Huk 11 Chunka hukniyuq 30 Kimsa chunka

2 3 4 5 6 7 8 9 10

Iskay Kimsa Tawa Pisqa Suqta Qanchis Pusaq Isqun Chunka

12 13 14 15 16 17 18 19 20

Chunka iskayniyuq Chunka kimsayuq Chunka tawayuq

40 50 60

Tawa chunka Pisqa chunka Suqta chunka Qanchis chunka Pusaq chunka Isqun chunka Pachak Waranqa

Chunka pisqayuq 70 Chunka suqtayuq 80 Chunka qanchisniyuq Chunka pusaqniyuq Chunka isqunniyuq Iskay chunka 90 100 1.000

Los Quipus Los quipus constituyeron un sistema mnemotcnico basado en cuerdas anudadas, mediante las cuales se registraban todo tipo de informacin cuantitativa o cualitativa; si se trataban de resultados de operaciones matemticas, slo se anudaban las realizadas anteriormente en los "bacos incas" o yupanas. Si bien una de sus funciones se relaciona con la matemtica al ser un instrumento capaz de contabilizar, tambin era utilizado para guardar informacin de noticias censales, de montos de productos y de subsistencias conservadas en los depsitos estatales. Incluso hay quienes mencionan a los quipus como instrumentos donde los incas dejaban (de un modo diferente al escrito) sus tradiciones e historia.

Diversos cronistas mencionan adicionalmente el uso de quipus para guardar noticias histricas, sin embargo, an no se ha descubierto an cmo funcionaba este sistema. En el Tahuantinsuyo, era personal especializado el

manejaba las cuerdas, se le conoca como quipucamayoc y poda llegar a tener a su cargo las cuerdas de toda una regin o suyu. Si bien la tradicin esta perdindose, los quipus continan usndose como instrumentos mnemotcnicos en algunos poblados indgenas donde sirven para registrar los productos de las cosechas y los animales de las comunidades

Las Yupanas

En el caso de la informacin numrica, las operaciones matemticas eran realizadas previamente en los bacos o yupanas. Estos podan ser de piedra tallada o de barro, tenan casilleros o compartimentos que correspondan a las unidades decimales y se contaba o sealaba con la ayuda de piedrecitas o granos de maz o quinua. Se podan indicar unidades, decenas, centenas, etc. de acuerdo a si estaban implcitas en cada operacin.

Investigaciones recientes en relacin a los yupanas sugieren que eran capaces de calcular cifras considerables basndose en un sistema probablemente no decimal,[6] sino basados en relacin al nmero 40. De ser cierto, es curioso notar la coincidencia entre la progresin geomtrica conseguida en el yupana y los actuales sistemas de procesamiento;[7] por otro lado tambin resulta contradictorio el hecho de basar su sistema de contabilidad en el nmero 40, de seguir las investigaciones y confirmarse este

hecho, habra que comparar su uso con el sistema decimal, que segn la tradicin histrica e investigaciones anteriores, era el que usaban los incas.

2.8

Cermica

La cermica inca es distinta de los estilos que predominaron en la zona centro andina en la poca pre-Tahuantinsuyo. El estilo inca se caracteriza por su produccin en masa, habindose encontrado evidencias del empleo de una gran cantidad de moldes que permitieron difundir una produccin sumamente estandarizada. Sus colores se caracterizan por el uso intensivo de diferentes tonos de marrn y sepia, adems del rojo, negro, blanco, anaranjado y morado, que producan una gama relativamente variada de combinaciones. Se aprecia en la alfarera inca la predileccin por los diseos geomtricos, predominando los rombos, barras, crculos, bandas y tringulos. Las formas tpicas son el arbalo y los queros, aunque estos ltimos existieron desde el Horizonte Medio y fueron confeccionados tambin en madera y metal. El Estado inca estableci distintos tipos de relaciones con los ceramistas locales y aprovech de diferentes maneras sus tcnicas y estilos alfareros. Se movilizaron vasijas de estilo local y se las hizo circular por todo el territorio, fusionndose de esta manera las diferentes tcnicas existentes.

CAPITULO III DESARROLLO DE LA TECNOLOGA EN LA EPOCA VIRREYNAL (COLONIA)

3.1

Arquitectura

La arquitectura virreinal alcanz su mxima expresin en la edificacin de iglesias, claustros, casas y mansiones seoriales, y en menor medida fortalezas y cuarteles. Su desarrollo fue incentivado fundamentalmente por la actividad religiosa, la cual construy catedrales, claustros y conventos urbanos y rurales, dispersos por toda su geografa. La mayora de las iglesias de fines del siglo XVI posean planta gtico-isabelina con nave alargada y separada por presbiterio o capilla mayor por un gran arco denominado toral. Sin embargo, son pocos los ejemplos de arquitectura del siglo XVI. Algunas casas-patio de Lima y Cusco, y ciertas iglesias en provincia son la nica muestra de las construcciones de aquella poca. Del siglo XVI destacan la casa de Jernimo de Aliaga en Lima, La Merced en Ayacucho, la Iglesia de San Jernimo en Cusco y la Asuncin en Juli, Puno.

El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este estilo arrib al Per en un momento de gran madurez artstica de los alarifes afincados en el Per. La reinterpretacin del estilo y su adaptacin al medio local hicieron de la arquitectura virreinal peruana una expresin nueva y original del barroco americano. Mientras el barroco se afianzaba, en el Per hubo un cambio en la construccin y diseo de las naves. Las iglesias dejaran las plantas isabelinas

y se adaptaron a la cruz latina con bveda de can y cpulas en el crucero. Son ejemplo del barroco San Francisco el viejo, Iglesia de las Trinitarias, Iglesia de La Merced, la Portada del Perdn de la Catedral de Lima, Santo Domingo, San Francisco, Santa Catalina en Cusco, etc. A este estilo tambin pertenece el Palacio de Torre Tagle. Otro estilo que tuvo mucha aceptacin en el Per virreinal fue el churrigueresco, ejemplos de esto lo constituyen los templos de San Agustn y San Marcelo en Lima as como los retablos en pan de oro de muchas de las iglesias virreinales del Per En la segunda mitad del siglo XVIII aparece el rococ por influencia francesa, en el virreinato; dejando ejemplos de su estilo, la iglesia de las nazarenas y la Quinta Presa en Lima; la Casa del Almirante en Cusco, etc. Al final del siglo XVIII surge el estilo arquitectnico neoclsico que tuvo su inspiracin en los moldes de la Grecia antigua y la roma imperial. Corresponde a este estilo los retablos de la Catedral de Lima, la fachada de la iglesia de San Pedro, el altar mayor de la Iglesia de San Francisco, etc.

En las ciudades, la vivienda tuvo una fuerte influencia peninsular, especialmente andaluza. Fueron casas de uno o dos pisos, con un zagun en el ingreso. Usualmente, este zagun permaneca abierto todo el da pues a l llegaban los vendedores ambulantes o las visitas. Un patio dominaba el ingreso rodeado de los dormitorios y habitaciones principales. En el primer piso se encontraba la sala que usualmente conectaba a un segundo patio y finalmente a la cocina. Muchas casas en Lima tuvieron huertas en las que cultivaban productos de pan llevar. Las casas de dos pisos tuvieron usualmente un balcn cerrado por donde se poda observar la calle. En el siglo XVI y XVII estos balcones posean celosas, a fines del XVIII y principios del XIX se construyeron bajo los cnones del neoclasicismo y del estilo imperio, imponindose el uso de ventanas de guillotina, como se puede apreciar en la Casa de Osambela en Lima. Los balcones de Lima le confirieron a esa ciudad una personalidad propia, ya que en ninguna ciudad americana existieron tantos balcones como en la capital del Virreinato del Per

3.2

Escultura

La escultura, al igual que todas las artes, fue introducida al virreinato peruano por la iglesia. La escultura virreinal produjo obras maestras, tanto por la delicadeza y la minuciosidad en los detalles, como por la magnfica expresin del conjunto. Se esculpieron, mayormente, imgenes religiosas, para embellecer los altares, en los que predominaba el dorado y la policroma; igualmente, otras estatuas de santos, como aquellas que adornan las fachadas de los templos, a la vez de altares, plpitos y confesionarios. En todos los casos se emple mayormente, la madera y excepcionalmente la piedra. La presencia de maestros espaoles durante el siglo XVI y principios del XVII consolid a Lima como importante fuente de produccin escultrica.

Entre las ms importantes escultores del virreinato figuran Juan Martnez de Arrona, excelente ebanista especializado en cajonera religiosa. Su obra ms importante es la Cajonera de la Catedral (1608) realizada bajo los cnones del renacimiento pues deba armonizar con el estilo de Francisco Becerra, alarife de la catedral. Otro importante escultor fue Pedro de Noguera, autor de la Sillera de la Catedral (1532), acaso la obra escultrica ms bella de Lima construida en el siglo XVII. De los talleres del andaluz Juan Martines Montaz (1568-1649) destaca el retablo del Monasterio de la Concepcin

(actualmente se encuentra en la Catedral de Lima). Este gran retablo describe en sus relieves la vida San Juan Bautista y fue enviado, desde Sevilla, durante 15 aos a la Ciudad de los Reyes (1607-1622).

En el siglo XVII, ocupa un lugar especial la obra del mestizo Baltazar Gaviln. Con un manejo exquisito del barroco, sus obras imprimen un realismo sin precedentes en la plstica peruana. Destacan La dolorosa realizada para el convento de San Francisco y La Muerte, para la iglesia de San Agustn. De 1.95 m, esta escultura representa el fin de la vida (esqueleto con un arco y flecha en la mano) y segn una tradicin de Ricardo Palma fue el mismo Gaviln vctima de esta obra, pues, cuenta la leyenda, que tras una pesadilla el autor se levant y a media luz se encontr con la horrible figura de "La muerte", muriendo de la impresin.

3.3

Literatura

Las primeras manifestaciones literarias del Per virreinal recibieron marcada influencia renacentista e italiana, expresada en los depurados modelos grecolatinos en prosa y verso (gusto aristocrtico). Luego, el florecimiento de la literatura espaola entre los siglos XVI y XVII, llamado siglo de oro, sentaron su influencia sobre las letras peruanas, pero sus caractersticas, al fusionarse con el espritu del Per colonial, dieron resultados que prestigian a la literatura mestiza. Los principales representantes fueron:

Inca Garcilaso de la Vega, autor de la clebre obra los comentarios reales de los incas y la florida del inca. Juan Espinosa Medrano, su obra titula Apologa a favor de Don Lus de Gngora y Argote. Antonio de Len Pinelo, autor de Paraso en el Nuevo Mundo. Pedro Peralta y Barnuevo, escribi numerosas obras de las que se destaca Lima Fundada. Amarilis, desconocida poeta huanuquea, que escribiera Epstola a Belardo (dirigida al dramaturgo espaol Lope de Vega) Diego de Hojeda, autor de La Cristiada. Juan del Valle y Caviedes, autor de Diente del Parnaso. Pedro de Oa, autor de Arauco Domado. Juan de Miramontes y Zuazola, autor de Armas Antrticas. Diego Dvalos Figueroa, autor de Miscelnea Austral.

Otros destacables literatos coloniales fueron: Juan Dvalos de Ribera, Sancho de Ribera, Toribio Rodrguez de Mendoza, Jos Eusebio del llano Zapata, Pablo de Olavide y Jos Hiplito Unanue.

3.4

Medicina

El conocimiento mdico durante el virreinato fue rudimentario y emprico. A pesar de ensearse en las universidades, la medicina solo se restringi a aminorar las dolencias que no causaban muerte, como el caso de un resfro o torceduras de huesos. Cuando el enfermo se agravaba el mdico ya no tena mucho por hacer pues no posea la tcnica ni los conocimientos necesarios para curar enfermedades como el cncer, hidropesa, apopleja, "alfombrilla" o tercianas, muy comunes y estudiadas durante el virreinato.

Fue comn que los barberos, entre sus muchas actividades, se dedicaran a la prctica emprica de la medicina. Los escritos indican que fueron especialistas en sacar muelas y en preparar ungentos y "parches" para los huesos. Barbero y mdico emprico fue San Martn de Porres antes de consagrarse hermano lego dominico

3.4.1 El Hampicamayoc

Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), ilustre escritor e historiador peruano de la poca de la conquista, de antepasados incas y espaoles, describi a los llamados Hampicamayoc como personajes ligados al cuidado de la salud de la poca ms representativa del imperio incaico; fueron tenidos por mdicos, no para curar a todos, sino slo a los Reyes (Incas) y a los de su sangre y a los curacas y a sus parientes (Comentarios Reales de los Incas). Entre los procedimientos ms destacados sealaremos que los Hampicamayoc aprendieron que era una cosa provechosa, la evacuacin por sangra y purga, donde se sangraban los brazos y las piernas. No era el

procedimiento cientfico adecuado, debido al desconocimiento de la aplicacin de la sangra ni la disposicin de las venas, ellos procedan sobre las venas que estaban ms prximas a la zona del dolor padecido. Cuando padecan cefalea intensa, se haca sangrar la zona de la glabela (entrecejo), utilizando una lanceta basada en una punta de cristal de roca (Pedernal) sobre un palillo hendido como mango, el cual se coloca sobre la vena a sangrar y se golpea con un papirote; segn relata Garcilaso, de esta forma abran la vena con menos dolor que con las lancetas comunes.

Para aplicar las purgas tampoco procedan siguiendo un conocimiento sobre los humores, ni observando la orina, tampoco conocan la melancola, la flema o la clera. La purga se realizaba ms bien teniendo salud que estando enfermos, y lo hacan ordinariamente cuando tenan sntomas de pesadez y sensacin de llenura (apesgados y cargados). Para dicho procedimiento tomaban aproximadamente dos onzas del jugo de la Maca (descritas como races blancas que asemejan nabos pequeos), el cual era molido y dado a tomar en agua o en cualquier brebaje que ellos tomasen, siendo luego colocados frente al sol durante aproximadamente una hora para que el calor obrase en su accin.

CONCLUSION

 En las diferentes culturas utilizaron varias clases de materiales y formas para elaborar sus cermicas y monumentos, tuvieron diferentes dioses a los que adoraban como animales.