A devoo mariana Virgem de Guadalupe em Puerto Vallarta, Mxico: singularidade de um ritual1 Gabriela Scartascini Spadaro2 Traduo de Eduardo Meinberg

g de Albuquerque Maranho Filho 3

Resumo: Os povos se expressam atravs de costumes, rituais e tradies que os definem e os projetam em suas singularidades. As festas e tradies populares funcionam como ncleos de convivncia destes eventos cclicos: os participantes se reconhecem em suas aes coletivas e individuais. Na ritualidade e na religiosidade, tudo se repete ano aps ano, sempre em espao e em um tempo j determinados. Neste caso, as celebraes em honra Virgem de Guadalupe em Puerto Vallarta, no Mexico, renem a comunidade regional e os turistas que visitam este destino turstico internacional para compartilhar um ritual de renovao da identidadelocal, atravs de peregrinaes especificas que servem como lembrana da histria local e cuja religiosidade outorga sentido prprio ao ritual realizado. Palavras-chave: religiosidade popular identidade - Puerto Vallarta, Mxico

Este artigo foi originalmente publicado em espanhol no dossi Religies e Religiosidades da Oralidades Revista de Histria Oral da USP (ISSN 1981-4275), nmero oito, de setembro de 2010, organizado por Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho. 2 Doutora em Cincias para o Desenvolvimento Sustentvel pela Universidade de Guadalajara. Sua tese foi intitulada El Culto Mariano a la Virgen de Guadalupe en Puerto Vallarta, Mxico: singularidad de un ritual. Professora Titular e Chefe do Departamento de Artes, Educao e Humanidades do Centro Universitario de la Costa, da Universidade de Guadalajara (UdG). Desenvolve suas pesquisas no Centro de Estudos de Desenvolvimento Sustentvel (CEDESTUR), da mesma instituio. Contato: lauraeva@hotmail.com 3 Doutorando em Histria Social pela USP, mestre em Histria do Tempo Presente pela UDESC, especialista em Marketing e Comunicao Social pela Csper Lbero, graduado em Histria pela USP. Contato: edumeinberg@gmail.com

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El Culto Mariano a la Virgen de Guadalupe en Puerto Vallarta, Mxico: singularidad de un ritual

Resumen: Los pueblos se expresan a travs de costumbres, rituales y tradiciones que los definen y los proyectan en su singularidad. Las fiestas y tradiciones populares funcionan como ncleos de convivencia de estos eventos cclicos: los participantes se reconocen en sus acciones colectivas e individuales. En la ritualidad y la religiosidad, todo se repite ao con ao, en un espacio y un tiempo ya determinados. En este caso, las fiestas patronales en honor de la Virgen de Guadalupe en Puerto Vallarta, Mxico, renen a la comunidad regional y a los turistas que visitan a este destino turstico internacional para compartir un ritual que renueva la identidad local a travs de peregrinaciones especficas las cuales fungen como recuerdo de la historia local y cuya religiosidad le otorga sentido propio al ritual realizado. Palabras clave: religiosidad identidad - Puerto Vallarta, Mxico

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A Virgem Morena. Padroeira das Amricas. Pele cor de terra, como os povos nativos da Amrica. Que disse, em nhuatl perfeito, ao ndio Cuauhtlatoatzin: No temas. No estou eu aqui, eu que sou sua me?

Nossa Senhora de Guadalupe a padroeira de muitas cidades e povos no Mxico. Puerto Vallarta, Jalisco, um dos muitos destinos tursticos internacionais do Mxico, aceitou-a como sua padroeira a partir de sua fundao no sculo XIX. Graas coroa que faz parte do acervo da Parquia de Nossa Senhora de Guadalupe, em Puerto Vallarta, o templo smbolo inconfundvel da presena deste destino turstico no mundo. Como todos os anos, h mais de 150 anos, nas festas da Padroeira, em dezembro, se desfruta a singularidade da religiosidade local e as aes de participao social para sua representao. Este artigo trata desta investigao.

A Virgem de Tepeyac na Histria do Mxico

A Histria do Mxico est intimamente ligada devoo mariana Virgem de Guadalupe. A manifestao inicial realizou-se no perodo de 09 a 12 de dezembro de 1531, atravs de Cuauhtlatoatzin, nome indgena daquele que foi batizado como Juan Diego. A partir do momento da apario, a tradio oral acompanhada por documentos escritos registrou a presena do Mistrio de Guadalupe. Sua imagem foi impressa no estandarte que na madrugada do dia 16 de setembro de 1810 acompanhou o heri da ptria mexicana, Miguel Hidalgo y Costilla no incio da saga da Independncia. Foi ele quem levou os rebeldes durante os combates at a concluso do evento. Para corroborar estas afirmaes,

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Carlos Fuentes (1992) contempla: Nada tem sido mais reconfortante, unificadora e digna do mais feroz respeito no Mxico, desde ento, que a Virgem de Guadalupe. [...] O povo conquistado havia encontrado a sua me. Desde ento acompanha o povo mexicano em seu caminho e podemos encontrar sua imagem no escritrio de um mdico ou outro profissional, na cabine do caminhoneiro, na residncia elegante e na cabana mais humilde. (SOSA, 2002.) Em suma, como afirmou o escritor Rodolfo Usigli sobre a Guadalupana: No adorno. o destino.

Singularidade de um ritual

Os rituais so atos sociais com uma ordem moral comum que transcende o indivduo; so repetitivos e realizadas em locais especiais e em horrios especficos, transmitindo informaes sobre a sociedade em relao a valores e sentimentos. (Kottak, 2002.) O ritual a legitimao da tradio, da conscincia histrica e do dinamismo dos fenmenos sociais. A memria coletiva revivida nas festas e tradies. Bonfil Batalla (1991) argumenta que: Todos os povos tm cultura, ou seja, detm e manipulam um acervo de formas de entender e fazer as coisas (a vida) atravs de um esquema que outorga-lhes um sentido e um significado prprios, que so compartilhados pelos atores sociais.. A memria coletiva vista como um instrumento de poder, tornando-se, para alguns, o elemento essencial do que hoje se chama identidade e cujo conceito mantido por Castoriadis (1993) para afirmar que as significaes imaginrias fornecem respostas a perguntas como: quem somos ns como comunidade?, onde estamos?, quem somos uns para os outros?

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Na interao cotidiana, h a necessidade de apropriao de um territrio particular que compartilhado por um "ns" e que se torna um espao comum de identificao, e Garca Canclini infere que

ter uma identidade seria, acima de tudo, ter um pas, cidade ou bairro, uma entidade onde tudo que se compartilha pelos que habitam neste lugar torna-se idntico ou permutvel. Nessas reas, a identidade encenada, celebrada em festas e tambm dramatizada em rituais cotidianos. (CANCLINI, 1990.)

Tambm questionando a singularidade, Batalha perguntou: Por que alguns elementos culturais mantm o seu significado e funo original; por que outros permanecem na memria colectiva como a presena ativa do passado e por que alguns deixam de fazer parte do horizonte cultural de um povo?. Para isto, argui que estas perguntas no admitem uma resposta nica ou geral: cada situao exige uma explicao especial, pois tem sua prpria histria. (BATALHA, 1991.) A histria da religiosidade popular de Vallarta em honra Virgem de Guadalupe transmite a sua prpria singularidade.

Histria de Las Peas de Santa Maria de Guadalupe, atual Puerto Vallarta

O documento oficial que atesta a fundao do Puerto Las Peas de Santa Maria de Guadalupe, tomado a partir de depoimentos orais dos moradores mais antigos, afirma que Guadalupe Snchez Torres fundou em 12 de dezembro de 1851, graas f guadalupana de

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sua me, Peas de Santa Maria de Guadalupe. Ao lado dele, primeiro chefe de famlia, assentaram-se pessoas locais e assim iniciou-se o povoamento de Las Peas, territrio que, em 1918 se constituiu no municpio de Puerto Vallarta. Durante o sculo XIX, nos primeiros anos da chegada de Guadalupe Snchez e sua famlia s margens do rio Cuale, corao geogrfico de Puerto Vallarta, a vida continuou ligada ao transporte de sal e minerao. Assim, todas as tardes, ao pr do sol, mulheres e homens que tinham voltado do seu trabalho rezavam o rosrio no Jacalito de Nossa Me, Maria de Guadalupe. (GARZA, 1951.)

Em 1882 a Companhia Unio em Cuale cedeu um espao para a capela, trio e casa do capelo de Las Peas. No ano seguinte, ele lanou a primeira pedra do Templo, onde hoje est a Parquia e em 1884 declarou a Virgem de Guadalupe padroeira de Porto.

A presena da religio caminhou ao lado do crescimento populacional e das demandas empresariais e polticas. Em 28 de janeiro de 1887 assinou-se a primeira ata de nascimento no Cartrio de Registro Civil de Las Peas. A implementao do Registro Civil foi smbolo da projeo regional de Las Peas, permitindo que fossem registradas as procedncias e redes sociais e familiares que moldaram o seu destino. Seja na religio como na poltica, o porto ia se fortalecendo.

A capela de telha e tijolo dedicada Nossa Senhora de Guadalupe existia desde 1892. Em 1916, chegou a Las Peas o padre Francisco Ayala.

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Ao assumir o cargo do Vicariato (ainda no era Parquia) comeou a promover entre os seus fiis a edificao de um templo mais amplo e decorado do que a capela onde oficiava, um templo que atendesse s necesidades da comunidade religiosa e fosse digno de ser o local onde se venerara a Virgem de Guadalupe como padroeira. (ARCHIGA, 1987.)

Nessa poca comearam a abrir os alicerces das paredes. A construo durou vrios anos. Dizem que todos os domingos aps a missa principal, homens, mulheres e crianas, estimulados pelo padre Ayala, que os acompanhava, iam s margens do rio para trazer pedras para preencher os poos da Capela de Nossa Senhora de Guadalupe.

O ano de 1921 se apresenta como uma data comemorativa e decisiva. A pedido do padre Ayala, aprovou-se a construo da Parquia de Las Peas. Algum tempo depois, devido iniciativa sua, o Vicariato foi elevado a freguesia e como padroeira da parquia, atravs das informaes colhidas com antigos vizinhos do local, foi designada Nossa Senhora de Guadalupe, cuja imagem permanece sempre no altar principal.(Livro de Governo.)

As famlias da regio que migraram para as margens do Cuale habitavam as cidades onde os costumes religiosos e pedaggicos eram semelhantes aos de Las Peas de Santa Maria de Guadalupe. Assim, o tecido social portenho forjado a partir do corao da mesma regio. A influncia da religio era determinante, pois penetrou em toda a vida social dos habitantes. Sara Daz de Nuo comentou sobre Vallarta (Las Peas, ns chamvamos) em 1925: Desde que vim para Vallarta, ainda muito jovem, corria at a rua Juarz e observava as pessoas com suas velas. E agora, j com idade, ainda escuto as pessoas rezando Virgem de Guadalupe.. Na vida cotidiana das pessoas davam-se prticas e dilogos que foram sustentando a solidariedade portenha.

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Um evento que ainda permanece a Missa Jurada ao Sagrado Corao de Jesus. Josefina Corts Lugo de Torres (nascida em Vallarta em 1918 quando ainda chamava-se Las Peas) relembra:

- Houve uma chuva muito persistente durante oito ou dez dias e no podamos fazer o plantio de vero; tudo estaba indo agua abaixo ento o padre Francisco Ayala convidou todos os membros da Unio Popular (agora Homens da Ao Catlica), que j estavam organizados, e a todos representantes do povo do porto, e os reuniu noite dizendo: "Ns temos que fazer uma promessa ao Sagrado Corao.". Foi quando ele fez o juramento. A regio toda sofra muito. Por isto foi realizada a reunio.

- E como se organizou a celebrao?

- A convite do proco, que tinha uma maneira muito especial de ser, foi mobilizada no s a Unio do Povo, como tambm os vizinhos, comerciantes e autoridades. Se realizou uma peregrinao e a missa jurada. O compromisso no foi apenas para os signatrios, mas tambm para seus descendentes, para todo o povo de Vallarta e todas as pessoas que vm para c. [O juramento declarava] o dia da Festa do Sagrado Corao de Jesus, que comemorado no ms de junho como a principal festa do povo. O acordo foi ratificado e assinado em 07 de janeiro de 1926 por moradores de famlias como Mora, Garcia, Villaseor, Gutirrez, Ponce, Bernal, Zaragoza, Macedo, Santana, Torres, Gonzlez, Pilas, Joya, Gmez, Arreola, Rodrguez, Lepe, Quintero, Betancourt, Gerea, Langarica Sahagn e Espinoza. Todos esses nomes tm uma longa tradio no porto, com trs ou quatro geraes de nascidos em Vallarta.

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A religiosidade de Vallarta identificada na cooperao para angariar fundos para as necessidades da Igreja e para a celebrao dos festivais e sua permanncia no tempo. O fervor religioso em relao Virgem de Guadalupe exista em Las Peas desde seu incio, se aprofundou com o proco Parra, que permaneceu entre 1942-1966 e mudou a imagem que estava no templo pela que hoje recebe o peregrino que se aproxima:

O pintor da nova imagem foi o famoso artista Don Igncio Ramrez de Guadalajara, Jalisco, e esta sua pintura leo uma belssima cpia, tanto quanto possvel, do Original Sagrado [...] O referido proco, ao celebrar as festividades do cinquentenrio da Coroao de Nossa Senhora de Guadalupe na Baslica de Tepeyac (12 de outubro de 1945) levou consigo a imagem e percebeu a semelhana com a Original. Para recordar esse acontecimento, em um dos sales do Templo, foram pintados trs quadros comemorativos que fazem parte do patrimonio histrico de Vallarta. A religiosidade vallartense foi reforada e guiada por dois sacerdotes com profunda devoo guadalupana: Francisco Ayala Parra e Rafael Parra Castillo. H 50 anos, a comunidade local forjou uma religio que ainda hoje presente.

As festas da Padroeira
O 12 de dezembro (celebrao guadalupana), o momento em que o tempo pra, e ao invs de sermos empurrados at uma manh inatingvel e enganosa, recebemos um presente perfeito, de dana e folia, de comunho e festa com o mais antigo e secreto do Mxico Octavio Paz. O Labirinto da Solido

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No calendrio das festas mexicanas, menciona-se mais de 120 festas civis e religiosas. O municpio de Puerto Vallarta tem a sua grande comemorao: a dedicada a Nossa Senhora de Guadalupe. De 1. a 12 de dezembro de cada ano, o municpio de Puerto Vallarta transformado em honra Virgem de Guadalupe, padroeira do lugar desde o sculo XIX. A Praa das Armas adornada. O templo decorado com fitas coloridas que balanam ao vento para receber os peregrinos que chegam incessantemente aos milhares. Alguns dias antes, anuncia-se que o escritrio da parquia ir alterar a sua programao para atender a qualquer necessidade.

Impede-se o trfego de veculos para que a peregrinao progrida: as mesmas ruas que noite esto cheias de papis e no dia seguinte, bem cedinho, esto limpas e reluzentes, vivem outro dia semelhante. As peregrinaes correm a rua Jurez, principal artria de Vallarta. Em geral, sabemos que com cada grupo de peregrinos vm a banda de guerra, um mariachi, o carro alegrico e sua respectiva manta de identificao, a qual ser elevada ao trio do templo e colocada na frente da congregao para que seja recebida e abenoada em nome da Virgem de Guadalupe. As manifestaes de sincretismo religioso se desdobram na celebrao ritual atravs de danas pr-hispnicas.

A primeira peregrinao, realizada em 1. de dezembro, foi constituda por organizaes civis de combate AIDS. Desta maneira iniciou formalmente o tributo guadalupano em Puerto Vallarta. Durante 12 dias realizam-se mais de 200 peregrinaes onde se agregam hotis, bancos, bairros, rgos governamentais, famlias tradicionais, restaurantes e escolas. O ritual repetido todos os dias da festividade de manh at a noite. As pombas, moradoras dos campanrios paroquiais retiram-se para outros locais pois, com o avano dos dias, os sinos tocam constantemente para anunciar o sentimento de devoo dos guadalupanos. Delegaes, povos e colnias diversas participam e compartilham a festa.

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A visita feira da vila no pode faltar na celebrao. No meio do caminho entre a festa e o trabalho encontra-se a feira, herdeira das antigas festas gremiais e dos antigos festivais de colheita e vindima. A feira traz consigo a alegria de colher os frutos do trabalho. Festival e feira, em todo o caso, formam parte muito importante do modo de ser mexicano, tanto na fazenda como na cidade. No caso das festividades de Puerto Vallarta, a Praa das Armas preenchida com barracas de comidas, com luzes e cores, convidando para saborear os esperados antojitos. Tudo se passa no centro do povoado, porque esses so dias em que recupera-se memrias do passado e saboreia-se o presente. As peregrinaes so vividas a partir do ritual e da representao teatral. Durante estes doze das, convivem os participantes que realmente acreditam, as pessoas que participam de bailes pr-hispnicos que podem compartilhar o ritual e a representao teatral -, e os espectadores que, em algum momento, tornam-se participantes e pblico externo.

H estmulos que podem afetar o processo de identificao entre a Virgem e o romeiro. Tenta-se evitar isto ao centralizar o ritual e no abrir outros espaos que possam distrair a ateno dos habitantes da cidade. Os participantes sabem que a Guadalupana os observa, mesmo quando no desejam, mas que este o momento em que ela levanta os olhos sobre eles. Isto cria uma teatralidade em si, pois tenta-se dominar o olhar do outro: existe toda uma preparao prvia que se reflete no vesturio, nos acessrios (velas, oferendas, rosarios), e se percebe o outro como espectador de suas prprias atitudes. A teatralidade implica no olhar a partir de perspectivas diferentes: a do espectador, a do ator e, como fator determinante, a do olhar divino.

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Antigas e novas peregrinaes

A devoluo guadalupana transborda durante doze das a Puerto Vallarta. Conta com centenas de grupos e associaes que se inscrevem para participarem das peregrinaes. Uma caracterstica marcante a abertura e aceitao de todos que desejam participar deste evento pois incorpora a todos os atores sociais envolvidos na vida do porto. O sculo XXI recebe uma festa que no discrimina pela cor da pele ou a lngua de seus participantes e convida-os a comungarem como comunidade.

Todos os dias, no incio da manh, as senhoras da cidade j se acomodaram na calada esperando as peregrinaes dos vaqueiros, msicos e especialmente, a famosa peregrinao dos mais desfavorecidos, iniciada h mais de 50 anos, em agradecimento por um milagre realizado pela Virgem de Guadalupe para a comunidade Vallarta. Esta celebrao especial acontece ao meio-dia do 12 de dezembro; no entanto, a partir da entrada da procisso, a multido que passa pelas ruas da tpica cidade mexicana tal que, durante longas horas, prossegue a peregrinao. Nos jornais locais, l-se: Mais uma vez, o povo de Puerto Vallarta foi s ruas para expressar sua f. Mesmo os visitantes regionais e internacionais estiveram envolvidos no rio de gente que corria para a igreja paroquial. (TRIBUNA DE LA BAHA, 2000); transbordou o fervor guadalupano. Ros incesantes de gente na grande peregrinao dos favorecidos. (VALLARTA OPINA, 2000.)

Protagonista da origem desta peregrinao, Joseph Munguia de valos, de famlia cujo ltimo nome vem de Las Peas no sculo XIX, testemunha:

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Em maio de 1947 fomos ao Mxico para a habitual peregrinao de todos os anos. Naquela poca no havia nibus. Fomos em uma caminhonete que foi chamado de tropical, era um daqueles carros descobertos, amos 37 pessoas. O homem que estava com a peregrinao se chamava Agapito Medina, que era quem tinha o servio de nibus urbano aqui na regio. amos Bernardo Gradilla, Alfonso Siordia, Cleta Siordia, Mariana Torres e sua filha Emma Bernal, Carmen Macedo Ponce, Chole Santana, Cuca Montes, Mara Covarrubias, Chelo Murgua, minha me Elodia, dentre os que eu me lembro. Quando voltvamos do Mxico, uma pessoa desceu e o banco ficou livre para Donaciano Prado que era o delegado da fazenda. Viemos por meio de uma colina chamada La Tigrera. Passamos por uma pequena cidade chamada El Conde. Ali compramos pitayas e voltvamos contentes, mas de repente, os freos falharam e fomos descendo o morro em alta velocidade e em direo a um precipicio. O motorista fazia tudo que poda e dizia vamos morrer, vamos morrer. Ns vamos o desfiladeiro onde cairamos (voladero) e o senhor Prado se jogou do carro e morreu. Todos vimos que o carro estava em duas rodas. Algum gritou, eu no sei quem, Virgem de Guadalupe. Ele disse Virgem de Guadalupe, seguido de um grito de lgrimas e naquele momento, foi como se o carro fosse parado. Ele estava incrustado nas pedras e na areia do morro. Antes que o carro parasse ns vimos o barranco, ns vimos a profundidade em que ns todos cairamos. Nos puxaram com um trator para no desequilibrar o carro. [...] Isso foi em maio. Em dezembro, no feriado de Guadalupe, Agapito Medina nos chamou para uma reunio e disse-nos vamos peregrinao? Eu mandei fazer um retbulo. Em 12 de dezembro entramos com uma manta que nos identificava como seus filhos agradecidos. ramos 37.

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As festividades patronais refletem a fora da f catlica na herana cultural das sociedades. A festa da cidade evolui com o processo scio-histrico e dos habitantes que vivem nessa dinmica, reforando a coeso social.

Consequentemente, a prpria comunidade se torna guardi das representaes que a identificam. este o caso da peregrinao das famlias dos antigos Vallarta, evento realizado anualmente s oito horas de 2 de dezembro, resposta ao desafio de viver em uma rea com as caractersticas de um destino turstico em constante transio.

Alicia Munguia disse:

A verdade que sempre tivemos muito carinho entre ns pois ramos uma comunidade, como uma famlia, e quando nos encontramos ficamos muito satisfeitos e criamos a peregrinao para ver-nos ainda que uma vez por ano e tambm porcausa dos meninos, das novasgeraes; para que elas conheam as suas razes e que no percam sua identidade pois o porto um lugar turstico e voc sabe o que acontece nesses locais.

Os peregrinos se vestem no estilo antigo, a decorao tambm recebe tratamento especial: recupera-se o vestuario e os elementos que eran usados antes da chegada da modernidade cidade. O peixeiro, o carregador de gua e o tropeiro so representados pelas mesmas pessoas. Assim era a vida, assim ela lembrada, representada e recuperada.

Os vallartenses e a Guadalupana. Evidncias de uma histria comum

Josefina Corts Lugo, nascida em Vallarta em 1918 recorda:

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foram feitos com muito entusiasmo e colorido. Lembro-me os senhores levavam lanternas, os meninos e meninas ramos de flores e tinha um pouco de dana. [...] Isso era tudo: a grande festa terminava com castillo y toro durante a noite. [...] No se pode esquecer isto, pois so as nossas razes. (LUGO, 2010.)

A relao entre a Virgem de Tepeyac e as peregrinaes realizadas uma vez por ms durante todo o ano de preparao da mesma, so recuperadas na voz da comunidade local. Carmelita Reynoso, vallartense nascida na dcada de 50 comenta sobre a Virgem de Guadalupe:
- Ns acreditamos que a maior, a nossa padroeira. Foram feitos testes e o ayate permanece intacto, apesar das fibras maguey terem um certo tempo de vida til, e o milagre est a. - A quem voc se refere com ns? - Ao dizer "ns acreditamos eu estou falando de um povo, no apenas em Puerto Vallarta, ns estamos falando sobre o povo do Mxico. [...] As peregrinaes, ao mesmo tempo, quando Vallarta comeou a crescer, pensei que iriam acabar porcausa do turismo mas, graas a Deus, os empresrios que chegam, logo se inscrevem para participarem da peregrinao, e devo dizer que a rua Jurez, a principal, onde as peregrinaes so feitas, conhecida como 'a rua da Virgem.

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Mara Elena Ruelas Joya, descendente direta dos fundadores da cidade e vallartense convicta lembra que a tradio das peregrinaes "vem de no sei que ano; desde que tenho conscincia participo destes eventos. uma homenagem nossa me que no queremos perder, pois o que nos identifica como vallartenses e devotos fervorosos de Nossa Me, a Virgem. Como afirmou Alessandro Portelli (1993): Contar uma histria erguer-se contra a ameaa do tempo, resistir ou dominar o tempo. Contar uma histria preserva o narrador do esquecimento; uma histria constri a identidade do narrador e o legado que deixar para o futuro.. As peregrinaes representam, ano a ano, a recordao e a necessidade de se preservar a memoria; a devoo guadalupana que a comunidade de Puerto Vallarta professa e recria a cada ano precedida por um caf da manh que as famlias de Vallarta realizam uma vez por ms para levantar fundos para a oferenda e, tambm, um momento de encontro entre os vallartenses. Impresso nos convites para este evento, est o lema que os identifica: Para a preservao de nossas razes. Cultivemos a amizade e os bons costumes..

A coexistncia comea com a bno do sacerdote; como uma tradio que perdura, na convivncia mensal onde os presentes contam piadas, cantam, fazem sorteios; a celebrao de aniversrios ou casamentos, feitos em algum rancho das mesmas famlias, se constituem em ocasio para repetir as piadas, canes e histrias do caf da manh. Na mesma reunio, realizada no av, pai, me e outros eventos como uma oportunidade. um mecanismo de espaos de coeso social simblica que abrange mais amplo que o motivo religioso em si.

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Rosalia Lepe Macedo, nascida em Vallarta em 1953 afirma:

Nos cafs da manh voc convive com as pessoas. As pessoas de Vallarta se encontram em velrios e isto muito triste... que venha todo mundo para que nossas tradies no se percam, nossos convvios, e lembrar que estamos vivos, graas a Deus. [...] Para mim, a Virgem de Guadalupe uma protetora, nos cobre com seu manto; o mximo. A grande me. E a peregrinao uma tradio que eu no gostaria morresse com o pasar dos anos.

Josefina Corts Lugo concluiu:

Como catlica, para mim a Virgem de Guadalupe a raz do povo de Vallarta. Nossa primeira igreja foi construda com o seu nome. As peregrinaes so festividades que se tornaram tradicionais pois so organizadas desde 1915 e sido realizadas com diferentes estilos de acordo com os sacerdotes que tm estado frente da parquia, mas sempre foram realizadas. Para mim algo que sempre deve existir. Existem vallartenses em outros lugares e no exterior que vm participar das festas. A Virgem de Guadalupe um cone de Puerto Vallarta.

Antigas ou novas, as peregrinaes que se associam com a devoo mariana Virgem de Guadalupe retomam, a cada ano, caractersticas de verdadeira festa mexicana, anunciando sua concluso atravs de fogos de artifcio. Do teatro ao ar livre em Los Arcos, espao de frente ao mar que emoldura Vallarta, grinaldas de luzes brilhantes elevam-se e iluminam o cu. So luzes que irradiam a fora, o poder, a alegria, a cor e a luz da religiosidade popular acerca da Virgem Morena de Tepeyac, Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira da Amrica.

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