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Theologisches Seminar BERA Industriestrae 6-8 D-64390 Erzhausen

Exegese zu
I Korinther 3.10-17

Jahresarbeit im Fachbereich Neues Testament

eingereicht bei Dr. Rudolf Fichtner vorgelegt von Jonatan Gustavo Krger MST 2011/12 Erzhausen, Januar 2012

Inhalt 1. 1.1. 1.1.1. 1.1.2. 1.2. 1.2.1. EINLEITUNG................................................................................... 1 LITERARISCHE GATTUNG UND LITERARISCHER KONTEXT.................... 1 Literarische Kontext ........................................................................... 1 Literarischer Gattung ......................................................................... 2 HISTORISCHE EINORDNUNG DES TEXTES ............................................. 3 Situationsanalyse ................................................................................ 3

1.2.1.1. Verfasser ............................................................................................. 3 1.2.1.2. Abfassungsort und Zeit....................................................................... 4 1.2.1.3. Adressat .............................................................................................. 5 1.2.2. 1.3. 2. 2.1. 2.1.1. Nachforschungen ber die Verhltnisse der Umwelt ......................... 5 TEXTKRITIK ......................................................................................... 8 TEXTANALYSE ............................................................................ 11 SYNCHRONE ANALYSE ....................................................................... 11 Analyse des Textzusammenhangs ..................................................... 11 1.2.2.1. Politische, religise, kulturelle, soziale Verhltnisse ......................... 5

2.1.1.1. Kontext und Abgrenzung ................................................................. 11 2.1.1.2. Entstehungssituation ......................................................................... 12 2.1.2. Textinterne Analysen ........................................................................ 12 2.1.2.1. Lexikalisch - grammatische Analyse (LGA) .................................... 12 2.1.2.2. Semantisch - kommunikative Analyse (SKA) ................................. 12 2.1.2.3. Ergnzende sprachliche Untersuchungen ......................................... 12 2.1.2.3.1. Wortstudium ..................................................................................... 12 2.1.2.3.2. Grammatikalische Analyse ............................................................... 14 2.1.2.4. Stilanalyse......................................................................................... 14 2.1.2.5. Form- und gattungsgeschichtliche Analyse...................................... 14 2.1.3. Analyse auf Textebene ...................................................................... 15 2.1.3.1. Kohrenz und Struktur ..................................................................... 15 2.1.3.1.1. Textgliederung .................................................................................. 16 2.1.3.2. Pragmatische Analyse ...................................................................... 16 2.1.3.3. Rhetorische Analyse ......................................................................... 17 2.1.3.4. Narrative Analyse ............................................................................. 18 2.2. DIACHRONE ANALYSE ....................................................................... 18

2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. 2.2.5. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4. 5. 5.1. 5.2.

Synoptischer Vergleich ..................................................................... 18 Religionsgeschichtlicher Vergleich .................................................. 18 Literarische Analyse ......................................................................... 19 Traditionsgeschichtliche Analyse ..................................................... 20 Redaktionsgeschichtliche Analyse .................................................... 22 ZUSAMMENFASSUNG ................................................................ 22 DEFINITIVE BERSETZUNG ................................................................ 22 TEXTAUSLEGUNG (FORTLAUFENDE) .................................................. 23 THEOLOGISCHER ERTRAG (SKOPUS) .................................................. 26 BEITRAG ZUR BIBLISCHEN THEOLOGIE............................................... 26 LITERATURVERZEICHNIS ...................................................... 28 ANHANG ........................................................................................ 32 LEXIKALISCH-GRAMMATISCHE ANALYSE ......................................... 32 SEMANTISCH-KOMMUNIKATIVE ANALYSE ........................................ 32

1. EINLEITUNG
Die vorliegende Ausarbeitung fhrt eine exegetische Untersuchung zu 1. Korinther 3.10-17 durch. Im ersten Teil der Exegese werden zunchst die sogenannten Einleitungsfragen wie literarischer Zusammenhang (Kontext) und literarische Gattung (1.1) bearbeitet, eine historische Einordnung des Textes (1.2) vorgenommen und textkritische Untersuchungen (1.3) der Perikope durchgefhrt. Im zweiten Teil werden die einzelnen Textanalysen durchgefhrt. Im dritten Teil werden die theologischen Zusammenfassungen der Exegese bearbeitet.

1.1. LITERARISCHE GATTUNG UND LITERARISCHER KONTEXT


1.1.1. Literarische Kontext Der 1. Korintherbrief ist im Ganzen schwer zu gliedern, da kein durchgehender Gedankengang zugrunde liegt. Zusammenhngende Themen werden mehrfach durch Exkurse unterbrochen. Trotzdem scheint eine grobe Einteilung in zwei Teile sinnvoll: 1,10 bis 6,20 als erste Teil und 7,1 15,58 als zweiter. In Kap. 1,1-3 findet man Angaben zu Verfasser, Empfnger und einen Gru. Die Verse 4-9 des selben Kapitels beinhalten das Promium wo Paulus sich bei Gott bedankt, dass er die Korinther mit Gnade und Reichtum an Lehre und Erkenntnis reich beschenkt hat. Der Briefkorpus (1,10-15,58) teilt sich in zwei groe Bereiche. Im ersten Teil, Kap. 1,10 bis 6,201, nimmt der Autor Stellung zu den mndlichen Berichten2, die ihm durch die Hausgenossen der Chloe3 bekannt geworden sind. Am Anfang des Teils erwhnt Paulus die Spaltungen in der Gemeinde (1.10-17). Danach spricht er von der Botschaft vom Kreuz, welcher entgegen menschlicher Weisheit ist und identifiziert er sich selbst als Botschafter des Kreuzes (1,18-2,5). Weiter schreib Paulus ber die verborgene Weisheit Gottes (2,6-16). Danach (3,1-4,21) schreibt Paulus, dass die Christen in Korinth keine Erwachsene, sondern nur kleine Kinder sind, da sie in verschiedene Parteiungen gespalten sind und so werden sie dann mit dem sich rhmen eines Menschen in
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Carson meint, dass der erste Teil im Kap 4,21 endet, denn es ist nicht klar ob die Themen, die die Kap. 5-6 beinhalten, immer noch Teil vom Bericht von Chloes Hausgenossen sind oder aus anderer Quelle. Vgl. Carson S. 504-505 2 Hrster (S. 185) erkennt eine Zweiteilung des Briefes. Sie ist darauf zurckzufhren, dass whrend des Verfassens der Kap. 1-6, eine Abordnung der Gemeinde, welche ihm Brief aus Korinth mitgebracht hatten, ankam. Die Fragen die in diesem Brief standen beantwortete Paulus in den Kap. 7-15. 3 1Ko. 1.11

2 Verbindung gesetzt. So muss Paulus ihnen ber die Aufgaben der Leiter und die Bedeutung der Lehrer in der Gemeinde schreiben. Genau hier gliedert sich nun meine Perikope (Kap. 3,10-17) ein, wo Paulus durch eine Metapher zeigt, dass niemand mehr als ein anderer in der Gemeinde gilt und weder Apollos noch er selbst nur Mitarbeiter Gottes sind. Danach nimmt er Stellung zu verschiedenen moralischen Missstnden (5,1 6,20) wie Unzucht und notwendige Gemeindezucht (5,1-13), Rechtsstreitigkeiten unter Christen (6,1-11) und Prostitution (6,12-20). Der zweite Teil, Kap. 7,1-15,58, ist eine Stellungnahme des Paulus zu schriftlichen Fragen der Gemeinde. Zunchst geht er auf Fragen ber Ehe, Scheidung und Ehelosigkeit (7,2-40) ein. Danach schreibt er ber Gtzenoper (8,1-11,1) und macht einen Exkurs ber die Freiheit des Apostels (9,1-27). Anschlieend schreibt er ber verschiedene Gottesdienstfragen (11,2-14,40) - die Kopfbedeckung der Frau (11,2-16), das Liebesmahls und Herrenmahl (11,17-34) und die Rolle der Geistesgaben in der Gemeinde (12,1-14,40) mit einem Exkurs zu Agape Liebe (13,1-30). Am Schluss des Teils errtert er die Auferstehung der Christen (15,1-58). Im Briefschluss (16,1-23) gibt Paulus Anweisungen fr die Kollekte (16,1-4), erlutert seine Reiseplne (16,5-9) und gibt Mitteilungen ber andere Mitarbeiter (16,10-18). Der Verfasser schliet der Brief mit Gren und dem Schlusswunsch (16,19-24). 1.1.2. Literarischer Gattung Der 1. Korintherbrief gehrt der Rahmengattung eines Briefes an. So ist er einer der 21 Briefe des Neuen Testaments. Der Autor bedient sich aber der antiken Briefform mit orientalischer Form4. Er benutzt ein Prskript welches Angaben ber die Schreiber, die Adressaten und einen Eingangsgru enthlt (1,1-3), ein Promium, was eine briefliche Danksagung ist (1,4-9), einen Briefkorpus (1,10 15,58) und einen Briefschluss (16,1-24), welcher sich aus der Schlussparnese5 und dem Postskript zusammensetzt. Das Postskript beinhalte das Eschatokoll mit Grubestellungen und persnlichem Segensgru (16,19-24). Bei dem 1Kor. handelt es sich nicht um einen reinen Gelegenheitsbrief oder einen
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Vgl. Conzelmann S. 32 Parnetischen Charakter: = ich ermahne, ermahnenden Charakter

3 Privatbrief, sondern um ein apostolisches Sendschreiben6, denn hier geht der Verfasser, als Grnder der Gemeinde in Korinth, auf die konkrete Situation der Gemeinde ein.

1.2. HISTORISCHE EINORDNUNG DES TEXTES


1.2.1. Situationsanalyse 1.2.1.1. Verfasser Der namentlich genannte Verfasser war ein Jude und hie Paulus. Paulus war von Tarsus in Zilizien, jedoch wuchs er in Jerusalem auf. Er war von Beruf Zeltmacher und nebenbei auch Schler des gelehrten Rabbi Gamaliel, eines Enkels und Nachfolgers des berhmten Rabbi Hillel7. Die Korintherbriefe stehen bei den Paulusbriefen selbst im Kanon Muratori ganz vorne.8 Die paulinische Verfasserschaft des 1. Korintherbrief steht [somit] auer Zweifel9; dies glauben auch die meisten Theologen. Paulus wird schon im Prskript (Kap 1,1) als Verfasser genannt, neben ihm Sosthenes als Mitverfasser. Sosthenes war hchstwahrscheinlich der ehemalige Synagogenvorsteher Korinths (Apg. 18,17). Nach seiner Bekehrung schloss er sich der Gemeinde an. Es ist davon auszugehen, dass er Paulus und sein Team von Korinth aus begleitete und in der Gemeinde anerkannt war.10 Weitere innerbriefliche Aussagen, wie 1Kor. 1,13 wo der Verfasser rhetorische Fragen stellt oder 1Kor. 3,4 wo der Name Paulus zu ich wechselt als er ber Apollos und Paulus schreibt und bei den Briefschluss (16,21), mit eigenem Hand geschrieben, verweisen auf Paulus als Verfasser. Auch die frhkirchlichen Schriften kannten die paulinische Verfasserschaft des 1Kor an. Der 1. Klemensbrief erinnert an die korinthischen Briefe (1Klem 47,13). Auch Ignatius von Antiochia erwhnte den 1. Korintherbrief (IgnRm 5,1; IgnEph 18,1)11 in seinen Schriften. 1Kor. 1,2b wurde als unpaulinisch angesehen, weil der sehr konkret an die Korinther gerichtete Brief nicht auerdem fr die gesamte Christenheit bestimmt

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Vgl. Hrster S. 188; vgl. Schnabel S. 44 Drane S. 14-15 8 Vgl. Kmmel S. 238-239; vgl. Schnelle S. 74, vgl. Conzelmann S. 12 9 Schnelle S. 74 10 Vgl. Schrage S. 101 11 Vgl. Schnelle S. 74

4 sein knne12. Aber Kmmel kommt trotzdem zu folgendem Schluss: "Man mu vielmehr festhalten, da Paulus in 1,2b die Adresse erweitert durch eine liturgisch formulierte Kennzeichnung der gesamten Christenheit.13 Auerdem existieren auch verschiedene Teilungshypothesen. Darber schreibt Kmmel: die Begrndungen fr die Zerlegung des 1 Kor in 2 oder mehr Briefe sind nicht berzeugend14. Ich schliee mich Schmellers Schluss an:
Die gewichtigeren Argumente sprechen m. E. aber fr die Einheitlichkeit des 1 Kor. Allerdings sind bei einer solchen Gewichtung immer Faktoren im Spiel, die teils subjektiv, teils durch den gegenwrtigen Trend der Forschung beeinflusst sind. Was plausibel ist, ndert sich. Mit diesen Vorbehalten kann man gegenwrtig die Einheitlichkeit des 1 Kor annehmen.15

1.2.1.2. Abfassungsort und Zeit ber der Abfassungsort steht im 1. Kor. 16,8, dass Paulus in Ephesus war. Ein weiterer Beleg fr diesen Ort ist 1. Kor. 16,19, wo Paulus Gre von den Gemeinden aus Asien bermittelt. So ist Ephesus von den meisten Autoren als Abfassungsort anerkannt.16 ber die Abfassungszeit wei man, dass der Brief vor dem Pfingstfest (1. Kor. 16,8) und kurz vor dem Osterfest17 (1. Kor. 5,7f) geschrieben wurde. Nach Kmmel verfasste Paulus den Brief im Frhjahr, wobei es sich wahrscheinlich um das Frhjahr 54 oder 55 handelt, welches das Frhjahr vor Beendigung des ephesinischen Aufenthalts von Paulus wre.18 Darin stimmt Schnelle berein, wobei er aufgrund der Reiseplne des Apostels zu dem Frhjahr 55 tendiert.19 Hrster datiert den Brief ein Jahr frher als Kmmel, also auf das Jahr 53 oder 54, was zur Zeit der dritten Missionsreise wre20. Hrster, den ich zustimme, sttz sich auf den 2. Korintherbrief im Bezug auf die bereits im 1. Korintherbrief (Kap. 16,1-14) erwhnte Kollekte, welche in das vorhergehende Jahr datiert ist (Kap.8,10; 9,2). Da der 2. Korintherbrief nach dem Verlassen von Ephesus (2. Kor. 2,12; 7,5-7), also im Jahre 54, verfasst wurde, bedeutet das fr den 1. Korintherbrief, dass dieser im Jahre 53 geschrieben sein

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Kmmel S. 238 Kmmel S. 238 14 Kmmel S. 240 15 Schmeller S. 311 16 Vgl. Hrster S. 185; vgl. Schnelle S. 75; vgl. Kmmel S. 241 17 Vgl. Schnelle S. 75; vgl. Hrster S. 199 18 Vgl. Kmmel S. 242 19 Vgl. Schnelle S. 75 20 Vgl. Hrster S. 199

5 muss. Damals aber, galt die orientalisch-julianische Zeitrechnung und das neue Jahr begann jeweils im Herbst. So ist es sehr wahrscheinlich, dass das Frhjahr 54 der Zeitraum der Abfassung ist.21 Weienborn kommt zu einem hnlichen Ergebnis wie Hrster und datiert den Brief aufs Jahr 54.22 Es ist klar, dass der genaue Zeitpunkt der Abfassung des Briefes nicht zu klren ist, aber die Verfasserschaft des Paulus und der Abfassungsort Ephesus sind unumstritten. 1.2.1.3. Adressat Die Adressaten des Briefes werden in 1Kor 1,2 mit Gemeinde Gottes, die in Korinth ist benannt, welche von Paulus im Jahr 50 gegrndet worden war (vgl. 1Kor 3,6; 4,15). Nachdem Paulus die Gemeinde grndete, verweilte er dort ca. 1,5 Jahre und spter untersttzten Timotheus und Silvanus die Gemeinde.23 Korinth war eine multikulturelle Stadt, was sich auch in der neuen Gemeinde widerspiegelte, sodass in der Gemeinde Judenund Heidenchristen, Gottesfrchtige und Proselyten, Arme und Reiche waren.24 So stand die neue Gemeinde unter den Einfluss der hellenistischen Gesellschaft in Korinth was auf das Gemeindeleben wirkte, sodass es verschiedene Missstnde, wie zum Beispiel das Praktizieren von Prostitution und das Teilnehmen an kultischen Festen gab.25 Paulus Herz fr diese Gemeinde kann man gut erkennen (1Kor 4,14ff) und wie ihn eine besondere Nhe mit der Gemeinde verband. Paulus schrieb, auer die beiden von uns bekannten, noch mindestens einen Brief (1Kor 5,9ff) an die Korinther. 1.2.2. Nachforschungen ber die Verhltnisse der Umwelt 1.2.2.1. Politische, religise, kulturelle, soziale Verhltnisse 1.2.2.1.1. Politische Verhltnisse Das antike Korinth lag inmitten der Landbrcke zwischen dem griechischen
21 22

Vgl. Hrster S. 199 Vgl. Weienborn S. 92 23 Vgl. Schnelle S. 76 24 Vgl. Schnabel S. 27f; vgl. Schnelle S. 78; vgl. 1. Kor. 1,22-24; 26-29; 7,18; 8,7; 9,20; 10,32; Rm. 16,21; Apg. 18,4-7 25 Vgl. Schnelle S. 77; vgl. Weienborn S. 79; Hrster S. 198; 1. Kor. 12,2

6 Festland und der Halbinsel Peloponnes. Durch ihre Lage auf der Ost-West Verbindung, kam die Stadt zu Reichtum, denn wegen hufig auftretender Strme, war das Umfahren der Peloponnes bei den Seefahrern gefrchtet. Im Osten und Westen der Landbrcke hatte sich Hfen herausgebildet, wozwischen sich ein reger Verkehr entwickelte, sodass die Waren vom einen zum nchsten Hafen transportiert werden konnten. 146 v.Chr. wurde Korinth von Rom erobert und zerstrt und 44 v.Chr. durch Julius Csar neu gegrndet, dieses mal aber als rmische Kolonie. Man kann aus Apg. 18,12-17 entnehmen, dass zur Zeit der Gemeindegrndung, Gallio der Statthalter in Korinth war und zur Zeit der Briefabfassung, entweder Claudius oder Nero Kaiser von Rom war.26 In der Regierungszeit des Kaisers Augustus (29 v. Chr.), wurde Korinth zur Hauptstadt der rmischen Provinz Achaja27 und seitdem hatte der Prokonsul von Achaja seinen Sitz in Korinth.28 1.2.2.1.2. Soziale Verhltnisse Laut Schnabel hatte Korinth zur Zeit des ersten Jahrhundert ca. 80.000 Einwohner und bei einer Weltstadt wie Korinth waren die gesellschaftlichen Verhltnisse von extremsten sozialen Gegenstze geprgt.29 Die Gesellschaftsstruktur lsst sich in zwei Hauptklassen teilen: die Menschen mit und ohne Einfluss oder in Herrscher und Beherrschte. Aber das Sozialprestige war nicht allein abhngig von Reichtum oder Armut, sondern auch von der Zugehrigkeit zu gesellschaftlichen Stnden und ihrem jeweiligen politischen Einfluss.30 Der Kaiser mit seinem Hof, seinen Beamten und seinen Behrden, stand an der Spitze dieser Gesellschaft und die Senatorenschicht schlossen sich dicht ihnen an. Alle Positionen, mter und Funktionen die entscheidend waren, innerhalb dieser Schicht weitergegeben. Danach kam die Ritteradelsschicht, die aus Landbesitzen bestand und von den rtlichen reichen Aristokraten gefolgt wurde. Handwerken, kleinen Landbesitzern,
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wurden

Dies hngt von dem Zeitpunkt der genauen Datierung des Briefes, denn Claudius regierte von 41-54 n. Chr. Und Nero von 54-68 n. Chr. Wie schon gesagt wurde, liegt die Verfassung des Briefes zwischen 53 und 54 n. Chr. 27 Vgl. Conzelmann S. 26-31; vgl. Kmmel S. 234; vgl. Mauerhofer S. 84; vgl. Weienborn S. 7476; vgl. Schrage S. 25-29 28 Vgl. Kmmel S. 234 29 Vgl. Mauerhofer S. 84 30 Neudorfer S. 164

7 Armeeangehrigen der mittleren Dienstgrade und Krmern waren als

Mittelschicht gesehen. Die Unterschicht stellten Hafen- und Bauarbeiter, Besitzlose und Tagelhner in der Landwirtschaft dar. Die Sklaven hatten also den absolut niedrigsten Sozialstatus31 und konnten sogar wie Ware behandelt werden. Die Privilegien fr diejenigen, die zu den oberen Schichten gehrten, waren zum Beispiel rechtlicher Schutz, mildere Bestrafung bei Vergehen und Empfang staatlicher Versorgung. So, verteidigten diese Leute ihren Status gegenber den niedrigeren Schichten. 1.2.2.1.3. Kulturelle Verhltnisse Die hellenistisch-rmische Welt entwickelte eine hohe Stadtkultur.32 Diejenigen die konnten, zogen in eine groe Stadt oder die reichen Brger zum Beispiel, hatten mindestens ein reprsentatives Domizil in solchen Metropolen. Mrkte, Bder, Heiligtmer, und groe Bauwerke prgten das Stadtbild33 und sportliche Aktivitten im sog. Gymnasium, Schauspiele im Theater und Gladiatorenspiele im Amphitheater waren die kulturellen Zentren und Anlaufstellen der damaligen Stdte. Die Isthmischen Spiele, die etwa alle zwei Jahre stattfanden, waren von groe Bedeutung. Sie boten nicht nur sportliche Wettkmpfe sondern, auch Vortrge, Malerei und Wettbewerbe in musikalischen Darbietungen.34 Durch die Vermischung der Kulturen, gab es in jener Welt jegliche Art von Musik, sodass die Musik den Gsten der Reichen als Unterhaltung diente, aber auch als religise Begleitung wurde sie gebraucht.35 Obwohl Korinth eine rmische Kolonie war und so die lateinische Sprache herrschen sollte, sprach die Mehrzahl der Einwohner Griechisch.36 Es gab auch unzhlige Prostituierte, wie auch in den anderen Hafenstdten, und der gang zu diesen wurde nicht unbedingt als Ehebruch angesehen.37 Die Korinther waren also eine sehr offene Bevlkerung - dies hat Einfluss auf die Gemeinde gehabt. 1.2.2.1.4. Religise Verhltnisse
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Vgl. Neudorfer S. 164-165 Neudorfer S. 171 33 Vgl. Neudorfer S. 172 34 Vgl. Schnabel S. 16; vgl. Schrage S.29 35 Vgl. Tenney, S. 74. 36 Vgl. Schnabel S. 16; vgl. Tenney S. 74-75 37 Vgl. Schrage S. 12

8 Viele Menschen aus unterschiedlichen Nationen kamen nach Korinth und erhielten ihren alten Glauben, sodass die Stadt stndig unten Einfluss vieler verschiedenen religisen Strmungen war. Das Resultat war, dass verschiedene griechische Gtter angebetet wurden und gleichzeitig gab es auch der Kaiserkult, verschiedene Mysterienreligionen und den Okkultismus in Form von Zauberer und Magier auf ffentlichen Straen.38 Das Zentrum der Stadt bestand aus einem berregional bekannten Markplatz, in welchem im Normalfall ein Tempel fr die Schutzgottheit der Stadt gebaut war39, aber Korinth hatte verschiedene Tempel wie zum Beispiel den Apollotempel, Aphroditentempel, das Demeter und Koreheiligtum, sowie das Poseidonheiligtum und das Asklepieion.40 Von Apg. 18,4 weit man, dass es in Korinth auch eine Jdische Synagogengemeinde gab, wo Paulus, bis er die christliche Gemeinde grndete, das Wort verkndigte.
Das Christentum wuchs zu Beginn keineswegs in ein religises Vakuum hinein, in dem die Menschen etwa nur auf einen Glaubensgegenstand gewartet htten. Der neue Glaube an Christus mute sich im Gegenteil seinen Weg gegen eingewurzelte religise Vorstellungen erkmpfen.41

1.3. TEXTKRITIK
Im folgenden Punkt werden die wichtigsten textkritischen Stellen von 1Kor. 3,1017, anhand des Apparates von Nestle-Aland42, aufgezeigt und besprochen. Die Jahreszahl und die Qualitt der Textzeugen, falls vorhanden, werden in Klammern angegeben. 1.3.1. Vers 10:
Hier befindet sich Auslassungen von den folgenden Wrter:

1.3.1.1.
Diese Wrter werden von Handschriften 46 (ca. 200 n. Chr./I), 81 (1044 n. Chr./II), 1505 (7. Jh./II), pc (wenige), b (8./9. Jh./altlateinisch), f (9. Jh./altlateinisch), vgmss (Einzelhandschriften der Vulgata) und Cl (Kirchenvater Clemens Alexandrius ( ca. 215)] ausgelassen. Ein Grund fr die Auslassung dieser Wortgruppe bei 46 (200 n. Chr./I) wre, dass dies erst nach der Abfassung von 46 eingefgt wurde. Auch Schrage argumentiert gegen den Verbleib im Text, da es kein anderes Beispiel fr sekundre Auslassungen gibt (vgl. 1,4; 2Kor 8,1; Eph 3,2.7), wohl aber ein solches fr Auffllung (Rm 12,3).43 Keine Zeuge erster Ordnung belegt das Fehlen
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Vgl. Tenney S. 87ff Dieser Markplatz war der wichtigster Ort im Stadt, und sehr oft fand sich dort das Rathaus und das Stadthaus. ffentliche Gerichtsverfahren wurden dort abgehalten und politische Volksversammlungen stattfanden. Vgl. Neudorfer S.172 40 Vgl. Erlemann S. 160f 41 Tenney S. 87 42 Novum Testamentum Graece S.444-445 43 Vgl. Schrage 1991: S. 296

9
dieser Wortgruppen. Das Auslassen des Wortes, in Betracht der inneren Kriterien, ergibt keinen Sinn, denn es wird nicht deutlich, von wem Paulus die Gnadengabe bekam. So habe ich mich fr den Verbleib von im Text entschieden.

1.3.1.2.
Dies wird in einigen Handschriften auch mit wiedergegeben. wird von 46 (200 n. Chr./I), .4(*Jh./I - *ursprngliche Lesart), A (5. Jh./I), B (4. Jh./I), C* (5. Jh./I - *ursprngliche Lesart), 0289vid (7./8. Jh./I - vidnicht ganz sichere Lesart), 33 (9. Jh./I), 1175 (10. Jh./II), 1739 (10. Jh./I), l 249 (9. Jh./Lektionar) pc (wenige) und Did [Didymus Alexandrinus (398)] bezeugt. wird von 4( 2Jh/I - 2verschiedene Korrekturen unterlaufen), C3 (5. Jh./II - 3verschiedene Korrekturen unterlaufen), D (5. Jh./II), (9./10. Jh./III), 1881 (14. Jh./I), (*) (stndige Zeugen 2. Ordnung), ! (Mehrheitstext) und Cl [Kirchenvater Clemens Alexandrius ( ca. 215)] benannt. Erklrung: Ich schliee mich der Meinung des Nestle Aland an, weil von den wichtigsten Textzeugen der Kategorie I nachgewiesen wird, wie zum Beispiel 46 (200 n. Chr./I), 4(*Jh/I), A (5. Jh./I), B (4. Jh./I) und C* (5. Jh./I). Die Handschrift, die zeugt ist ,2aber dies ist die Version des zweiten Korrektors. Die erste bezeugt . Dasselbe liegt bei C* (5. Jh./I) vor, welche im Gegensatz zu der Version des dritten Korrektors C3 (5. Jh./I), bezeugt.

1.3.2. Vers 12: 1.3.2.1.


Dieses Wort wurde von die Handschriften 4( 2Jh/I - 2verschiedene Korrekturen unterlaufen), C3 (5. Jh./II - 3verschiedene Korrekturen unterlaufen), D (6. Jh./II), (9./10. Jh./III), 33 (9. Jh./I), 1739 (10. Jh./I), 1881 (14. Jh./II), ! (Mehrheitstext), lat (altlateinisch und Vulgata Handschriften) sy (die gesamte syrische berlieferung), samss (Einzelhandschriften der sahidische berlieferung), bo (die bohairische berlieferung) und Epiph [Kirchenvater Epiphanius Constantiensis ( 403)] eingefgt. Gegen eine Einfhrung sprechen 46 (ca. 200/I), 4(*Jh/I - *ursprngliche Lesart), A (5.Jh./I), B (4.Jh./I), C* (5.Jh./II - *ursprngliche Lesart), 0289 (7./8.Jh.), 81 (1044 n. Chr./II) pc (wenige), vgmss (Einzelhandschriften der Vulgata berlieferungen), samss (Einzellhandschriften der sahidischen berlieferung) und bomss (Einzelhandschriften der bohairischen berlieferung). Die Mehrheit der Zeugen bietet die Einfgung, um den Sinn zu verdeutlichen, bzw. zu erklren. Nestle-Aland verfolgt die Variante ohne die Einsetzung des Pronomens. Ich schliee mich ihm an.

1.3.2.2. ,
s gibt mehrere Schreibweisen der Endungen in verschiedenen Textzeugen fr die Schreibweise , . Die Endungen , wurden von Nestle Aland in seiner frhere Lesart25 gebraucht und sind von den Handschriften .4( Jh./I), Cvid (5. Jh.?/II - vidnicht ganz sichere Lesart), 630 (12./13. Jh./III), 1175 (10. Jh./I), 1506 (1320/II), 1739 (10. Jh./I), l 249 (9. Jh./Lektionar), pc (wenige). ist auch eine Mglichkeit und wird von 46 (ca. 200/I) bezeugt. , bezeugen B (4. Jh./I), 0289vid (7. 8. Jh.?/I - vidnicht ganz sichere Lesart), syp (Peschitta), Cl [Kirchenvater Clemens Alexandrius ( ca. 215)]. Die aktuelle Lesart von Nestle, - -, wird von A (5. Jh./I), D (5. Jh./I), (9.10. Jh./I), 33 (9. Jh./I), 1881 (15. Jh./II), ! (Mehrheitstext), latt (alle lateinischen Handschriften) und co (gesamte koptische berlieferung) bezeugt. Die ursprngliche Version von Nestle Aland mit der Endung entspricht der spteren Tendenz44. Cvid und 0289vid drcken aus, dass es eine nicht ganz sichere Lesarten sind, so stimme ich mit der Version von Nestle Aland zu.

1.3.3. Vers 13:

44

Schnabel, S. 184

10 1.3.3.1.
Fr diese Wortgruppe gibt es die Lesart . . Diese ist in weniger wichtigeren Schriften wie D* (5. Jh./I - *ursprngliche Lesart), ar, b (einzelnen altlateinischen Handschriften), Ambst (Ambrosiaster [366-368]) vorhanden. Sowohl in Quantitt als auch in Qualitt gibt es hier nicht gengend Handschriften, sodass die Lesart zu wenig bezeugt ist.

1.3.3.2.
Fr dieses Wort gibt es, bei Lisco cj (Lisco vorgeschlagene Verbesserung) die Lesart , aber wegen der mangelnden Bezeugung kann diese Lesart nicht die ursprnglich sein.

1.3.3.3.
Dieses Wort wurde ausgelassen, da es wahrscheinlich unbedeutsam ist45. In den wichtigen Handschriften 46 (ca. 200/I), 4( Jh/I), D (5. Jh./I), (9.10. Jh./III), 0289 (7. 8. Jh.?/I), 1881 (15. Jh./II), ! (Mehrheitstext), latt (alle lateinischen Handschriften) und Cl [Kirchenvater Clemens Alexandrius ( ca. 215)]. Die Handschriften A (5. Jh./I), B (4. Jh./I), C (5. Jh./I), P (9. Jh./II), 6 (8. Jh./IV), 33 (9.Jh./I), 81 (1044/II), 1175 (10. Jh./II), 1739 (10. Jh./I), l 249 (9. Jh./Lektionar), pc (wenige) und Or [Origenes ( 254)] fgen ein. Allerdings, diese Handschriften sind nicht bezeugenden genug und liefern keine stichhaltigen Argumente fr die Aufnahme in den Text. Wegen des schreibt Nestle-Aland dieses Wort zwischen Klammern.

1.3.4. Vers 14: 1.3.4.1.


Die Handschriften B2 (4. Jh./I - 2verschiedene Korrekturen unterlaufen), D2 (5./6. Jh./I 2 verschiedene Korrekturen unterlaufen), (9. 10. Jh./I), 1739 (10. Jh./I) und ! (Mehrheitstext) bezeugen die Lesart Die Lesart von Nestle-Aland, welcher ich zustimme, ist die Ursprnglichere von . Dies bezeugen die Handschriften 81 (1044 n. Chr./II), 1505 (7. Jh./II), al latt (alle andere lateinischen Handschriften) [46 (200 n. Chr./I), .4( Jh./I), A (5. Jh./I), B* (4. Jh./I - *ursprngliche Lesart), C (5. Jh./I), D* (5. Jh./I - *ursprngliche Lesart), P (9. Jh./II), 0289 (7. 8. Jh.?/I), 33 (9. Jh./I), sine acc (ohne Ausprachenzeichen)], [1881 (14. Jh./II), om (auslassen) vs (Vers) 14]. Ein Grund fr diesen Fall wre, dass das Futur in den Kontext besser passt als das Prsens .

1.3.5. Vers 16: 1.3.5.1.


In der frhere Lesart des Nestle Aland25 wird diese Wortgruppe um gestellt und von den Handschriften B (4. Jh./I), P (9. Jh./II), 0289 (7. 8. Jh.?/I), 33 (9. Jh./I), 630 (12./13. Jh.?/?), 1175 (10. Jh./II), 1739 (10. Jh./I), pc (wenige), Tert [Tertullianus ( ca. 220)] bezeugt. Die aktuelle Meinung von Nestle-Aland ist aber in den Handschriften 46 (200 n. Chr./I), (4Jh/I), A (5. Jh./I), C (5. Jh./I), D (6. Jh./II), F (9. Jh. /I), G (9. Jh./I), (9.10. Jh./I), 1881 (15. Jh./II), ! (Mehrheitstext), latt (alle lateinischen Handschriften), Irlat [Irinaeus, lateinische bersetzung (ca. 395)], Ambst [Ambrosiaster (366-384)] und Epiph [Epiphanius Constantiensis ( ca. 403)] bezeugt. Weil die Version von Nestle Aland so gut bezeugt ist (die meisten Texte haben Kategorie I), gehe auch ich davon aus, dass diese die ursprngliche Version ist.

1.3.6. Vers 17: 1.3.6.1.


Fr dieses Wort, das im Futur steht, gibt es die Prsensformlesart . Es wird bezeugt von den Handschriften D (6. Jh./II), F (9. Jh. /I), G (9. Jh./I), L (9. Jh./V), P (9. Jh./II), 0289 (7. 8.
45

Vgl. Schnabel, S. 184

11
Jh.?/I), 6 (8. Jh./IV), 33 (9.Jh./I), 81 (1044/II), 614 (13. Jh./III), 1175 (10. Jh./II), 1241 s (12. Jh./III - s Ergnzung in einer Handschrift), 2464 (9.Jh./II), l 249 (9. Jh./Lektionar), pc (wenige), vgmss (Einzelhandschriften der Vulgata) und Ir [Kirchenvater Irinaeus (II)]. Fr das Futur zeugen 46 (200 n. Chr./I), 4( Jh/I), A (5. Jh./I), B (4. Jh./I), C (5. Jh./I), (9.10. Jh./I), 1739 (10. Jh./I), 1881 (15. Jh./II), ! (Mehrheitstext), lat (altlateinische und Vulgata Handschriften), co (gesamte koptische berlieferung), Irlat [Irinaeus, lateinische bersetzung (ca. 395)], Tert [Tertullianus ( ca. 220)] und Ambst [Ambrosiaster (366-368)]. Also die Futurform ist besser bezeugt denn die Handschriften sind der 1. Ordnung und auch frh entstanden. Wie Paulus schon vorher vom kommenden Gericht spricht, auch in diese Stelle ist das Futur sinnvoller.

1.3.6.2.
Die Handschriften A (5. Jh./I), D (5. Jh./I), F (9. Jh./I), G (9. Jh./I), pc (wenige), syp.hmg (Peschita und Randlesart) und Ir [Kirchenvater Irinaeus (II)] zeugen, statt ein . Wie Nestle-Aland lehne ich den Austausch ab, denn die Zeugen sind zu wenig. Deswegen wre es auch nicht gut begrndet.

2. TEXTANALYSE 2.1. SYNCHRONE ANALYSE


2.1.1. Analyse des Textzusammenhangs 2.1.1.1. Kontext und Abgrenzung Um den Kontext meiner Perikope (3,10-17) besser zu visualisieren, kann man sie in vier Teile gliedern. Im groen ersten Teil des Briefes (1,10 bis 6,20)46, wo Paulus auf die mndlichen Berichte von den Leuten der Chloe eingeht, kann man einen neuen Teil (1,10-4,21) vorstellen, in welchem es um Spaltungen und Parteiungen in der Gemeinde geht. In diesem letzten Teile isoliert man Kap. 3, der den Schwerpunkt Parteiungen hat. Die Worte , , am Anfang des Kapitels, lassen erkennen, dass ein neuer Sinnabschnitt beginnt. Kap. 3 kann nochmals zwischen Versen 1-4 und 517 abgegrenzt werden, denn beide Teilen unterscheiden sich inhaltlich. Whrend Paulus im ersten Teil (3,1-4) erklrt, dass die Korinther noch zu fleischlich sind (die Grnde dafr sind die Streitigkeiten untereinander bzw. die Gruppenbildung); behandelt die Perikope (5-17) das Problem dieser Gruppenbildung. In dem letzten Teil des Kapitels, ist noch eine inhaltliche Vernderung erkennbar. Paulus greift ab dem Vers 18 zunchst nochmal die Thematik von Kap. 1,18-30 ber Weisheit und Torheit auf und schlielich rundet die Thematik der Gruppenbildung ab, indem er sagt, dass alle zu Christus gehren und Christus zu Gott gehrt.

46

Die gesamte Abgrenzung des Briefes wurde schon im Punkt 1.1.1 spezifiziert.

12 2.1.1.2. Entstehungssituation Wie schon erwhnt wurde47, war zur Zeit der Abfassung war Paulus in Ephesus. Er bekam Besuch von den Chloe-Leuten, von denen er mndlich ber die Problematik bzw. die Streitigkeiten in der Gemeinde in Korinth informiert wurde. Whrend des Verfassens der Kap. 1-6, kam eine Abordnung der Gemeinde zu ihm. Diese Abordnung hat einen Brief, mit vielen Fragen, aus Korinth mitgebracht. Paulus beantwortet die Fragen in den Kap. 7-15.48 Paulus thematisiert in seinem Brief Themen, die er aus zwei verschiedenen Quellen bekam. Die bestimmte Situation zur Zeit der Entstehung war, dass die Gemeindemitglieder noch Kinder im Glauben waren und wegen Streitigkeiten und Eifersucht, zu fleischlich sind. Sie hatten ein falsches Bild von Paulus und Apollos und so drohte eine Gemeindespaltung. Durch diesen Brief versuchte Paulus das falsche Bild ber ihn und Apollos auszurumen und etwas gegen die Gruppenbildung zu unternehmen. 2.1.2. Textinterne Analysen 2.1.2.1. Lexikalisch - grammatische Analyse (LGA) Siehe Anhang 2.1.2.2. Semantisch - kommunikative Analyse (SKA) Siehe Anhang 2.1.2.3. Ergnzende sprachliche Untersuchungen 2.1.2.3.1. Wortstudium -
kommt in diesem Perikope, (in Verse 10, 11 und 12) vor. Es ist ein substantivierteS Adjektiv und seine lexikalische Form ist . Nach Bauer ist mit Grundlage49 (wovon der maskuline Gebrauch am hufigsten im NT ist) bersetzt. Eigentlich auch mit Fundament eines Gebudes oder Grundstein50. Das Wort ist auch als Bild fr die grundlegenden Anfnge einer Sache (wie z.B. eine Gemeindegrndung oder eine Anfangslehre), fr die unentbehrliche Voraussetzung fr die Entstehung von etwas (z.B. Gottes Wille begrndet die Ordnung in die Schpfung und die Grundlage der christliche Gemeinde, die ist nmlich Christus).51 In der Bibel ist diese Vokabel in der Parabel vom Turmbau, vom Haus auf dem Felsen, von den Grundfesten des Gefngnisses in Philippi und den Grundlagen der himmlischen Stadt in der
47 48

Im Punkt 1.1 Vgl. Hrster S. 185-186 49 dieses Wort wird auch, im Singularform, in 2Tim. 2,19, Offb. 21,19b, 1Kl. 33,3 und im Pluralform im Hb. 11,10 und Offb. 21,14 und 19a. 50 Vgl. Bauer S. 722-723 51 Vgl. Bauer S. 723

13
Offenbarung gebraucht.52 Paulus gebraucht es bildlich im 1Kor 3 fr den Aufbau und die Lehre der Gemeinde Jesu wo auch Jesus die Grundlage ist. Im Profangriechischen ist dieser Begriff im wrtlichen Sinne fr das Fundament eines Hauses, einer Stadt usw. gebraucht. Das Wort als Adjektiv kommt 16-mal im NT vor und als Verb 5-mal.53

Dieses Substantiv kommt 169-mal im NT vor. 43-mal wurden bei Paulus verwendet, davon 4-mal in meiner Perikope, genauer in Vers 14, 15 (2-mal) und in Vers 13. Bauer bersetzt es als Tat, Handlung, Bettigung, Leistung, Arbeit, Beschftigung, Aufgabe, Amtsttigkeit und auch als Ding oder Sache, in einer abgedmpfter Bedeutung.54 In der LXX bezeichnet meistens (590 Belege) das Handeln Gottes (wie z.B. in Dtn. 32,4), und es steht auch fr das in seiner Bundestreue grndende Heilshandeln an Israel55 (wie z.B. in Ps. 110; Jos. 24,31; Jes. 60,21).56 Im Neuen Testament kann zur Bezeichnung des Werkes, das der Glaubende hervorbringt57 gebraucht werden. Es stellt somit ein synonym zu (Frucht) dar.58 Dieses Wort wird auch im Sptjudentum oft in Verbindung mit dem Empfangen des Lohns der Werke durch das Gesetz gesehen. Paulus greift diesen Gedanken auf und stellt sicher, dass Christus das Gesetz zu Ende erfllt hat. Aus den Geboten ist es also unmglich gerecht zu werden - nur durch den Glauben an Christus.59

Die Grundform dieses Verbes bedeutet verderben und in der Grzitt seit Homer, aber auch bei Philo und in anderen griech.-jd. Schriften im Akt. zugrunderichten, vernichten, zerstren, tten.60 Im Passiv bedeutet zugrundegehen, verderben, umkommen, scheitern61 und im Medium sich selbst zugrunderichten62. In der LXX bezeichnet das Verwsten einer Stadt (wie z. B. in 1. Samuel 23,10) oder eines ganzen Landstrichs (wie z. B. in 1. Chronik 20,1) und steht auch fr das Tten von Menschen (wie z.B. in 1. Samuel 24,16).63 In Genesis 6,11 und in Hosea 9,9 wird verwendet, um die sndige und gefallene Welt zu beschreiben. Nur Gott kann den Menschen aus dem Verderben erretten. Im Neuen Testament komm das Wort 9-mal vor64. Im Corpus Paulinum ist es 6-mal davon verwendet, 5 davon in den Korintherbriefen (1.Kor. 3,17; 1.Kor. 15,33; 2.Kor. 7,2; 2.Kor. 11,3). In meiner Perikope kommt das Verb 2-mal vor, beide im gleichen Vers (Vers 17). Die anderen 4-mal befinden sich in Epheser (Kap. 4,22) und auch, auerhalb des Corpus Paulinum, im 2. Petrus 2,12, im Judas 10 und in Offenbarung 19,2.65 Anhand der Hufigkeit dieses Wortes im ganzen Korintherbrief erkennt man wie wichtig dieser Begriff fr die Perikope ist. Das erste in 1. Korinther 3,1766 bedeutet da es um ein Bild fr die Gemeinde geht, im Rahmen dieses Bildes ein wirkliches Zerstren, allenfalls ein Ruinieren eines Hauses67. Das Wort bedeutet auch die Vernichtung von Menschen als Folge gttlicher Verurteilung68. Diese Bedeutung ist in Offenbarung 11,18 bezeichnet und genau das druckt auch das zweite Mal das

52 53

Vgl. Petzke S. 344 Vgl. Petzke S. 343-344 54 Vgl. Bauer S. 623 55 Avemarie S. 57 56 Vgl. Avemarie S. 57 57 Hahn S. 59 58 Vgl. Hahn S. 59 59 Vgl. Avemarie 56-62 60 Merkel S. 1734 61 Id. 62 Id. 63 Vgl. Merkel S. 1735 64 Vgl. Gruyter S. 1867 65 Id. 66 67 Harder S. 103 68 Id.

14
in meinem Perikope gebraucht wurde, bzw. in 1. Korinther 3,17.69

2.1.2.3.2. Grammatikalische Analyse


In meiner Perikope befinden sich 32 Nomen, 28 Verben, 19 Pronomen, 17 Konjunktionen, 6 Adjektive, 6 Prpositionen, 1 Adverb, 1 Komparativpartikel und 1 Interrogativpartikel. Paulus verwendet noch 2 Partizipien: ein in Vers 10 ( ) und in Vers 11 ( ). Von den 19 Pronomen sind 4 Indefinitpronomen: in Versen 12 und 17 das Pronomen und in 14 und 15 das Pronomen und dadurch drckt er die Allgemeingltigkeit seiner Aussagen aus. Paulus benutzt 17 Konjunktionen, um die Satzglieder miteinander zu verbinden, wie z.B. , , , , , , , , und . Von 28 Verben, stehen 14 im Prsens (durativen Aspekt), 9 im Futur (zuknftige Handlung), 4 im Aorist (punktuellen Aspekt, durch End- oder Anfangspunkt abgegrenzt) und 1 im Perfekt (resultative Bedeutung). Man knnte also sagen, dass Paulus durch die Aorist Formen verdeutlichen will was schon getan wurde; mit dem Prsens, will er zeigen was man tun soll und mit dem Futur will er eine Hinblick auf der noch kommenden Gericht Gottes geben, Zeit wo alle Werke geprft sein werden.

2.1.2.4. Stilanalyse
Paulus gehrt nicht zu den Homer zitierenden Gebildeten der Oberschicht. Aber er verfgt ber einen groen Wortschatz und beherrscht souvern die gehobene Umgangssprache der Koine mit all ihren Feinheiten.70 Er schreibt seinen Lesern immer sehr persnlich und leidenschaftlich. Er kann den Ton herzlicher Wrme wie schneidender Ironie anschlagen.71 Fr seine Aussage benutzt Paulus bildliche Elemente. Diese literarische Gattung heit Bildrede, sie wird auch als Metapher bezeichnet. Metapher ist ein Art Tropen und der Tropos [...] eines Wortes oder Satzes ist die kunstvolle nderung von der ursprnglichen Bedeutung in eine andere72. In der Metapher [...] wird eine Gre (z.B. Knig) mit einer andern (z.B. Lwe) stillschweigend identifiziert, weil man in beiden die gleiche Mchtigkeit wahrnimmt: Der Knig ist ein Lwe.73 Der Text hat einen parnetischen Apell-Charakter (V.10f). Ein parnetisches Wort ist ein solches, durch das wir jemandem zureden (), indem wir ihn ermuntern bzw. anregen (), auf etwas loszugehen oder etwas zu vermeiden74. Der parnetische Briefstil ist auch als symbuleutisch genannt. Die Unterschied zwischen beide ist, dass Parnese keinen Widerspruch gestatte [sic] [...] und auch Paulus bedient sich zweifellos beider Formen, d.h. der 1. Korintherbrief ist parnetisch und symbuleutisch zugleich75. In 1. Kor 3,12, indem Paulus die Begriffe von der Wertigkeit heruntersteigen aufzhlt76, verwendet Paulus ein Asyndeton.77 Die Asyndeta werden bei Paulus auch gerne mit Anaphern verbunden.78

2.1.2.5. Form und gattungsgeschichtliche Analyse Wie schon in Punkt 1.1.2 (Literarischer Gattung) beschrieben wurde, ist die Gattung des 1. Korintherbriefes ein Brief, oder besser gemeint, ein apostolisches Sendschreiben. Paulus benutzt einen Argumentationsstil, damit er rechte Einstellungen und Praktiken beeinflusst und auch um zu verndern, stabilisieren oder motivieren.79
69 70

Reiser S. 70 71 Reiser S. 69 72 Bhlmann S. 68 73 Id. 74 Schrage S. 87 75 Schrage S. 87-88 76 , , , , , (Gold, Silber, kostbare Steine, Holz, Heu, Stroh) 77 Vgl. Blass S. 390 78 Vgl. Reiser S. 74 79 Vgl. Schrage S. 78-79

15 Das meiste Gewicht, wiederum fr die einzelnen Texte und nicht fr den Brief als ganzen, kommt darum im Blick auf den 1. Korintherbrief der inventio und der argumentatio zu.80 Wie schon geschrieben wurde81, hat diese Perikope einen parnetischappellhaften Charakter. Man kann es sehr gut an den Warnungen und Mahnungen, die im Vers 10 anfangen erkennen.82 In dieser Perikope befindet sich auch Schelte Elemente und durch diese Schelte, manchmal in Verbindung mit Argumentationen, zeigt wie Paulus darum bemht ist, in dieser Gemeinde positives aufzubauen83. In den Versen 16 und 17 findet man diese Schelte mit Mahnrede als bedingte Unheilsankndigung84. Diese Unheilsankndigung kann zugeordnet werden der Gruppe der Vaticinien ber das kommende Gericht.85 86 2.1.3. Analyse auf Textebene 2.1.3.1. Kohrenz und Struktur Die behandelte Perikope hat einen kohrenten Text. Das ganze Kap. 3 ist verbunden. Am Anfang des Kapitels schreibt Paulus ber die Fleischlichkeit der Korinther. Dies offenbart sich durch Neid und Streitereien, die es in der Gemeinde gab. In den nchsten Versen, betrachtet Paulus den Grund von Neid und Streit, der Spaltungen und Parteiungen war. In Vers 5 fngt das Problem ganz direkt zu betrachten indem er eine rhetorische Frage stellt. Von Vers 6 bis 9 benutzt Paulus ein Bild aus der Landwirtschaft um diesen Problem zu reprsentieren und ab Vers 10, mit einem Bild aus einem Bauwerk. Er erlutert genau was das Fundament ist, wie man bauen kann und was am Tag des Gerichts passieren wird. Eine genaue Struktur meiner Perikope kann folgendermaen aussehen. In Vers 10 sagt Paulus, dass er der Baumeister ist, der den Grund schon gelegt hat und die einzige Sache, die jemand machen kann ist weiter zu bauen, denn kein anderen Grund kann gelegt werden (V. 11). In Vers 12 bezieht Paulus sich wieder auf Vers 10. In Vers 12 macht er eine Liste mit Materialen, die jeder benutzen kann
80 81

Schrage S. 78 im Punkt 2.1.2.4 Stilanalyse 82 Vgl. Schrage S. 287 83 Berger S. 255 84 Vgl. Berger S. 255 85 Berger S. 352 86 Als Vaticinien bezeichnen wir Texte zumeist krzeren Umfangs, die sich auf knftiges Heil oder Unheil beziehen, d.h. Heils- und Unheilsansagen, sofern sie auerhalb des Tat-FolgeZusammenhanges stehen. (Berger S. 347)

16 und in Vers 13 erklrt er wie die verwendeten Baumaterialen bewertet werden. Die Versen 14 und 15, eine Fortsetzung von V. 13, beinhalten den Lohn der Arbeit, die entweder gut oder schlecht sein kann. Nachdem Paulus in Vers 16 fragt, ob sie nicht wussten, dass sie der Tempel Gottes sind, fordert er sie in Vers 17 auf, heilig zu leben. So merkt man, dass der Text einen logischen Aufbau hat. 2.1.3.1.1. Textgliederung
10-12: Das Bild vom Bauwerk V.10a: Durch die Gnade Gottes, die Paulus geschenkt wurde... V.10b: ... hat er den Grund bzw. das Fundament gelegt... V.10c: ... andere knnen nun weiterbauen V.10d: Jeder soll aber darauf achten wie er nun darauf baut V.11a: Niemand kann ein anderes Fundament legen... V.11b: ...als das, das bereits gelegt ist... V.11c: ...welches Jesus Christus ist! V.12a: Jeder hat die Freiheit zu bauen was er will... V.12b: Gold, Silber, kostbare Steine, Holz, Heu, Stroh 13-15: Es wird offenbar werden wie jeder gearbeitet hat V.13a: ...Doch alle Arbeit wird offenbar werden... V.13b: ...am Tag des jngsten Gerichts V.13c: ...das Feuer wird offenbaren... V.13c: ...das Feuer wird prfen... V.14a: Wenn die Arbeit bleiben wird (nicht verbrennen wird) ... V.14b: ...bekommt der Arbeiter Lohn V.15a: Wenn die Arbeit nicht bleiben wird (verbrennen wird) ... V.15b: ...leidet der Arbeiter Schaden V.15c: Er aber, wird gerettet V.15d: ...doch wie durchs Feuer 16-17: Die Gemeinde ist ein Tempel Gottes V.16a: Die Gemeinde ist der Tempel Gottes V.16b: Der Geist Gottes wohnt in diesem Tempel V.17a: Wer dem Tempel Gottes verdirbt... V.17b: ...den wird auch Gott verderben V.17c: Denn der Tempel Gottes ist Heilig

2.1.3.2. Pragmatische Analyse Wie schon gesagt wurde, hatte Paulus starke Gefhle fr die Gemeinde in Korinth. Als er hrte, dass es in der Gemeinde Spaltungen und Parteiungen gab, schrieb er sofort einen Brief, womit er die ganzen Fragen der Gemeinde beantwortete und die Gemeinde zur Einheit ermahnte. Die behandelte Perikope ist ein Bild, das Paulus benutzt um seine apostolische Berufung und Rolle in dem Gemeindebau deutlich zu machen. Das sagt er schon in Vers 10 klar: Gem der Gnade Gottes, die mir gegeben ist, habe ich als ein weiser Baumeister den Grund gelegt. Im gleichen Vers versucht er zu sagen, dass in es der Gemeinde verschiedene Aufgaben gibt und niemand versuchen soll

17 nochmal zu machen was er, Paulus, schon gemacht hat87; jeder hat also eine eigene Arbeit, einen Platz und spielt einen Rolle88. So zeigt er, dass jede Parteiung sinnlos ist. Paulus will zeigen, dass Jesus der Grund der Gemeinde ist und alles was weiter gebaut werden wird, soll auf Jesus sein. Er sagt noch, dass jeder achten soll wie und mit was er bauen wird89, denn am Ende wird das Feuer die Materialen, die gebraucht wurden prfen90 und alle werden die Qualitt eines jeden Werk sehen91. Paulus macht ganz deutlich, dass die Gemeinde in Korinth kein Spaltungen und Gruppierungen haben soll, denn solche Sachen wrden am Tag des Gerichts im Feuer verbrennen und so wrde die Gemeinde nur Schaden leiden92. Sie sollen also guten und wertvolle Materialen benutzen und somit Lohn empfangen.93 Zusammengefasst, in diesem Text will Paulus die Gemeinde in Korinth zum mitbauen ermutigen und auch sie ermahnen, keine wertlose Material dafr zu benutzen. 2.1.3.3. Rhetorische Analyse Die gesamte Perikope bedient sich einer bildlichen Sprache. Das an dieser Perikope betrachtete Bild, ist von Paulus gebraucht um die Gemeinde in Korinth zu einem richtigen Denken und Handeln zu berzeugen. Er wollte der Gemeinde zeigen, dass Gott die Hauptsache ist und, dass jeder fr Gott arbeiten soll, nicht als Konkurrenten, sondern als Mitarbeiter. Man kann die Redegattung dieses Textes als politische Rede (genus deliberativum/symbouleutikon; ) einordnen und diese verfolgt das Ziel, die Zuhrer im Blick auf zuknftige Handlungen zu berzeugen. Die beiden Grundtypen sind berzeugen (protreptische Argumentation) und Abraten (apotreptische Argumentation.)94. Schrage schreibt:
Inhaltlich ist der Abschnitt stark von der paulinischen Charismenlehre und Eschatologie bestimmt, doch ist auch implizite Kritik unverkennbar, speziell an der bei der korinthischen Gruppenbildung sichtbar werdenden Verkennung der wahren Funktion von Verkndigern
87 88

V. 11 Denn einen anderen Grund kann niemand legen auer dem, der gelegt ist, [...] V. 10b [...] ein anderer aber baut darauf. 89 V. 10c [...] jeder aber gebe acht, wie er darauf aufbaut.; V. 12 Wenn aber jemand auf diesen Grund Gold, Silber kostbare Stein, Holz, Heu, Stroh baut [...] 90 V. 13b [...] weil es durchs Feuer geoffenbart wird [...] Und welcher Art das Werk eines jeden ist, wird das Feuer erproben [...] 91 V. 13a so wird das Werk eines jeden offenbar 92 V. 15a wird aber jemandes Werk verbrennen, so wird er Schaden erleiden [...] 93 V. 14 Wenn jemandes Werk, das er darauf gebaut hat, bleibt, so wird er Lohn empfangen; 94 Neudorfer S. 341-342

18
und Lehrern.95

Auffallend sind in Vers 13 die Verben offenbar werden ( ), zu erkennen geben (), offenbart () und prfen (), denn sie stellen eine apokalyptische Epiphanie dar.96 Am Ende der Perikope schreibt Paulus direkt zu den Leuten aus der Gemeinde, indem er die folgende rhetorische Frage stellt: Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid?97. Durch diese Frage wurde eine berleitung vom Thema Bauwerk hin zum Thema heiligen Tempel Gottes geschaffen, welches verdeutlichen will, dass Gemeindebau etwas heiliges ist und Gott, durch seinen Geist, in diesem Tempel wohnt. Dieses Bild bezieht sich auf die Gemeinde und nicht auf den einzelnen Glubigen.98 2.1.3.4. Narrative Analyse Da es sich in der Perikope (1Kor. 3,10-17) nicht um einen narrativen Text handelt, bedarf es keiner Ausfhrung dieser Analyse.

2.2. DIACHRONE ANALYSE


2.2.1. Synoptischer Vergleich Da es sich in der Perikope (1Kor. 3,10-17) um keinen synoptischen Text handelt, bedarf es keiner Ausfhrung dieser Analyse. 2.2.2. Religionsgeschichtlicher Vergleich Wie schon in 1.2.2.1.4 gesagt wurde, war Korinth von verschieden Religionen beeinflusset. Man wei nicht wie vielen Religionen und Strmungen es in Korinth gab, aber verschiedene Hypothesen behaupten, dass die Gemeinde von Philo, die Stoa, der Judaismus oder verschiedene gnostische Lehren die Gemeinde beeinflusst. Viele dieser Hypothesen wurden schon widergelegt99, sodass ich nur auf drei eingehen werde. Die erste ist, dass die Korinther durch die Gnosis beeinflusst wurden. Dies wurde von Theologen wie z.B. W. Schmithals, Ltgert und Schottroff gesehen100. Das wird damit begrndet, dass die Betonung der (Erkenntnis) durch manche
95 96

Schrage S. 287 Vgl. Schnabel S. 208 97 V. 16a 98 Vgl. Schnabel S. 213 99 Vgl. Schmeller S. 316 100 Vgl. Schnelle S. 84; vgl. Schmeller S. 316

19 Gemeindemitglieder (8,1), der Dualismus zwischen (Geist) und (Seele) (2,14f) und ein als Hintergrund der Adam-Christus-Typologie (15,21f.4549) vermuteter Urmensch-Mythos101 von der Gnosis die Korinther beeinflusst hatte. Diese Hypothese ist, nach aktuellem Wissenstand, kaum noch vertretbar, da man glaubt, dass zur Zeit des Paulus die Gnosis noch nicht von Bedeutung war, da diese erst spter auftauchte und sich verbreitete102. Schnelle sagt auch darber: Eine dualistische Anthropologie reicht aber noch nicht aus, um einen gnostischen Einfluss zu postulieren103. Eine zweite Hypothese ist, dass die Korinther durch eine frhjdische Weisheitslehre beeinflusset worden sind. Schmeller zitiert den folgenden Teil von G. Sellin:
Die esoterische religise Weisheitslehre (insbesondere 2,6-16), der Dualismus von (Geist, T. Sch.) und (Seele, T. Sch.), Verachtung des (Leib, T. Sch.) (6,12-20), das Charismaverstndnis (Kap. 12-14), die Hochschtzung von (Erkenntnis, T. Sch.) (8,1-6; 13,2) und die Vorstellung von zwei Urmenschen (15,45) all dieses deutet auf den Einfluss alexandrinisch-jdischer Weisheitstheologie hin, wie sie aus Sap Sal, Aristobul und vor allem Philo bekannt ist104

Schmeller meint, dass es ein Mglichkeit ist, dass Apollos der Vermittler dieses Einfluss wre, was schwer anzunehmen ist, denn Paulus zeigt ein Positive Meinung gegenber Apollos. Paulus htte es mitbekommen, wenn Apollos so was gemacht htte, aber Paulus betrachtet ihm als Mitarbeiter Gottes und nicht als einen Gegner. Eine letzte Hypothese ist die Beeinflussung durch das Streben nach Weisheit der griechisch-rmische Philosophie und Rhetorik.105 Diese Philosophie brachte ein falsches Verstndnis von Weisheit und prgte eine Schler-Lehrer-Beziehung, wo geglaubt wurde, dass man sich Weisheit selbst aneignen msste, aber mit Hilfe von verschiedenen Lehrern.106 Auerdem fhrte das Interesse an diese Philosophie und Rhetorik die Gemeinde zur konkurrierende Interessengruppen. Diese Interessgruppierung ist auch das Thema meiner Perikope. 2.2.3. Literarische Analyse In der behandelten Perikope wurden keine AT-Zitate verwendet und die
101 102

Schmeller S. 316 Vgl. Schmeller S. 316 103 Schnelle S. 84 104 Sellin S. 3021 zitiert nach Schmeller S. 317 105 Vgl. Schmeller S. 317 106 Vgl. Schmeller S. 317

20 literarische Integritt ist in 1.2.1.1 geklrt. Die von Paulus gebraucht Bilder vom Hausbau und Tempel, so wie das Thema Gerichtsfeuer werden in 2.2.4 behandelt werden. 2.2.4. Traditionsgeschichtliche Analyse Wegen seiner schulischen Ausbildung in Jerusalem kannte Paulus sowohl das Christentum als auch das Judentum. So wusste er genau was er sagen sollte und wie sich ausdrucken musste um verstanden zu werden. Der von Paulus verwendete Vergleich mit einem Bauwerk ist in der Gnosis, sowie im Judentum, Griechentum und Christentum verwendet. Dies ist ein DiatribenBild vom Fundamentieren und Weiterbauen.107 Ein Bild von einem Hausbau war etwas was jeder verstehen konnte108, denn Hausbau und Pflanzen waren die beiden konstitutiven Arbeiten den Lebensverhltnissen der damaligen Zeit. In der Antike wurde ein Vertrag mit den Arbeitern geschlossen. Die einzelnen Arbeiter waren von einem Bauhandwerker oder einem Zimmermann () koordiniert und beaufsichtigt gewesen. Dieser hatte mehr Erfahrung und Kenntnisse im Vergleich zu den Arbeitern und wurde deswegen als bezeichnet. Obwohl solche Architekten begehrte Fachleute waren und ein weit hheres Ansehen besaen, waren die Bauten berwiegend immer mit dem Namen der Auftraggeber verbunden und nur selten mit dem eines Architekten. 109 Die selbst Benennung Paulus als Weiser Baumeister ( ) in Vers 10, ist auch in Jes. 3,3 zu sehen und sowohl V. 10 als auch Jes 3,3 sprechen von Weisheit und von Gericht in Bezug auf die fhrenden Leute des Volkes Gottes110. In Ex. 31,2-5; 35,31-35 wird Bezaleel, einen von Gott berufener Mann, mit dem Geiste Gottes erfllt, mit Weisheit und Verstand und Erkenntnis und mit Geschicklichkeit fr jede Arbeit [...], damit sie jegliche Arbeit ausfhren und Kunstwerke ersinnen knnen111. Noch in Vers 10 benutzt Paulus das Bild von einem Fundament, und dazu schreibt Schrage:
Da auch in Qumran im Anschlu an Jes 28,16 und Ps 118,22 >>ekklesiologisch<< im Bildkreis der Gemeinde als Bau gebruchlich ist, schliet jdisch107 108

Vgl. Conzelmann S. 94 Vgl. Conzelmann S. 94 109 Vgl. Schnabel S. 203 110 Beale S. 247, zitiert nach Schnabel S. 204 111 Ex. 35, 31-35

21
hellenistische Einflsse fr Paulus nicht aus, zumal in Qumran die Gemeinde selbst das Fundament ist.112

In Vers 13 beschreibt Paulus wie die Werke im Feuer offenbar werden. Ein ATBeleg dafr ist Mal. 3,2-3. Beide Texte reden ber ein Gericht, welches die Materialien durch Feuer prfen wird und ber die Leute, die fr den Tempel verantwortlich sind.113
Das Ziel der Prfung durch Feuer ist hier nicht Bestrafung (Jud 7; Offb 18,8; 19,20; 21,8), Vernichtung (Mt 3,10; 13,40.42.50; Hbr 10,27) oder Reinigung bzw. Luterung (1Petr 1,7), sondern die Offenbarlegung der Qualitt der Beteiligung an der Auferbauung der Gemeinde.114

Paulus geht es in diesem Text um die gttliche Beurteilung des Wirkens von jedem Mitarbeiter und nicht um das Gericht ber den einzelnen Menschen.115 In Vers 15 benutz Paulus die Wendung . Dies hat der Tradition groe Schwierigkeiten gemacht, denn oft verwendet wurde um die Fegefeuer lehre zu Belegen. Laut Schrage wird diese Verwendung in der neueren Exegese bestritten, denn beim Feuerpurgatorium wird vorausgesetzt, da der Schuldige im Feuer gelutert wird, hier dagegen wird er dem Feuer entrissen116. ist von den Meisten als sprichwrtliche Redensart verstanden und es heit, da der Betreffende nur mit knapper Not dem Feuer entkommt117, wie es auch in Am. 4,11, Sach. 3,2 und Jud. 23 steht.118 Das hat also viel mehr mit Rettung zu tun als mit Bestrafung, man kann es leicht merken, weil es ja heit er selbst aber wird gerettet werden119. Der Arbeiter wird sein Heil nicht verlieren, nur seinen Lohn120, denn das persnliche Heil ist von dem Werk der Mitarbeit am Bau der Gemeinde unabhngig121 und dies steht fest aufgrund des Glaubens an Jesus Christus122. In Schnabel heit es, dass der Verantwortliche einen Verlust davontragen, Einbue erleiden, Schaden davontragen123 wird, wo die Aussagen [...] einen Verlust davontrgt, [...] die Gegenaussage zum Lohn empfangen ist.124 Letztendlich verwendet Paulus das Bild von der Gemeinde als Tempel des
112 113

Schrage S. 297 Vgl. Schnabel S. 208 114 Schnabel S. 208-209 115 Vgl. Schnabel S. 209 116 Schrage S. 304 117 Id. 118 Vgl. Schrage S. 304 119 1Ko. 3,15b 120 Vgl. Schnabel S. 212 121 Schnabel S. 212 122 Id. 123 Schnabel S. 211 124 Id.

22 Heiligen Geistes. Laut Merklein, verbirgt dies Folgende Vorstellung: [Es] hat Parallelen in der alttestamentlichen (Jes 28,16-17; Ez 40-48) und frhjdischen Erwartung eines endzeitlichen Tempels (Tob 14,5; thHen 90,28-29; 91,13; Jub 1,17 [...])125. Die Quramgemeinde, die sich als das wahre Israel verstand, beschrieb sich im Sinne des endzeitlichen Tempels, als Heiligtum in Aaron, als Haus der Wahrheit in Israel und als Ort des Allerheiligsten fr Aaron126. Laut Schnabel bezeichnet der Begriff (Tempel) in den Evangelien den Jerusalemer Tempel; in der Apostelgeschichte steht, dass Gott nicht in von Menschen gemachten Tempeln wohnt und in der Offenbarung bezeichnet er das himmlische Heiligtum.127 Der Grund, weshalb die Gemeinde als Tempel Gottes bezeichnet werden kann, ist die Gegenwart Gottes in der Gemeinde der Jesusbekenner durch seinen Geist.128 2.2.5. Redaktionsgeschichtliche Analyse Kein Zitat aus dem AT oder anderen Quellen wurden von Paulus in dieser Perikope verwendet. So ist keine redaktionelle Arbeit zu erledigen.

3. ZUSAMMENFASSUNG 3.1. DEFINITIVE BERSETZUNG


10

Wegen der Gnade, die ich von Gott bekommen habe, konnte ich, als ein weiser

Baumeister, den Grund legen; ein anderer aber baut darauf weiter. Jeder aber muss achten wie er darauf weiterbaut, 11 denn niemand kann einen anderen Grund legen als den gelegten und der ist Christus.
12

Wenn jemand aber auf den Grund


13

Gold, Silber, wertvolle Steine, Holz, Heu oder Stroh aufbaut,

diese Arbeit, die

jeder gemacht hat, wird sich kennbar machen, denn der Tag wird es zeigen, denn im Feuer wird es offenbar werden und das gleiches Feuer wird das Qualitt jeder Arbeit erproben und zeigen was fr ein Art Werk jeder gemacht hat. 14 Wenn das Werke, das jemand darauf gebaut hat, bleiben wird, dann wird er Lohn empfangen;
15

wenn aber einen Werke verbrennen wird, dann wird der Arbeiter
16

Schaden leiden. Er selbst aber wird gerettet werden, doch mit knapper Not wird er dem Feuer entkommen.
125 126

Wisst ihr nicht, dass ihr, die Gemeinde, der Tempel

Merklein I S. 271 zitiert nach Schnabel S. 214 Vgl. Bruce S. 44-45 zitiert nach Schnabel S. 214; vgl. Grtner, Temple S. 58 zitiert nach Schnabel S. 214; vgl. Klinzing, Kultus S. 51-93 zitiert nach Schnabel S. 214. 168-172.210-213 zitiert nach Schnabel S. 214. 127 Vgl. Schnabel S. 213-214 128 Schnabel S. 214

23 Gottes seid und, dass der Geist Gottes in euch wohnt?


17

Wenn jemand den

Tempel Gottes verdirbt, welcher die Gemeinde ist, diesen wird Gott verderben; denn der Tempel Gottes ist heilig und dieser Tempel seid ihr, die Gemeinde.

3.2. TEXTAUSLEGUNG (FORTLAUFENDE)


Vers 10: Wegen der Gnade, die ich von Gott bekommen habe, konnte ich, als ein weiser
Baumeister, den Grund legen; ein anderer aber baut darauf weiter. Jeder aber muss achten wie er darauf weiterbau

Paulus zeigt ganz am Anfang, dass Gott derjenige ist, der die Aufgabe zu den Menschen schenkt und dazu gibt er auch die Fhigkeit um dies zu tun. Paulus lsst erkennen, dass er fr Gott arbeitet und nicht fr sich selbst.129 Das von Paulus verwendete Adjektiv bedeutet sachverstndig und er will damit unterstreichen, dass er seine Aufgabe so erfllt hat130, dass es die hchsten Ansprchen entspricht131. Schnabel hat es sehr gut ausgedrckt wie es praktisch aussehen soll:
Er [Paulus] ist Pioniermissionar er zieht von Stadt zu Stadt, von Region zu Region und verkndigt das Evangelium von Gottes Heilshandeln im Tod und in der Auferweckung Jesu Christi vor Juden und Heiden, die diese Botschaft noch nicht gehrt haben; er fhrt sie zum glauben an Jesus Christus und fhrt die Jesusbekenner in der neu entstehenden Gemeinde zusammen.132

Paulus hat die Gemeinde in Korinth gegrndet, er hat Jesus und seinen Evangelium als Fundament gelegt und sagt, dass auf diesem Grund weitergebaut werden soll. Um zu zeigen wer weiterbauen soll, benutzt Paulus (ein anderer), womit im Sinn des Wortes (jeder) zu verstehen ist. Es geht nicht um bestimmte Personen, sondern um jeden, der am Gemeindeaufbau beteiligt ist.133 Als weiterbauen meint Paulus das Wort Gottes in der Gemeinde weiter zu verkndigen und zu lehren.134 Am Ende des Verses sagt Paulus, dass jeder darauf achten soll, wie er weiterbauen wird. Der Verb im Prsens drckt aus, dass der Bau noch nicht fertig ist, und alle, die von Gott in der Gemeinde gestellt wurden sollen mit dieser Arbeit ernst machen.135 Vers 11: denn niemand kann einen anderen Grund legen als den gelegten und der ist Christus. Mit der Konjunktion begrndet Paulus warum jeder aufpassen soll wie er weiterbaut. Er hat Jesus als Fundament gelegt, und alles was weiter gemacht sein

129 130

Vgl. Schnabel S. 204 Vgl. Konradt, Gericht S. 260 zitiert nach Schnabel S. 203 131 Konradt, Gericht S. 260 zitiert nach Schnabel S. 203 132 Schnabel S. 203 133 Hollander S. 92 zitiert nach Schnabel S. 205 134 Vgl. Schnabel S. 205 135 Id.

24 soll, soll auf Jesus und seinen Evangelium sein. Alles was eine andere Richtung oder Ziel hat auer Jesu Christi Evangelium zu verkndigen, ist ein Versuch ein anderes Fundament zu legen. Jesus Christus der Gekreuzigte ist das fundamentum essentiale der Gemeinde. Authentische Gemeinde ist und bleibt Gemeinde Jesu Christi.136 Vers 12: Wenn jemand aber auf den Grund Gold, Silber, wertvolle Steine, Holz, Heu oder Stroh
aufbaut

Hier will Paulus sagen, dass alle diejenigen, die auf den gelegten Fundamente weiterzubauen sich entschieden haben, zwischen guten oder schlechten Materialien auswhlen knnen, d. h. etwas gutes aufzubauen ist so wertvoll und haltbar wie Gold, Silber oder wertvolle Steine, oder etwas nicht so wertvolles und gar nicht haltbares wie Holz, Heu oder Stroh. Diese Materialien sind im Sinne der Feuersaktion zu verstehen, denn Gold, Silber und Steine sind Materialien, die mit hohen Temperaturen nicht vernichtet werden knnen. Das Gegenteil passiert mit Holz, Heu und Stroh, da sie brennbar sind. Vers 13: diese Arbeit, die jeder gemacht hat, wird sich kennbar machen, denn der Tag wird es
zeigen, denn im Feuer wird es offenbar werden und das gleiches Feuer wird das Qualitt jeder Arbeit erproben und zeigen was fr ein Art Werk jeder gemacht hat.

Mit der Tag ist hier das zuknftige Endgericht gemeint. An diesem Tag werden alle sehen was fr Materialien jeder gebrauchen hat, der weitergebaut hat. Nichts wird verstecket bleiben, denn das Feuer wird alles anbrennen137 und alles was brennbar ist wird verbrennen, sodass nur das, was aus Gold, Silber oder Steine gemacht wurde, bleiben wird. D.h. Gott wird am Tag des Gerichts das Wirken von Aposteln, Lehrern und anderen Verkndigern und Mitarbeitern, das auf den Aufbau bzw. den Weiterbau der Gemeinde bezogen ist beurteilen.138 Vers 14: Wenn das Werke, das jemand darauf gebaut hat, bleiben wird, dann wird er Lohn
empfangen;

Paulus zeigt hier das positive Resultat der Bewertung. Der Verantwortliche fr ein Werk, welches die Feuerprfung bestanden hat, wird Lohn erhalten. Bestanden sollt dabei so verstehen werden: Das Werk wird vom Feuer des Gerichts nicht vernichtet werden, sondern es wird in die Zeit der Neuen Welt Gottes hinein bestehen bleiben und Bedeutung haben139. Vers 15: wenn aber einen Werke verbrennen wird, dann wird der Arbeiter Schaden leiden. Er
136 137

Meyer S. 84 zitiert nach Schnabel S. 206 Wie in Punk 2.2.4 Traditionsgeschichtliche Analyse zu beobachten ist, dieses Feuer ist nicht um zu bestrafen, vernichten oder reinigen, sondern nur um zu prfen. 138 Vgl. Schnabel S. 209 139 Schnabel S. 210

25
selbst aber wird gerettet werden, doch mit knapper Not wird er dem Feuer entkommen.

Natrlich gibt es auch eine negatives Resultat und zwar dann, wenn das Werk vernichtet wird, der Verantwortliche wird Schaden leiden.140 Es geht hier [...] um die Art und Weise der Mitarbeit an der Auferbauung der Gemeinde.141 D.h., dass es nutzlose Gemeindearbeit gibt, deren Wertlosigkeit sich im Endgericht herausstellen wird.142 Wie schon in 2.2.4 bereits dargestellt wurde, macht Paulus hier deutlich, dass der Arbeiter sein Heil nicht verlieren wird, sondern nur seinen Lohn. Vers 16: Wisst ihr nicht, dass ihr, die Gemeinde, der Tempel Gottes seid und, dass der Geist
Gottes in euch wohnt?

Paulus erinnert die Gemeinde daran wer sie eigentlich sind. Er versucht zu zeigen, dass sie als Gemeinde, vielmehr als eine Versammlung sind, nmlich der Tempel Gottes, wo auch sein Geist wohnt. Damit will er auch etwas ber die Autoritt Gottes ber die Gemeinde in Korinth sagen, wie Schrage ausgedruckt hat:
In diesen Tempel der Gemeinde aber zieht das Pneuma nicht nur dann und wann ein, es wirkt in ihr nicht nur sporadisch und punktuell in vorbergehenden Augenblicken, sondern wohnt in ihr, und zwar als regierender Herr und schpferische Macht. Der Geist nimmt in der Kirche nur als Herr Wohnung.143

Vers 17: Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, welcher die Gemeinde ist, diesen wird Gott
verderben; denn der Tempel Gottes ist heilig und dieser Tempel seid ihr, die Gemeinde.

Wichtig um diesen Vers zu verstehen ist, dass mit (jemand) nicht irgendein Bewohner aus Korinth, sondern die Leute, die weitergebaut haben, also Lehrern, Verkndigern und Mitarbeitern in der Gemeinde gemeint ist. Der Verb (zerstren, verderben) steht hier in Bezug zu (aufbauen) in V. 10, 12 und 14, als Gegenbegriff144.
Wer die Gemeinde mit den skularen Werten der urbanen Elite Korinths leiten will und Streit, Konkurrenz und Spaltungen nicht nur toleriert, sondern ganz bewusst in de Vordergrund stellt, der baut nicht auf, sondern ab, der zerstrt den von Gott und seinem Geist begonnen Bau.145

Wer die Gemeinde Gottes durch falsche Verhalten zerstrt, der wird verderbet werden. Man kann nicht wissen ob dieses Verderben das gleiche Schaden leiden146 ist oder darber hinausgeht. Aber in Bezug zum Endgericht ist dies klar. Dieses angedrohte gttliche Gericht hat seinen Grund an die Heiligkeit von

140

Die genaue Bedeutung von Schaden leiden ist in Punkt 2.2.4 Traditionsgeschichtliche Analyse zu beobachten. 141 Schnabel S. 212 142 Schnabel S. 211 143 Schrage S. 305 144 Vgl. Schnabel S. 215 145 Schnabel S. 215 146 Vers 15

26 dem Tempel Gottes147. Weil die Gemeinde der Tempel Gottes ist, und der Tempel Gottes heilig ist, soll die Gemeinde heilig sein und den Heiligen Geist als Herrscher haben.

3.3. THEOLOGISCHER ERTRAG (SKOPUS)


Von Gott bekommen wir unsere Aufgabe und Fhigkeit durch seine Gnade und von ihm bekommen wir auch die Gnade um dies zu tun. Von uns aber kommt die Entscheidung, ob wir ein guten Job machen werden oder nicht. Nur wir wissen welche Absicht wir haben, indem wir etwas in der Gemeinde Jesu tuen, aber wir mssen uns bewusst sein, dass am Ende alles offenbar werden wird und unsere Arbeit seine Qualitt zeigen wird dies bestimmt welche Bezahlung wir erhalten werden. Das ist so weil, die Gemeinde Gottes Tempel ist und der Heiliger Geist in den Tempel Gottes wohnt; d.h. der Heiliger Geist wohnt in der Gemeinde. Somit kann gesagt werden, wer mit einen schlechter Absicht in der Gemeinde Gottes arbeitet um die Gemeinde zu zerstren, der wird von Gott gerichtet und von ihm selbst vernichtet werden. 3.3.1. Skopus 3.3.1.1. Zentralgedanke Wir sind verschiedene Personen mit verschieden Aufgaben aber mit einem gemeinsamen Ziel: das Werk Gottes. Gott ist es, der ber Allem ist. Er ist es, der die Gnade einem jeden schenkt um seine Aufgabe zu erfllen. Wir sollen unseren besten Job im Aufbau der Gemeinde machen, sich dessen bewusst, dass unser Verhalten am Ende geprft wird und nach diesem Ergebnis werden wir entweder eine Belohnung oder das Verderben erhalten. 3.3.1.2. Hauptaussage Mit Jesus vor Augen und das Werk Gottes als Ziel, sollen wir zusammen arbeiten und jeder seinen Bestes tun, mit dem Bewusstsein, dass nichts verborgen bleiben wird.

3.4. BEITRAG ZUR BIBLISCHEN THEOLOGIE


Dass Gott der Anfang ist und, dass alles von ihm kommt, ist schon in der Genesis beim Schpfungsbericht zu sehen. Keine andere Gtter drfen neben ihm sein (Ex. 20,3) und selbst als das Volk Israel ein Knig wollte, war er traurig (1Sam.
147

Vgl. Schnabel S. 216

27 8,5-7), denn er allein wollte Herr sein. Gott ist der, der den Menschen beruft und die Gaben und Fhigkeiten teilt (1Pe. 2,9; 1Kor. 12-14; Mt. 9, 38). Es gibt verschiedene von diesen Gaben und Fhigkeiten, aber nur einen Bau. Wir mssen zusammen arbeiten, uns als Leib Christi148 ergnzen (1Kor. 12,1-31; Rm. 12,5; Kol. 1,18; Eph. 4,11ff; Joh. 17,1126), ihn als Zentrum haben, mit ihm arbeiten und an ihm bleiben (Joh. 15,1-17). Wenn Er nicht das Haus baut, arbeiten die Arbeiter umsonst (Ps. 127,1). In den ganzen Bau ist Jesus das Fundament (Eph. 2,20-21; 1. Kor. 3,11) und im letztem Tag wird deutlich werden was fr eine Qualitt die Werke haben (1Kor. 4,5-8; Joh. 4,36ff; 1. Pt. 1,17; Off 14,13ff) und jeder Arbeiter wird nach seinem Tun vergeltet werden (Mt. 16,27; Rm. 2,6; Off. 20,12-13 usw.). ber die Luterung im Feuer gibt es auch in Maleachi 3,1-5 und Sacharja 13,9 Hinweise. Die Hauptsache ist nicht wie viel Gaben man von Gott bekommt, sondern was man damit macht. So ist das Gleichnis ber die anvertrauten Talente (Mt. 25,1430) zu sehen. Paulus verwendet Materialien (1Kor. 3,12), die jeder auswhlen kann um weiterzubauen. Jeder kann die Qualitt seine Arbeit auswhlen. Paulus vergleicht am Ende die Gemeinde mit dem Tempel. Die Juden glauben, dass Gott in seinem Tempel wohnte, wie auch Paulus geschrieben hat. Genau wie die Gegenwart Gottes im Tempel war (2Chr. 7,12), ist jetzt seine Gegenwart in der Gemeinde, die deswegen heilig ist und nicht verderben werden soll.

148

Die Gemeinde Christi ist auch als Herde Gottes (Ps. 23; Mt. 9,36; Joh. 10), als Ackerfeld Gottes (Joh. 4,35; Mt. 13,24-30; 13,3-9; Kol. 1,6) und als Braut Jesu (Mk. 2,20; Eph. 5,27; Offb. 21,9-27; 22,17) gesehen.

28

4. LITERATURVERZEICHNIS
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5. ANHANG 5.1. LEXIKALISCH-GRAMMATISCHE ANALYSE 5.2. SEMANTISCH-KOMMUNIKATIVE ANALYSE