ELIPSES TEMPORAIS E O INESPERADO NA PESQUISA ETNOGRFICA SOBRE CRISE E MEDO NA CIDADE DE PORTO ALEGRE.

Cornelia Eckert Ana Luiza Carvalho da Rocha

O ato de etnografar na cidade um processo de investigao antropolgica que vem permitindo, de forma cada vez mais profcua, a construo de novas interpretaes sobre as dinmicas sociais no mundo contemporneo a partir de contextos histricos singulares. Abordamos esse tema a partir da experincia de nossa pesquisa que vem sendo desenvolvida em Porto Alegre, desde o ano de 19972, com o apoio do CNPq e FAPERGS e que tem como ponto central a idia da construo de etnografia da durao como modalidade compreensiva das feies da crise e do medo nos tempos modernos. Trata-se de um projeto integrado de pesquisa que tem por fundamento o estudo das representaes simblicas atravs das quais os habitantes nesta cidade constroem seu tempo social ao lhe conferir sentido segundo as lembranas selecionadas dos ritmos vividos em suas trajetrias sociais e de seus itinerrios urbanos. Nossa pesquisa iniciou-se tendo como locus de reflexo o postulado da pluralidade de memrias coletivas que configuram as atuais formas de sociabilidade dos diferentes grupos que conformam o teatro da vida urbana porto-alegrense, tendo por interesse o estudo das formas diversas dos sujeitos sociais interpretarem e narrarem o seu viver na cidade e, em particular, apontando, na linha de alguns comentrios de Norbert Elias, para o tema das autoimagens consubstanciadas no medo de indivduos e sociedades(3). Perseguindo o questionamento em torno dos lugares onde se enrazam os medos individuais e coletivos na

Texto apresentado sob o ttulo Runas do Medo na Mesa-Redonda Memria, Poltica e Imagem na III Reunio de Antropologia Mercosul, Posadas Argentina, 23 a 26 de novembro de 1999. 2 Dando nfase observao do comportamento concreto e da prtica cotidiana dos grupos urbanos, o exerccio etnogrfico que desenvolvemos no projeto integrado Estudo antropolgico de itinerrios urbanos, memria coletiva e formas de sociabilidade no mundo urbano contemporneo, projeto integrado CNPq, insere-se no objetivo amplo da pesquisa de conhecer o significado associado ao fluxo de experincias, interaes cotidianas e situaes concretas dos habitantes da cidade estruturadas pelo sentido de suas ordenaes temporais. Isso nos remete a estudar a dimenso das representaes na maneira pela qual os sujeitos constroem seu tempo social e conferem sentido s experincias individuais e coletivas na sociedade moderna atual a partir de lembranas selecionadas e de ritmos vividos na suas trajetrias e histrias pessoais, de famlia, de redes diversas. Participam do Projeto os bolsistas de iniciao cientfica Cnpq Leandra Mylius, Rafael Devos e bolsista tcnica Thas Vieira. 3 . ELIAS. 1994. p. 61 a 125. 2

atualidade, tratava-se, assim, de se perscrutar, como sugere Jean Delumeau (4), do que os habitantes de uma grande cidade tm medo. Refletindo sobre as indagaes de Gilberto Velho ao afirmar que face aos anncios do aumento desmesurado da violncia nas grandes cidades brasileiras e diante da insegurana quanto ao de setores do prprio Estado, a questo da sobrevivncia nas grandes cidades assumiria aspectos especialmente dramticos para alguns segmentos sociais, passou-se, ento, ao longo da pesquisa etnogrfica no contexto urbano de Porto Alegre, a especular que essas seriam variveis importantes para compreender uma espcie de individualismo agonstico que tornou-se cada vez mais freqente nas camadas mdias brasileiras"(5). Numa primeira aproximao a essa problemtica atravs de anlise de material veiculado pela imprensa escrita e televisiva local e nacional, os dados etnogrficos indicavam que, no raro, a imprensa brasileira, ao divulgar as causas da violncia urbana, revelava uma tendncia a identificar, como um dos personagens centrais da trama urbana violnciacriminalidade-medo, a figura genrica do "pobre" e a vincular tais eventos e acontecimentos a uma situao de crise urbana. Havia, assim, uma tendncia da mdia em associar todos os fenmenos que se pode qualificar, de alguma forma, como violentos a um mesmo e nico processo de desagregao social, cuja matriz, simbolicamente compartilhada, seriam tanto a decadncia das grandes cidades quanto a degradao dos valores tico-morais (corrupo, por exemplo). Esse processo geraria a crise da atual civilizao urbana, num percurso caracterstico que conduziria os habitantes dos grandes centros urbanos ao processo de homogeneizao das observaes relativas a fenmenos associados violncia, tal qual apontado por Luis Eduardo Soares(6) em seus estudos sobre a cultura do medo. Particularmente em Porto Alegre, a anlise de contedo da imprensa local, ao longo dos anos 1998-99, por um lado, apontava para a referncia sistemtica do aumento da insegurana e dos ndices de criminalidade no contexto da vida urbana, pressupondo uma mudana de hbitos da populao frente ao medo da experincia de vitimizao. Por outro lado, a pesquisa etnogrfica a partir de entrevistas junto aos moradores que compartilhavam um estilo de vida caracterstico de camadas mdias urbanas, sugeria a presena singular dos lugares da memria narrada por esses habitantes a respeito das transformaes na paisagem urbana local como contexto semntico a partir do qual se delineavam as interpretaes de suas trajetrias quanto a experincias de vitimizao num grande centro urbano.
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. DELUMEAU. 1989. VELHO.1987. p. 4. 6 . SOARES. 1995. p. 4. 3

Assim, na situao de entrevista, os informantes, estimulados pelo tema de nossa pesquisa sobre as feies dos medos e das crises no contexto das sociabilidades cotidianas de Porto Alegre, re-mapeavam as inmeras discursividades apresentadas pela mdia local para as situaes de crise e violncia no mundo contemporneo a partir das suas posies cognitivas no que se refere a estilos diferenciais de viver a cidade sob o enfoque da cultura do medo.7 A inteno era compreender, conforme era dito aos informantes, as suas experincias cotidianas confrontadas sob as faces de crise, violncia e insegurana nas suas rotinas e itinerrios no contexto urbano de Porto Alegre, sendo as noes de medo e insegurana aqui concebidas como viso de mundo e estilos de vida referidos as suas prticas e relatos de vida e, sob essa forma, apreendidos como parte da trama de uma trajetria social sustentada por uma narrativa autobiogrfica em que se processa a prpria memria coletiva da cidade sob as feies da crise e do medo.

A gente acaba tendo que conviver com o medo, com cuidado ... Essa uma das tantas afirmaes de Roberta, artista plstica, 48 anos, moradora de um bairro tpico de classe mdia em Porto Alegre, entrevistada em 1998, que narrou, minuciosamente, suas observaes cotidianas no bairro onde mora, uma vez que est sempre muito atenta aos acontecimentos considerados violentos por ter dois filhos e temer pela integridade de ambos. Segundo Roberta, a caracterstica da vida cotidiana no bairro era a de ser um territrio sistematicamente visitado por gangues que ameaavam a tranqilidade de seus moradores. A recorrncia de tais visitas era lgica, sobretudo pelo fato de ser esse territrio da cidade o itinerrio de fornecedores de drogas, respondendo s demandas de seus clientes das camadas mdias locais. Interrogada sobre o conhecimento de possveis formas de reivindicao e/ou organizao dos moradores do bairro por maior segurana, policiamento, etc., Roberta ponderava, nas suas reflexes, a respeito da inexistncia dessas manifestaes formais no bairro devido ao fato de as pessoas, de modo geral, temerem a prpria estrutura e dinmica do policiamento local j que os moradores desconfiavam de possveis envolvimentos de policiais na venda de drogas, resumindo: Ningum denuncia por medo. Alm disso, em seu relato, Roberta no definia uma relao obrigatria entre os traficantes e os assaltantes, no sendo essa cumplicidade, portanto, o fator que desencadearia o medo e insegurana no bairro,

A forma de registro dos relatos consta ora de gravador K-7 e ora de registro em vdeo digital. Este paper, porm, utiliza-se apenas de relatos captados em gravador, usando nomes fictcios para personaliz-los. 4

embora pontuasse que, inmeras vezes, tanto traficantes quanto assaltantes faziam parte de estruturas de gangues. Tratava-se, assim, de compreender como Roberta entenderia a composio dessas redes. Confrontada com uma pergunta que buscava elucidar se as pessoas que roubavam eram gente do bairro ou de fora do bairro, Roberta no soube responder, mas acrescentou, em referncia as suas experincias passadas no bairro:

A minha filha foi assaltada s 4 horas da tarde, saindo da aula de tnis, na Sogipa (clube de classe mdia). Um rapaz simplesmente botou um canivete perto dela e levou o relgio. Claro que o trauma que fica enorme, isso a gente sabe. O meu filho tava subindo a esquina para comprar uma revistinha e um guri arrancou o dinheiro dele. O mercadinho aqui seguido assaltado... o lugar muito vulnervel. O meu marido foi assaltado na semana passada, levaram o carro que ele j reaveu. Ao mesmo tempo tu ouve quinhentos casos iguais a este. Outro dia ele foi assaltado s 10 horas da manh, em frente ao Shopping Decorao, ali na Cristvo. Eu at tive uma loja de tnis importados na Benjamin, ns fechamos de tanto que assaltaram. Ns tnhamos um assalto por ms, fora as tentativas durante o dia e fora as tentativas de passar cheque sem fundos, at que fizeram um furo na parede, entraram e levaram uns 40 pares... a a gente desistiu. A gente tinha aquele alarme que toca aqui no telefone, no passava uma semana sem tocar, entrava o meu marido com a brigada militar de fuzil e tudo l dentro. No teto ns botamos de tudo para proteger, arame, vidro, mesmo com o alarme, hoje em dia eles tm um aparelhinho que desativa o alarme. Nem para o carro, a corrente na direo ainda o melhor negcio.

O deslocamento de sentido da resposta de Roberta diante da pergunta que lhe exigia alguns impasses tico-morais, uma vez que era solicitada a um julgamento reflexivo sobre ns e eles, releva, na linha do que afirma Soares, que a dimenso da violncia cotidiana, seja ela qual for, infere sobre os habitantes um sentimento de insegurana pela experincia do medo que evoca, sendo sempre uma "experincia total, holista: realidade vivida que se d atravs da mediao das interpretaes e dos investimentos do sentido"(8). Assim, Roberta, diante da experincia de sofrer ou sentir-se ameaada por um possvel ato de violncia, encompassada por uma configurao de valores centrada na idia da sobrevivncia fsica, tica e moral. Dessa forma, seus medos coletivos e as situaes de medo vividas por ela no so s expressas a partir de suas experincias individuais. Correlata a essas experincias, percebe-se toda uma mudana nas formas de sociabilidades que Roberta
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. "A experincia do medo a experincia total, holista: realidade vivida que se d atravs da mediao das interpretaes e dos investimentos de sentido". SOARES. 1995. p. 1. 5

tece na sua vida cotidiana em territrios da cidade, onde suas aes e intenes esto dirigidas para o ato de reinventar as suas prticas de vida cotidiana, sem negar a violncia e a desordem, mas experienciada a partir da criatividade na forma como re-ordena as ordens de significado da vida urbana. Sem dvida, diversos estudos convergem na confirmao de perscrutar sobre uma mudana de atitudes e valores no universo de segmentos urbanos (classe mdia, neste estudo) frente uma cotidianeidade em que precisam lidar com a violncia e o sentimento de medo. Frente ineficincia do aparelho estatal em lidar com tais situaes na escala de grandes centros urbanos, so as vtimas, em potencial ou no, aquelas que armam estratgias de recuperao positiva dos territrios da vida urbana nos termos da manuteno da continuidade de suas prticas e sociabilidades cotidianas. Sob esse ngulo, ao experienciar esse complexo campo das feies da crise e da violncia urbana no mundo contemporneo, Roberta percebe fatores e foras externas atuando na forma como configuram a dinmica de suas interaes e sociabilidades cotidianas. Eu passei a ter medos, toda uma coisa que eu tinha medo... medo do inesperado... Questionando as sua experincias de insegurana, de ameaa integridade fsica e psicolgica no dia-a-dia da coletividade, Roberta sugere nos apresentar uma amiga que poderia fornecer mais indcios para a pesquisa. Letcia, moradora do mesmo bairro, atriz, 51 anos, casada duas vezes e atualmente viva, segundo ela teria passado por experincias singulares de violncia urbana que a conduziu a crises de pnico freqentes; no momento, ela encontrava-se sob acompanhamento mdico. Letcia era a dcima stima pessoa pertencente cultural e economicamente s camadas mdias intelectualizadas em Porto Alegre que entrevistamos. Comparando a vida cultural de Porto Alegre com outras metrpoles, relatou que, h trs anos, havia sido convidada por uma amiga para fazer uma viagem a Buenos Aires para assistir ao show da cantora Lisa Minelli. Alguns dias antes de embarcar, percebendo um caroo no seio, desistiria da viagem, iniciando-se, a partir desse momento, um percurso doloroso de tratamento contra o cncer, at, finalmente, sua luta culminar com uma interveno cirrgica que lhe possibilitou a reconquista de uma tranqilidade. Em particular, rememorando esses momentos passados, Letcia pontuou o incio de suas crises de pnico ao relatar que, aps a cirurgia, ao voltar ao hospital para fazer curativo, o enfermeiro que lhe atendeu, alis um bicha, embora no tenha nada contra os veados, ao olhar para ela, comentou: Como que tu deixaste chegar a esse ponto? A minha irm deixou e est morrendo agora. Identificando esse incidente como o responsvel por sua desagregao emocional posterior ao associar os comentrios do
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enfermeiro com outras situaes de ameaas vinda do mundo social, ela complementou seu relato:

Para mim, isto foi uma baita violncia, uma violncia verbal, como todas as coisas que vm de tudo que lado, pelo jornal, pela televiso, muita violncia. No outro dia eu fui no mdico e contei para ele, a ele disse que eu no devia me preocupar, que no era nada. Da ele sugeriu que eu procurasse uma enfermeira que eu conhecesse para tirar os pontos, eram 5. Era para eu evitar encontrar o enfermeiro de novo.

Segundo Letcia, essa situao teria sido responsvel por um efeito domin em sua vida, uma vez que antes dessas duas experincias vividas no hospital, ela nunca teria vivido, com tamanha intensidade, a sensao de medo. At ento, sempre fora algum que saa, freqentemente, passeando com sua filha, indo em para jantares; rotinas, segundo ela, absolutamente normais. Em razo da experincia vivida no hospital, Letcia recorria s visitas regulares de uma enfermeira, responsvel por seu tratamento ps-cirrgico em casa. Na seqncia de seu relato, ela lembra que, em 1996, devido falta de pontualidade da enfermeira contratada, em um determinado dia, sua filha decide lev-la de carro at a casa onde ela morava. Entretanto, sem querer esperar por sua filha, resolve ela mesma dirigir o carro at a farmcia do bairro prximo de sua casa na busca de auxlio mdico:

A farmcia fica ali esquina da Assis Brasil com a Benjamim. A enfermeira era professora de faculdade e disse que era barbada (fazer o curativo). A me levou para uma salinha e tirou os pontos. Depois me deixou bem vontade para eu me vestir e voltou para atender no balco junto com um rapaz que trabalha com ela e tambm seu aluno na faculdade. Eu botei a minha roupa, peguei a minha carteira e vim em direo ao balco, por dentro e quando eu perguntei para a enfermeira quanto eu devia, eu olhei para a porta e vi entrarem trs homens. Um veio na minha direo, e isso eu no vou me esquecer nunca. Ele abriu seu casaco e tirou l de dentro um 38 (revlver) e botou na minha cabea e j foi me levando l para dentro da salinha. Eu virei e baixei a cabea e fui entrando, fiquei ajoelhada, e ele dizia: - No levanta a cabea, no olha para mim que eu te dou um tiro na cara! O rapaz ficou junto comigo, os outros dois estavam depenando a farmcia e os outros trs fregueses que estavam ali. Eu peguei a mo do rapaz que trabalha na farmcia e comecei a rezar baixinho e dizia para ele pensar no filhinho, porque eu sabia que a mulher dele estava grvida. Em cima da nossa cabea tinha um armrio que esse homem desconfiou que tinha barbitricos, remdios, a ele abriu o armrio e levou tudinho. E foram embora, eu no sei quanto tempo durou, porque toda a minha vida passou ali na minha cabea, a minha me, a minha filha, o medo que tive da minha filha ir at l atrs de mim. Samos dali, eu e um senhor de quem tinham levado o carro, e fomos para a delegacia de 7

polcia dar parte e ligar para os bancos porque tinham levado todos os nossos documentos. E de l eu vim para casa, de txi e catatnica. Eu me sentei na cama e fiquei olhando para a frente, at que a minha filha veio aqui em casa. Naquele dia eu fiquei catatnica tal o pavor que eu senti, foi muito louco. No outro dia os mesmos caras mataram o professor de Educao Fsica que ia pegar a namorada para ir numa festa, eles deram seis tiros queima roupa. Eu abri o jornal e dei de cara com aquele que tinha ficado com o revlver apontado para a minha cabea. A me liga o senhor que te falei para dizer que todos os meus documentos estavam dentro do carro dele, usado no assalto, e que eu podia ir busc-los. Eu fui l, os meus documentos estavam todos ensangentados, eu rasguei tudo, mandei fazer tudo de novo e por medo no fui reconhecer os caras na delegacia. Porque eu conheo bem o sistema penitencirio brasileiro, e eles tinham meu telefone, endereo. Por medo eu no fui, eu quis esquecer isso. Eu tenho medo, tenho medo, me neguei. O homem tambm no foi e a enfermeira tambm no e ainda por cima fechou a farmcia e foi dar aula na universidade, coisa que j fazia. E isso deixou em mim, gurias, um sentimento... bom, eu nunca mais dirigi (na ocasio, ela estava dirigindo o seu carro), eu... olha, que eu dirigia sem o menor problema. Eu trabalhei seis anos no centro, no atelir que eu tinha com a Eliana, e ainda largava ela em Ipanema (bairro distante da rea central da cidade) depois do trabalho. Agora, eu vendi o meu carro, por medo. Eu passei a ter medos, toda uma coisa que eu tinha medo ... da famlia ... pois na minha casa era uma ditadura ... passei pelo medo da ditadura e, agora, que na maturidade eu pensava em aproveitar, de dois anos para c, eu passei a sofrer desses medos.

Ao solicitarmos a Letcia uma descrio dessa sensao de medo que lhe provocavam as lembranas das situaes vividas, e que seu mdico diagnosticara como doena do medo, ela nos responde ser o medo do inesperado. Segundo ela, medo de qualquer coisa que pudesse ocorrer na sua vida que lhe causasse angstia e sofrimento, medo de ameaarem sua integridade fsica tanto quanto de sua filha. As crises de pnico mencionadas por Letcia, na poca da entrevista, estavam sendo controladas por medicao, ainda que persista sua tendncia a restringir sua vida cotidiana ambincia de seu apartamento, sem dirigir seu carro ou sair sozinha rua. Embora, o sentimento de insegurana pontuado no depoimento de Letcia , no entanto, diferenciado da experincia de violncia e vitimizao que indicaria ndices de dinmica criminal(9), a situao, at certo ponto, de clausura em que ela se encontra pode ser alusiva ao sentimento de crise e medo em camadas mdias urbanas, que um dos responsveis, em determinados bairros de Porto Alegre, pela visvel recorrncia de uso, nos prdios de apartamentos e condomnios horizontais, dos mais diversos sistemas de alarmes e vigilncia, de grades e muros e, inclusive, de campos eltricos cercando ptios residenciais, alm de sofisticados aparatos tecnolgicos de sistema interno de televiso, disposio no mercado, e que se aprimoram no sentido da defesa a assaltos, seqestros e roubos.
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Seguimos aqui SOARES. 1995. 8

A mudana de hbitos de Letcia convergia, de forma evidenciada, para a esttica de certos territrios da vida urbana porto-alegrense oriunda da pesquisa etnogrfica de ruas e bairros de camadas mdias locais: convergncia que apontava para as feies da crise vivida por tais segmentos sociais das quais resultavam o consumo desenfreado de toda uma sorte de parafernlia tecnolgica visando proteo e segurana de suas moradias, em relao s formas usuais de ocupao dos espaos pblicos, com o fim de evitar as situaes e os contextos possveis de vitimizao mais recorrentes veiculados pela mdia local.

Em busca da fbula, o casual encontro com as runas do medo Os comentrios finais da narrativa de Letcia mencionam a presena de uma ambincia poltica e social particular, o perodo da didatura militar em Porto Alegre. Nossa pesquisa etnogrfica sobre feies da crise e do medo no teatro da vida urbana de Porto Alegre permanecia entretanto mergulhada essencialmente na lgica dos itinerrios dos grupos urbanos na cidade, e nas diferentes formas com que os entrevistados grudavam aos espaos vividos suas memrias, lembranas e traumas. Tal qual os relatos dos prprios segmentos sociais pesquisados, o processo de pesquisa etnogrfica percorria alguns trajetos singulares nos territrios da vida urbana em Porto Alegre. Inspiradas nas imagens da cidade como um lugar insular com vistas produo de um documentrio sobre o tema, que reuniria as representaes simblicas diferenciadas das feies da crise em segmentos populares e aqueles pertencentes s camadas mdias, seguia-se, desde 1997, uma rotina regular de visitas s ilhas no esturio do Rio Guaba, no sentido de compreender o processo de enraizamento de alguns grupos populares naqueles territrios, em sua maioria ex-moradores das vilas da periferia de Porto Alegre. A pesquisa etnogrfica deveria resultar num inventrio de imagens dessa paisagem urbana de Porto Alegre a serem registradas, posteriormente, na base de dados do banco de imagens e efeitos visuais, projeto desenvolvido no mbito do programa de ps-graduao em Antropologia Social da UFRGS. Nesse itinerrio de pesquisa que, por acaso (ou por obra do destino), fomos apresentadas Ilha do Presdio. De forma mais singular, foi atravs de estrias fantsticas
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relatadas por Seu Mocot, barqueiro da Ilha da Pintada, que reuniam a Ilha da Plvora e a Ilha da Cadeia numa rica mistura de tempos e espaos, isto , dos antigos enforcamentos no perodo do Imprio, em Porto Alegre, aos mais recentes fatos ligados implantao dos modernos dispositivos disciplinares da cidade, que a Ilha do Presdio comear, s mais tarde, a fazer sentido, como se ver a seguir, no corpo da narrativa biogrfica a ns fornecida por Letcia. Na busca das pistas documentais que a narrativa fabulatria de Seu Mocot sugeria nossa imaginao de pesquisadores, fomos conduzidos prpria histria dessa ilha que soubemos, logo, tratar-se do antigo arsenal da marinha, na Ilha das Pedras Brancas. Inicialmente, tais instalaes eram utilizadas como depsito de plvora, como outras ilhas de propriedade da Marinha, fato esse que tambm fez com que a ilha fosse conhecida como Ilha da Plvora. Somente anos depois que esse lugar seria utilizado como presdio, permanecendo o depsito ainda em outras ilhas do esturio do Guaba. Transformada em um presdio comum, somente embarcaes autorizadas pela diretoria do presdio poderiam dela se aproximar. As demais embarcaes que se aproximavam do local eram, via de regra, segundo relatos de antigos moradores e de alguns funcionrios locais, recepcionadas com tiros pelos guardas da instituio. Nossa tarefa inicial era filmar as runas na Ilha do Presdio para o documentrio e, mais tarde, produzir um vdeo de curtssima durao para ser apresentado no espao TV break, pela rede de televiso educativa local, projeto denominado Iluminuras. Tendo a participao do bolsista de iniciao cientfica Cnpq Rafael Devos como operador de cmera, e graas oferta do professor de ingls Peter Johnstone, veterano na navegao do esturio do Guaba, dirigimo-nos para uma visita Ilha do Presdio numa ensolarada manh de domingo. Equipados com uma cmera de vdeo e uma mquina fotogrfica, descemos, a muito custo, na ilha, passando a visitar, observar, gravar e fotografar minuciosamente os recantos da runa do antigo presdio. As imagens que captamos do local buscavam refletir o impacto de nossa insero na etnografia de um local abandonado numa paisagem de pedras, cujas belas formas, ao longe, suscitavam a contemplao esttica do observador, mas coberto de lixo e visivelmente degradado quando visto in loco. Orientados por um olhar que buscava objetividade nas observaes, fomos, todos ns, aprisionados por uma estranha sensao de melancolia, inspirada na esttica misteriosa e decadente da runa; pensvamos os segredos de vidas humanas que por ali haviam sido silenciadas.

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Num primeiro impacto, chamou-nos a ateno a presena de alguns visitantes que ali chegaram para um churrasco de fim de semana, beira-rio, entre lixo e escombros, indiferentes paisagem local e a sua histria. A total indiferena s condies de insalubridade do lugar nos surpreendeu a tal ponto, que todos chegamos a lhes perguntar, muito respeitosamente, como podiam fazer um piquenique em meio ao lixo e ao cheiro de fezes e urina que exala na ilha e tornava o ambiente insuportvel. Sem constrangimentos, responderam que a motivao era o gosto pela aventura que compartilhavam. De fato, a Ilha do Presdio tem sido visitada sistematicamente por curiosos habitantes da pennsula porto-alegrense e arredores com seus barcos e iates, em geral de camadas mdias, tanto quanto por pescadores e barqueiros das ilhas vizinhas, resultando na dilapidao das edificaes e na degradao ambiental desses locais, apesar de o conjunto das ilhas pertencerem, legalmente, reserva ecolgica do Parque do Delta do Jacu. Saindo da parte exterior da runa e entrando nos restos da antiga edificao, a visita s antigas celas conduzia atmosfera insalubre de longos corredores escuros, de janelas estreitas, quase suspensas nas espessas paredes de tijolos, e de minsculos fossos de luz por onde alguns pedaos da paisagem natural da ilha e da luminosidade do dia deixavam-se apenas anunciar. Em meio aos restos das antigas barras de ferro e de valos no cho das celas, aludindo aos vestgios de velhos recipientes para recolher excrementos e dejetos dos prisioneiros, passamos a reconhecer nos grafites e dizeres das paredes as denncias de torturas sofridas naquele local; escritas cuja grafia nervosa e desconexa, muitas vezes incompleta, lembravam-nos gritos, lamentos e gemidos, silenciados por anos, aguardando escutasse. Percorrendo esta paisagem interior da runa, lembramo-nos de que esse presdio havia abrigado presos polticos no perodo da ditadura militar, poca em que ramos ainda adolescentes, com exceo do bolsista Rafael, ento com 20 anos, alunos recm-ingressos no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Chegamos, naquele momento, a lembrar de muitos professores que haviam sido perseguidos e expulsos da Universidade, muitos atualmente atuando na vida poltica local (como o prefeito Raul Pont), e que ali haviam sido presos e torturados, assim como de colegas desaparecidos. Lembramos, sob outra forma, de nosso prprio engajamento no movimento estudantil da poca, e os fatos passados por ns comearam a adquirir outra espessura, assim como havia acontecido com Roberta e Letcia em seus relatos de vida na cidade de Porto Alegre. De fato, logo aps o golpe de Estado de 1964, o presdio passou a abrigar, alm dos presos considerados comuns, os presos polticos, indivduos que divergiam
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quem os

ideologicamente do sistema imposto pelo novo regime militar. Com a inteno de revirar nossas prprias lembranas na cidade de Porto Alegre em seus vnculos com a Ilha do Presdio, solicitamos ao nosso bolsista de iniciao cientfica UFRGS, o acadmico de histria Joo de los Santos, apurar, ento, mais detalhadamente, a documentao oficial daquela instituio. Apesar das enormes dificuldades em revirar esse passado recente da vida urbana local, chegou-se informao de que somente em 1981 uma comisso de deputados estaduais, ao visitar o local, tendo sido recepcionada a tiros pela guarda do presdio, decidiu a interrupo das atividades desenvolvidas no local. Entretanto, um ano aps, as funes de presdio foram reativadas com o propsito de tornar-se uma priso castigo, onde seriam levados os indivduos considerados de alta periculosidade. Certamente esse perodo j nos insere em questes mais recentes relativas ao aumento da criminalidade no meio urbano. Entretanto, j nos anos 90, uma nova comisso de deputados visitou a ilha, ocasio em que foi constatada vrias precariedades referentes ao funcionamento do presdio, ficando decidida, finalmente, a suspenso total das atividades carcerrias no local. Do processo relatado aqui, hoje, s restam as runas com uma densa vegetao cobrindo, aos poucos, os seus escombros. A presena insidiosa do passado poltico vivido por ns, pesquisadoras, observada atravs das imagens gravadas, alm de remeter s nossas prprias trajetrias e itinerrios na vida urbana de Porto Alegre, nos anos 70/80, apontava para um problema torico-conceitual a ser investigado no cmputo da etnografia da durao como modalidade do estudo das feies da crise e do medo na cidade de Porto Alegre. A noo de runa imediatamente nos remeteu obra de Georg Simmel, denominada O Conceito e Tragdia da Cultura, em particular a seu ensaio cujo ttulo Runa, onde o autor se apropria dessa imagem como expresso do conflito de foras contrrias, a Cultura e a Natureza, na produo das obras humanas; obra de vingana das foras da Natureza face arrogncia do esprito domesticador e colonizador do homem em sua marcha civilizatria. Refletamos, ento, em oficinas tericas sobre os dados da pesquisa etnogrfica no que tange questo da temporalidade e da runa. Discutamos, assim, as formas de expresso da domesticao do tempo expressas nas transformaes estticas presentes paisagem urbana de Porto Alegre no sentido de compreender o sentido atribudo por seus habitantes a sua matria edificada e, posteriormente, supliciada. O tema da runa nos desafiava, portanto, para a compreenso de sua fora de transcendncia, no como mera submisso aos trabalhos do tempo, mas como referncia a sua matria perecvel, eternamente retratada na lembrana da gnese da sua antiga forma, evocada por seus fragmentos. Seja pela indiferena, seja pelo abandono, face imagem de uma runa
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o homem, finalmente, liberta-se de sua prpria obra, pensada e construda, deixando-a livre a autopoeisis de suas formas. Nesse sentido, com a runa, a natureza vinga-se, ento, da violncia que foi imposta sua matria pela mo humana que a domesticou, moldando-a e conformando-a sua imagem e ideal. A natureza cobre a runa, como o faz nos escombros que restam, ainda, na Ilha do Presdio, desgastando-a com suas energias temporais (eroso, chuva, vento, etc). Ao se refletir sobre os efeitos provocados em ns, pelos restos da antiga cadeia, numa simples visita Ilha do Presdio, acabamos por constatar que as runas constituem um universo melanclico unindo a memria ao esquecimento, no sentido benjaminiano. Sua alegoria revela a transitoriedade dos homens e da conscincia dos sentidos depositados nas coisas, mas que persistem, para alm do esquecimento, na natureza enlutada. A runa aqui seria, ento, a reminiscncia de um gesto humano que ultrapassa a destruio criativa da cidade dos homens, a memria involuntria que configura a prpria inverso da efemeridade do projeto moderno, despertando o melanclico para o trabalho de reordenar as camadas de lembranas no presente. Ecos que interrogam a respeito das camadas de estruturas espaotemporais da memria coletiva que encerra essa imagem-territrio da ambincia urbana portoalegrense, de conflitos e tenses de viver na cidade no fluxo da histria. Passamos, assim, lentamente, a ajustar nossos questionamentos sobre o lugar da runa nos jogos da memria e esquecimentos dos porto-alegrenses, seguindo nossas prprias experincias como moradores da cidade. A imagem visual estimulava a interpretao destes restos e escombros para alm da esttica comum no ambiente da cidade, um territrio-mito na memria de tempos traumticos da vida urbana do pas. A runa parecia, ento, como afirma o pensamento benjaminiano, as experincias do presente que nos estimulam tarefa de temporalizar acontecimentos que, apenas aparentemente, apresentam-se destemporalizados, aqui, a visibilidade de histria de torturas em Porto Alegre, de perseguies e prises, de proibies, medos e terrores, de traies, decepes, tristezas e sofrimentos. Justamente a durao de tais eventos, acontecimentos e incidentes como fragmentos expressos nas runas do presdio sinalizava, para ns, o estudo mais sutil das camadas de experincias temporais ressignificadas a partir da cultura do terror.10 A runa na Ilha do Presdio desordenava a atual paisagem democrtica que apresenta o dia-a-dia dos habitantes de Porto Alegre ao evocar acontecimentos traumticos na vida citadina local e que tendem a ser esquecidos pelo esvaziamento contextual e histrico dos
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Inspirao analtica que se atribui, aqui, ao estudo sobre o terror e a cura de Michael Taussig, Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem. TAUSSIG, 1993. 13

eventos vividos por sua comunidade urbana. A visitao runa nos permitia habitar uma memria em esquecimento, onde a obra edificada flagrava o esforo seletivo que abarca os atos de esquecer e lembrar de uma comunidade. no contexto preciso da etnografia das feies da crise e do medo em Porto Alegre que algumas partes obscuras da narrativa biogrfica de Letcia comeam a fazer sentido para ns. Ou seja, seus comentrios sobre as condies objetivas de segurana no cotidiano de Porto Alegre associados a um sentimento de insegurana subjetiva, em aluso memria de medos e terrores que conjugavam situaes de enclausuramento e aprisionamento vividas por ela, em sua famlia de origem, durante o perodo que segue a violncia policial do Estado militar; sobretudo, uma experincia geracional de alguns segmentos de camadas mdias, pessoas que hoje se encontram na faixa de 50 a 60 anos de idade.

Nascido sob o signo do medo Lembramo-nos, assim, para nossa prpria surpresa, de que Letcia havia se referido constantemente, na situao de entrevista, ao fato de ter nascido sob o signo do medo. Ao ser provocada para falar sobre esta expresso nascida sob o signo do medo, e esperando obter da informante, na ocasio, uma explicao astrolgica , fomos pegos de surpresa por sua referncia presena do autoritarismo dos seus pais durante sua infncia e adolescncia: morria de medo deles. A expresso referia-se s condies em que fora criada em sua famlia de origem, sobretudo ao pai, profissional liberal na rea de comunicao, que sempre ganhava no grito. Segundo Letcia, sua opo, naquela poca, fora a de sempre manter-se solitria, morrendo de medo de expor seus sentimentos aos familiares e amigos, tendo por sonho poder, algum dia, libertar-se da ditadura familiar. Ao retomarmos a entrevista com Letcia, aps visita casual Ilha do Presdio, mais surpresos ficamos quando constatamos que ela, imediatamente, num processo de consolidao temporal de suas memrias de medo, expandiu seu relato autobiogrfico, sua experincia com a ambincia urbana de Porto Alegre durante a ditadura militar:
Quando em 64, veio o Golpe Militar, aquele momento horrvel brasileiro, para mim foi difcil porque eu estava saindo de um processo ditatorial, de dentro da minha casa, e via (agora, um outro) processo ditatorial na minha famlia. Porque nesse meio tempo o meu pai foi preso e o meu irmo foi preso. O meu pai era um dos diretores de uma importante revista brasileira no Rio de Janeiro. Um dia quando ele voltou para Porto Alegre, ns ficamos aguardando-o no aeroporto, mas o avio foi desviado para Uruguaiana e l ele ficou um tempo preso pelos fuzileiros navais. Acho que durou uma semana, sofrendo tortura mental, no fsica. Foi penoso para ns, ele perdeu o emprego e a nossa vida foi para o 14

belelu. Eu j trabalhava no banco ... A minha me teve que costurar para fora, e tive que sustentar a casa com o meu salrio mnimo.

Segundo o processo de re-configurao do tempo que Letcia apresentava sobre suas memrias do medo em Porto Alegre, ela, ao conquistar os primeiros sinais de um processo de emancipao e libertao da ditadura familiar, havia iniciado, simultaneamente, uma experincia de viver sob a arbitrariedade do comando dos militares que mandavam nesse pas naquela poca. A disseminao do sentimento de medo ao longo da produo de uma vida silenciada pela clandestinidade era mencionada, ento, precisamente no momento em que Letcia apontava para seus itinerrios em Porto Alegre, introduzindo-nos nas formas em que ela passou a vivenciar, na cidade, o terror implantado pela ditadura militar e sua doutrina de segurana nacional: Nessa poca, meu irmo foi preso, e eu que tive que me envolver, porque o meu pai em decorrncia de tudo que passou, ele
faleceu trs anos depois da sua priso, ele morreu de leucemia. Nisso o meu irmo foi preso e eu enfrento sozinha a situao de ter que procurar o juiz do Tribunal de Justia para tentar libertar o meu irmo, porque ele e uns amigos tinha sido pego com livros dentro de um carro. Foi preso como subversivo, foi torturado, levado para o presdio do rio, mergulharam ele na gua, todas aquelas coisas... quer dizer: foi muita violncia. Eu tive que tirar ele do DOPS, ele com um olho s, ele perdeu a viso de um olho, tudo isso em Porto Alegre. E para a me eu no queria dizer, ento eu inventava uma histria para ela de que ele estava viajando, que ele no estava. Eu assumi essa coisa de famlia.

Submersas em sua recordaes daquela poca, Letcia continuava recriando, para ns, imagens singulares da sua vida cotidiana nos tempos da ditadura em Porto Alegre, marcados por experincias-limites como a da visita de um antigo amigo de seu pai, delegado de polcia que, ao ver sua biblioteca em casa, lhe sugeriu acompanh-lo at o DOPS. Nessa situao ela teria escutado os gritos de gente sendo torturada e que o amigo policial lhe explicara que era um rapaz que havia sido preso por carregar livros subversivos no carro, tentando ir para Santa Catarina, e que por isso ele havia insistido em alert-la do perigo de manter sua biblioteca Tu te cuida, eu estou fazendo isso porque eu sou teu amigo. O processo de acomodao temporal da narrativa de Letcia sugere, assim, que ela, desde tais eventos passados, vividos na Porto Alegre dos anos 60/70, passou a viver sob o signo do medo:
Eu comecei a ficar com medo, comecei a botar todos livros fora, e ento isso passou a ser uma constante na minha vida. Agora que eu estou tentando me tratar, eu sempre fui contra a violncia, a minha juventude est vindo a p de Woodstock, e eu estou chegando ainda. Era amor, paz, eu sempre procurei que a violncia ficasse longe da minha casa, do meu relacionamento com a
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minha filha. Mas as coisas de fora chegam na minha casa, eu me deparo com algum passando fome na rua, com um animalzinho. Eu nunca militei, o meu pai era militante, mas eu no... Mas depois eu comecei a levar minha vida sem problemas, eu era uma pessoa que dirigia noite. Eu comecei a levar a coisa muito frouxa, no perodo da abertura poltica.] A narrativa apresentada aqui se prolongou, ampliando-se em detalhes, mas o mais significativo na sua trajetria de vida, segundo Letcia anuncia em seu relato, a experincia de medo vivida na cidade, pontuada pelo entrelaamento de dois tempos sobrepostos: o tempo da ditadura familiar e o tempo da ditadura poltica. Provocada, por ns, a refletir sobre sua vida cotidiana atual em Porto Alegre, Letcia destemporaliza suas experincias no passado. Isto , as experincias anteriores de clausuras e silncios, recorrentemente empregadas como experincias vividas sob o signo do medo e por muito tempo esquecidas por ela, tornam-se o n interpretativo de sua apreenso do contexto da vida urbana local como tempos difceis, os quais, nos limites de sua socializao numa cultura psi, so compreendidos a partir de suas crises de pnico e da doena do medo. Letcia, assim, relaciona os eventos e incidentes de violncia urbana sua adoo de estilo de vida insular, cujo cotidiano marcado pela restrio mxima rotina do apartamento de moradia, sendo que freqentemente refere-se ao teatro da vida urbana local como a cidade de ditadores.

O trabalho de tecer os acontecimentos como esttica do medo Como resultado dessas elipses temporais que tm significado o percurso de nossa investigao etnogrfica em Porto Alegre a partir de uma etnografia da durao, passamos a incorporar, na produo do roteiro do documentrio que est sendo produzido pela equipe do projeto de pesquisa "Feies dos medos e das crises no ritmo das sociabilidades cotidianas na cidade de Porto Alegre, a noo de runa como metfora de traos de permanncia da memria, associando-a a lugares urbanos que ultrapassam os gestos e aes de esquecimento cotidianos de seus habitantes. A runa, como matria que resiste ao triunfo gradual do processo de disciplinamento e normatizao das formas do mundo realizados pelas civilizaes humanas, afirma-se, aqui como matriz geradora de excedentes de sentido de uma memria coletiva, o que explicaria o fato de s termos evocado lembrana determinadas passagens da narrativa de Letcia a respeito da ditadura das ruas no momento em que nos confrontamos com os escombros da antiga cadeia da Ilha do Presdio. So passagens anteriormente esquecidas e que, sem elas, no poderamos explicar parte das representaes simblicas do medo que invade Letcia nos
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espaos pblicos da cidade, onde, segundo ela, sente-se constantemente ameaada pelo medo do inesperado. Assim que, em Porto Alegre, se alguns de seus territrios passam, atualmente, por processos de recuperao, transformao, ou mesmo de destruio, de suas antigas formas, j anacrnicas e, portanto, disformes, no sentido de forjar a modelagem da unidade de uma memria urbana tendo em vista a modernizao de funes e circulao de novos personagens que aparecem nesse cenrio (e no atendimento as suas novas semnticas de apropriao), a presena da runa no interior desse processo de remodelao urbana provoca novos desafios. Isso porque a imagem da runa, precisamente por sua apelao extrema ao esquecimento, sugere, por sua permanncia na paisagem urbana da cidade, a durao de uma recordao, tendendo a subverter a conscincia coletiva de uma comunidade que se recusa a atingir os traos durveis dos jogos da memria de seus habitantes no sentido das camadas de suas existncias passadas, muitas vezes dbias. Se a aceitao dos atos de destruio/suplcio das formas urbanas tem nos sugerido, face ao processo, muitas vezes violento, de desterritorializao de grupos/indivduos no contexto de um grande centro urbano como Porto Alegre, a presena do ato de adeso dos habitantes de uma cidade matria perecvel do tempo ao conceber a cidade como matria supliciada que lhe permite domesticar a morte, no elimina o fato de que a imposio do esquecimento, pela via da padronizao/homogeneizao da sua paisagem atravs de planos de remodelao urbana, consegue matar a fora de suas reminiscncias. Dessa forma se, por um lado, o ato de destruio de antigas estruturas espaciais da cidade representa para uma comunidade sua adeso benevolente ao ritmo cclico de morte e renascimento da vida coletiva, revelando a chance de ela permanecer viva, por outro, o ato de contemplao de suas runas provoca o espanto dessa mesma comunidade frente ao ritmo temporal vertiginoso que cerca as formas de vida social na contemporaneidade, sendo que ambos so fenmenos que configuram as duas faces de uma nica moeda com a qual uma comunidade urbana negocia com as feies de sua prpria morte. Assim foi o que vivemos quando decidimos filmar os escombros da antiga cadeia, na Ilha do Presdio. O desmoronamento de muitas de suas antigas paredes, os vestgios de falas silenciadas, os sinais da tortura, as marcas da vegetao brotando de rachaduras e os pedaos de objetos deixados em meio aos escombros nos proporcionou o prprio jogo de interpretaes de nossas memrias pessoais, de nossas reminiscncias da ditadura militar, em Porto Alegre, dos fragmentos de lembranas do terror poltico vivido na poca, dos constrangimentos e intimidaes vividos por cada um de ns e do silncio coletivo imposto
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todos ns. Enfim, questes inquietantes, produtos do contraponto trgico da simultaneidade das imagens de vida e morte, conforme sugere Irene de Arruda Ribeiro Cardoso, ao propor o termo letargia (do grego lethe, esquecimento, e argia inrcia), numa acepo que questiona criticamente o esquecimento como produto do prprio fluxo do tempo.11 Nessa viagem em meio as nossas lembranas, encontramos Letcia e suas prprias lembranas da priso que existia no rio (esturio Guaba) e para onde os presos polticos eram levados. Letcia, assim, nos lembrou que viver as feies da crise e do medo no cotidiano de Porto Alegre, hoje, tambm lembrar de uma experincia geracional, isto , lembrar a profunda ruptura daqueles que viveram o perodo da ditadura militar. Da mesma forma, em sua narrativa biogrfica, ela recuperou os percalos que vivera em sua prpria histria familiar, que seria, ento, responsvel pela irrupo de seu desejo de uma trajetria emancipada das estruturas hierarquizadas que lhe marcaram como um indivduo vivendo num tempo de profundas transformaes (revoluo cultural, revoluo sexual, construo do individualismo moderno e subjetivao do sujeito, direitos humanos, da mulher, do excludo, etc, segundo ela, processos de rupturas sintetizados na alegoria de Woodstock). Adentrando os jogos de nossa prpria memria de habitantes de Porto Alegre, acabamos, finalmente, por pensar a runa do presdio como uma runa do medo e, com isso, estrategicamente,
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interpretar

resistncia

aos

silenciamentos

recalques

dos

acontecimentos pela dialtica que encerra os trabalhos da memria. Filmar a runa tornouse, ento, para ns, uma forma de v-la a partir de caractersticas da esttica temporal que rege o fenmeno da memria no contexto do mundo urbano contemporneo, em que acontecimentos passados interrompem silncios e invisibilidades. Nesse sentido, o abandono no qual se encontra atualmente a Ilha do Presdio representativo de uma histria que os habitantes da cidade buscam esquecer, sendo que tal construo torna-se um referencial crtico da deformao do conhecimento da gnese de medos e violncias que configuram as formas atuais de os habitantes viverem a cidade de Porto Alegre. Diria Benjamin, para o caso, que tal abandono serve, atravs do conhecimento, para libertar o futuro a partir de sua forma deformada do presente.13 os

11 Cf. Irene de Arruda Ribeiro Cardoso, Memria de 68: terror e interdio do passado. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, volume 2 nmero 2, segundo semestre, 1990. P. 105. 12 CARDOSO. 1998 p. 9 13 Apud Bolle. BOLLE 1995. p. 20

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