Marx vs Durkheim

Alonso Carbajal [DEBATE: jueves 2 de octubre] Un punto interesante a subrayar es el aspecto de los contextos en los cuales escribieron Marx y Durkheim: Alemania y Francia, respectivamente. Esta ltima en su fase republicana, en plena bsqueda de la reintegracin. Se remarc en Durkheim su esfuerzo por explicar lo social por lo social. El tema de la propiedad a diferencia de Marx- tiene una base religiosa y es la religin mediadora entre el hombre y la naturaleza. La conciencia colectiva se asienta en el conjunto de creencias y de sentimientos comunes. A partir de la divisin del trabajo social aparece la solidaridad orgnica como regla moral. Durkheim reconoce la importancia del intercambio, pero no como la base fundamental de la sociedad. En el tratamiento del tema de la propiedad hay semejanza entre Marx y Durkheim, en tanto, para ambos la propiedad individual surge de la colectiva , por lo que se hace necesario la pertenencia a una entidad comunitaria. Pero la solidaridad no se basa en la divisin del trabajo. Las relaciones contractuales (acuerdos conscientes y voluntarios) se basan en lazos que a su vez no se han establecido mediante un acuerdo. La divisin del trabajo propugna un sentimiento de solidaridad (coorporacin, integracin, cooperacin). La solidaridad puede ser mecnica (semejanzas: sangre, suelo, tradicin) u orgnica (diferencias). Se plantearon algunas preguntas en torno a las lecturas: Cmo queda el individuo, entre la sujecin a reglas, de un lado, y la afirmacin personal, por el otro?

Qu ocurre con la desigualdad que podra ser creciente- en el enfoque de Durkheim? El conocimiento especializado se concentra en un grupo o se difunde en beneficio de lo colectivo? Puede haber dentro del enfoque durkheimiano una coexistencia armnica? El desarrollo de la racionalidad parte de lo religioso? Es base de una nueva moralidad? Durkheim no ignora estos temas. Para l no se trata de desechar el sistema existente, sino de controlar los problemas al interior de dicho sistema. La tarea de la sociologa es buscar salidas a esos problemas. Por ejemplo, Durkheim sostiene que el sistema de mercado es productor de desigualdades. La herencia va obstruyendo la fluidez del mecanismo del mercado, limitando la competencia. De ah l deduce la necesidad de abolir la herencia. Marx parte de individuos que estn impulsados a satisfacer un conjunto de necesidades. En cambio en Durkheim dichos individuos aparecen viviendo en un medio social, a travs del cual se relacionan con la naturaleza. A su vez la naturaleza va a asumir inicialmente un carcter sagrado. Marx afirma algo similar en La Ideologa Alemana, cuando habla de una religin natural en la que existe una relacin religiosa frente a la naturaleza. Esta religin es previa a la divisin del trabajo, a la divisin de clases.

En el caso de Durkheim, se plantea una relacin significativa con la naturaleza: suerte de prolongacin de la sociedad. Esta relacin se hace significativa a travs de las categoras sociales. La naturaleza no es vista como fuente de recursos, sino como medio

de prolongacin simblica de los lazos sociales. En esa relacin con la naturaleza se manifiesta el carcter moral de los lazos sociales. se es el medio primordial donde los individuos existen. En Marx, los individuos tienen un medio material. Marx trata fugazmente el elemento moral. Por ejemplo, al escribir sobre los lmites que se imponen a la jornada de trabajo: aparte de lmites fsicos existen, dice, lmites morales. Los constata empricamente, pero no los trabaja tericamente. En contraste Durkheim s trata claramente dicho elemento. Una manifestacin de ello es la preeminencia que le da al derecho, como cristalizacin de la costumbre, y en particular al derecho penal. En l por lo general las leyes carecen de considerandos a diferencia del derecho civil- pues la sociedad tiene profundos consensos (sentimientos colectivos) sobre los actos que deben ser sancionados. Es diferente en el derecho civil, en el cual las leyes generalmente requieren de fundamentacin. Durkheim llama solidaridad a los lazos sociales en tanto que estn fundamentados en la moralidad. Esto no tiene nada que ver con la divisin del trabajo, pues ella existe en sociedades donde ella no existe. Durkheim rechaza que la sociedad pueda estar basada en la divisin del trabajo. Es su tesis frente a la economa marginalista de su poca . Los lazos que plantea Durkheim, no dejan de existir por la divisin del trabajo. La divisin del trabajo es una fuente de moralidad y es cada sociedad la encargada de elaborar su propia moralidad. En cambio, para Marx la divisin del trabajo es la fuente de la civilizacin, y al mismo tiempo la fuente del mal, el origen de las divisiones sociales. A pesar de ello ve un futuro en el cual se podr abolir pues la divisin del trabajo no es algo intocable. En cambio para Durkheim la divisin del trabajo social es una realidad sin alternativas. Es un hecho moral, pero es una fuente limitada de

moralidad, por el peso que en ella tienen las consideraciones econmicas. Qu pasa con esas relaciones contractuales? Para Durkheim no son simplemente utilitarias. Hay tambin una implicancia moral en esas relaciones. La economa las ve como simple relaciones utilitarias. Por lo mismo Marx las rechaza, porque las ve con el lente de la economa poltica.

Los hechos sociales como cosas sui generis. Implicancias para teora mtodo
[CLASE: martes 14 de octubre] mile Durkheim pone nfasis en lo colectivo frente a lo individual. Este nfasis sin embargo no ha sido el nico; es decir, en la trayectoria acadmica de Durkheim hay varios frentes mediante los cuales busca constituir un espacio para la sociologa como ciencia y se reconocida. Uno de ellos es el de sociedad / individuo. Partir del primer componente para entender al segundo (objetividad subjetividad // objetos de estudio actitud ante los objetos de estudio) Del contexto que vivi Durkheim puede sealarse otro frente ms, cual es la polaridad: sociologa / psicologa. En l mantuvo una extensa polmica con Gabriel Tarde (1843 1904). Durkheim se esfuerza por explicar lo social por lo social, y este ya es un escenario polmico. Se distancia, a su vez, de otras maneras de entender lo social: por la geografa (determinismo geogrfico), por la biologa (nocin de raza), por la psicologa; es decir, rechaza los factores extrasociales. Tendr xito al definir a la sociologa como ciencia de lo social; lo social explicado por s mismo: un hecho social se entiende por otro. Librar un conjunto de polmicas sobre todo con la publicacin de Las reglas del mtodo. Durkheim era un organizador adems de

un intelectual; fue tal su obra que tras su muerte la Sociologa en Francia quedar dividida entre los durkheimnianos y los antidurkheimnianos. Sus discpulos continuaron su obra, aunque muchos de ellos no se dedicaron a la sociologa. L'Anne sociologique (1896), publicacin fundada por l, se constituy como una medio de difusin sistemtica del cuerpo de los estudios sociolgicos. Durkheim era consciente que la sociologa era una ciencia incipiente por ser una ciencia naciente. Rechaza la ausencia de mtodo, de coherencia. Critica por eso a Tarde, a Herbert Spencer. Quiere sentar las bases del mtodo, mtodo que tiene que corresponderse con su objeto. Para desarrollarse la sociologa debe mirar a ciencias que hayan logrado el desarrollo; debe atender a ellas pero como un punto de referencia, y slo en la medida en que los mtodos ah encontrados no violenten el objeto propio de la sociologa. El mtodo cientfico debe controlar, y muy en particular en la sociologa, la subjetividad. Entre otras vas ella aparece a travs de las ideas de sentido comn, las pre-nociones, las cuales son ideas aceptadas sin mayor demostracin, pues coinciden con el modo de vida de las personas que las contienen. Para evitar la subjetividad, la ciencia ha de buscar evidencia sistemtica; es decir, una definicin rigurosa de los fenmenos. Dicha definicin ha de adecuarse a todos los casos; alejarse de los rasgos atribuibles a tal o cual caso individual, y definir mediante el trmino medio. Ello contribuye a que puedan realizarse estudios cuantitativos. Le Suicide (1897), fue la primera obra sociolgica que, sustentada en una base terica consistente, basaba su evidencia en informacin estadstica. Para que una disciplina exista debe haber un campo de fenmenos consistente donde se pueda encontrar explicaciones a los fenmenos inciertos. Adems, deben estar constituidos por hechos; en este caso, por hechos sociales.

Durkheim define a la sociedad en trminos generales como un organismo. Tomando como referencia los organismos biolgicos, Durkheim asume la polaridad normal / patolgico para distinguir dos grandes clases de hechos sociales. Esto es clave para su idea de lo que es la Sociologa como ciencia aplicada: si no existieran hechos patolgicos no tendra sentido la sociologa. Por otra parte la concepcin que tiene Durkheim de la sociedad est basada en una concepcin liberal. Durkheim no deja de ser un liberal, a su modo. Es as que en sus ideas lo que tenemos es una dualidad entre sociedad e individuo. Para Durkheim no puede haber sociologa si es que no hablamos de hechos sociales. Ellos deben ser considerados como cosas. La cosa se opone a la idea; la cosa est fuera de nosotros, no as, la idea. No debemos confundir lo uno con lo otro. Ahora bien, la cosa ejerce sobre nosotros un determinado efecto, que Durkheim llamar coercin o coaccin. Una fuerza que no depende de nosotros. Dicha fuerza nosotros la sentimos, y ante ella, podemos reaccionar de distintas maneras. De un lado, nos dejaremos llevar o, de otro, resistiremos a esa fuerza. En el caso de la sociedad, tambin podemos resistir a esas presiones sociales. Al ejercer resistencia cabe, a su vez, dos posibilidades: ganar o perder. Por ejemplo, si soy un empresario industrial y decido usar maquinaria vetusta el resultado ser que no resistir a la competencia o en el mejor de los casos, me mantendr en el mercado. Durkheim no prejuzga cul ser el resultado de esa resistencia, ni le interesa demostrar que el individuo vaya a perder. Lo nico que busca es demostrar que si uno siente dicha fuerza, entonces esa fuerza es exterior. La fuerza de la que habla Durkheim es social con distintos caracteres. En algunos casos se trata de fuerzas objetivas, como

la de la tecnologa, de la moneda; en otros hay de por medio una coercin moral. Pero siempre se trata de hechos exteriores a nosotros que ejercen una fuerza coactiva en una direccin determinada. Si sentimos esa fuerza, entonces ella existe. De otro lado, Durkheim piensa que el individuo es producto de la sociedad en la cual vive y no al revs. Por ejemplo, el idioma o las ideas que tenemos. Todo ello lo experimentamos como propios. Pero de dnde puede surgir la idea de un individuo absolutamente autnomo?. Esta idea proviene, segn Durkheim, una determinada forma de sociedad, donde existe una muy desarrollada divisin del trabajo social. l quera responder cmo es que en una sociedad donde los individuos son ms interdependientes entre s que en ninguna otra sociedad, haya tal nivel de individualidad que los individuos crean ser, se sientan ser, acten como si fueran totalmente autnomos. Hay pues, una paradoja. En nuestra sociedad, no cabe la posibilidad de un solo da sin divisin del trabajo. Es como estar atados a muchos individuos. Sin embargo, creemos ser perfectamente autnomos. Esto sucede, segn Durkheim, porque la divisin del trabajo hace que cada uno de nosotros est en situaciones diferentes a las de los dems. Por ejemplo, el trmino de moral: cmo evaluar la creatividad, o la disciplina? Cmo deben ser los individuos? No hay una respuesta nica para el soldado, el funcionario, el artista, el nio, el adulto. Entonces son los distintos medios los que hacen que los individuos tengan que ser diferentes. Es la sociedad la que nos dota de particularidades. El tener individuos diferentes que desarrollen su propia personalidad, sus propios gustos, etc., no deja de ser un hecho real. Es real la interdependencia y es real la individualidad. Lo que no es cierto es que esa individualidad se explique por los individuos. Los hechos sociales no pueden ser explicados por la individualidad porque son realidades marcadas por su objetividad.

La individualidad es un hecho que tiene bases objetivas y resultados objetivos. Durkheim seala que en la sociedad no hay nada ms que individuos. Pero una cosa es cuando ellos estn separados y otra muy distinta cuando estn reunidos, relacionados entre s formando una sociedad. A partir de esto se puede entender la nocin de propiedades emergentes. As, dentro de los individuos no encontraremos los rasgos que caracterizan a la sociedad, sino slo al relacionar a stos entre s. Durkheim pone en claro al menos puede deducirse porque no lo llega a especificar- la nocin de relaciones sociales como elemento constitutivo de la sociedad. Implcita est la idea de las propiedades emergentes; exactamente ah donde se produce la moralidad. Se afirma entonces que los individuos asociados son la clave para entender a los individuos en s mismos. Los hechos sociales no son sino formas de hacer, sentir y pensar que se han consolidado Ejemplo: nos encontramos con una determinada distribucin de la poblacin en el territorio, con arquitectura de vivienda, de vas de comunicacin, son como componentes morfolgicos de la sociedad. Estas formas de ser son las mismas formas de hacer, sentir y pensar (como el lado fisiolgico), pero que han logrado un mayor nivel de consolidacin. Pero quin hace, quin siente, quin piensa? el individuo? En Les Rgles de la mthode sociologique (1895), Durkheim afirma que hay que tratar a los fenmenos como hechos. Distanciarnos de la realidad para poder estudiarla de forma objetiva. Durkheim distingue dos tipos de prenociones: las de la poblacin en general (el vulgo); y de otro lado, las de los cientficos. Ambas requieren de tratamientos diferenciados. Las primeras, en la medida en que tienen un carcter general y ejercen un efecto

coercitivo sobre las personas son hechos sociales; en cambio, las pre-nociones de los cientficos no llegan a tener ese carcter. La siguiente tarea que seala Durkheim es cmo se van a conceptualizar los fenmenos que se desea estudiar. Esa definicin para que sea objetiva establece la siguiente regla: tomar como objeto de investigacin slo un grupo de fenmenos previamente elegidos a travs de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender en la misma investigacin a todos los que respondan a esa nocin. Para Durkheim el concepto vulgar no es totalmente intil, le asigna un papel de indicador. Los caracteres exteriores los aprehenderemos a travs de las sensaciones. El sentido comn parte de ellas. Durkheim hace una distincin que ser tomada posteriormente por Max Weber- entre el ser y el deber ser. La ciencia segn Weber slo se ocupa de la relacin medios fines. Todo medio en s es un fin, pues debe ser deseado tanto como el fin mismo. Durkheim quiere que la ciencia pueda intervenir en la realidad y no simplemente una observadora de la realidad. De qu manera puede hacerlo? Para ello ensaya varios criterios para distinguir entre salud y enfermedad. Primero, hay que establecer cules son las prenociones al respecto; luego, establecer por qu conceptualmente son inadecuadas. La primera pre-nocin que estudiada respecto a la nocin de lo patolgico es el sufrimiento, el cual es considerado como indicador de la enfermedad. Pero no siempre es as; por ejemplo cuando el dolor no se presenta. Igualmente examina el criterio de la adaptacin del organismo a su medio. La adaptacin implicara el estado de salud, mientras que la enfermedad indicara todo lo contrario. Pero, afirma Durkheim, no hay cmo saber cundo sabemos ante la mejor adaptacin. El examen crtico de las nociones y de las conceptualizaciones la encontraremos a lo largo de la obra durkheimniana.

La sociedad capitalista de Marx

Heidi Rodrich (CLASE 11/09/03) Teora de la sociedad capitalista de Marx: Marx nos explica la relacin entre economa y sociedad capitalista, sosteniendo que lo que caracteriza al capitalismo es la transformacin incesante de las fuerzas productivas. Para poder entender la relacin entre la sociedad capitalista y la economa, siguiendo las lneas del pensamiento de Marx, debemos tomar en cuenta que toda actividad humana se realiza en el tiempo (horarios, rutina) y que en las sociedades los tiempos se superponen debido al entrelazamiento de las relaciones entre los individuos. As, en las sociedades capitalistas, estamos hablando de individuos que son dueos de su tiempo por ser seres privados, libres y adultos. (Esto no sucede tal cual en el caso por ejemplode las familias, inclusive en las familias de la misma sociedad capitalista, ya que en ellas las relaciones no se dan entre individuos privados, carentes de lazos previos, y ligados slo por acuerdos contractuales; por el contrario, en mbitos como la familia los individuos concretos son insustituibles). Hablamos de individuos que son libres, autnomos entre s, dueos de s mismos. Para analizar la teora capitalista de Marx debemos tomar en cuenta dos elementos fundamentales: circulacin y produccin. En la sociedad capitalista cada individuo es productor; cada individuo produce un bien distinto que es necesario para las dems personas, as como tambin son necesarios para l los bienes que los dems producen. Se da entonces, un intercambio recproco, que slo es posible debido a la divisin del trabajo. Para satisfacer sus necesidades cada productor (trabajador) cuenta solamente con el tiempo que pone en actividad a su fuerza de trabajo. El intercambio de bienes entre los productores se dar en la medida

en la cual uno entrega una cantidad de tiempo que es equivalente a la que va a recibir. De esa manera es decir, a travs del intercambio- los productos del trabajo manifiestan tener un valor. El valor es una cualidad que muestran los bienes y servicios cuando stos asumen la forma de mercancas: es decir, cuando slo se pueden consumir tras un acto de compra-venta. El valor se constituye slo cuando ellos son el resultado de relaciones privadas. Por ello el valor no est presente, por ejemplo, en las relaciones familiares, donde tambin unos pueden trabajar para otros (o para todos). Bajo las relaciones de trabajo privadas el trabajo es la fuente, medida y sustancia del valor. Por ello para Marx el valor no es una caracterstica inherente a un objeto, sino que ms bien es una caracterstica social que proviene de las relaciones sociales especficas, histricamente limitadas. En cuanto al dinero, es la forma general que adquiere el valor de las mercancas. La aparicin del dinero transforma a los intercambiantes quienes pasan a ser, alternativamente, o vendedor o comprador (segn sean poseedores de mercanca o de dinero) y tambin pueden transformarse en deudor y/o acreedor debido a la posibilidad de que las mercancas circulen ante la promesa de entregar dinero a posteriori. A su vez el dinero se transforma en capital gracias a la aparicin de la fuerza de trabajo como mercanca. El capital es un movimiento del valor a travs del cual ste se auto- expande; es decir, el valor crece desde adentro, procreando valor. El capitalista busca, en todo momento, hacer que el dinero se convierta en capital. Para esto tiene que ocurrir un proceso de valorizacin y luego el capital tiene que regresar a la produccin para que contine siendo capital; es decir, no puede ser objeto de un consumo personal.

Para la acumulacin de capital no existen lmites, ya que cada vez que el capital vuelve a invertirse es como si fuera la primera vez; nada cuenta las veces anteriores que pudo haberse valorizado. Incrementar el capital no tiene limites, porque la nica razn de ser de su circuito peculiar es incrementar la suma inicial de valor. Vemos, entonces, que la lgica central del capitalismo se concentra en la produccin de plusvalor al mximo nivel posible. (Esto puede verse reflejado, durante una primera etapa histrica, en la mayor duracin o en el incremento de la intensidad de la jornada de trabajo). La produccin capitalista se diferencia de la produccin simple de mercancas, bsicamente, en que en el mercado no slo aparecen los productos sino tambin la fuerza de trabajo. Es decir, aqu los trabajadores no cuentan con los medios que necesitaran para producir; cuentan solamente con la capacidad de trabajar (fuerza de trabajo), por lo que lo nico que pueden hacer es venderla a quienes tienen los medios para producir, y necesitan a su vez de esa fuerza de trabajo ajena. La existencia de la fuerza de trabajo como mercanca (la cual hace posible la conversin del dinero en capital) hace que sta, como cualquier otra mercanca, tenga valor de uso para el comprador y valor de cambio para el vendedor. El capitalista, quien se hace dueo de la fuerza de trabajo durante la jornada, y es dueo de los medios de produccin (los medios de trabajo: herramientas, maquinaria, energa, materia prima, etc.) har trabajar al trabajador durante una cierta jornada determinada por diferentes circunstancias. El capitalista entregar al trabajador el equivalente a lo que l le ha entregado. Para poder estimar cuanto es el valor diario de esa fuerza de trabajo se debe calcular una cantidad de dinero con la cual el trabajador compre diferentes bienes de manera que la fuerza de trabajo sea recuperada para poder ser utilizada al da siguiente.

El valor de la fuerza de trabajo (lo que el trabajador necesita para reponerla de una a otra jornada) no puede determinarse tcnicamente, porque entran en consideracin circunstancias que Marx denomina morales. Su determinacin es el resultado del choque de fuerzas entre el capital y el trabajo. As, en el capitalismo los seres humanos se presentan como dominantes (capitalistas) o dominados (proletarios) en el mbito de la produccin, aunque puedan ser iguales entre s en algn otro mbito. Bajo las relaciones capitalistas los trabajadores son tratados como mercancas y lo nico que les pertenece es su fuerza de trabajo. Los seres humanos son, segn la visin liberal, un fin para s mismos, pero en la relacin mercantil son tambin un medio para otros.

Clase de Durkheim
Oct. 16, 2003 Alumno: Hugo C. Un trmino clave en el planteamiento de Durkheim es el de objetividad. La objetividad se presenta como caracterstica del mtodo cientfico. El objeto de estudio de la Sociologa es objetivo; por ejemplo, no puede entenderse a travs de caractersticas subjetivas de individuos tomados aisladamente. La ciencia trabaja con realidades objetivas u objetivadas, que deben ser tratadas como si fuesen cosas. Sin embargo, la objetividad debe ser entendida por la subjetividad; en este caso por el cientfico. l no va a dejar de ser un individuo. La objetividad es una caracterstica que debe ser alcanzada por una subjetividad. Durkheim entiende a esta subjetividad en los siguientes trminos. La ciencia es una actividad realizada por individuos, es decir, por personas. Esta condicin de ser cientficos slo se explica por la

sociedad en la que viven. Debido a ella las personas son seres morales; es decir, dotados de una moralidad. La sociedad moderna se ve a s misma como una sociedad basada en los individuos. El individualismo, sostiene Durkheim, normalmente es asimilado a nociones de utilitarismo y egosmo. El individuo es tomado como ser supremo, sus deseos e intereses son ltimos, todo debe inclinarse a su paso. Pero frente a esta primera nocin de individualismo se opone una segunda, en la cual lo individual queda superdotado a ideales superiores, que tendran que ser ideales colectivos: hay un individuo que puede ser considerado la base de la moralidad en la medida en que sea visto como instancia de una nocin universal. En cambio en el individualismo en el cual el individuo se convierte en un absoluto, dicho individuo quedara reducido a una suerte de ego. Para el segundo individualismo la nocin de hombre termina siendo sagrada, el hombre termina siendo intocable. Esta actitud prudente hacia la vida es una religin, en la cual el hombre es a la vez creyente y Dios. El individualismo como lo defiende Durkheim no consiste en la proliferacin del yo, sino del individuo en general. Para Durkheim, el libre examen no es la consagracin de la incompetencia. Si me adhiero a las opiniones de los que saben respecto de determinado asunto, no estoy poniendo en riesgo mi propia capacidad intelectual. Es normal aceptar lo que dicen otros sobre temas en los que ellos tienen competencia y yo no. Existe una razn que preside la bsqueda de conocimiento. Esta razn es la base de la autoridad. No existe una anarqua de n opiniones, sino que se trata de la opinin fundada en un conocimiento dado. El racionalismo no es, en modo alguno, incompatible con el respeto a la autoridad; en la medida que la autoridad est racionalmente fundada.

Durkheim liga el individualismo entendido en una forma positiva con el cristianismo. Establece as un trpode entre el Cristianismo, la nocin de Individuo y la Ciencia. La originalidad del cristianismo consista en un desarrollo notable del espritu individualista. Cuando la religin estaba hecha totalmente de prcticas externas lo espiritual estaba ausente. El cristianismo demostr en su fe interior, en la condicin personal del individuo, la condicin esencial de la piedad (entendida sta como respeto a lo sagrado). El cristianismo sostena que el valor moral de los actos tena que ser medido segn la intencin, independientemente del resultado objetivo de dichos actos. Esto deriva en que un objeto preeminentemente interno, como es la intencin, sea el objeto juzgado, y no el resultado objetivo de un determinado acto. De esta manera, el centro mismo de la vida moral fue trasladado de lo externo a lo interno, y el individuo fue elevado al nivel de juez soberano de su propia conducta, que deba dar cuenta slo a s mismo y a su dios. La estrecha relacin entre cristianismo, individuo y ciencia explica, segn Durkheim, el rpido progreso logrado por sta desde el momento en que se establecieron las comunidades cristianas. El punto de vista central de Durkheim es un punto de vista moral. De lo que se trata es de la moralidad que una sociedad puede producir. Para l, una sociedad con una divisin del trabajo desarrollada puede producir una moral en la cual estos valores puedan ser plenamente realizados. No se cae necesariamente en el egosmo o en la anarqua. Segn Durkheim, esta sociedad tiene bases morales suficientes para poder restablecerse y desarrollarse de manera dinmica y parcialmente armnica. El individualismo que Durkheim suscribe es uno estrictamente social: es slo sobre determinadas bases sociales que este individualismo ha podido desarrollarse. Dichas bases son 1) la divisin del trabajo, y 2) el cristianismo.

El nfasis en la moralidad de los actos, en la conciencia del individuo que est en contacto con un Dios que lo va a juzgar moralmente, es algo que no aparece en religiones antiguas. Aparece como una base intelectual para desarrollar la nocin de individuo. Como se trata de una religin no se trata de una nocin que vaya a quedarse atrapada en el estrecho crculo de unos cuantos intelectuales, porque la religin es un campo que existe para todos. La nocin de pecado slo puede existir si hay un individuo que tiene libertad para o actuar bien o actuar mal. Hay un individuo que puede ser tentado, y ante eso, puede ceder o resistir. Esto causa que el individuo sea sustancialmente moral. El individuo es quien se salva o se condena. En el planteamiento de Durkheim hay una continuidad entre cristianismo y ciencia. La ciencia fue impulsada y desarrollada de categoras que eran centrales en la religin. En las condiciones actuales el individualismo es algo ineludible, pero no entendindolo como en el S. XVIII, como la bsqueda de libertades polticas, sino que ahora la libertad poltica debe ser vista como un medio y no como un fin. Su valor depende de la forma en que sea usada. Si no nos sirve para un fin que est ms all de ella misma, no slo es intil, sino que se convierte en peligrosa. Hoy en da no podemos limitarnos a una libertad negativa: la libertad entendida como ausencia de lmites. Para preservar los logros anteriores es necesario que vayamos ms all de lo que fueron stos. Si no aprendemos a trabajar a actuar con los medios de accin que tenemos, stos pierden su valor. Debemos hacer uso de nuestras libertades para buscar lo que debemos hacer y hacerlo. La libertad es un instrumento delicado

que cada cual debe aprender a manejar. Toda la educacin moral debera estar organizada hacia ese fin.

Comparacin entre Marx y Durkheim.Cules podran ser las premisas de Durkheim frente al pensamiento Marxista? En sus premisas, Marx parte del individuo; es decir que para que pueda haber historia tenemos que partir desde el hecho que los individuos vivos tienen que satisfacer necesidades. Marx habla de una religin natural cuando la naturaleza se le presenta al hombre extraa y omnipotente. La conciencia es la que nace al mundo real y devela a la realidad tal y como es. En cambio para Durkheim lo primero son los individuos en sociedad y a travs de ella se relacionan con la naturaleza. Existe un carcter sagrado en este vnculo; vemos una relacin significativa con la naturaleza, una prolongacin simblica a partir de los lazos sociales. Es en la naturaleza donde se reconoce un carcter moral de los lazos sociales; es decir, el hombre se desenvuelve en un medio moral. Para Marx el medio es material y objetivo, tiene como fin satisfacer las necesidades. Y, aunque no se extiende mucho en el tema moral, lo ve desde la condena del trabajador a las relaciones contractuales y mercantiles y las condiciones infrahumanas en las cuales los individuos estn obligados a trabajar. En cambio para Durkheim, existen lazos sociales fundamentales que tienen inicialmente un carcter moral, ellos definen un tipo de solidaridad. Todas las relaciones no son simples relaciones contractuales o utilitarias, hay una implicancia moral. La sociedad regula la conducta de los individuos, en especial a travs del derecho penal. Es en este donde se regula la conciencia colectiva de una sociedad.

Marx termina viendo las relaciones sociales a travs de la economa poltica. De ah pues que para l la divisin social de trabajo sea un fenmeno que produce efectos perversos al colocar en primer lugar el carcter utilitario de la accin humana. En cambio para Durkheim la base de las relaciones sociales es moral, y este carcter no se pierde con el desarrollo de la divisin del trabajo social. De todos modos, tambin para Durkheim la economa es una esfera en la cual la moral tiene un rol muy secundario.