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Zur astronomischen Orientierung von Bauwerken und Stdten der Azteken, Mayas und Inkas im prkolumbischen Amerika

mit einer besonders ausfhrlichen Behandlung des Caracols von Chichn Itz Thorsten Zipser, Schlerpraktikant im Oktober 2006 und Juni 2007 Burkard Steinrcken, Westflische Volkssternwarte und Planetarium Recklinghausen

Dieser Aufsatz beschftigt sich mit dem Thema der Zeitrechnung der Ureinwohner Amerikas. In den Kulturen der Azteken, Mayas und Inkas wurde der Zeitaufteilung groe Bedeutung geschenkt. Heute noch ragen die Bauten dieser Hochkulturen aus den tropischen Regenwldern hervor und erzhlen uns, wie anhand des Laufs der Sonne und der Gestirne die Zeit bestimmt wurde. Es werden Beispiele wie der Templo Mayor aus dem ehemaligen Tenochtitln, der Torreon in Machu Picchu, El Castillo in Chichn Itz und die Stadtanlagen von Teotihuacn, Monte Alban und Cuzco behandelt. In der archoastronomischen Literatur wird fr alle diese Bauwerke und Orte eine Bezugnahme auf Himmelsereignisse in Betracht gezogen, was hier auf der Basis eigener Berechnungen und Interpretationsideen kritisch untersucht und bewertet werden soll. Die Behandlung des Caracols von Chichn Itz nimmt dabei besonderen Raum ein, weil der Caracol als die Maya-Sternwarte schlechthin gilt.

Zeitmessung und Zeiteinteilung mit Hilfe von Himmelsereignissen Wieso haben die Menschen der erloschenen Kulturen Mittel- und Sdamerikas so viel Zeit in die Studien der Bewegungen der Gestirne investiert? - Minuten, Stunden u. a. willkrlich gewhlte Zeitabschnitte sind Produkte unserer Fantasie. Sie existieren nicht wirklich. Wir Menschen haben sie allein deswegen erfunden, da wir feste Strukturen zur Ordnung unseres Lebens und unserer Gesellschaft bentigen. Es liegt in der Natur des Menschen, alles in feste Formen zu setzen, da wir ansonsten geistig nicht in der Lage wren sie zu fassen. Dementsprechend haben wir Zeiteinheiten erfunden, um uns im Leben besser zurechtzufinden und uns den Begriff der Zeit besser zu veranschaulichen. Ebenfalls konnten mittels der Zeitberechnung Eckdaten im Jahr bestimmt und gefeiert werden, die, wie z.B. die Wintersonnenwende, den Menschen religis viel bedeuteten, und ihnen eine feste Struktur des Jahres vorgaben (Festtag = Fester Tag), weil sie regelmig nach Ablauf fester Zeiten wiederkehrten. Doch auer diesem psychologischen Grund gibt es noch einen weitere Motivation fr die Kalenderastronomie, der sich besonders auf die agrarkulturellen Zivilisationen bezieht. Diese waren stark an die wandelnden Jahreszeiten gebunden, da sie die Zeiten fr die Aussaat und die Ernte kennen mussten. Somit war fr sie der Stand der Sonne und der Lauf der Jahreszeiten eine wichtige Grundlage, deren Verstndnis das berleben sichern und erleichtern half. Dementsprechend waren Kulturen wie die Inkas, die ihren Hauptnahrungsanteil aus der Agrarwirtschaft gezogen haben, gentigt, einen festen Kalender mit genauer Voraussage der Jahreszeiten zu besitzen. Im nchsten Abschnitt werden zunchst einige astronomischen Grundlagen der Zeitbestimmung einfhrend erlutert.

Astronomische Grundlagen der Zeitbestimmung Zur Zeitmessung und -einteilung stehen dem Menschen die Sonne, der Mond, die Planeten und die Sterne als natrliche Taktgeber zur Verfgung. Agrarkulturelle Zivilisationen nehmen den Lauf der Sonne als Mastab fr ihre Zeitmessung, da man die Verschiebung des Untergangspunktes der Sonne von Tag zu Tag am Horizont leicht beobachten kann, wenn man sesshaft ist und einen festen Beobachtungspunkt und eine vertraute Horizontkulisse besitzt. Im Gegensatz dazu nehmen Nomaden den Mond und seinen Lauf relativ zu den Gestirnen oder seinen Phasenwechsel als natrlichen Taktgeber, da es fr sie, die tglich ihren Standort wechselten, nicht mglich war, die Verschiebung der Untergangspunkte der Sonne zu verfolgen. Die Azteken, Inkas und Mayas waren der Sonne im religisen Sinne sehr stark verbunden, da sie in ihr etwas Gttliches sahen (die mnnlichen Inkas bezeichneten sich sogar als Kinder der Sonne). In diesem Aufsatz werden hauptschlich Beispiele behandelt, bei denen die Sonne oder die Sterne in Bezug zum jhrlichen Sonnenlauf (z.B. in Form heliakischer Aufgnge) als Zeitgeber verwendet wurden. Der Lauf der Sonne gibt dem Menschen einige Anhaltspunkte, an denen er sich orientieren kann. Die wichtigsten sind die sog. Jahreseckdaten - die Sonnenwenden und quinoktien. Eine Sonnenwende stellt den Zeitpunkt dar, in dem die Sonne im Laufe eines Sonnenjahres die grte nrdliche oder sdliche Deklination (= Winkelabstand zum Himmelsquator, siehe Abb. 1) erreicht.

Abbildung 1: Tagesbahnen der Sonne bei den Sonnenwenden und Tag-und-Nacht-Gleichen (Himmelsquator) in mittleren Breiten.

In diesem Augenblick kehrt die Sonne ihre durch die Schiefe der Ekliptik bewirkte Deklinationsbewegung um und nhert sich wieder dem Himmelsquator. Diese maximale Deklination erreicht sie jedes Jahr zweimal: einmal nrdlich und einmal sdlich des Himmelsquators; je nach Hemisphre (also Nord- oder Sdhalbkugel der Erde) spricht man dabei jeweils von der Sommer- oder Wintersonnenwende (SSW oder WSW). Zu diesen Zeiten hat sie auch ihre grte bzw. kleinste Mittagshhe ber dem Horizont (siehe Abb. 1 & 2).

Abbildung 2: Schematische Darstellung des Erdumlaufs um die Sonne mit Andeutung der Schiefstellung der Erdachse, wodurch die Jahreszeiten entstehen. Vom irdischen Standpunkt aus stellt man einen scheinbaren Umlauf der Sonne durch jene Zone des Himmels fest, die man antiken Traditionen folgend "Tierkreis" nennt. Die Sonne "steht" jeden Tag im Jahr an einer anderen Stelle des Tierkreises und damit immer auch in der Nhe unterschiedlicher Sterne, die dann nachts nicht sichtbar sind, weil sie mit der Sonne ber den Taghimmel laufen. Beim quinoktium scheint die Sonne senkrecht auf den quator der Erde. Bild aus: A. Unsld & B. Baschek; Der neue Kosmos.

Die Sonnenwenden beobachtet man durch den Stillstand des Auf- oder Untergangspunktes der Sonne am Horizont (deshalb auch "Solstitium" = Sonnenstillstand als lateinischer Ausdruck fr die Sonnenwende). Die tgliche Verschiebung der Untergangspunkte ist in der Nhe des quinoktiums ( Tagundnachtgleiche) relativ gro, nimmt aber beim Nahen der Sonnenwende immer geringere Ausmae an, was dazu fhrt, dass die Bestimmung des genauen Zeitpunktes der Sonnenwende anhand einer einzigen Untergangsbeobachtung nicht mglich ist und somit ohne Berechnungen keine genauen Angaben geliefert werden knnen. Dehnt man aber die Beobachtung auf einen Zeitraum einige Wochen vor und nach der Wende aus, so ist anhand der Symmetrie des Hin und Her des Stillstandspunktes ber einen greren Bereich auch der Sonnenwendzeitpunkt durch zeitliche Mittelung genau bestimmbar. Mittels Halbierung des Zeitraumes zwischen WSW und SSW erhlt man die Daten der quinoktien (Tag-und-Nachtgleichen). Somit ergaben sich schon zwei natrliche Zeiteinheiten, die in einigen Kulturen durch weiteres Teilen der verschiedenen Zeitabschnitte zu weiteren Festdaten fhrte. Damit ist es auch ohne Hochtechnologie und nur durch bewusste Beobachtung mglich, das Jahr ungefhr in gleichlange Abschnitte zu gliedern. Als ein weiterer wichtiger Orientierungspunkt im Sonnenjahr diente in der Tropenzone der Erde der Zenitstand der Sonne, der genau wie die Sonnenwende zweimal im Jahr eintritt. Abbildung 3 zeigt die Lage der Sonnenbahn fr einen Standort innerhalb der Tropenzone auf der Nordhalbkugel (z.B. Mexico). Die Sonne erreicht bei dieser Bahnlage, die zweimal im Jahr zeitlich symmetrisch zu den Sonnenwenden eintritt, zur Ortsmittagszeit den Zenit. Abbildung 1 dagegen veranschaulicht die Lage der Sonnenbahn bei den Jahreseckdaten fr einen Beobachter in mittleren nrdlichen Breiten (z.B. Europa). In dem Fall erreicht die Sonne nie den Zenit.

Abbildung 3: Bahnlage der Sonnenbahn bei Zenitdurchgang in der Tropenregion. An den Tagen des Zenitdurchgangs der Sonne gleicht die Sonnendeklination der geographischen Breite.

Doch nicht nur anhand der Sonne lassen sich Aussagen ber die Jahreszeit machen. Auch das Erscheinen von Sternen nach einer lngeren Unsichtbarkeitsperiode diente als Signal und Kennzeichen bestimmter Phasen des Sonnenjahrs. Den Chimu z.B., einen Stamm der Inka, diente das morgendliche Erscheinen der Plejaden kurz vor Sonnenaufgang als Zeitmarker. Durch die ostwrts gerichtete jhrliche Bewegung der Sonne auf ihrer scheinbaren Bahn, der "Ekliptik", wird der Abstand der Sonne von den Plejaden stetig von Tag zu Tag grer, und die Plejaden gehen immer frher vor der Sonne auf. Die erstmalige Sichtbarkeit eines Sterns in der Morgendmmerung, der sog. sonnenbezogene oder "heliakische" Aufgang, wurde als Zeitsignal gewertet (Abb. 4).

Abbildung 4: Heliakischer Aufgang eines Sterns. In Teilbild 1 steht die Sonne oberhalb des Sterns und sie geht damit vor dem Stern auf. Wegen der scheinbaren Bewegung der Sonne durch den Tierkreis zieht die Sonne am Stern vorbei (Teilbilder 2 und 3), bis der Abstand zwischen Sonne und Stern so gro ist (Teilbild 4), dass der Stern in der Morgendmmerung erscheint, kurz bevor die Sonne aufgeht.

Auch diese Technik bietet eine sichere Mglichkeit, die Zeit einzuteilen, jedoch zeigt sie Schwchen, weil die Beobachtung der Sterne am Horizont sehr stark von den Wetterbedingungen und der Luftbeschaffenheit abhngt (die Luft vermindert je nach Gehalt von Wasserdampf und Schwebeteilchen die Helligkeit des Sternlichts). Ein solches heliakisches Sternereignis kann auch als Voranzeiger fr die kommende Sonnenwende oder den Zenitdurchgang der Sonne gewertet werden und entsprechende Vermutungen ber eine solche Verwendung bestimmter Sterne bei den Kulturen Mittel- und Sdamerikas findet man in der Literatur. Sie werden im nun folgenden Abschnitt, in dem ausgewhlte Fallbeispiele diskutiert werden, eingehend behandelt.

Fallbeispiele fr astronomisch motivierte Bauwerke in Mittelamerika Im Rahmen der Erforschung der erloschenen Kulturen des amerikanischen Kontinents gerieten auch die berreste der grandiosen Bauwerke und Stadtanlagen hinsichtlich ihrer Architektur und Richtlage in Bezug zum lokalen Horizont ins Visier der Untersuchungen. Fr viele dieser Bauwerke bzw. fr ihre Ruinen lassen sich Vermutungen ber eine Verwendung als Beobachtungsstandorte, als geometrische Konstruktionen in Bezug auf bestimmte Himmelsereignisse oder als Tempelbauwerke mit astralreligisen symbolischen Beziehungen anstellen. Oft sttzen sich diese Interpretationen allein auf die Architektur und Geometrie dieser Bauwerke als Kalenderanlagen. Das macht den Nachweis einer Verwendung der Anlagen zu diesem Zweck schwierig oder gar unmglich, denn ohne die Kenntnis der Intention der Erbauer muss man auch den Zufall als Verursacher einer bestimmten Ausrichtung eines Tempels, eines Fensters oder eine Prachtstrasse in Betracht ziehen. In manchen Fllen geben aber auch schriftliche Quellen oder Aufzeichnungen der spanischen Eroberer Aufschluss ber eine solche Verwendung. Insbesondere in solchen Fllen besteht kein Zweifel ber eine Bezugnahme zu Himmelserscheinungen. Die nun behandelten Fallbeispiele wurden ausgewhlt, weil sie aus architektonischen und astronomischen Grnden besonders spektakulre Erscheinungen sind, fr die in der archoastronomischen Fachliteratur bestimmte Himmelsphnomen als sinnstiftend erkannt oder behauptet wurden. Diese Behauptungen werden hier nher untersucht, der Kritik unterzogen und mit eigenen Berechnungen und Schlufolgerungen kontrastiert. Insofern setzt sich dieser Aufsatz nicht allein mit den astronomischen Elementen der amerikanischen Zeitrechnung in prkolumbischer Zeit auseinander, sondern insbesondere auch mit der archoastronomischen Literatur zu diesem Thema, deren Postulate und Interpretationsanstze oft als gesicherte Erkenntnisse missverstanden werden.

a) Der Templo Mayor in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitln (1925 N, 9909 W) Der Templo Mayor wurde von den Azteken gebaut. Die Azteken waren eine mesoamerikanische Kultur in Zentralmexiko mit einer reichhaltigen Mythologie. Der Begriff "aztecatl" bedeutet auf Nahuatl, der Sprache der Azteken, jemand der aus Aztln kommt. Die Kultur der Azteken existierte vom 13. Jahrhundert bis zum frhen 16. Jahrhundert, bis die Spanier unter Fhrung des spanischen Conquistadors Hernando Cortez die Azteken bezwangen und ihr Reich zerschlugen.

Abbildung 5: Zwei Rekonstruktionen des Templo Mayor in Techochtitln mit mglichen Visierlinien zum Sonnenaufgang bei den Tag-und-Nacht-Gleichen. Die linke Skizze stammt vom A. Aveni die rechte von E. C. Krupp. Die Sonne erscheint jeweils zwischen den beiden Trmen des Tempels. Aber wo ist der genaue Beobachtungsort? - Auf dem benachbarten Quetzalcoatl-Tempel oder vor dem Templo Mayor auf Bodenniveau?

In Abbildung 5 sind zwei Rekonstruktionen des Templo Mayor aus der aztekischen Hauptstadt Tenochtitln zu sehen. Zumindest soll er so ausgesehen haben, bevor ihn die Spanier zerstrten und auf seinem Fundament das neue Mexiko gegrndeten. Dieser Templo Mayor soll auch ein riesiges Sonnenobservatorium zur Bestimmung des quinoktiums gewesen sein. Es gibt zwei Theorien, die jeweils einen unterschiedlichen Standpunkt des Betrachters zur Beobachtung der Sonne an den Tag-und-Nacht-Gleichen annehmen (Abb. 5).

Abbildung 6: Modell der Stadt Tenochtitln im archologischen Museum von Mexico City

Eine Arbeitsgruppe der TU Darmstadt hat die Tempelanlage im Computer rekonstruiert (Abbildung 7) und eine entsprechende Animation des Sonnenereignisses erstellt, aus der die Abbildung 8 den Ausschnitt zeigt, bei dem die Sonne zwischen den Tempeltrmen erscheint.

Abbildung 7: CAD Modell des Templo Mayor in Tenochtitln (TU Darmstadt)

Abbildung 8: Sonnenereignis zwischen den Tempeltrmen des Templo Mayor (TU Darmstadt)

Das kegelfrmige Gebude vor dem Templo Mayor (siehe Abb. 5 links, Abb. 6 & 9) stellt den Tempel des Quetzalcoatl dar. Eine Theorie behauptet, dass dieser Turm der Standort fr die Beobachtung der Sonne war. Steht man in dem runden Turm des Quetzalcoatl-Tempels, so soll sich bei der Tag-und-Nachtgleiche Folgendes ereignen: Fr den Beobachter im Tempel des Quetzalcoatl steigt die Sonne zwischen den Tempeltrmen des Templo Mayor auf. Die andere Theorie besagt, dass man dieses Schauspiel nicht aus dem Quetzalcoatl-Tempel beobachtete, sondern von einem Ort auf Bodenniveau vor dem Templo Mayor. Mit Hilfe einer astronomischen Software zur Berechnung der Bahnverlufe der Sonne lsst sich testen, welche der beiden Theorien stimmt. Eigene Berechnungen anhand des

Stadtmodells von H. Hartung (Abb. 9) ergaben, dass bei einer Beobachtung vom Quetzalcoatl-Tempel aus, die Lcke zwischen den Trmen des Templo Mayor unter einem Winkel von ca. 8 gegen den Himmel ragt.

Abbildung 9: Modell von Tenochtitln von H. Hartung, der man die relativen Abstnde und Gebudehhen zur etwaigen Berechnung der Elevation der Visierlinie entnehmen kann. Bildquelle: A. Aveni & H. Hartung

Betrachtet man nun den Bahnverlauf der Sonne zur Zeit der Tag-und-Nachtgleiche, ist unschwer zu erkennen, dass das beschriebene Phnomen aus dieser Position unmglich zu beobachten war (Abbildung 10). Denn anhand des heute noch erhaltenen Fundaments des Templo Mayors wei man, dass er um rd. 7,5 gegenber dem Ostpunkt nach Sden verdreht war (Angabe von A. Aveni). Und wie man in der Abbildung 8 sehen kann, passiert die Sonne diesen Punkt whrend der Tag-und-Nachtgleiche nicht im Hhenwinkel von 8.

Abbildung 10: Berechnung der Sonnenbahn whrend der Tag-und-Nachtgleiche in Tenochtitln. Die Sonne verfehlt die Lcke zwischen den Tempeltrmen in einer Elevation von 8 und einer Ausrichtung von 7,5 sdlich von Osten (Nordazimut 97,5), wenn man ihren Verlauf vom QuetzalcoatlTempel aus beobachtet.

Nun wenden wir uns der zweiten Theorie zu. Ein Indianer steht auf dem Platz vor der Pyramide und schaut zu den beiden Trmen. Der Winkel, unter dem er zum Himmel schaut, betrgt ungefhr 20 (Abbildung 11).

Abbildung 11: Bei einem Standort vor dem Tempel sieht man die Lcke zwischen den Trmen in einer Elevation von 20. Die Beobachtungsstelle ragt nun viel hher gegen den Himmel.

Bei dieser Beobachtungsposition sieht man die Lcke zwischen den Trmen im Bereich der Bahn der quinoktialsonne (Abbildung 12). Dieser zweiten Auffassung ist demnach der Vorzug zu geben, wenn man der berlieferung, der Tempel sei als Beobachtungseinrichtung fr die quinoktialsonne mit verwendet worden, Glauben schenkt.

Abbildung 12: Die Sonnenscheibe taucht zwischen den Tempeltrmen auf, wenn man vom Ort vor dem Tempel unter einer Elevation von ca. 20 und einem Nordazimut von 97,5 auf den Templo Mayor schaut.

Aus diesen Ergebnissen lsst sich schlieen, dass der Quetzalcoatl-Tempel keineswegs ein Observatorium war, das in Verbindung mit dem Templo Mayor dazu diente, das quinoktium zu beobachten. Stimmt die Angabe von Aveni, die Beobachtungsachse zeige auf eine Richtung 7,5 sdlich des Ostpunktes, so verfehlt die Sonnenbahn wegen ihres steilen Verlaufs die Lcke zwischen den Trmen bei der Beobachtung vom Quetzalcoatl-Tempel betrchtlich. Da die oben verwendeten Mae zur Berechnung der Elevation nur grobe Abschtzungen aus der Fotografie des Modells von H. Hartung sind, haben wir Kontakt zur Arbeitsgruppe von Prof. M. Koob an der TU Darmstadt aufgenommen, die im Rahmen eines CAD-Projektes das aztekische Tenochtitln virtuell rekonstruiert hat. Das daraufhin von E. Heller zugesandte Schnittbild der behaupteten Visierachse mit Maen aus der CAD-Rekonstruktion ist in Abbildung 13 zu sehen.

Abbildung 13: Schnittbild der Rekonstruktion des Quetzalcoatl-Tempels und des Templo Mayor im Rahmen des CAD-Projektes der Arbeitsgruppe von M. Koob an der TU Darmstadt (Architektura Virtualis GmbH).

Die Mae weichen sehr von den zuvor geschtzten Werten ab. Berechnet man die Elevation der Lcke mit diesen Werten, so erhlt man nur ca. 5, also noch weniger als zuvor von mir anhand der Abbildung 9 abgeschtzt. Bei der Ausrichtung der Visierlinie 7,5 sdlich von Osten passt es also erst recht nicht mit der quinoktialsonne. In der uns ebenfalls von E. Heller zugesandten wunderbaren Animation des aztekischen Tempelbezirks von der Architektura Virtualis GmbH in Darmstadt wird behauptet, durch das Sonnenereignis am Templo Mayor werden - im Gegensatz zu den lteren archoastronomischen Interpretationen - nicht die quinoktien ausgezeichnet, sondern jene beiden Daten, die jeweils 73 Tage vor und nach der Wintersonnenwende liegen. In unserem heutigen Kalender entsprche das ungefhr dem 4. Mrz und dem 9. Oktober. Eine weitere Differenzbildung von 73 Tagen zu diesen Daten fhrt auf den 16. Mai bzw. den 28. Juli, den Tagen der beiden Zenitstnde der Sonne ber Tenochtitln. Insgesamt erhlt man damit eine Fnfteilung des Jahres in fnf gleich groe Abschnitte (5 x 73 = 365). Die Zahl 73 lsst sich auch in der Kalenderrechnung der Maya und Azteken wiederfinden und dadurch sei die Anzeige dieser besonderen Daten (4. Mrz und 9. Oktober) gerechtfertigt. Lsst sich diese moderne Interpretation des Sonnenereignisses am Templo Mayor durch die astronomische Analyse besttigen? - Die Sonnendeklinationen betrugen an diesen Tagen in der Bltezeit der Azteken (1500 n. Chr.) : Wintersonnenwende = -23,50, 4. Mrz = -6,1 bis -6,4, 9. Oktober = -6,4 bis -6,7, 16. Mai = 19,2 bis 19,4 und 28. Juli = 18,8 bis 19,0. Man erhlt fr alle Daten auer bei der Sonnenwende eine kleine Spanne von Werten, da die Sonnenbahnen an diesen Tagen sich innerhalb eines Basisschaltzyklus von vier Jahren leicht unterscheiden. Die Abbildung 14 zeigt nun die beiden Sonnenbahnen fr die begrenzenden Werte der mglichen Sonnendeklinationen 73 Tage vor und nach der Wintersonnenwende um 1500 n. Chr. in Tenochtitln (-6,1 und -6,7). Mit der Elevation von rd. 5 (aus Abbildung 13) und dem Azimut von ca. 97,5 (Aveni) zeigt die Visierlinie tatschlich in diesen Bereich des Himmels, der von den Sonnenbahnen am 4. Mrz und 9. Oktober durchlaufen wird.

Abbildung 14: Spanne der Sonnenbahnen 73 Tage vor und nach der Wintersonnenwende um 1500 in Tenochtitln. Die Sonnendeklination betrgt -6,1 bei der linken Bahn und -6,7 bei der rechten Bahn.

Man stellt zwar immer noch eine kleine Abweichung der Visierlinie fest, die sich wahrscheinlich aber durch die in der Rekonstruktion der Tempel etwas willkrlich gewhlten Hhen und Gebudeformen erklren lsst. Eine weitere Przisierung der Untersuchung setzt genaue Daten ber den Beobachtungsort, seine Hhe ber dem Stadtniveau und die exakte Kenntnis der Richtlage der Peilachse und die Gestalt des angepeilten Tempelgiebels voraus. Insgesamt aber stellt sich hier der Eindruck ein, dass diese moderne Auffassung vernnftig und glaubhaft ist und der Rundturm des Quetzalcoatl-Tempel an diesen beiden Tagen im Jahr tatschlich als geeigneter Beobachtungsstandpunkt in Frage kommt. Ferner liegen auch die Sonnendeklinationen am 16. Mai und 28. Juli nahe bei der exakten Deklination des mittigen Zenitdurchgangs der Sonne von 1925 Nord (geographische Breite von Tenochtitln). Das Kriterium der Fnfteilung des Jahres durch die natrlich vorgegebenen Daten der Wintersonnenwende und der beiden Zenitstnde der Sonne, sowie der am Templo Mayor knstlich inszenierten zwei weiteren Tage stimmt demnach mit etwa Tagesgenauigkeit. Da die Daten der Zenitstnde von der geographischen Breite abhngen, kann man hier sogar ein Kriterium fr die Auswahl des Ortes (genauer: des Breitengrades, auf dem der Tempel steht) vermuten, wenn man voraussetzt, die Azteken haben eine solche Jahresteilung bereits vor der Grndung von Tenochtitln im Sinn gehabt und danach die Lage der Hauptstadt gewhlt. Da die Lage aber in topographischer Hinsicht besonders herausragend ist (kleine Insel im Texcoco-See) und schon durch die natrlichen Landschaftsverhltnisse die Hinwendung der Azteken zu diesem Ort vollauf verstndlich wird, ist dies wohl eine zu weitgehende Spekulation. Wahrscheinlich haben die Azteken diese zeitliche Symmetrie im Sonnenlauf ber Tenochtitln nach dessen Grndung erkannt und womglich als gttliches Zeitzeichen angesehen und in ihren Sonnenkult aufgenommen. Durch schriftliche Quellen ist eindeutig erwiesen, dass tatschlich ein solches Sonnenereignis am Templo Mayor beobachtet wurde. Eine Aufzeichnung des Paters Toribio Motolinia berliefert dies (mglicherweise meint Motolinia gar nicht das exakte quinoktium, sondern das Datum 17 Tage davor; 4. Mrz?!): Das Tlacaxiphualiztli genannte Fest fand statt, als die Sonne in der Mitte des Huicholobs stand, was beim quinoktium eintrat. Weil dieser aber etwas auerhalb der Geraden lag wnschte Montezuma ihn niederzureien und richtig stellen zu lassen Das Sonnenereignis am Templo Mayor war ein von den Erbauern gewollter Effekt, wie auch durch die in Abbildung 15 gezeigte spanische Karte von Tenochtitln bewiesen wird, die es zeichnerisch berliefert.

Abbildung 15: Karte von Tenochtitlan aus dem Jahr 1524. Das Sonnenereignis am Templo Mayor ist darin eingezeichnet.

Fr die Azteken ist damit erwiesen, dass sie astronomische Kenntnisse besaen und diese auch zur Einteilung der Zeit verwendeten. Besonderen Eckdaten im Jahr wurden mit Festen gefeiert und anhand von religisen Ritualen und astronomisch ausgerichteten Monumente die Bedeutung dieser Zeitpunkte und -abschnitte im Glauben der Menschen gefestigt.

b) Die Stadtanlage von Teotihuacn (1942 N, 9851 W) Teotihuacn ist eine Ruinensttte im mexikanischen Bundesstaat Mxico. Sie liegt in der Nhe der gleichnamigen Ortschaft mit etwa 45000 Einwohnern. Einst war sie die grte Stadt des amerikanischen Kontinents. Teotihuacn ist der aztekische Name der Ruine, der der Ort, wo man zu Gott wird bedeutet. Diesen Ort fanden die Azteken bereits verfallen vor. Er diente ihnen als Wallfahrtsort. Der Legende nach versammelten sich die Gtter hier, um ber die Erschaffung des Menschen zu beraten. Die eigentlichen Erbauer dieser Stadt waren das gleichnamige Volk der Teotihuacner, das diese Stadt um die Zeitenwende grndete. Die Teotihuacaner dominierten eine lange Zeit ganz Mittelamerika. Um 650 n. Chr. verfllt aber die Gromacht. Die Stadt Teotihuacn wurde schlielich von den Toltelken geplndert. Die aufflligsten Bauten von Teotihuacn sind die "Sonnenpyramide", die als grte Pyramide Amerikas gilt. Sie war nach neuen Erkenntnissen nicht dem Sonnengott, sondern dem Regengott Tlaloc gewidmet. Eine zweite groe Pyramide wird "Mondpyramide" genannt.

Abbildung 16: Teotihuacn. Blick von der Mondpyramide zur Sonnenpyramide. Rechts die "Strae der Toten".

Doch auer diesen beiden erstaunlichen Pyramiden, die Tag fr Tag Tausende von Touristen anlocken, hat die Stadt noch mehr zu bieten. Denn einige Wissenschaftler vermuten, dass die komplette Stadt mit astronomischem Hintergrund errichtet wurde. Die Abbildung 17 zeigt einen Plan der untergegangenen Stadt mit ihrer Ausrichtung zu den Himmelsrichtungen.

Abbildung 17: Stadtplan von Teotihuacn mit der Orientierung zu den Himmelsrichtungen. Die Strae der Toten ist die Hauptbezugslinie der Stadt. Senkrecht dazu gibt es eine Visierlinie, die durch zwei in Stein gehauene Kreuze markiert ist. Bildquelle: A. Aveni.

Die Hauptachse der Stadt wird durch eine lange Strae gebildet, die aus aufeinander folgenden rechteckigen Pltzen besteht. Die Azteken nannten sie die "Strae der Toten", da sie die rechts und links der Strae errichteten Pyramiden fr Grber hielten. Am Ende dieser Strae liegt die 42 Meter hohe Mondpyramide. Die 62 Meter hohe Sonnenpyramide befindet sich etwas stlich von der Hauptachse.

Ohne Zweifel und selbst fr den Laien ersichtlich scheint die Strae der Toten eine wichtige Rolle im Aufbau der Stadt gehabt zu haben, da alle Straen parallel zu ihr verlaufen oder rechtwinklig zu ihr stehen. Doch nach welchem Plan wurde diese Prachtstrae errichtet? Normalerweise wrde man davon ausgehen, dass man sie einfach so in die Landschaft gesetzt hat. Doch Archologen haben folgende verblffende Funde gemacht, die auf eine absichtliche Orientierung schlieen lassen. Man fand nicht weit von der Sonnenpyramide entfernt ein kleines Gebude, in dem zwei konzentrische Ringe aus dicht platzierten in Stein geschlagenen Punkten gebildet wurden, die durch ein Kreuz unterteilt waren (siehe Abbildung 17). Drei Kilometer westlich davon fand man am Abhang des Cerro Colorado ein fast identisches in Basalt gemeieltes Kreuz mit Ringen. Verbindet man diese beiden Punkte, so ergibt sich eine Linie, die senkrecht zu der Strae der Toten steht. Anscheinend haben diese Zeichen etwas mit der Vermessung der Hauptachse der Stadt zu tun. In der archoastronomischen Literatur werden Himmelserscheinungen zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Horizontrichtungen als Motiv fr diese Orientierung vorgeschlagen. Rechnet man 2000 Jahre zurck - zu der ungefhren Entstehungszeit der Stadt -, so soll die westlich orientierte Linie den Untergangspunkt der Plejaden anzeigen und am Tag des heliakischen Plejadenaufgangs der erste Zenitdurchgang der Sonne im Jahr ber der Stadt eintreten. Die Stadt wre demnach in zweierlei Hinsicht - rumlich und zeitlich - auf die Plejaden ausgerichtet. Diese Hypothese lsst sich mit astronomischen Berechnungen berprfen.

Abbildung 18: Bei diesem Diagramm ist Sonnendeklination am Tag des heliakischen Plejadenaufgangs gegen die zeitliche Epoche aufgetragen. Die roten Punkte entsprechen sehr guten Sichtverhltnissen am Beobachtungstag (Grenzmagnitude im Zenit m = 6,0 und Extinktionskoeffizient k = 0,20), die blauen Punkte entsprechen migen Bedingungen (m = 5,0; k = 0,35). Die Epoche, an dem der heliakische Aufgang der Plejaden mit dem Zenitdurchgang der Sonne zusammenfllt, erkennt man am Schnitt der roten und blauen Punktekurven mit der waagerechten Linie, die der geographischen Breite von Teotihuacn entspricht. Der Zenitdurchgang tritt ein, wenn die Sonnendeklination der geographischen Breite gleicht (siehe Abbildung 3). Bedingt durch die Spanne bei unterschiedlichen Sichtverhltnissen erhlt man ein Ergebnis von ca. 200 BC bis 400 AD.

Die Berechnungen, die im Text unter Abbildung 18 genauer beschrieben sind, haben gezeigt, dass der heliakische Plejadenaufgang etwa in der Zeit von 200 v. Chr. bis 400 n. Chr. mit dem Zenitdurchgang der Sonne zusammenfllt. Sie besttigen die allgemeine Auffassung, dass die Stadt um die Zeitenwende entstand. In einem zweiten Schritt wird berprft, in welcher Epoche die Plejaden in Richtung der zu der Strae der Toten orthogonal verlaufenden Linie, die durch die eingehauenen Kreuze kenntlich gemacht ist, untergingen. In Abbildung 19 ist das Untergangsazimut (und zwar als Abweichung von der westlichen Richtung nach Norden) der Epoche gegenbergestellt. Wenn das Azimut des Sterns ungefhr 15,5 betrgt (was der Ausrichtung der Line durch die beiden Kreuze entspricht), so gehen die Plejaden an diesem Ort unter. Wegen der Spanne mglicher Sichtbedingungen gibt es auch hier wieder eine Ergebnisspanne fr die Epoche.

Abbildung 19: Untergangsazimut der Plejaden gegen die Epoche. Im Zeitraum von 100 BC bis 200 AD entspricht der Untergangsort bei den gegebenen Annahmen ber die typische Spanne der Sichtverhltnisse (siehe Erklrungen zu Abbildung 18) der Ausrichtung der Vermessungslinie bis auf wenige Grade.

Wie man erkennt, sind die Plejaden ungefhr im Zeitraum von 100 v. Chr. bis 200 n. Chr. in dieser Richtung untergegangen. Kombiniert man die Aussagen beider Grafiken, so stellt man eine gute bereinstimmung fr den Zeitraum der Jahrhunderte um die Zeitenwende fest. Auch der von Aveni angegebene Wert von 150 n. Chr., der von ihm aufgrund dieser astronomischen Hypothese abgeleitet wird, kann hier besttigt werden. Ob die Hypothese stimmt, kann man natrlich nicht schlufolgern. Wohl aber, dass sie stimmig ist. Es ist folglich mglich, dass die Erbauer Teotihuacns die Stadt nach diesen Kriterien errichtet haben, da die astronomischen Voraussetzungen in der Entstehungsepoche erfllt sind. Die Hypothese wird noch dadurch gesttzt, dass die Plejaden in der Kultur der mittelamerikanischen Vlker einen groen Stellenwert einnahmen. Allerdings bin ich (Th.Z.) der Meinung, dass man dieser Theorie auch ein wenig skeptisch gegenbertreten sollte, denn wieso haben die Teothiuacner dann nicht ihre Stadt direkt auf die Linie zwischen den beiden Kreuzen gesetzt? - Dies wre doch um einiges logischer, als eine zu dieser Orientierung orthogonale Hauptstrae. Andererseits ist bloer Zufall auch unwahrscheinlich, da ja die

Orientierung tatschlich absichtsvoll erfolgt ist, aber keinen ersichtlichen Bezug zur Landschaft und zu umliegenden Bergen hat. Das Rtsel der Orientierung von Teotihuacan bleibt wohl bis in alle Ewigkeit ungelst.

c) Gebudeausrichtungen in Monte Alban (1703 N, 9647 W) Monte Alban (Weier Berg) war die Hauptstadt der Zapoteken. Die Zapoteken waren ein sesshaftes Volk, das seit 500 v. Chr. existierte. Sie besiedelten Monte Alban ungefhr um diese Zeit. Der zapotekische Name "Danipaguache" bedeutet soviel wie "Heiliger Berg". Die Azteken bezeichneten Monte Alban als "Ocelotepec". Monte Alban liegt auf einer gut zu verteidigenden Bergspitze, 10 km von Oaxaca de Jurez, der heutigen Hauptstadt des gleichnamigen Bundesstaates im Sden Mexikos (Abb. 20). Noch heute leben 30000 Zapoteken in Mexico. Allerdings wurden diese christianisiert.

Abbildung 20: Luftaufnahme von Monte Alban.

Die Abbildung 21 zeigt einen Ausschnitt aus dem Stadtplan Monte Albans. Ein Gebude ("J" genannt) ragt besonders aus den 19 Bauten heraus. Das Gebude J unterscheidet sich im dem Sinne von den anderen Gebuden, als dass es nicht wie die anderen quadratischen Charakter hat. Es wirkt verzehrt und falsch konstruiert. Im Gegensatz zu den anderen Gebuden ist es auch nicht nach den Kardinalpunkten des Horizontes (Norden, Sden, Osten, Westen) ausgerichtet, sondern zeigt nach Nordosten und fgt sich somit nicht in die Symmetrie der Stadtanlage ein. Aufgrund eines horizontalen Tunnels im sdwestlichen Teil des Gebudes wurde gemutmat, dass das Gebude J wahrscheinlich ein astronomisches Observatorium war. Allerdings stellte sich nach genauen Berechnungen heraus, dass dem Tunnel keinen Zeck zuzuordnen ist. Trotzdem gibt es weitere Anzeichen, dass das Gebude J als Observatorium von den Zapoteken genutzt wurde. Doch was genau knnten die Priester der Zapoteken von diesem Gebude aus beobachtet haben?

Abbildung 21: Grundriss des pfeilfrmigen Gebudes J mit seiner Orientierung zur Nordrichtung. Es deutet in Richtung des nordstlich gelegenen Bauwerks P, welches in der Treppenanlage ein Loch aufweist, das in eine Kammer fhrt. Von dort knnte der Zenitdurchgang der Sonne beobachtet worden sein. In Richtung des Gebudes P erfolgt angeblich auch der Aufgang der Capella, deren heliakisches Erscheinen den Tag des Zenitdurchgangs anzeigen soll. Bildquelle: A. Aveni.

Die zur Treppe senkrechte Line des Gebudes J zeigt bei einem Nordazimut von 47,5 auf den Aufgangspunkt des Sterns Capella, so die Behauptung von A. Aveni. Capella soll im Jahr 275 v. Chr. eine besondere Eigenschaft gehabt haben. Der Tag ihres heliakischen Aufgangs sei zu dieser Zeit auf den Tag des ersten Zenitdurchgangs der Sonne im Jahr gefallen. Auerdem zeigt die zum Tor des Gebudes J senkrechte Linie auf das Gebude P, das in der Treppe ein lotrechtes Loch aufweist. Das Loch erlaubt von einer inneren Kammer aus einen Blick auf die Zenitregion des Himmels. Es knnte sich demnach um eine kombinierte Anlage zur Bestimmung und Beobachtung des Zenitdurchgangs der Sonne sein.

Abbildung 22: Kammer fr die Zenitpeilung unterhalb der Treppe des Gebudes P in Monte Alban.

Zur berprfung dieser Behauptung wird eine entsprechende Untersuchung wie im Fall der Orientierung von Teotihuacan durchgefhrt. In Abbildung 23 ist die Deklination der Sonne am Tag des heliakischen Aufgangs der Capella gegen die Epoche aufgetragen. Man entnimmt der Grafik, dass der heliakische Aufgang der Capella um 275 v. Chr. sehr wohl mit dem Datum des Zenitstandes der Sonne in Monte Alban zusammentrifft. Das von Aveni behauptete Datum dieser bereinstimmung kann damit besttigt werden, denn es liegt im Bereich der hier berechneten Zeitspanne.

Abbildung 23: Auftragung der Sonnendeklination am Tag des heliakischen Aufgangs der Capella gegen die Epoche (analog zu Abbildung 18). Erreicht die Sonne eine Deklination, die im Bereich der geographischen Breite Monte Albans liegt (blauer Querstrich), dann erfolgt an diesem Tag ein Zenitdurchgang an diesem Ort. Man erhlt eine Zeitspanne von ca. 600 BC bis 200 BC.

Findet man auch bei der Berechnung des Aufgangsazimutes der Capella eine bereinstimmung mit der Orientierung des pfeilfrmigen Gebudes, welches in die Richtung des Nordazimutes 47,5 deutet? - In Abbildung 24 ist das Aufgangsazimut der Capella (erstmalige Sichtbarkeit unter den gegebenen Sichtverhltnissen) gegen die Epoche aufgetragen. Nur in der Epoche, in der ein nchtlicher Capella-Aufgang ungefhr in diesem Azimut erfolgt (nicht der heliakische Aufgang, das wird nicht behauptet!), kann die Planung dieser Linie vom Gebude J zum Gebude P erfolgt sein, vorausgesetzt die Hypothese ist berhaupt richtig. Man entnimmt dieser Grafik einen Zeitraum von 50 v. Chr. - 200 n. Chr.. In dieser Epoche fllt das Nordazimut des Capella-Aufgangs mit der Orientierung der Linie von Gebude J nach Gebude P berein. Anders als im Fall von Teotihuacn widersprechen sich die beiden Teilbehauptungen der archoastronomischen Hypothese. In der Zeit um 275 v. Chr. konnte man unmglich die Capella in der in Abbildung 21 angedeuteten Richtung aufgehen sehen. Diese beiden Ereignisse (Zenitdurchgang am Tag des heliakischen Capella-Aufgangs und Orientierung der Anlage auf die Aufgangsrichtung der Capella) traten in etwas unterschiedlichen Epochen auf. Damit ist die kombinierte Funktion der Anlage nicht mglich, und zumindest die Teilhypothese, die der Aufgangsrichtung der Capella gilt, ist zurckzuweisen. A. Aveni hat sich hier in seiner Interpretation getuscht.

Abbildung 24: Hier wurde das Aufgangsazimut der Capella der Epoche gegenbergestellt. Etwa von 1100 AD bis 1500 AD erfolgte der nchtliche (nicht heliakische!) Aufgang der Capella in einem Azimut von 47,5.

Auch wenn die Teilhypothese der Capella-Orientierung zurckgewiesen werden muss, so bedeutet das keine Widerlegung des ersten Teils der Hypothese mit der Anzeige des Tages des Zenitdurchgangs der Sonne durch den heliakischen Capella-Aufgang. Die Beobachtung eines solchen Ereignisses setzt auch keine Ortsinformation ber die Lage des Aufgangspunktes des Sterns voraus. Auerdem spricht die Kammer mit dem Zenitloch, fr die es in Mittelamerika noch weitere Parallelen gibt, eindeutig fr die Bedeutsamkeit des Zenits, weshalb diese Interpretation des Gebudes P weiterhin Bestand hat und auch vernnftig ist. So knnte man sich den Tag eines Sternenkundigen in Monte Alban vorstellen: Morgens ging er in das Gebude J und starrte in den Himmel und erwartete den heliakischen Aufgang des Sterns Capella. Wenn dieser ausblieb, so beschftigte er sich wieder mit seinen normalen Ttigkeiten. Erblickt er aber kurz vor dem Aufgang der Sonne den Aufgang der Capella, so gab er allen Bewohnern der Stadt Nachricht. Das Volk versammelte sich in der Kammer im Gebude P (vermutlich nur besondere Wrdentrger wie die Priester oder der Knig; das Volk musste drauen warten). Dort betrachteten sie, wie die Sonne zur Mittagszeit das Zenitloch durchscheint und ein vermutlich darunter aufgestelltes Kultbild bestrahlt. Danach feierten sie ein Fest zu Ehren der Sonne bzw. des Sonnengottes. Der Tag, an dem die Sonne den Zenit durchluft, wird bis heute an einigen Orten Mittelamerikas gefeiert. Das eigenartige Gebude J knnte demnach im Zusammenhang mit einem Kult der Beobachtung des Zenitdurchgangs der Sonne stehen. Doch es gibt noch eine weitere Mglichkeit, das Gebude auf Himmelserscheinungen zu beziehen. So fand Aveni beim Nachbilden des Sternenhimmels von 275 v. Chr. heraus, dass die pfeilspitzenhnliche Seite des Gebudes in Richtung Sdwesten auf den Untergangspunkt fnf heller Sterne zeigt (drei im Kreuz des Sdens, sowie Alpha und Beta Centauri; siehe Abbildung 21). Doch weitergehende Deutungen dieses Sachverhaltes sind m.E. nicht angebracht, da es keine berlieferungen gibt, die die Hinwendung der Zapoteken zu diesen Sternen beweisen.

Und 50 km von Monte Alban entfernt wurde eine Entdeckung gemacht, die geeignet ist, diese Hypothesen ebenfalls ins Wanken zu bringen. So wurde ein Gebude mit dem Namen O ausfindig gemacht, das im gleichen Stil des Gebudes J gebaut wurde. Auch die grobe Entstehungszeit ist dieselbe, und somit sollten die Linien und Ausrichtungen sich doch weitgehend entsprechen, wenn diese pfeilfrmigen Bauwerke eine vergleichbare Funktion hatten. Aber die Ausrichtung dieses Bauwerks O ist eine vllig andere und dementsprechend msste man wieder nach neuen Sternen oder neuen Himmelsereignissen suchen, fr die sich wiederum keine entsprechenden schriftlichen oder ethnographischen Belege beifhren lassen, um auch dieses Bauwerk auf den Himmel beziehen zu knnen.

d) El Castillo in Chichn Itz (2041 N, 8834 W) Jenen Lesern, denen das "Linienspiel" in den vorigen Beispielen zu abstrakt war, oder jetzt nicht mehr glauben mgen, dass die sd- und mittelamerikanischen Kulturen ber astronomische Kenntnisse verfgten, wird das jetzt folgende Beispiel sicherlich einleuchtender erscheinen. Das "El Castillo" genannte Bauwerk ist nmlich keineswegs eine gewhnliche mittelamerikanische Pyramide. Ihr Geheimnis besteht allerdings nicht in einer abstrakten Linienfhrung, von der man denken knnte, sie sei nur hineininterpretiert, sondern diese Pyramide birgt ein spektakulres optisches Schauspiel. Somit ist auch dem Laien ersichtlich, was die Mayas mit dieser Pyramide beabsichtigten. El Castillo wurde von den Mayas im Jahre 1000-1200 n. Chr. erbaut. Die Maya stammten aus dem Hochland von Guatemala. Um 1000 v. Chr. wanderten sie in das Tiefland auf der Halbinsel Yucatn ein, wo sie Smpfe mit Kanlen trockenlegten, um Pflanzen anzubauen. Im 7. Jahrhundert v. Chr. begannen sie monumentale Tempelpyramiden zu errichten. Die nun behandelte Pyramide, die von den Spaniern El Castillo genannt wurde, war dem hoch verehrten gefiederten Schlangengott Kukulcan gewidmet. Kukulcan war nicht nur bei den Mayas bekannt, sondern war auch bei den Azteken als Gott Quetzalcoatl und nahm den Platz als wichtigster Gott neben Tlezcaltilpoca ein. Er kam in Gestalt einer groen gefiederten Schlange. Die Gottheit, der diese Pyramide gewidmet war, steht im direkten Kontakt mit dem astronomischen Ereignis, das auch heute noch Jahr fr Jahr Tausende von Menschen anlockt und sie tief beeindruckt.

Abbildung 25: El Castillo ist ein wahrer Blickfang. Am Ende der Treppe sumen zwei Schlangenkpfe den Boden. Sie stellen vermutlich den Gott Kukulcan dar. Bei den Tag-undNacht-Gleichen entsteht gegen Tagesende die Illusion einer Schlange aus dem Schattenwurf der Pyramidenkanten auf die Treppenbrstung.

Kurz vor Sonnenuntergang an den Tag-und-Nacht-Gleichen entsteht ein schlangenfrmiger Schatten an der Balustrade der Pyramidentreppe (Abbildung 25). Der Kopf der Schlange ist in Stein geschlagen und befindet sich am Fu der Pyramide. Ohne Zweifel ist dies ein phnomenales Ereignis, und es ist offensichtlich, dass dieser Effekt gewollt war und absichtlich in den Bauplan der Pyramide eingeflossen ist. Die Stufenpyramide ist um ca. 25 gegen die Haupthimmelsrichtungen verdreht angelegt (Abbildung 26) und derart gebaut, dass der Schatten der abgerundeten Stufenkanten die Illusion des Schlangenkrpers hervorruft.

Abbildung 26: Die Ausrichtung der Pyramide zu den Himmelsrichtungen

Diese Verdrehung um ca. 25, die auch bei einer weiteren Pyramide in Chichen Itza vorliegt, kann durch die Richtung der Sonnenstrahlen der aufgehenden Sonne am Tag der Sommersonnenwende bzw. die Richtung der Strahlen der untergehenden Sonne am Tag der Wintersonnenwende gedeutet werden. Zu diesen beiden Zeitpunkten ist jeweils nur eine Hlfte der Pyramide beleuchtet (genauer: nur zwei der vier schrgen Seitenflchen), so dass man hierin ein Sinnbild fr das Sommerhalbjahr bzw. das Winterhalbjahr erblicken kann. Die Pyramide des Kukulcan zeichnet aber die quinoktien (Frhlings- und Herbst-Tag-undNacht-Gleiche) durch das Schattenphnomen besonders aus, denn an anderen Tagen tritt der Vorgang des schlangenfrmigen Schattens nicht auf. Damit ist sie ein prominentes Beispiel fr die Wrdigung der quinoktien im mittelamerikanischen Kulturkreis. Selbst dem modernen Mexico gilt der 21. Mrz als Nationalfeiertag. Fr diese kalendarische Funktion der Pyramide sprechen auch noch andere Indizien. Quetzalcoatl, oder auch Kukulcan, galt als der Erfinder des Kalenders, wodurch die Funktion gerade dieses Bauwerkes verstndlich wird. Zahlensymbolische Betrachtungen sind geeignet, dies zu erhrten. Es gibt jeweils vier Treppen mit je 91 Stufen. Zusammen mit der oberen Plattform kommt man auf insgesamt 365 Stufen, was der Zahl der Tage im Jahr entspricht. Auerdem besteht die Pyramide aus neun groen Stufen, was ein Hinweis auf die 18 Monate (= 2 x 9) des Jahres im Maya-Kalender entspricht. Die Pyramide knnte demnach auch im zahlensymbolischen Sinne ein Kalenderbauwerk sein. In El Tajn findet man z.B. eine weitere Pyramide mit einer Zahlenaufflligkeit. Sie besitzt 365 Nischen, die anscheinend die Tage in einem Sonnenjahr symbolisieren.

e) Der mittelamerikanische Kalender und die aztekische Neufeuerzeremonie Die Maya besaen zwei verschiedene Kalenderzyklen. Der rituelle Kalender namens "Tzolkin" besa 260 Tage und bestand aus 13 Monaten zu je 20 Tagen. Das Datum eines Tages im Tzolkin besteht aus der Paarung eines Monatszeichens und eines Tagesymbols (siehe die beiden Kalenderrder in Abbildung 27 rechts). Jeder Paarung sprach man eine Schutzgottheit zu, die dementsprechend Einfluss auf die Menschen nahm. Der Tzolkin hat keinen nachweislichen astronomischen Hintergrund. Der brgerliche Kalender namens "Haab" bestand aus 365 Tagen (siehe Abbildung 27 links), die zu 18 Monaten mit je 20 Tagen und 5 berzhligen Tagen, die als Unglckstage angesehen wurden, gruppiert wurden. Er ist damit ein Sonnenkalender.

Abbildung 27: Veranschaulichung des MayaKalenders durch ein Rderwerk mit ineinandergreifenden Zahnrdern, die die einzelnen Zyklen des Kalenders darstellen. Links ein groes Rad mit 365 Zhnen fr den brgerlichen Haab-Zyklus; rechts zwei Rder mit 20 bzw. 13 Zhnen fr den Tzolkin. Fr jeden Tag in einem Grozyklus aus 18980 Tagen (=52 x 365 Tage = 73 x 260 Tage) gibt es demnach ein eigenes Symboltripel (ein Symbol im Haab und zwei Symbole im Tzolkin).

Nach Ablauf von 52 Jahren im Haab, bzw. 73 Zyklen im Tzolkin (jeweils 18980 Tage) begann der gesamte Kalenderzyklus von Neuem. Jeder Tag in diesem Zyklus war durch eine bestimmte, nur einmal auftretende Kombination aus Haab- und Tzolkin-Datum gekennzeichnet. Diese Spanne von 52 Jahren kann gewissermaen als das mittelamerikanische "Jahrhundert" bezeichnet werden. Nach Ablauf eines solchen Zyklus feierten die Azteken ein groes Fest. Sie zogen von ihrer Hauptstadt zum nahe gelegenen Sternenberg (Cerro de la Estrella) und opferten dort um Mitternacht ein Menschenherz, entzndeten in der Brusthhle des Opfers ein "Neues Feuer" und trugen dies in die Stdte und Drfer des Landes hinaus (Abbildung 28).

Abbildung 28: Darstellung der Neufeuerzeremonie auf dem Cerro de la Estrella. Die vergangenen 52 Jahre, symbolisch zu Bndeln geschnrt, werden am neuen Feuer entzndet und dienen als Fackeln, mit denen das neue Feuer in das Land hinausgetragen wird.

Der genaue Zeitpunkt fr diese "Neufeuerzeremonie" war gekommen, wenn die Plejaden zur Mitternacht ber dem Sternenberg in Zenitnhe standen (Abbildung 29), was Mitte November eintritt (und natrlich nur alle 52 Jahre nach Ablauf eines groen Kalenderzyklus entsprechend beobachtet, gewrdigt und gefeiert wurde). In diesem Moment trat der Antizenitstand der Sonne ein (auch "Nadirstand"), also der tiefstmgliche Stand der Sonne unterhalb des Horizontes. Das Opfer sollte die Sonne bewegen, wieder hinaufzusteigen und einen neuen 52-jhrigen Zyklus zu beginnen. Die letzte Neufeuerzeremonie fand 1507 statt.

Abbildung 29: Astronomische Konstellation bei der aztekischen Neufeuerzeremonie auf dem Cerro de la Estrella 1507. Die Plejaden stehen um Mitternacht etwa im Zenit und zeigen damit den tiefstmglichen Sonnenstand im Nadir an (Antizenitstand der Sonne).

Die Maya kannten auch einen 104-jhrigen Zyklus aus zweimal 52 Jahren, der die achtjhrige Venusperiode einbezieht (zur Venus siehe auch den folgenden Abschnitt ber den Caracol). 104 Jahre enthalten 13 Venuszyklen, was der Zahl der 13 Monate im Tzolkin gleichkommt. 52 Jahre enthalten aber wiederum auch 13 Vierjahreszyklen aus jeweils 1460 Tagen (52 Jahre = 13 x 4 Jahre), die sich ihrerseits in 20 Abschnitte zu je 73 Tagen unterteilen lassen (1460 Tage = 20 x 73 Tage = 73 x 20 Tage, also 73 Monate). Der Vierjahresabschnitt enthlt folglich die Zahl 20, die auch im Tzolkin und im Haab als Zahl der Tage in den Monaten Verwendung findet, als auch die Zahl 73, die einerseits einem Fnftel der Jahreslnge entspricht (365 = 5 x 73; siehe auch den Abschnitt ber das Sonnenereignis am Templo Mayor), andererseits auch der Anzahl der Tzolkin-Jahre in einem 52-jhrigen Kalenderzyklus gleichkommt (73 x 260 Tage = 18980 Tage = 52 Jahre). Der mittelamerikanische Kalender basiert demnach in mehrfacher Hinsicht auf den Zahlen 13, 20, 52 und 73.

f) El Caracol in Chichn Itz (2041 N, 8834 W) Chichn Itz ist eine der bedeutendsten Stdte der Mayakultur. Chichn Itz heit soviel wie am Rand des Brunnens der Wasserzauberer oder Mund der Brunnen der Itz. Inmitten der alten Mayastadt liegt das aufgrund von archoastronomischen Betrachtungen berhmt gewordene Gebude "El Caracol", was "Schneckenhaus" heit. Dieses seltsame Gebude hat seinen Abbildung 30: El Caracol besteht aus einem zweistckigen Namen wegen der sich im Inneren Rundturm auf zwei eckigen Podesten, die aber weder rechtwinklig schneckenhausartige sind, noch durch gleichartig ausgerichtete Treppen bestiegen hinaufwindenden Wendeltreppe werden knnen. Das Bauwerk wirkt verzerrt und unproportioniert. erhalten. Schon frh bemerkten Archologen und Architekten die merkwrdigen Asymmetrien im Bauplan und die unverhltnismigen Proportionen dieses Bauwerks und wunderten sich darber. So meinte z.B. der Archologe J. Eric S. Thompson 1945:
"Jede Stadt errichtet frher oder spter irgendein scheuliches Gebude, das einem den Magen umdreht: London hat seine Albert Hall, New York sein Grab General Grants und Harvard seine Memorial Hall. Wenn man sich von dem Zauber freimachen kann, den das Alter gern verleiht, und wenn man dieses Gebude unter rein sthetischen Gesichtspunkten betrachtet, dann wird man finden, dass keines von jenen so hlich ist wie der Caracol von Chichn Itz. Er steht wie eine zweistckige Hochzeitstorte auf dem quadratischen Karton, in dem sie geliefert wurde. Mit dem Geschmack der Architekten, die ihn gebaut haben, muss ganz entschieden etwas nicht gestimmt haben.

Abbildung 31: El Caracol im heutigen Zustand (links) und in einer Rekonstruktionszeichnung von T. Proskouriakoff (rechts).

Fr diesen vermeintlichen Stilbruch, der seinesgleichen in der ansonsten sehr symmetrischen Maya-Architektur sucht, msste es doch eine Erklrung geben! - So wird gelegentlich vermutet, auf der schon recht gro angelegten ersten Stufe einer weiteren geplanten Pyramide habe man aus Mangel an Reichtum, Zeit oder Arbeitskraft nur noch ein kleines Rundbauwerk errichtet. Auch aus Sicht der Astronomie lassen sich mgliche Grnde fr die Architektur des Caracol anfhren und die weitgehenden Deutungen von A. Aveni und H. Hartung bezglich des Caracols in den 70er Jahren des 20ten Jahrhunderts sind zu einer Art Standardtheorie geworden, auf die sich all jene berufen, die seitdem kritiklos den Caracol als Maya-Sternwarte

bezeichnen, die insbesondere der Beobachtung der Venus gedient habe. Die Venus besa einen sehr groen Stellenwert in der Maya-Kultur, wie uns durch zahlreiche Venus-Glyphen an Maya-Bauwerken und einen der wenigen erhaltenen Codices der Mayas berliefert ist, in dem die fnf verschiedenen Sichtbarkeitphasen, die die Venus in einem Zyklus von acht Jahren durchluft, genau aufgezeichnet und fr religise Zwecke gedeutet wurden ("Codex Dresden"). Die Behandlung des Codex Dresden liegt auerhalb unserer Betrachtungen, nur insofern sei darauf Bezug genommen, weil der Caracol angeblich fr die Beobachtungen der Venusphasen genutzt worden sei und deshalb besonders markante Horizontstnde der Venus in Gestalt von Peillinien in die Architektur des Caracols eingeflossen seien. Aveni und Hartung sehen aber nicht nur konkrete Visierlinien fr die Venus und einige Fixsterne in der Anlage, sondern auch eine zumindest symbolische Bezugnahme auf markante Sonnenstnde am flachen Horizont von Chichn Itz. Alle diese Behauptungen werden in der Folge einer Kontrolle und Kritik unterzogen und weil der Caracol als das Maya-Observatorium schlechthin so hohen Stellenwert in der archoastronomischen Erforschung der mittelamerikanischen Kulturen geniet, geschieht das in einiger Ausfhrlichkeit. Grundlage dieser berprfung sind die von Aveni und Hartung angegeben Azimute von Visierlinien und Gebudefluchten und die von ihnen gegebenen astronomischen Deutungsvorschlge. i) Visierlinen der unteren Plattformen Zuerst werden die behaupteten Visierlinien und -fluchten der unteren Plattformen und des Erdgeschosses des Rundturms untersucht. Die Abbildung 32 zeigt einen Grundriss des Caracols von Aveni und Hartung mit Eintrag der fraglichen Linien in der zum Standard gewordenen Nomenklatur. Die Linie C-4, die in der Erstbehandlung noch nicht enthalten ist, wurde spter ergnzt, vielleicht auch von E.C. Krupp. Fr jede dieser Linien findet man in der Literatur ein genaues Nordazimut, so dass einer Nachrechnung der behaupteten Ereignisse am Schreibtisch nichts im Wege steht.

Abbildung 32: Grundriss des Caracols mit Eintrag von mglichen astronomischen Linien in der Nomenklatur von Aveni und Hartung. Rechts eine Windrose mit Eintrag der Sonnenwendrichtungen (blau) und der Auf- und Untergangsrichtungen der Sonne an den Tagen der Zenit- und Antizenitdurchgngen (rot).

Der Horizont von Chichn Itz ist sehr flach. Nimmt man an, die Beobachtungen seien vom Turm des Caracols erfolgt (bzw. von einer anderen Pyramidenplattform, solange der Caracol noch nicht stand), die rd. 10 Meter ber dem Urwaldniveau gelegen ist, so liegt die sichtbare Horizontlinie ca. 5 - 6 Bogenminuten unterhalb des mathematischen Horizontes, was hier fr

die Sonnenauf- und Untergangsberechnungen bercksichtigt wird. In Abbildung 32 rechts ist noch ein Horizontkreis mit den wichtigen Himmelsrichtungen der Sonnenwenden angedeutet (blaue Linien) und jenen der Sonnenauf- und -untergnge an den Tagen des Zenit- bzw. Antizenitdurchgangs der Sonne (rote Linien). Die Information fr diese Richtlagen entstammt wieder Simulationen von Sonnenbahnen ber dem Horizont von Chichn Itz, denen diese Werte mit einer Genauigkeit von ca. 0,1 entnommen werden knnen. Abbildung 33 und 34 zeigen solche Simulationen fr den Nordwest- und Sdwesthorizont.

Abbildung 33: Simulierte Sonnenuntergangsbahn am Tag der Wintersonnenwende.

Abbildung 34: Simulierte Sonnenuntergangsbahnen am Tag der Sommersonnenwende (rechts) und an den Tagen des Zenitdurchgangs der Sonne (links).

Die folgende Tabelle enthlt in der zweiten Spalte die von Aveni und Hartung gemessenen Azimute (gerundet auf ein Zehntel Grad; das Azimut der Linie C-4 ist allerdings aus einer Zeichnung entnommen) in der zweiten Spalte. Die dritte Spalte nennt das behauptete Himmelsereignis und die vierte Spalte listet die Ergebnisse unserer Berechnungen auf. Die Spalte 5 enthlt schlielich die Abweichungen der Nordazimute der Himmelsereignisse gegenber den Bauwerkazimuten sowie einen z. T. wertenden Kurzkommentar.
Visier- Azimut Angebliches -linie der Linie Himmelsereignis A-1 B-1 B-2 B-3 C-1 C-2 C-3 C-4 298,6 292,9 64,5 244,5 147,6 53,4 233,4 58,5 Azimut des Ereignisses Differenz und Kommentar

SU-Sommersonnenwende 295,7 3 Differenz; stimmt nicht (nrdlichster Venusuntergang; Auswertung siehe unten) SU-Zenitdurchgangstage 292,6 stimmt fast perfekt berein SA-Sommersonnenwende 64,3 stimmt fast perfekt berein SU-Wintersonnenwende 245,1 stimmt ganz gut berein Aufgang Canopus 149-150 800-1000 AD: Abweichung 2 Aufgang Kastor 55 - 56,5 800-1000 AD: Abweichung 2 Untergang Fomalhaut 229-231 800-1000 AD: Abweichung 3-4 Aufgang Pollux 58,5-60 800-1000 AD: Abweichung 1

Tabelle 1: Die von Aveni und Hartung gemessenen Gebudeazimute und ihre astronomische Deutung dieser Linien (Spalten 2 und 3). Rechts in den Spalten 4 und 5 die Nachrechnung der Himmelsereignisse in dieser Arbeit und die Bewertung der Gte der bereinstimmung zwischen den Gebudelinien und den behaupteten Himmelsereignissen.

Hinsichtlich der Sonnenereignisse (Linien A-1, B-1, B-2, B-3) lsst sich schon ein erstes Fazit ziehen: Bis auf die Linie A-1, fr die allerdings auch Hartung und Aveni eine Abweichung von 2 einrumen, passen die Interpretationsvorschlge sehr gut zu den vermessenen Achsen des Bauwerks. Die Richtigkeit der "Sonnenidee" ist damit zwar nicht bewiesen, aber doch zumindest als sinnvoll und vernnftig besttigt.

Abbildung 35: Stadtplan von Chichn Itz mit Eintrag der drei Hauptbauwerke Castillo, Osario und Caracol. Die Windrose zeigt die solaren Hauptrichtungen analog zu Abbildung 32 und rechtfertigt die Interpretationsidee der solaren Orientierung der Stadt - entweder zur Sonnenwendrichtung oder zur Untergangsrichtung an den Tagen des Zenitstandes der Sonne (oder zu Linien senkrecht dazu).

Diese Interpretation erfhrt auch noch Untersttzung durch einen Blick auf den Stadtplan von Chichn Itz mit den wichtigsten Zeremonialgebuden, dem Castillo, dem Osario (Grab des Hohepriesters) und dem Caracol (Abb. 35). Die Grundrisse der Pyramiden und des ersten Sockels des Caracols zeigen eine ungefhr bereinstimmende Ausrichtung, die sich mit den Sonnenwendrichtungen erklren lsst, wie schon bei der Behandlung des Castillo (siehe Abbildung 26) angefhrt wurde. Man kann aber auch kleine Abweichungen der Gebudeausrichtungen zueinander erkennen und das mag Ausdruck einer generellen kleinen Ungenauigkeit bei der Anlage der Bauwerke sein.

Die Untergangsrichtung der Sommersonne stimmt allerdings auch bis auf wenige Grad mit der Untergangsrichtung der Sonne am Tag des Zenitdurchgangs berein (siehe Abbildung 32) und die Treppe auf die zweite eckige Plattform des Caracols (Linie B-1) deutet genau in diese Richtung, so dass auch der andere Schluss mglich ist, die Richtung des Sonnenuntergangs an den Tagen ihrer Zenitdurchgnge sei das Kriterium fr die Anlage der Stadt und somit auch fr El Castillo. Auch wenn sich das hier nicht entscheiden lsst (Sonnenwende oder Zenitdurchgang), so erscheint aber die Deutung der Stadtanlage nach solaren Gesichtspunkten und damit auch der einzelnen Gebude insgesamt als sehr naheliegend und vernnftig.

Abbildung 36: Rekonstruktionszeichnung von Chichn Itz von T. Proskouriakoff. Im Vordergrund El Castillo, im Hintergrund El Caracol (von Norden gesehen).

Aveni und Hartung behaupten auch den Einbau diverser Sternpeilungen in die Architektur des Caracols (Abbildung 32). Die untere Ebene des Rundturms weist vier Trffnungen auf, die den Umkreis um den Turm in vier etwa gleich groe Abschnitte unterteilen. Fr einen Architekten ist es wohl naheliegend, anzunehmen, dass eine exakte Vierteilung des Kreises durch die Tren geplant wurde, und Abweichungen davon auf gewisse Unzulnglichkeiten bei der Bauausfhrung hindeuten, die ja auch in der generellen Asymmetrie der Grundflche schon auftreten. Der begeisterte Archoastronom hingegen weist diese "Ungenauigkeitshypothese" zurck, beruft sich auf die genaue Bauausfhrung am Nachbarbauwerk El Castillo, die zum Erreichen des Phnomens des schlangenfrmigen Schattens erforderlich war, und versucht, diese Tren als Peilvorrichtungen zu deuten (entweder konkret oder symbolisch), wodurch der Abweichung von der Symmetrie ein ganz konkreter Sinn und Absicht zukme. Aveni und Hartung schlagen Folgendes vor: Man kann durch jeweils eine Tr hinein und eine zu ihr benachbarte hinaussehen, wodurch recht scharfe Linien definiert sind, die auf den Horizont deuten und mit Horizontstnden von Sternen in Beziehung stehen knnten. Fr einige dieser mglichen Visuren von Tr zu Tr (nicht jedoch fr alle) werden Sternereignisse vorgeschlagen, die hier nun nachgerechnet werden (Linien C-1 bis C-4, Abb. 32, Tabelle 1). Wie schon im Falle des Plejadenuntergangs ber Teotihuacn werden hier die Richtungen bestimmt, in denen man einen Stern auf- oder untergehen sehen kann. D.h. man sieht ihn ja gar nicht am Horizont, wo er wegen der Lichtabschwchung durch die atmosphrischen Luftund Aerosolschichten unsichtbar bleibt, sondern nur in einer gewissen Hhe. Erst wenn man diese Hhe der erstmaligen oder letztmaligen Sichtbarkeit ("Extinktionswinkel"), die ihrerseits von den atmosphrischen Bedingungen am Beobachtungsort und -tag abhngt, kann man die zugehrige Himmelsrichtung dieses Sternstandes ermitteln (Abbildungen 37 bis 39).

Abbildung 37: Aufgangsazimute von Canopus in der Zeit zwischen 0 und 1500 AD. Die blauen Datenpunkte entsprechen optimalen Sichtverhltnissen (Zenitgrenzmagnitude m = 6, Extinktionskoeffizient k =0,20), die roten migen (m = 5, k =0,35). Die blaue Linie markiert das Azimut der von Aveni und Hartung behaupteten Peillinie C-1 (siehe Tabelle 1). Die Abweichung betrgt ca. 2.

Abbildung 38: Aufgangsazimute von Pollux (oben) und Kastor (unten) in der Zeit zwischen 0 und 1500 AD. Die blaue Linie markiert die Azimute der Peillinien C-2 (unten) und C-4 (oben). Die Abweichung bei Kastor betrgt ca. 2, bei Pollux erkennt man eine etwaige bereinstimmung in der Zeit bis 600 n. Chr.

Abbildung 39: Untergangsazimut von Fomalhaut in der Zeit zwischen 0 und 1500 AD. Die blaue Linie markiert das Azimut der Peillinien C-3. Zwischen 800 bis 100 AD entnimmt man eine Abweichung von ca. 4-3.

Den Abbildungen entnimmt man in der Bltezeit von Chichn Itz um 800 - 1000 n. Chr. Abweichungen im Bereich von ca. 2 bis 4 zwischen den beobachtbaren Sternpositionen und den Peillinien durch die Fenster. Im Bereich der Aufgnge sind die Nordazimute der Visierlinien zu klein gegenber den echten Sternstnden, bei der Fomalhaut-Linie, die den Untergang peilen soll, ist es zu gro. Die Hypothese der Sternausrichtungen lie sich demnach retten, wenn man eine Bezugnahme auf die echten aber unbeobachtbaren Horizontstnde dieser Sterne postuliert. Dies mutet sehr knstlich und konstruiert an und berhaupt muss man sich der Frage stellen, was die Beobachtung von Sternrtern leisten soll, wenn man ihnen keinen Zweck hinsichtlich der Zeitbestimmung, wie das z.B. bei heliakischen Sternaufgngen geschieht, zuordnen kann.

Im Kontrast zu den schnen Entsprechungen zwischen Theorie und Realitt bei den eingangs diskutierten solaren Bezgen ist die Hypothese der stellaren Ausrichtung der vier Tren aufgrund der Mngel an Genauigkeit und Zweckmigkeit zurckzuweisen. Vor allem wird gar kein Grund dafr angefhrt, warum nur jene Linien C-1 bis C-4 Verwendung finden, nicht jedoch die anderen Kombinationen von Sichtverbindungen zwischen den Tren. Offensichtlich ist hier gezielt nur das mit astronomischer Funktion bedacht worden, wo sich ein Stern anfhren lsst und alles andere wird ignoriert. Fr diese subjektive Auswahl muss sich ein von der Motivation der Untersuchung (Auffindung mglicher Sternpeilungen) unabhngiger Grund angeben lassen. Das ist hier nicht der Fall, und insofern ist die Hypothese der stellaren Orientierung im Gegensatz zur solaren Hypothese, die sich durch die vergleichbare Orientierung aller wichtigen Sakralgebude von Chichn Itz unabhngig rechtfertigen lsst, auch mit methodischen Mngeln behaftet. Die Hinwendung der Maya zu den Sternen Canopus, Kastor, Pollux, Fomalhaut und auch Achernar (siehe Behandlung des oberen Stockwerks im Rundturms) lsst sich auch nicht durch Schriftquellen oder vergleichbare Orientierungen in anderen Maya-Bauwerken belegen und ist damit vllig aus der Luft gegriffen. Ein besser fundierter Ansatz fr eine Hinzunahme stellarer Aspekte bei der Deutung des Caracols knnte z.B. die bei anderen Stdten als sinnvoll erkannten Konzepte aufgreifen und eine bertragung auf die Verhltnisse von Chichn Itz versuchen. Der Kalender z.B. basierte in ganz Mittelamerika auf dem gleichen Zhlschema und auch die Beobachtung der Zenitsonne und der Tag-und-Nachtgleichen ist mehrfach belegt. Es ist unwahrscheinlich, dass die Leute von Chichn Itz losgelst von allen ihren Nachbarn eine vllig unabhngige und ganz andersartige Beobachtungstradition entwickelt haben. Wahrscheinlicher ist indes, dass es landesweit einheitliche Konzepte der Zeitbestimmung und der rituellen Hinwendung zu den Gestirnen gab, die sich dann wohl jeweils lokal in verschiedener Weise in diversen Bauwerken unterschiedlich manifestiert haben. Erinnern wir uns z.B. an die Idee der Voranzeige des ersten Zenitdurchgangs der Sonne im Jahr durch den heliakischen Aufgang der Plejaden in Teotihuacn und die Ausrichtung der Vermessungsachse nach der Richtung des nchtlichen Plejadenuntergangs. Oder den heliakischen Aufgang der Capella in Monte Alban. Entsprechendes soll nun auch fr Chichn Itz versucht werden. In Chichn Itz liefen die Plejaden zu jener Zeit sogar fast durch den Zenit, was noch an die aztekische Neufeuerzeremonie erinnert, bei der einmal in 52 Jahren der jhrlich auftretende mitternchtliche Zenitstand der Plejaden als Startzeichen fr einen neuen Kalenderzyklus gewertet wurde. Wenn es gelnge, fr den Caracol eine PlejadenHypothese zu formulieren, wre sie der von Aveni und Hartung genannten willkrlichen Sternpeilungshypothese auf jeden Fall vorzuziehen. Die Abbildungen 40 und 41 zeigen den Verlauf der Sonnendeklination an den Tagen des heliakischen Plejaden- bzw. Capella-Aufgangs gegen die Epoche. Beide heliakischen Sternaufgnge fielen um 800 n. Chr. mit dem Tag es ersten Zenitdurchgangs der Sonne im Jahr zusammen und somit sind diese Ereignisse, zu denen es in Mittelamerika auch die genannten Parallelen gibt, erstrangige Kandidaten fr eine stellare archoastronomische Interpretation von Chichn Itz. Aber spiegeln sich diese Sternereignisse auch in der Architektur des Caracols wider? Um 800 n. Chr. liegt das Aufgangsazimut der Plejaden bei 71-72, das Untergangsazimut bei 288-289 (alle Werte fr nchtliche Beobachtungssituationen, nicht etwa in der Dmmerung). Fr Capella errechnet man Werte von 43-44 (Aufgang) und 316-317 (Untergang). Die Richtungen die Capella betreffend sind unauffllig im Gesamtbild der Stadt bzw. im Bauplan des Caracols. Bei der Diskussion

der Fensterffnungen im oberen Stockwerk des Caracols werden wir aber noch auf das Untergangsazimut der Plejaden zurckkommen, weshalb ein Kommentar die Plejaden betreffend hier zunchst ausbleibt.

Abbildung 40: Die Sonnendeklination am Tag des heliakischen Plejadenaufgangs fllt um 500-800 n. Chr. mit dem Tag des Zenitdurchgangs zusammen. Die farbigen Linien entsprechen jeweils wieder den unterschiedlichen Sichtverhltnissen (blau: gut; rot: mig)

Abbildung 41: Die Sonnendeklination am Tag des heliakischen Capellaaufgangs fllt um 500-800 n. Chr. mit dem Tag des Zenitdurchgangs zusammen.

Andere Mutmaungen ber die Anzeige des zweiten Zenitdurchgangs der Sonne im Jahr oder sogar der beiden Antizenitstnde durch heliakische Sternaufgnge sind denkbar, sie sollen hier aber unterbleiben, da fr die Auswahl neuer Sterne die gleichen Gegenargumente sprechen, die auch zur Zurckweisung der Standard-Sternpeilungshypothese des Caracols gefhrt haben.

ii) Die Fenster im oberen Stockwerk des Rundturms Nun wenden wir uns dem Beobachtungsturm des Caracols zu. Im oberen Stockwerk sind einige ffnungen ins dicke Mauerwerk eingelassen, die zwar als Fenster bezeichnet werden, aber mit herkmmlichen Fensterffnungen nicht viel zu tun haben. Eher handelt es sich um horizontale Schchte, die auf bestimmte eng eingegrenzte Bereiche des Horizontes deuten und dadurch ausgewhlte Himmelsrichtungen markieren. Zur Rundumsicht, wie man sie z.B. von einem Wachturm erwartet, taugen diese ffnungen jedenfalls nicht. Ob die Auswahl der gepeilten Himmelsrichtungen zufllig oder mit Absicht erfolgte, ist hier die entscheidende Frage.

Abbildung 42: Fotografien des oberen Stockwerks des Caracols von H. Hartung. Das linke Foto zeigt unten den Krauchgang, durch den man den Beobachtungsturm erreicht und das breite Fenster "Nr. 1" in der stark zerstrten Wand. Rechts der Blick durch Fenster 1 auf den Horizont. Die Holzstbe markieren die innere Fensterffnung, wie sie beim unzerstrten Bau gewesen sein wird. Auf solche Rekonstruktionen der ursprnglichen Fensterform vor Ort sttzt sich Avenis und Hartungs Bestimmung der Fensterffnungen zum Horizont hin.

Der obere Teil des Turms ist leider stark zerstrt. Im erhaltenen Teil findet man drei ffnungen, zwei enge Schchte und ein breiter gestalteter Durchlass (Abb. 42). Eine Quelle aus dem 19. Jahrhundert belegt, dass der Turm einst mindestens sechs Fenster besa. Die Richtlagen der damals noch erhaltenen und nun zerstrten Fenster wurden leider nicht gemessen. Die archoastronomische Analyse muss sich deshalb auf den verbliebenen Rest der oberen Kammer beschrnken. Die erhaltenen drei Fenster deuten in den sdlichen bis nordwestlichen Teil des Horizontes (Abbildung 43).

Abbildung 43: Grundriss des erhaltenen Teils der oberen Kammer im Rundturm des Caracols. Die Peilmglichkeiten durch die Fenster 1, 2 und 3 werden in der Nomenklatur von Aveni und Hartung D-1a bis 1c, D-2a&b, sowie D-3a&b genannt. Es wird jeweils von einer Innenkante zur gegenberliegenden Auenkante gemessen (Linien a & b), so dass sich die maximale Winkelffnung der Fenster am Horizont aus der Azimutdifferenz der uersten Peillinien bestimmt. Fr das breitere Fenster 1 ist auch die Richtung der Mittelachse (Linie D-1c) markiert.

Ob und wie durch die Fenster beobachtet wurde, ist unbekannt. Die Analyse erfasst zunchst die maximal mgliche Winkelspanne, die ein Fenster am Horizont berdecken kann, wenn man von den Innenkanten der Fensterffnungen zu den jeweils gegenberliegenden Auenkanten der langen Fensterschchte blickt. Bei dieser Beobachtungsmethode ist die angepeilte Richtung durch das Bauwerk bestmglich definiert. Ein Blick "irgendwie" durch das Fenster hindurch liefert eine ungenauere Richtungsbestimmung als diese Kantenpeilung. Die besonderen astronomischen Aufflligkeiten des Caracols beziehen sich auf derartige Kantenpeilungen durch die Fenster. Dass die Mayas tatschlich Hilfsmittel zur Peilung der Gestirne besaen, ist durch entsprechende Glyphen berliefert, die einen Kreuzstab mit einem Augensymbol zeigen (Abb. 44). Auch wenn diese Darstellungen nicht genau der postulierten Peilsituation im Caracol entsprechen und damit kein Nachweis dieser Methode vorliegt, so kann man sie aber aus praktischen Erwgungen heraus zumindest als sinnvoll und vernnftig annehmen.

Abbildung 44: Glyphen mit dem Augensymbol auf einem Kreuzstab. Ihre Deutung als Darstellung einer Gestirnsbeobachtungssituation ist durch den Sinn der Schriftzeichen erwiesen. Die glhbirnenhnlichen Zeichen ringsherum an der Glyphe links sind Sternsymbole.

Im Codex Madrid befindet sich die Darstellung einer Sternbeobachtung, die der Situation einer denkbaren Gestirnspeilung aus dem Caracol sehr nahe kommt. Sie zeigt einen "MayaAstronomen", der vermutlich in einer Kammer eingeschlossen dargestellt ist, aus der heraus er einen Stern in einer bestimmten Richtung anpeilt. Vielleicht ist mit dem verbindenden Element zwischen Stern und Auge sogar ein enger Beobachtungsschacht gemeint, wie man sie im Caracol findet (Abbildung 45 und 46).

Abbildung 45: Darstellung einer Sternbeobachtung im Codex Madrid

Abbildung 46: Aufnahme der drei erhaltenen Fenster des Caracols von D. Vornholz. Links das groe Fenster 1. Die ffnungen der anderen Fenster sind winzig, siehe z.B. Fenster 2 in der Bildmitte, das viel schmaler ist, als die von auen sichtbare Fensternische.

Die folgende Tabelle 2 listet die vermessenen Azimute der Linien D-1 bis D-3 und die vorgeschlagenen astronomischen Deutungen von Aveni und Hartung auf (Spalten 2 & 3). Die Angaben beziehen sich auf die rekonstruierte ursprngliche Form der Fenster. Wie zuvor bei der Analyse der Richtungen auf den unteren Etagen des Caracols erfolgt auch hier wieder eine Kontrollrechnung und ein Kurzkommentar zur Bewertung (Spalten 4 & 5).
Visier- Azimut Angebliches -linie der Linie Himmelsereignis D-1a D-1b D-1c D-2a D-2b D-3a D-3b 298,9 272,5 285,7 242,2 229,1 nrdlichster Venusuntergang SU Tag-und-Nachtgleiche SU 1. Mai und 14. August sdlichster Venusuntergang Azimut des Ereignisses Differenz und Kommentar

298,3-298,9 stimmt genau berein! 270,4 (271,4) stimmt einigermaen berein unauffllig; kein Kommentar 240,0-240,7 stimmt einigermaen berein kein Kommentar kein Kommentar fragwrdig; setzt Kompass voraus

198,5 184,8 magnetisch Sd

Tabelle 2: Die Azimute der Peillinien aus Abbildung 43 (Spalte 2), die behaupteten Himmelsereignisse (Spalte 3) und die Ergebnisse der Kontrollrechnung (Spalte 4) samt Kurzkommentar (Spalte 5).

Zunchst einige Worte zu den solaren Bezgen des Fensters 1 und den anderen astronomisch unaufflligen Richtungen. Entlang der Mittelachse von Fenster 1 sieht man den Sonnenuntergang am 1. Mai und am 14. August, was aber nicht als Besonderheit gewertet werden kann, da sich keine besondere Auszeichnung dieser Daten wie "Zenitdurchgangstag" o.a. angeben lsst, und es bei der Zahl und Lage der Fenster immer wieder vorkommt, dass die untergehende Sonne irgendwo hineinscheint. Als auffllig wird von Aveni und Hartung die Ausrichtung der Linie D-1b auf den Sonnenuntergang zur Tag-und-Nachtgleiche gewertet. Die Kontrollrechnung zeigt aber (Abb. 47), dass es nicht ganz hinkommt, und die Sonne durch das ursprngliche Fenster (siehe Abb. 42 mit den Stben) an diesen Tagen so eben nicht hineinscheinen kann. Es passt weder fr die Sonnenbahn des rumlichen quinoktiums (Deklination = 0), noch fr die des zeitlichen quinoktiums (Deklination = max. ca. 0,9), das man erhlt, wenn man zeitlich zwischen den Sonnenwendterminen mittelt. Erst ein paar Tage nach dem Frhlings- bzw. vor dem Herbstquinoktium trifft die Kantenpeilung D-1b die untergehende Sonne. Dies beweist auch das berhmte Foto mit der am Fensterrahmen angeklebten Armbanduhr, das von Aveni und Hartung als Beleg der Richtigkeit ihrer Hypothese der quinoktialpeilung angefhrt wird (Abb. 48). Die Sonne ist zwar im Fenster sichtbar, aber nur von einer Stelle jenseits der durch die Holzstbe rekonstruierten ursprnglichen Fensterffnung. Das Foto beweist demnach, dass die Peilung der quinoktialsonne gerade nicht funktioniert. Ein wirklich bizarres Beispiel von Selbstwiderlegung!

Abbildung 47: Untergangsbahnen der Sonne beim rumlichen quinoktium (Deklination = 0, linke Bahn) und beim zeitlichen quinoktium, das dei Spanne zwischen Sommer- und Wintersonenwende symmetrisch teilt (Deklination = max. ca. 0,9, rechte Bahn. In keinem Fall erreicht die Sonne das uerste Azimut von 272,5 bei der Kantenpeilung von rechts innen nach links auen am Fenster 1.

Abbildung 48: Das oft als Nachweis fr die Richtigkeit der quinoktialpeilung angefhrte Foto von A. Aveni durch das Fenster 1 beim Frhlingsquinoktium am 20.03.1974. Die untergehende Sonne ist zwar sichtbar (heller Fleck in der Bildmitte; Uhrzeit 18.03 Uhr und 45 Sekunden), aber nur von einer Stelle auerhalb des ursprnglichen Fensters. Der Holzstab links zeigt die rekonstruierte ursprngliche Lage des rechten Fensterrahmens.

Die Linien D-2b und D-3a bleiben von Aveni und Hartung ungedeutet. Fr D-3a wird gelegentlich noch der Stern Achernar ins Spiel gebracht, was aber aus bereits oben diskutierten Grnden hier unkommentiert bleiben soll. Linie D-3b fllt mit der magnetischen Sdrichtung in Yucatan zusammen, was als Zufall gewertet werden muss, solange der Nachweis der Verwendung eines Kompass durch die Maya aussteht. Fr die Deutung der Linien D-1a und D-2a wird von Aveni und Hartung eine Bezugnahme auf die extremen Stnde der Venus am Horizont vorgeschlagen, worauf sich auch der Ruf des Caracols als Venusbeobachtungsturm grndet. Von ihm aus knnten demzufolge auch die Beobachtungen durchgefhrt worden sein, die in die Venustabellen des Codex Dresden eingeflossen sind. Die Venus durchluft innerhalb einer Periode von acht Jahren fnfmal alle ihre mglichen Stnde als Morgen- und Abendstern. Im Laufe dieses Zyklus weist sie jeweils auch einen nrdlichsten und einen sdlichsten Untergangsort am Westhorizont auf. Ein solches Ereignis wiederholt sich dann systematisch nach Ablauf von 8 Jahren bzw. 2920 Tagen. Markiert man z.B. die Orte der unteren Venuskonjunktion im Tierkreis, so erhlt an eine nahezu perfekte Fnfteilung des Vollkreises. Die Zeitspanne von einer unteren Konjunktion zur nchsten betrgt im Mittel 584 Tage und somit gilt: 5 x 585 = 8 x 365 = 2920. Mit der Kenntnis aller Venuserscheinungen innerhalb eines Zyklus lassen sich dann auch alle Erscheinungen im kommenden Zyklus nahezu perfekt mit Tagesgenauigkeit vorhersagen. Dass die Mayas, die die Venus mit ihrem Kriegsgott Kukulcan gleichsetzten, diesen Achtjahreszyklus der Venus beobachtet haben, geht aus dem Codex Dresden hervor.

Insbesondere ihre fnf heliakischen Aufgnge im Zyklus fanden besondere Beachtung. Diese Zeiten galten als besonders gnstig fr Kriegsunternehmungen. Falls der Caracol tatschlich ein Venusobservatorium war, so werden sicher auch einige seiner Fenster auf markante Venusaufgangsorte im Osten hingedeutet haben. Das lsst sich nun leider nicht mehr berprfen, denn die Information ber die Gestalt der stlichen Fenster ist unrettbar verloren. Zwei der drei erhaltenen westlichen Fenster knnten aber auch einen Bezug zur Venus aufzuweisen, so das Ergebnis der Analyse von Aveni und Hartung. Die Tabelle 3 listet eine Auswahl von extremen nrdlichen und sdlichen Deklinationen der Venus in der Mayzeit auf. Die einzelnen Daten wurden mit der Astronomiesoftware "The Sky" ermittelt. Entsprechende Daten von weiteren Extremstnden der Venus erhlt man jeweils durch Addition oder Subtraktion von 2920 Tagen. Noch besser als der achtjhrige Basiszyklus ist der 243-jhrige Grozyklus der Venus. Sucht man nach entsprechenden Ereignissen in anderen Jahrhunderten, so springt man von Ausgangsdatum 243 Jahre weiter vor oder zurck und erhlt Daten gleicher Venusstnde in anderen Epochen. So lsst sich mit wenig Aufwand das Deklinationsextrem der Venus in der gesamten Maya-Zeit mit etwa Bogenminutengenauigkeit ermitteln.
Extremale Nordstnde der Venus Datum 3.05. 605 1.05. 848 1.05.1091 Deklination Magnitude 2637 -4,3 2635 -4,3 2633 -4,3 Extremale Sdstnde der Venus Datum 30.10. 611 30.10. 854 28.10.1097 Deklination Magnitude -2732 -4,6 -2737 -4,6 -2741 -4,6

Tabelle 3: Extremale Deklinationen der Venus in der Maya-Zeit und die zugehrigen Venushelligkeiten. Subjektive Auswahl einiger Daten mit der Software "The Sky" unter Verwendung des 243-jhrigen Venuszyklus.

Der Software entnimmt man auch die scheinbare Venushelligkeit zu diesen Zeitpunkten, denn diese ist wieder mageblich bei der Frage, in welcher Hhe man die Venus berhaupt noch sehen kann. Bei der Berechnung des Extinktionswinkels zeigt sich, dass bei guten Sichtbedingen (m = 6, k = 0,20) ein Venusuntergang direkt auf dem Horizont sichtbar ist, whrend bei migen Sichtbedingungen (m = 5, k = 0,35) die Venus bei den ermittelten Helligkeitswerten von -4,6 bzw. -4,3 in einer Hhe von ca. 1 verblasst. Die Abbildungen 49 und 50 zeigen die berechneten Extrembahnen der Venus unter Verwendung der Spanne der in Tabelle 3 gegebenen Venusdeklinationen. Man entnimmt den Simulationen nun eine Spanne mglicher Extremazimute, die durch die Variationen in der Deklination und vor allen durch die typische Variation bei den Sichtverhltnissen gegeben ist und erhlt die in Tabelle 2 aufgelisteten Werte fr den nrdlichsten und den sdlichsten Venusuntergang.

Abbildung 49: Sdlichste Venusbahnen in der Maya-Zeit (Spanne der Deklinationswerte in Tabelle 3). Die grne Linie entspricht dem Landschaftshorizont und die rote dem Extinktionswinkel bei migen Sichtbedingungen. Der sichtbare Untergang erfolgt demnach in einem Azimut von 240,0 bis 240,7.

Abbildung 50: Nrdlichste Venusbahnen in der Maya-Zeit. Der sichtbare Untergang erfolgt in einem Azimut von 298,3 bis 298,9.

Die Kantenpeilung D-1a im Fenster 1 trifft sehr genau auf den nrdlichsten Venusuntergang! Die Kantenpeilung D-2b im Fenster 2 trifft ungefhr den sdlichsten Venusuntergang. Damit sind beide Peilrichtungen als auffllig hinsichtlich der Venus zu bezeichnen. Hinzu kommt noch, dass die Peilung des nrdlichen Venusstandes auch in Form einer symbolischen Ausrichtung der unteren Plattform des Caracols vorliegt, denn die Treppe zu dieser Plattform zielt ebenfalls sehr genau in diese Richtung (298,6, siehe Linie A-1 in Tabelle 1). Damit htte man beim Caracol beide Flle verwirklicht - die symbolische Ausrichtung eines Sakralbaus nach einem besonderen Gestirnsstand und eine konkret nutzbare Peilung zur Beobachtung genau dieses Ereignisses. Vor dem Hintergrund des durch die MayaAufzeichnungen berlieferten Venuskultes (Glyphenschrift auf Stelen und Bauwerken sowie Codex Dresden) berzeugt diese Interpretation, und es ist das Verdienst von A. Aveni und H. Hartung, das erkannt und auf die besondere und einmalige Bedeutung des Caracols hinsichtlich seiner mehrfachen Bezugnahme auf die Venus hingewiesen zu haben. Die 1,5 Abweichung der Peillinie D-2b von der Richtung des echten Sdextrems der Venus stimmt nachdenklich und veranlasst zu einer Diskussion der Peilhypothese und Fensterform unter praktischen Gesichtspunkten. Die fr die Venusstnde vorgeschlagenen Kantenpeilungen laufen jeweils von innen links nach auen rechts und damit ist garantiert, dass man die Venus auch schon vor dem Untergang weiter links im Fenster sehen und verfolgen kann. Es macht ja gar keinen Sinn nur auf eine einzige Richtung zu zielen und das Zuwandern des Gestirns auf diese Richtung vllig auszublenden. Man wei dann nicht, wann die Venus in der richtigen Richtung steht und verpasst womglich den genauen Moment der Beobachtung. Eine Beobachtung der Nord- und Sdextreme der Venus beginnt deshalb schon lngere Zeit vor ihrem eigentlich Untergang, z.B. ein bis zwei Stunden frher, wenn die Venus noch weiter oben und weiter links am Himmel steht, also mehr in Richtung der Mittelachse der jeweiligen Fenster und noch nicht in der extremen Kantenpeilung. Die kann man ja auch ganz zwanglos als Grenzsektor der Beobachtungsmglichkeiten ansehen ohne ihr unbedingt das Prdikat der genauen, konkreten und einzigen Peilsituation zuweisen zu mssen.

Das schmale Fenster 2 bietet gengend freie Sicht auf ein betrchtliches Teilstck der Venusbahn vor dem Untergang und auch auf die Venusbahnen Tage und Wochen vor und nach dem Extremereignis, was ja auch noch zu fordern ist, wenn man ein systematisches Beobachten der Venusbahnen in das Extrem hinein uns wieder heraus postuliert. Die Fenster 1 und 2 bieten damit die Voraussetzungen fr ein solches Beobachtungsprogramm und deshalb muss auch nicht unbedingt nach einer zustzlichen astronomischen Deutung fr die Kantenpeilungen nach links (D-1b und D-2b) gesucht werden. Diese praktischen berlegungen erklren allerdings nicht die auergewhnliche Breite des Fensters 1. Ein schmaleres Fenster htte es dann auch getan. Auflsen lsst sich dieses Rtsel der unterschiedlichen Gestaltung der Sichtschchte im Caracol nicht mehr, jedoch lassen sich zumindest einige berlegungen anstellen, die die andere Form plausibel machen knnen. Die vorangegangene Analyse hat gezeigt, dass sich fr den Caracol und die Stadtanlage von Chichn Itz mehrere sinnvolle Deutungsanstze finden lassen. Die berzeugendsten verweisen alle auf den nordwestlichen Quadranten des Horizontes: Nrdlichster Venusuntergang, Untergang der Sonne am Tag der Sommersonnenwende, Untergang der Sonne am Tag des Zenitdurchgangs. Alle diese Ereignisse sind als bedeutsam fr die Mayakultur belegt. Auch die Plejadenhypothese lsst sich noch, dem Beispiel von Teotihuacn folgend, mit dem Nordwest-Sektor in Beziehung bringen. Sollte tatschlich der heliakische Plejadenaufgang zur Anzeige des Zenitdurchgangstags und der etwaige Zenitstand der Plejaden ber Chichn Itz beobachtet worden sein, dann knnte auch ihrer Untergangsrichtung Beachtung geschenkt worden sein, die bei 288-289 und damit etwa mittig im Fenster 1 lag. Ein interessantes Ereignis ist noch der Gleichstand der Sonne mit den Plejaden in der Ekliptik, was einen simultanen ungefhren Zenitstand beider Objekte zur Mittagszeit und simultane Untergnge zur Folge htte, von denen der Sonnenuntergang dann mittig im Fenster 1 zu sehen wre. Lge die linke Kantenpeilung des Fensters 1 wie beim Fenster 2 nur rd. 13 sdlich der rechten Kantenpeilung, so wren diese Ereignisse des Vorrckens der Plejaden in ihren sichtbaren Untergangsort und das Vorrcken der Sonne in die Stnde der besonderen Daten der Sonnenwende und der Zenitdurchgnge nicht mehr oder nicht mehr gut zu beobachten gewesen. Das knnte die grere Breite rechtfertigen. Ob es genau so war, bleibt offen. Festzuhalten bleibt jedoch, dass die besondere Gestaltung des Fensters 1 auf die Besonderheit des nordwestlichen Horizontsegments fr die Maya hinweist, wofr sich zwanglos gute astronomische Grnde anfhren lassen. Auch in dieser weniger konkret gefaten Hinsicht ist die Interpretation des Caracols als Observatorium demnach gerechtfertigt. Abschlieend sei noch eine mgliche Bezugnahme auf die Extremstnde des Mondes untersucht. Schon aus Grnden der Vollstndigkeit sollte das erfolgen, denn die Venus ist nach Sonne und Mond das dritthellste Objekt am Himmel, und wenn man die mgliche Bezugnahme des Caracols auf das hellste und dritthellste Objekt in Betracht zieht, wodurch wre dann ein Ignorieren des zweithellsten Objektes gerechtfertigt? - Tatschlich werden in der archoastronomischen Literatur gelegentlich auch die Mondextreme im Zusammenhang mit dem Caracol genannt. Die nrdlichsten und sdlichsten Monduntergangsrichtungen (und entsprechend die Aufgnge auf der Ostseite), die der Mond allmonatlich erreicht, variieren im Laufe eines Zyklus von 18,61 Jahren systematisch zwischen den Richtungen der sog. Groen und Kleinen Mondwenden. Es gibt folglich in jedem Quadrant des Horizontes zwei besonders markante Mondextrema, die den mglichen Bereich der monatlichen Stillstandsorte der

Mondbewegung am Horizont eingrenzen. Das zeitliche Muster der Ereignisse dieser Groen und Kleinen Mondwenden ist korreliert mit den Daten der Finsternistermine. In Zeiten Groer und Kleiner Mondwenden treten die Finsternisse von Sonne und Mond bei Neu- oder Vollmondterminen in der Nhe der quinoktien auf, und wenn die monatlichen Maximaldeklinationen des Mondes im Bereich der solaren Maximaldeklination liegen (also etwa mittig zwischen denen der Groen und Kleinen Mondwenden) treten die Finsternisse bei den Neu- und Vollmondterminen in der Nhe der Sonnenwendtermine ein. Der Codex Dresden enthlt auch Aufzeichnungen mit den zeitlichen Abstnden aufeinanderfolgender Finsternisse und ihrer Daten im Maya-Kalender und insofern knnte eine Beobachtung und Kennzeichnung der Mondextrema am Horizont durchgefhrt worden sein. In den Abbildungen 51 und 52 zeigen die Untergangsbahnen des Mondes bei der Groen und Kleinen Mondwende Sd und Nord.

Abbildung 51: Untergangsbahnen des Mondes bei Groer und Kleiner Mondwende Sd um 800 n. Chr. in Chichn Itz. Gewertet wird der Kontakt des Unterrandes des Mondes auf dem Horizont.

Abbildung 52: Untergangsbahnen des Mondes bei Groer und Kleiner Mondwende Nord um 800 n. Chr. in Chichn Itz.

Die Berechnung erfolgte fr die Epoche um 800 n. Chr., jedoch lassen sich diese Ergebnisse auf die ganze Maya-Epoche beziehen, da sich an den extremen Mondstnden im Laufe der Jahrhunderte kaum etwas ndert und auch innerhalb einer bestimmten Epoche bei den extremen Mondbahnen noch Schwankungen eintreten (z.B. aufgrund der sich ndernden Neigungsstrung der Mondbahn gegenber der Ekliptik), die sich auf die Mondextrema ebenfalls auswirken und sich durch eine einfache Simulationsrechnung, die nur einen berblick verschaffen soll, nicht bercksichtigen lsst. Die Azimutwerte der extremen

Mondstnde in den Abbildungen 22 und 23 (siehe Tabelle 4) sind deshalb nur als ungefhre Richtwerte mit einer Genauigkeit von ca. 0,5 zu verstehen.
Untergangsazimute der Mondwenden Groe Mondwende Sd Kleine Mondwende Sd Kleine Mondwende Nord Groe Mondwende Nord 238,5 250,0 289,5 301,0 Aufgangsazimute der Mondwenden Groe Mondwende Sd Kleine Mondwende Sd Kleine Mondwende Nord Groe Mondwende Nord 121,5 110,0 70,5 59,0

Tabelle 4: Etwaige Untergangs- und Aufgangsazimute des Mondes bei den Mondwenden zur Maya-Zeit in Chichn Itz.

Vergleicht man diese Mondwende-Azimute mit der Richtlage der symbolischen und konkreten Linien des Caracols (Tabellen 1 und 2), so stellt man fest: Der Monduntergang bei der kleinen Mondwende Nord kann im Fenster 1 gesehen werden und der Monduntergang zum Zeitpunkt der Groen Mondwende Sd erfolgt etwa mittig in Richtung des Fensters 2. Bei der Breite des Fensters 1 wundert es nicht, dass auch eine der Mondwenderichtungen im Nordwestsektor erfasst wird. Die Peilung des sdlichsten Monduntergangsortes durch das schmale Fenster 2 des Caracols ist allerdings schon als auffllig zu bezeichnen und sie kann neben der bereits diskutierten sdlichsten Venusposition als gleichberechtigter Kandidat zur Deutung der Richtung dieses Fensters herangezogen werden.

Fallbeispiele fr astronomisch motivierte Bauwerke und Stadtplanung der Inka

Oh du Sonne, die du sagtest Cuzco und Tampu (Machu Picchu) seien deine Stdte, gib ihnen die Kraft, alle Vlker zu besiegen! Inkagebet Im Folgenden beschftigen wir uns mit der sdamerikanischen Hochkultur der Inka, die eine hnlich Hinwendung zur Sonne und zu Himmelsereignissen pflegte, wie die Kulturen Mittelamerikas. Die hier behandelten Fallspiele betreffen die geheime Stadt Machu Picchu, die von den spanischen Eroberern niemals gefunden wurde, und die Inka-Hauptstadt Cuzco.

a) Der Intihuatana in Machu Picchu (1310 S, 7233 W) Machu Picchu ist eine alte Stadt der Inka und liegt umgeben von den Andenbergen hoch ber der Talenge des Urubamba-Flusses. Die Inka gehrten zu den Ureinwohnern Sdamerikas. Sie beherrschten zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert ein weitumspannendes Reich, das von einem hohen Organisationsgrad geprgt war. Ihre Herrschaft endete mit dem Einfall der Conquistadoren um Francisco Pizarro und dem von ihm verursachten Tod des Inkaknigs Atahualpa. Machu Picchu ist sehr gut erhalten, da es nicht von spanischen Eroberern heimgesucht wurde. Somit sind hier typische Kultstdten der Inkas erhalten, die an anderen Stellen des Landes durch die spanischen Conquistadores und Missionare mit der Begrndung der Gotteslsterung ausnahmslos zerstrt wurden. Ein Kennzeichen der inkaischen Sonnenverehrung ist der Intihuatana genannte Stein ("Sule, an den die Sonne gebunden wird", Abbildung 53 links), dessen Schattenwurf anscheinend zu kultischen Zwecken beobachtet wurde.

Abbildung 53: Das letzte erhaltene Exemplar eines Intihuatana in einem heiligen Bezirk von Machu Picchu. Rechts ist die Orientierung des Schattenwerfers in Bezug zu den Himmelsrichtungen gezeigt (nach R. Mller).

Der Initiuhatana von Machu Picchu besteht aus Granit und ist ungefhr so gro wie ein Esstisch. Die beiden greren Flchen des quaderfrmig aufragenden Schattenwerfers deuten in eine Richtung, die um 27,5 bzw. 25,5 gegenber der Westrichtung nach Norden verdreht ist (Abb. 53 rechts). Damit verlaufen die Strahlen der aufgehenden Sonne bei der Sommersonnenwende und die der untergehenden Sonne bei der Wintersonnenwende fast genau entlang der Flchen des Schattenwerfers und der Schattenwurf auf dem Steintisch ist dann mglichst schmal. Wie mit einer Sonnenuhr lassen sich mit dem Schatten die Sonnenwenden einigermaen genau bestimmen. Der astronomische Hintergrund wre damit geklrt, doch welchen religisen Zweck verfolgte dieser Intiuhatana?

Die Wortbedeutung von Intihuatana, nmlich "die Sonne anzubinden", vermittelt eine Idee. Die Inka sahen in der Sonne eine Gottheit, die sie zutiefst verehrten. Die jhrliche Bewegung ihrer Auf- und Untergangsorte am Horizont (siehe z.B. Abb. 1) war Ordnung gebendes Element und Sinnbild der ewigen Wiederkehr aller Lebenszyklen. Der Stillstand der Horizontorte der Sonne bei den Sonnenwenden (dann geht sie fr lngere Zeit in fast derselben Richtung auf) war wichtiges Eckdatum dieses Zyklus und mglicherweise war es Ziel der kultischen Handlungen am Intihuatana, den Stillstand der Sonne zu beobachten und seinen Eintritt durch Kulthandlungen und Opfer zum richtigen Zeitpunkt zu erwirken ("Anbinden der Sonne"), um diese Ordnung zu erhalten. Monumente dieser Art waren von zentraler Bedeutung fr die gesellschaftliche Struktur im Reich der Inka und nahmen einen hohen religisen Stellenwert ein, wie uns spanische Chronisten berliefern. Die Zerstrung dieser religisen Symbole war fr die Eroberer ein wichtiger Schritt auf dem Wege der absichtsvollen Ausrottung der inkaischen Religion und Kultur.

b) Der Torreon von Machu Pichcu Der Torreon besteht aus einem aus dem anstehenden Stein herausgeschlagenen Altar, der von einer gekrmmten Mauer umgeben ist, in der an verschieden Stellen Fenster eingelassen sind. Zunchst erscheint dieses Bauwerk als nicht besonders bewundernswert oder gar mit astronomischem Hintergrund erbaut (Abbildung 54 und 55).

Abbildung 54: Der Torreon in Machu Picchu. Die bogenfrmige Mauer mit drei Fenstern und mehreren Nischen umschliet einen bearbeiteten Steintisch. Fr zwei der Fenster gibt es astronomische Deutungsvorschlge.

Doch bei genauerer Betrachtung ergeben sich einige denkbare astronomische Motive. In den Mauerbogen sind zwei Fenster mit mglicherweise astronomischer Orientierung eingelassen. Entsprechende Vermutungen und Deutungen findet man in der archoastronomischen Literatur. Es fllt auf, dass das eine Fenster in die nordstliche und das andere in die sdstliche Richtung zeigt. Dies gibt Anlass zu der Vermutung, dass mit diesem Gebude die Aufgangspunkte der Sonne zur Zeit der Solstitien (Sonnenstillstnde) gewrdigt und beobachtet werden sollten. Betrachten wir dazu die Abbildung 56, die den Grundriss des Torreons in Bezug zur Nordrichtung zeigt. Auch der Steintisch ist darin dargestellt.

Abbildung 55: Photografie des Torreon. In der Mitte erkennt man den aus Stein gehauenen Altar. Dahinter ist die gekrmmte Wand des Torreon mit dem eingelassenen Fenster, das angeblich zur Stern- und Sonnenbeobachtung diente. Abbildung 56: Der Grundriss zeigt die Orientierung des Torreon und der Fenster zu den Haupthimmelsrichtungen.

Behauptet wird, dass die Sonne beim Aufgang am 21. Juni (Wintersonnenwende auf der Sdhalbkugel) durch das nordstliche Fenster entlang der Symmetrielinie des Steinaltars scheint, die im hinteren Teil durch eine senkrechte Felskante betont ist. Durch das nach Sdosten gerichtete Fenster knnte der Aufgang der Andenkonstellation "Collca" beobachten worden sein. Die Collca ist eine Sternenkonstellation, die den Stachel unseres Sternbildes Skorpion bildet. Fr die Beobachtung der Wintersonne liegt dieses Fenster allerdings viel zu weit sdlich. Sein Nordazimut betrgt rd. 132. Das nach Nordosten gerichtete Fenster soll ferner den Blick auf die aufgehenden Plejaden gewhrleisten. In diesem Fenster sei der heliakische Plejadenaufgang zu sehen, der das Ereignis der Wintersonnenwende am 21. Juni voranzeigt. Sowohl von den Plejaden als auch von der Collca ist bekannt, dass sie eine wichtige Rolle im der Kultur der Inkas gespielt haben. Insofern sind solche Spekulationen zumindest durch ethnographische Fakten belegt. Auch hier wird wieder anhand von theoretischen Sonnenbahnberechnungen untersucht, ob man die behaupteten Ereignisse (Wintersonnenwende und heliakischer Plejadenaufgang) wirklich durch das Nordostfenster beobachten kann. Das Fenster in der Nordostrichtung ist um 29 gegen den Ostpunkt verdreht. Die Abbildung 57 zeigt das Ergebnis der Sonnenbahnberechnung fr den 21. Juni.

Abbildung 57: Simulation der Sonnenaufgangsbahn am 21. Juni ber Machu Picchu. Bei einem Nordazimut von 61 (29 gegen den Ostpunkt verdreht) steht die Sonne in einer Hhe von ca. 14. Eine berdeckung dieser Stelle durch das groe Fenster ist plausibel.

Man erkennt, dass die Bahn der Sonne bei ihrem Aufgang die Sichtlinie des Fensters kreuzt. Dies geschieht in einer Elevation von ca. 14. Daraus kann man schlussfolgern, dass auch hier das vorhergesagte Ereignis mglich ist. Das wuchtige Fenster berdeckt einen groen Bereich des Himmels und der dahinterliegende Berghorizont begrenzt die Himmelsansicht nur zum Teil (siehe Abbildung 55, die den Blick durch das Fenster zulsst). Die bergige Landschaft knnte mglicherweise die Sonne in der Hhe von 14 berdecken. Jedoch ist wohl bei der Gre des Fensters ein Blick zumindest auf die hher stehende Sonne weiter links gewhrleistet. Auerdem spricht der riesige in Stein gehauene Altar vor diesem Fenster fr eine besondere Funktion dieser ffnung des Torreon. Vom Schreibtisch aus beurteilt macht diese Interpretation jedenfalls Sinn. Sie ist stimmig, wenn auch wieder nicht beweisbar. Die Abbildung 58 zeigt die Sonnendeklination am Tag des heliakischen Plejadenaufgang in der Zeit zwischen 500 und 1500 v. Chr.. In der vermutlichen Entstehungszeit Machu Picchus zwischen dem 13. und 15. Jahrhundert tritt der heliakische Plejadenaufgang ca. drei bis zwei Wochen vor der Wintersonnenwende auf und knnte als Anzeichen fr die kommende Sonnenwende verwendet worden sein. Die Bahn der Plejaden ist hnlich gelagert, wie die der Wintersonne, so dass die Beobachtung durch das Nordost-Fenster auch mglich war.

Abbildung 58: Sonnendeklination am Tag des heliakischen Plejadenaufgangs am Ort von Machu Picchu in der Zeit zwischen 500 und 1500 n. Chr.. In der Entstehungszeit der Stadt (vermutlich im 15. Jahrhundert) trat der heliakische Plejadenaufgang ca. zwei Wochen vor der Wintersonnenwende (21. Juni) auf. Die Sonnendeklination ist dann noch 1 Grad vom Maximalwert bei der Sonnenwende entfernt.

c) Die Stadtanlage von Cuzco (1331 S, 7159 W) Cuzco war die Hauptstadt der Inka, deren urbane Kultur in Sdamerika zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert existierte. Cuzco wurde, so besagt es die Sage der Inka, um 1200 von dem ersten Inka Manco Cpac, dem Sohn der Sonne, gegrndet. Allein diese Tatsache unterstreicht die Wichtigkeit und den religisen Wert Cuzcos fr die Inka. Der Name "Cuzco" heit bersetzt "Nabel der Welt" und das beweist schon die zentrale Bedeutung der Stadt in der Weltsicht der Inka. Die hchste Verehrung galt der Sonne. Ohne Zweifel liegt die Vermutung nahe, dass auch in der Anlage der Stadt kosmisches Wissen der Inka umgesetzt wurde. Die Architekten haben ihre Weltsicht in das Muster der Strassen und in ein nachgewiesenes und schriftlich berliefertes System heiliger Linien mit einbezogen. Die Inka untergliederten Cuzco und ihr gesamtes Reich in vier Teile oder "Weltgegenden". Sie nannten ihr Reich selbst "Tahuantinsuyu", was so viel wie "das Land der vier Teile" bedeutet. Diese Gliederung begrndeten sie wahrscheinlich mit dem Verlauf der Milchstrasse am Nachthimmel. Das Band der Milchstrasse erreicht bei der tglichen Drehung des Himmelsgewlbes zweimal den Zenit, und die jeweils zwei Horizontpunkte, in denen das Milchstrassenband den Himmelsrand schneidet, bilden zwei sich schrg kreuzende Achsen. Dieses Kreuz teilt den Nachthimmel und den Horizontkreis in vier Abschnitte ein (Abbildung 59). Im 25 km von Cuzco entferntem Andendorf Misminay konnte diese Ansicht ber die auf die Erde projizierte Himmelssymmetrie noch in unserer Zeit durch Ethnographen aufgezeichnet werden. Mglicherweise ist die Vorstellung der Bewohner von Misminay ein Relikt der alten inkaischen Weltordnung, die ihr Zentrum allerdings in Cuzco hatte.

Abbildung 59: Grafische Darstellung Kosmologie der Inka in Anlehnung an die Vorstellungen der Bewohner von Misminay. Steht die Milchstrasse in Zenit, so begrnden die Horizontorte des Milchstraenbandes die Teilung des Horizontes in Unterabschnitte. Der Schpfergott Viracocha wird als Sternenkreuz dargestellt.

berprft man diese Idee mit einer astronomischen Software, so erhlt man als Nordazimute der Schnittpunkte der Milchstrasse mit dem Horizont: 35, 155, 210 und 330. Es handelt sich dabei um Circa-Werte innerhalb einer Spanne von +/- 5. Die Abbildung 60 zeigt das System der Strassen von Cuzco und die Teilung in Viertel ("Suyus") in Bezug zu den Haupthimmelsrichtungen. Die vier Milchstrassenazimute sind als blaue Linien mit eingezeichnet. Man erkennt ganz grobe Entsprechungen der vier Weltgegenden (ihrer ungefhren Mitten) mit diesen Richtungen. Das im Winkelsektor sehr schmale Viertel Collasuyu weicht aber merklich ab. Es handelt sich dabei wohl eher um eine mythologische Vorstellung, die sich nur in etwa mit den realen Begebenheiten im Einklang befindet. Von einer exakten Ausrichtung der Weltviertel oder sogar der Strassen nach dieser Hypothese kann gar keine Rede sein.

Abbildung 60: Die Teilung Cuzcos in die vier Weltviertel Cuntisuyu, Chinchasuyu, Antisuyu und Collasuyu und die Horizontrichtungen der Milchstrasse (blaue Linien) bei ihren zwei Zenitstnden. Eingetragen sind auch einige astronomische Visierlinien und die Lage des sichtbaren Horizontes (dicker Strich), wobei die Linien zum nahen Cerro Picchu, auf dessen Flanke Trme als Peilmarken standen, besonderes auffllig sind.

Cusco und seine Umgebung ist vielfach von sogenannten "Ceques" durchzogen. Ceques waren rituelle Leitlinien, entlang derer in gewissen Abstnden Heiligtmer lagen, die "Huacas" genannt wurden. Insgesamt gab es 41 verschiedene Ceques und 328 Huacas. Alle Ceques liefen in einem Punkt zusammen, dem Ort des Sonnentempels Coricancha. Der dritte Huaca des dreizehnten Ceque z.B., der auch "Chinchinella" genannt wurde, bestand aus zwei Pfeilern auf einem Berg. Wenn die Sonne zwischen den beiden Pfeilern unterging, war die Zeit fr die Aussaat gekommen. hnliche Pfeiler standen auf der Flanke des Cerro Picchu und markierten den Sonnenuntergang im August (Abb. 61 und 62).

Abbildung 61: Die Trme an der Flanke des Cerro Picchu in ihrer Funktion zur Anzeige des Sonnenuntergangs im August.

Abbildung 62: Skizze des Chronisten Poma de Ayala mit einem Turm im Hintergrund.

Das System der Ceques stand in Beziehung zu allen von den Inkas verehrten Naturgottheiten und damit teilweise auch in Beziehung zur Astronomie. Mit Hilfe der nach astronomischen Gesichtspunkten errichteten Huacas und Ceques konnten die Inka z.B. den richtigen Zeitpunkt fr die Aussaat des Getreides tagesgenau bestimmen. Fr sie war es aus rituellen und konomischen Gesichtpunkten lebensnotwendig, den Stand der Sonne genau zu beobachten. Religise Handlungen und jene des alltglichen Betriebes waren miteinander verknpft.

d) Der Sonnentempel Coricancha in Cuzco Cuzco war der Nabel des Inkareichs und der Tempel Coricancha ("Goldenes Haus") war die Mitte von Cuzco. Denn laut den Mythen der Inka soll Manco Capac selbst den Ort fr den Sonnentempel bestimmt haben und damit gleichzeitig Cuzco gegrndet haben. Der Sonnentempel in Cuzco war ohne Zweifel das bedeutendste religise Bauwerk der Inka. Der spanische Chronist Garcilasso de la Vega meinte, es reiche nie hin, sich eine richtige Vorstellung von der Groartigkeit des Tempels zu machen, was er auch schreiben mge. Von diesem einst so bewundernswerten Sakralbau mit seinen goldenen Sonnenscheiben ist bis auf einige Grundmauern nichts mehr brig geblieben. Das stolze und heilige Gebude wurde von den spanischen Eroberern mit dem Ziel der Vernichtung der heidnischen Gtter und der Inkakultur niedergerissen. Aber auch die Gier nach Gold mag als noch naheliegenderes Motiv fr die eingedrungene europische Soldateska angefhrt werden, die noch vor den feuereifrigen christlichen Missionaren ins Reich der Inka kam, die spter den Rest der Zerstrung besorgten; von den Wenigen abgesehen, die sich in die untergehende Kultur noch einfhlten und ber diese im Rahmen ihrer Mglichkeiten Aufzeichnungen erstellten, die uns heute oft die einzigen Quellen fr das Verstndnis der Inkawelt sind. Auf dem Fundament der Coricancha wurde spter die Kirche Santo Domingo erbaut (Abbildung 63).

Abbildung 63: Die Kirche Santo Domingo im heutigen Cuzco steht auf den Fundamenten des Sonnentempels Coricancha. Man erkennt noch das ursprngliche bogenfrmige Mauerwerk der Inka, auf dem vermutlich die Tempelnische mit der goldenen Sonnenscheibe stand.

Mglichweise macht nicht nur der einstige Prunk das Gebude so einzigartig, sondern auch eine solare Architektur, die Bezug nimmt auf besondere Horizontstnde der Sonne. Es ist wohl nicht mehr mglich, diese Hypothese einer sachlichen berprfung zuzufhren, da vom Hochaltar abgesehen, von dem es sogar eine zeitgenssische Skizze eines alten Inka gibt, der den Altar einem spanischen Mnch erklrte (Abb. 64) - keine Aufzeichnungen ber die genaue Gestalt und den Grundriss des Tempels berliefert sind.

Abbildung 64: R. Mllers Umzeichnung der Skizze des Hochaltars aus der Coricancha vom Inka Santa Cruz Pachacuty-Yanqui Salcamayhua aus den Aufzeichnungen von Pater Francisco de Avila. Die vermutliche Bedeutung der Symbole: 1 - Viracocha in Form einer ovalen Sonnenscheibe?, 2 Sonne, 3 - Mond, 4 - Orion oder Viracocha?, 5 - Kreuz des Sdens, 6 - Manco Capac und Mama Oclo, die sagenhaften Grnder Cuzcos, 7 - Morgenstern (Venus)?, 8 Abendstern (Venus)?, 9 Plejaden?, 10 - ?, Plejaden?, 11 Drache, 12 - Aldebaran?, 13 - Blitz, 14 - Regenbogen und Erde?, 15 Plejaden? Hyaden?, 16 Titicacasee?, 17 - Baum, 18 - ?

Einen Rekonstruktionsversuch des Grundrisses von R. Mller, der sich allein auf die Lage der restlichen Fundamentmauern und die Strassenfhrung in der unmittelbaren Umgebung bezieht, zeigt die Abbildung 65. Mglicherweise stand in der westlichen Rundnische eine goldene und mit Edelsteinen verzierte Sonnenscheibe, auf die am Tag des Wintersolstitiums (21. Juni) das Morgenlicht der aufgehenden Sonne traf, und somit den ganzen Tempel im Widerschein der Goldscheibe hell erleuchtete.

Abbildung 65: Rekonstruktionsversuch des Grundrisses der Coricancha von R. Mller aus der Orientierung von Fundamentresten und benachbarten Strassenfluchten. Der Standort der Sonnenscheibe (S) soll in der Rundnische gewesen sein. Durch ein nordstliches Fenster, dessen Richtung 24 nrdlich des Ostpunktes gelegen haben soll (Richtung entlang der vermuteten nrdlichen Tempelwand) knnte die aufgehende Wintersonne die goldene Scheibe zur Wintersonnenwende beschienen haben. Eine schne Idee mit kaum berprfbarem Wahrheitsgehalt.

Der Abbildung 65 entnimmt man eine Abweichung der nrdlichen Tempelwand bzw. des Einfallsfensters fr die Sonnenstrahlen von 24 nrdlich des Ostpunktes. Das vermutete Ereignis tritt ein, wenn die Sonnenstrahlen entlang der Richtung der nrdlichen Tempelwand auf die goldene Sonne treffen, wenn die Sonne 24 nrdlich des Ostpunktes aufgeht. Die goldene Sonnenscheibe strahlt das Licht, das sie von der Sonne empfngt, in den Tempelraum zurck, wo es auf die mit Gold verkleidete Ostwand trifft, dort erneut reflektiert wird und schlielich den ganzen Raum durchflutet. Erneut wird hier durch theoretische Berechnungen berprft, ob das rekonstruierte Ereignis berhaupt im Rahmen des Mglichen liegt. Wie man in der Abbildung 66 erkennen kann, durchluft die Sonne tatschlich zum Zeitpunkt des Wintersolstitiums kurz nach ihrem Aufgang den Punkt 24 nrdlich des Ostpunktes. Die Sonne geht an diesem Tag genau in der Richtung der rekonstruierten Nordwand des Tempels auf!

Abbildung 66: Sonnenbahn am Tag der Wintersonnenwende ber Cuzco. Die Sonne geht bei einem Azimut von 66 (24 nrdlich des Ostpunktes) auf.

Es ist damit aber noch nicht nachgewiesen, ob es tatschlich funktioniert htte. Denn besonders fr Cuzco ist noch ein Faktor zu bercksichtigen, den man nur vor Ort untersuchen kann. Cuzco ist als Andenstadt im Hochgebirge von einer Vielzahl hoher Berge umgeben. Wenn die Berglandschaft in Richtung der Coricancha hher aufragt, dann knnte der Effekt nicht auftreten. Ob der Landschaftshorizont den Blick auf die Sonne in dieser Richtung freigibt, kann hier vom Schreibtisch aus leider nicht entschieden werden. Das sei dem interessierten Reisenden, der Cuzco besuchen mchte, zur gelegentlichen berprfung empfohlen! Immerhin liegt das Ereignis im Bereich der plausiblen Vermutungen, die man fr einen sonnenorientierten Tempel in Betracht ziehen kann, auch wenn wieder einmal ein letzter Beweis wegen des hohen Grades der Zerstrung der alten Architektur und mangelnder Aufzeichnung entsprechender Details durch geneigte Chronisten nicht gefunden werden kann.

Abschlieendes Fazit Alles in allem zusammengefasst folgere ich (Th.Z.), dass viele Behauptungen in der archoastronomischen Literatur ziemlich spekulativ und unbegrndet erscheinen, wenn nicht gar aus der Luft gegriffen sind. Bei einigen meiner Berechnungen stellte sich heraus, dass die beschriebenen Ereignisse gar nicht eintreten knnen. Sei es wegen der Epoche, wie bei Monte Alban, oder wegen einer falschen Elevation oder Ausrichtung zu den Himmelsrichtungen, wie bei einigen Hypothesen den Templo Mayor betreffend. Neben unberechtigten Behauptungen, die sich aufgrund der Berechnungen widerlegen lieen oder insgesamt zu spekulativ und willkrlich erscheinen, fanden sich aber auch ernsthafte Hinweise, die tatschlich auf einen astronomischen Hintergrund hindeuten. Genannt sei hier nochmals die Pyramide des Kukulcan in Chichn Itz, die Sonnenpeilung des Templo Mayor, die uns unabhngig von modernen Interpretationen durch schriftliche Quellen berliefert ist, die unbestreitbare Existenz eines genauen Sonnenkalenders oder auch die vernnftig anmutende Hypothese der Orientierung von Teotihuacn nach den Plejaden. Im Endeffekt lsst sich schon aussagen, dass die Azteken, Mayas und Inkas sehr wohl ber astronomisches Wissen verfgten und dies in ihre Sakralarchitektur integrierten. Dies kann man aber eher aus alten Schriftquellen folgern, als aus der Analyse der Bauwerke allein, die nur in seltenen Fllen zu einer insgesamt als gesichert geltenden Erkenntnis fhrt. Aus den theoretischen Berechnungen heraus lsst sich folgern, ob es so gewesen sein knnte, wie eine Hypothese es besagt, aber lngst noch nicht, dass es so gewesen sein muss.

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Die astronomischen Berechnungen basieren auf Methoden, die in den folgenden Quellen beschrieben sind: B. E. Schaefer: Heliacal Rise Phenomena; Archaeoastronomy, no. 11 (JHA, xviii, 1987), S19 - S33 B. E. Schaefer: Atmospheric Extinction Effects on Stellar Alignements; Archaeoastronomy, no. 10 (JHA, xvii, 1986), S32 - S42 B. Steinrcken: Die Bahnen der hellsten Sterne vor der Zeitenwende - Zur Berechnung der quatorialkoordinaten in vergangenen Epochen; publiziert auf www.sternwarte-recklinghausen.de/archaeoastro/html/projekt.html B. Steinrcken: Tabellenwerk der extremalen Horizontstnde von Sonne und Mond von -3000 bis zur Zeitenwende fr die geographischen Breiten von 45 bis 55 (Berechnung von Sonnen- und Mondbahnen ber dem lokalen Horizont), a.a.O B. Steinrcken: Die Sternphasen der Plejaden in der Bronzezeit - Zur theoretischen Berechnung und kalendarischen Verwendbarkeit von Sternphasen (Berechnung der Daten und Positionen heliakischer Sternaufgnge), a.a.O.