LOS PITGORICOS

El problema de la veracidad de los fragmentos:

La complejidad de establecer con seguridad la existencia de los fragmentos de Pitgoras radica en las diversas fuentes que se tienen a la mano, por ejemplo una de las ms fieles referencias viene de Aristteles, ya que es uno de los ms relevantes filsofos que dio la magna Grecia, no habr que dudar de que Aristteles se preocupo de la gran influencia pitagrica que aportaron en los nmeros, para establecerlo como el arch del cosmos, por ejemplo, esto en su libro primero de la metafsica seccin V:
En tiempo de estos filsofos y antes que ellos, los llamados Pitagricos se dedicaron por de pronto a las matemticas, e hicieron progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron que los principios de las matemticas eran los principios de todos los seres. Los nmeros son por su naturaleza anteriores a las cosas, y los pitagricos crean percibir en los nmeros ms bien que en el fuego, la tierra y el agua, una multitud de analogas con lo que existe y lo que se produce. Tal combinacin de nmeros, por ejemplo, les pareca ser la justicia, tal otra el alma y la inteligencia, tal otra la oportunidad.

Resulta interesante pensar en la problemtica que hay en los fragmentos, puesto que la propia doctrina pitagrica, habla de una disciplina de silencio en sus descripciones del conocimiento que iban adquiriendo. Pero sin dudas es que hay mucha informacin proveniente de la contemporaneidad y posterior a la era pitagrica, por ejemplo, Digenes, Dicearco, Porfirio, Herclito, Pndaro, Aristteles, etc. Adems la relacin en comn que se mantuvo con la religin rfica, justifica la veracidad de los fragmentos, ya que estn relacionados e influenciados en esta religin rfica de la purificacin y dems situaciones compartidas o comunes, que inspiraron las ideas de Pitgoras.

 El problema de la existencia de Pitgoras:

Esta hermandad religiosa fue fundada por Pitgoras, segn los datos inciertos que demuestran esto. Pitgoras naci a mediados del siglo VI a. C. aproximadamente en el 580, en la isla de Samos, hijo de Mnesarco. En el 531 tuvo que emigrar a Crotona al sur de Italia, por la tirana de Policrates, para despus en esta ciudad fundar la escuela religiosa pitagrica, ya que en esta se exiga una estricta disciplina de pureza, como el no comer carne, autonoma interior, y silencio en los descubrimientos. Muri en Metaponte en el ao 947-6 a. C. Se cree que Pitgoras a muy corta edad fue influenciado por sacerdotes egipcios durante sus visitas a esta zona de oriente, en donde adems de las matemticas, la astronoma babilnica, le despert el inters hacia el cosmos. Otra aportacin para comprobar la existencia de pitagoras es la que hace Aristteles, sealando su procedencia y actividad a la que se desempeo:
Pitgoras, hijo de Mnesarco, se ocupo primero de matemticas y de nmeros; pero ms tarde, no se abstuvo de hacer milagros, a la manera de fercides (Aristteles, frag 186).

Otra de las referencias para establecer la veracidad de la existencia Pitgoras es la de Herclito de feso:
Pitgoras, hijo de Mnesarco, llevo las investigaciones ms lejos que los dems hombres (Herclito, frag. 129).

La fuente o el argumento ms importante en mi opinin es la que se habla de la procedencia del nombre del filosofo o de la propia actividad del filosofo, ya que es Pitgoras quien le da sentido y nombre a la tarea que tiene el filosofo, pues Pitgoras ve en el filosofo, la virtud de contemplar las cosas mas bellas y supremas que un hombre puro puede hacer.

La introduccin del nombre de filosofa, se atribuye, justamente, a Pitgoras. Pero este amor a la sabidura (filosofa), en el pitagorismo, tiene un valor religioso, pues es considerado medio y camino de purificacin espiritual y de salvacin del alma (Rodolfo Mondolfo, el pensamiento antiguo, pg. 60).

El amor a la sabidura es el medio catrtico de la purificacin y el medio de cesar los ciclos de nacimiento que tena el hombre como castigo por robar el fuego divino, esto ltimo segn el mito de Prometeo, quien es el que le roba el fuego a Zeus, smbolo del conocimiento para los mortales.

 La forma de vida de la comunidad pitagrica:

Otras de la concepciones pitagricas, en su vida diaria es su disciplina de ordenar sus pensamientos por medio del silencio y el saber dominar esta habilidad de escuchar en el silencio, los pitagricos la denominaron echeimathia, con la dominacin de esto anterior se poda expresar perfectamente el sentir del hablar en torno a lo escuchado, y as con seguridad se habla lo que se piensa, lo que se dice en el verdadero sentir. Esto era indispensable para resguardar el conocimiento aprehendido por medio de la meditacin. Una meditacin que se lanza a los asuntos que deba ocuparse el hombre, como la geometra, la msica, astronoma, y adems de otras disciplinas con un alto grado de divinidad. A todos estos asuntos los griegos lo denominaron, mathematha (ciencias), pues estas disciplinas tratan de llegar al fin ltimo de vivir, para que uno pudiera obtener la verdadera espteme de la naturaleza de las cosas y el principio del cosmos. Posteriormente se les denomino como los fsicos, finalmente el silencio no solo se aplicaba para entender y escuchar, tambin como un silencio de no divulgar el conocimiento adquirido, como una especie mstica de resguardar el secreto del saber, as como la obligacin de guardar un silencio en la informacin de los ritos religiosos. Despus de la fundacin del pitagorismo al sur de Italia, en Crotona, la orden filosfica entra a un nivel ms maduro con la intervencin de Filolao y Lisis. Emigrando a la magna Grecia, ya instalados ah los nuevos pitagricos como Aurito, Timeo de Locres, Arquitas y entre otros establecen que la condicin del conocimiento humano, no se asemeja al conocimiento divino. Habr que sealar que la voz de los pitagricos es por medio de fragmentos de Filolao y Arquitas. Es as como llegan a concluir que el conocimiento por medio de la experiencia no era el ideal para concebir las cosas divinas, por eso solo podemos conformarnos con el nmero, ya que es la forma para llegar a la esencia de las cosas mundanas.

 Las matemticas pitagricas:

Los pitagricos encuentran en los nmeros la esencia de los seres y de los fenmenos, es el principio que da la armona a todas las cosas, por si fuera poco lo demuestra en la formacin de la msica y de los sonidos, ya que en los pitagricos se implemento la tcnica de hacer msica con los tiempos del numero: como la octava, quinta, cuarta, y adems de la longitud de la cuerda y posicin con las otras para emitir el sonido en su tonalidad correspondiente. Otra de las situaciones en la que se encuentran los nmeros, es en la de par e impar: el par representa lo ilimitado y el impar se encontrara en lo limitado. El UNO goza de una dualidad por que este viene de una unidad, una dualidad por su condicin de participar en ambas categoras, por contener a todo, ya que finalmente los dems nmeros tienden a una mutabilidad y el UNO es una inmutabilidad. Los nmeros luchan en una dualidad por la oposicin de uno y otro (par e impar), en busca de una identidad para la formacin de los entes como el triangulo, rectngulo, cuadrado, cubo, y toda la gama de los poliedros, etc. Estos ejemplos reflejan que los entes son armonas, hechas por la mutabilidad de los nmeros en la dualidad de los contrarios, por lo que finalmente este ente se convertir en una unidad inmutable contingente. El conocimiento verdadero no se da en la experiencia sensible, sino en la intuicin del numero, ya que este es el ser de la esencia de las cosas, porque a toda esencia le pertenece un numero, y por medio de este se compenetra a la esencia del ser, por eso se podr contemplar y comprender las cosas desde su interior del ente mismo, por eso el numero ser la condicin del conocimiento y la verdad.

Los nmeros son por la necesidad de las cosas del universo y de una esencia, y por la inminente manera de poder reconocer y encontrar la verdadera nocin de las cosas, ya que sin los nmeros no sera nada cognoscible y tampoco sensible el conocimiento de los entes, por eso es que los nmeros se encuentran en toda esencia existente en el cosmos, no necesariamente en asuntos divinos sino tambin en aspectos demoniacos. Mientras que no existe en los nmeros la falsedad, lo absurdo, lo insensato, ya que estas cualidades no integran al verdadero ser de los entes, ni tampoco a la naturaleza de los nmeros, por el contrario la verdad y la sensatez estn fuera de toda hostilidad, porque est conforme de ser parte de lo natural en el nmero. Por lo tanto la sustancia de los nmeros es la que recubre y da sentido de ser a todas esas esencias, diferencindose una de otra. Gracias a los nmeros estas esencias no caen en lo incierto. Por eso se entiende que la vida misma de las cosas, viene de la UNIDAD, desdoblndose de lo suprasensible y divino, hasta llegar a lo corpreo sensible de la mundanidad. En este caso el nmero se concibe en las 2 realidades, espirituales y realidades materiales, por las determinaciones y causas que provocan en ambas. Finalmente podemos que a cada sustancia le pertenece un numero, del cual desde el origen del universo, este nmero es, para la esencia necesaria a la conformacin de cada una de las partes del universo, por lo que este nmero (de un ente) ser el mismo en lo corpreo y en su espiritualidad, ya que de su no gravedad, sea de su suprasensibilidad, se constituye su forma fsica, su gravedad sensible. Se habla de una teora que define la condicin de los nmeros en las cosas y entes. Los pitagricos creen que las cosas en sus determinaciones y maneras de ser, actan conforme a la imitacin del nmero, en cambio Platn cree que los nmeros actan por participacin, en el acompaamiento de la existencia de los entes.

Sin embargo hay una confusin en asumir claramente una teora de los nmeros en el pitagorismo, puesto que se cree que las coas actan por imitacin a los nmeros; y por otra parte se cree que los nmeros son la propia sustancia de las cosas. Pero en mi opinin se puede entender que hay una mutabilidad del ser, en sus distintas modalidades: porque en un principio espiritual el ser tiene un numero, que imita; despus el ser pasa a ser esa sustancia que imitaba para hacerse en su forma material. La materialidad proviene de un devenir que se origina de la esencia del nmero divino, del UNO, para despus culminar en la solidez de la geometra matemtica. Lo complicado es entender este principio u origen, puesto que los filsofos de esa poca, expresan diferentes sustancias,(por ejemplo el aire, fuego tierra, infinito, etc.) en el caso de los pitagricos, expresan la idea del infinito como el principio de todos los entes, ya que el par es divisible hasta el infinito e ilimitado, en cambio el impar no puede ser divisible, entonces queda limitado y finito. Ya que la UNIDAD (origen o Dios) es par-impar, por la necesaria mutabilidad de la naturaleza y su constante relatividad, por eso los contrarios (par e impar) estn sumergidos en la UNIDAD, para echar andar la expansin del cosmos y su inevitable contenido de existencias, dentro de l, singularmente cclico este devenir hacia un infinito y UNIDAD, nuevamente. Los pitagricos representan y justifican este devenir (de la unidad de Dios) en la geometra matemtica, singularmente la imagen que llamaron tetraktys, simboliza la creacin universal de todas las cosas, por lo que esta UNIDAD derivan todas las cosas y vuelven a ella nuevamente. Esta tetraktys, simboliza la totalidad en movimiento, tiene un poder sagrado y divino, simboliza la creacin universal de todas las cosas, por lo que esta UNIDAD derivan todas las cosas y vuelven a ella. Esta tetraktys es el numero 10 simbolizando lo perfecto, y es la clave para entender esta gran doctrina, ya que tambin se crea que este triangulo representa los grados de la metamorfosis del alma.

Por medio de esta manera entendan a los nmeros, ya que el 10 es la suma de los cuatro primeros nmeros enteros: 1 2 3 4 = 10: el resultado de esta operacin se le denomina DECADA a la concepcin de toda la totalidad de naturaleza y de nmeros.

* * *

1: LA UNIDAD: Dios, lo divino, origen de todas las cosas, el ser

inmanifestado. 2: LA DIADA: desdoblamiento de lo UNO., Dicotoma de

masculino femenino., Dualismo. 3: LA TRIADA: los tres niveles del mundo: cielo-tierra-

inframundo., Espritu-Alma Cuerpo., Trinidad.

*4:

EL CUATERNARIO: los cuatro elementos: fuego-aire-tierraagua, combinacin y multiplicidad del universo, los cuatro rumbos del universo.

*10: LA DECADA: la conformacin y totalidad del universo.

Sin embargo cabe sealar que en la idea del numero 4, el cuaternario, se desarrollan los cuatro elementos y la mezcla de ellos se produce toda la gama de las mutabilidades de la materia, pues en ella se encuentran las variabilidades que existen en la combinacin de las cuatro sustancias. Sin lugar a dudas esta numerologa invita a pensar que en la DECADA se expresa el cosmos en su totalidad y fin, para la nueva formacin de una UNIDAD, empero, Quin es el que envuelve esta esfera en donde nos damos nosotros los seres materiales? Filolao comenta al respecto en su fragmento 12 que el ter es el quinto elemento que tiene como funcin abrazar y resguardar en forma de esfera ardiente a los 4 elementos, tambin tiene como funcin el Olimpo como lo nombra Parmenides, de iluminar como la meta, a esas almas que han logrado liberarse de los ciclos de los nacimientos.

Ya se sealo que los contrarios existen por la relatividad de las cosas y por esta necesidad se derivan las mutabilidades del universo, al concebirse a los contrarios como armona que echa andar el tiempo en las cosas que acontecen, puesto que este acaecimiento se establece la UNIDAD del todo, y es en la ideologa pitagrica el principio de los seres, as como tambin los nmeros. Se puede sealar desde la mirada de Aristteles que los contrarios, son el principio de los entes, y son diez:
finito-infinito, impar-par, unidad-multiplicidad, diestra-siniestra, macho-hembra, en reposo-en movimiento, recta-curva, luz-tiniebla, bien-mal, cuadradooblongo. (Aristteles, metafsica, I, 5, 986).

Entonces se entiende que la armona resulta de estas parejas opuestas, por que los entes y sustancias subsisten, subsisten por que tiene movimiento, y no pueden ser inmortales sin movimiento, tienen la necesidad de trascender, hacia su ser, su razn de ser, puesto que se entiende que las cosas que se ven son transitorias y las que no se ven eternas. Esta dualidad en las cosas por la necesidad dependiente de una y otra para su propia existencia, en la esencia de las cosas que devienen, que se hacen un ser, por esto a la DECADA se le puede atribuir estas 10 parejas de contrarios. Cabe mencionar que esta teora tambin se le aplica al alma en su camino, hacia la libertad de su estado divino.

 La cosmologa pitagrica:

Hay una gran influencia por parte de la religin rfica, en la idea de que el alma proviene de un lugar divino, ya que fue encarcelada a un cuerpo, para pagar el castigo, (impuesto por los dioses por haber robado el fuego divino segn la mitologa de Prometeo y Pandora, del gran poeta Hesiodo) a travs de la migracin de habitar un cuerpo a otro; pero la diferencia de entre esta dos filosofas (rfica y pitagrica)radica en que la religin rfica crea que se purificaba al alma de estos ciclos de nacimiento, en una iniciacin de purificarse en cultos y rituales ; mientras en los Pitagricos la purificacin seria el amor a la filosofa, (que de alguna manera a ellos se les debe el concepto de filosofa) pues crean el fin y la razn de vivir el contemplar la naturaleza que dios a dado al hombre en su crcel, con el simple hecho de hacerse amigo de la filosofa, de los conocimientos de la naturaleza, y con esta sabidura se lograba liberar al alma de los ciclos de los nacimientos. Este culto al saber se convierte en la purificacin para que esa alma regrese a su lugar de origen, el estado divino. Pndaro refleja `perfectamente esta idea de la purificacin del alma a travs de la sabidura:
Pero aquellos que han pagado la expiacin del antiguo pecado a Persfone, ella enva a su alma despus de nueve aos a la suprema luz del sol, para vivir como reyes ilustres, hombres de potente fuerza y superiores en sabidura , y luego ser llamados por los hombres para siempre, santos hroes.(Pndaro frag. 133).

El mismo Platn reconoce que la nica va de llegar al topos uranos es por el amor a la sabidura:
los purificados por la filosofa (Fedn, 69d y 114c).

Despus Empedocles en su fragmento 146, enfatiza con la misma creencia pitagrica, dice que la ultima reencarnacin del alma ya purificada(a travs de sus otras vidas) por el culto al saber, se naca como persona distinguida:
profetas, reyes, mdicos y prncipes de hombres sobre la tierra de donde surgen despus dioses sumos en honores.

Pitgoras se auto llamo con-templador de la naturaleza pues deca que finalmente a eso vino a la vida. Por consiguiente esta contemplacion a la vida, exponen los pitagricos, que el vaci existe como un ente, ya que el vacio determina los lugares de cada cosa como una especie de distincin o separacin entre una cosa y otra, as de esta manera se distinguen el precedente del sucesivo, como si fuera el vacio del espacio que sostiene los diferentes entes, o como el silencio vacio, para que el sonido se d en l, en la nada. Es as como los pitagricos y el mismo Platn reconoce que el vacio es una sustancia infinita separada del cielo, por lo que esta sustancia sensible que es por s misma, es la que abraza y en ella contiene a todos los entes. Por eso se le relaciono al aire con el vacio, ya que sostiene la vida de los seres, y tambin con el alma, ya que el alma al depositarse en el recin nacido, empieza viviendo con la primera respiracin y muere con la ultima agonizante respiracin. Aristteles menciona al respecto:
el vacio lleno de aire (en fsica IV, 6, 213) el vacio parece ser el aire (de anima II, 10, 419).