ara vangelizacin iberadora en mrica Latina

D E V Y M - OSLAM 1985 Introduccin

COLECCIN DE TEXTOS BSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

Coleccin de Textos Bsicos para Seminarios Latinoamericanos

VOLUMEN INTRODUCTORIO

ACTAS DEL I. ENCUENTRO SOBRE NUEVOS MANUALES DE TEOLOGA

Bogot, 29 X - 2 . XI, 1984

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO Departamento de Vocaciones y Ministerios ORGANIZACIN DE SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

ACTAS del Primer Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teologa para Seminarios: Bogot (Colombia), 29 octubre - 2 noviembre 1984

TEOLOGA PARA LA EVANGELIZACION LIBERADORA EN AMERICA LATINA

DISEO PORTADA:
ARTE -PUBLICACIONES Edgar E. Zamora E.

Bogot DEVYM - OSLAM 1984

CONTENIDO

Manuales de teologa. Encuentros. I, Bogot, 1984.

Actas del I Encuentro Latinoamericano sobre manuales de teologa para seminarios. Bogot (Colombia), 29 octubre - 2 noviembre 1984. Teologa para la Evangelizacin liberadora en Amrica Latina. Bogot, D E V Y M O S L A M , 1985. 138 p. 21,5 c m . (Col.: Textos bsicos para seminarios latinoamericanos, vol. intr.) 1. Amrica Latina - Seminarios 2. Teologa - Metodologa 3. Presbteros - Formacin teolgica I. C E L A M II. OSLAM I I I . Tit.: Teologa para la Evangelizacin liberadora en Amrica Latina IV. Javierre, Antonio M., arz. V. Giaquinta, Carmelo J . , o b . V I . Giraldo J . Alberto, ob. Vil. Queiroz, A . Celso, ob. V I I I . Gonzlez Dorado, A n t o n i o S.l. IX. Maccarone, Juan Carlos, sac. X . Ruiz A., Octavio, sac. X I . Santagada, Osvaldo, sac. X I I . Antoniazzi, Alberto sac.

PROLOGO A PRESENTACAO Elaboracin de manuales de Teologa Dogmtica para Seminarios Latinoamericanos La Formacin Dogmtica en Amrica Latina Criterios bsicos para la elaboracin de textos de teologa

9 11 19 33 59

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO Departamento de Vocaciones y Ministerios

ORGANIZACIN DE SEMINARIOS LATINOAMERICANOS Calle 78 No. 11-17 - Tel.: 235 7044 - BOGOT (2) COLOMBIA

Cmo deseara un Obispo Latinoamericano que' fueran los textos de Teologa Dogmtica con que estudian sus seminaristas para que los Presbteros resulten bien formados doctrinalmente? Algunos presupuestos para la enseanza de la teologa y la redaccin de los Textos bsicos

79 85

C E L A M - O S L A M , Bogot 1984

Que caratersticas devem ter os conteudos da Teologa Dogmtica nos textos para seminaristas? . . . . Manuales de Teologa Lista de participantes ndice general 99 105 129 131

ES PROPIEDAD

IMPRESO EN COLOMBIA A R T E - PUBLICACIONES Avenida Caracas No. 66-29 - Tels.: 2112741/61 - 2 4 9 5 9 6 1 Bogot - Colombia

PROLOGO

Entre las varias recomendaciones de la ltima Asamblea Ordinaria del CELAM, que tuvo lugar en Puerto Prncipe, Hait, merece destacarse, por su especial importancia para la vida de la Iglesia la relativa a la confeccin de Textos para Seminarios. Dice as la Recomendacin No. 50: "Que el Departamento de Vocaciones y Ministerios, en colaboracin con la Organizacin de Seminarios Latinoamericanos OSLAM, promueva la elaboracin y publicacin de Textos para los cursos filosficos y teolgicos destinados a la formacin de los futuros sacerdotes". Esta recomendacin obtuvo 52 placet, I placet juxta modum y slo 2 non placet. Estuvieron particularmente iluminados los Pastores al descubrir la trascendencia de un instrumento que garantice simultneamente la integridad y la sntesis doctrinales en la formacin del clero. La recomendacin de Puerto Prncipe se convirti en el programa 105 del Plan Global del CELAM que ha sido acogido con explicable entusiasmo a pesar de las dificultades que entraa. No es el propsito de esta iniciativa de los Pastores coartar la libertad de los profesores de los seminarios, ni volver a formas de pensamiento que, en algunos casos, constituye rgidas esquematizaciones. Dentro de la sana apertura propiciada por el Concilio se busca garantizar de alguna manera una expresin integral de los requerimientos contenidos en la Ratio Studiorum, con la justa adaptacin a las necesidades pastorales del sub-continente.

PROLOGO

Es muy placentero poder responder simultneamente a los anhelos varias veces expresados por la Santa Sede, al deseo de los Obispos de Amrica Latina y a la necesidad sentida por el nmero muy grande de rectores de seminarios. Mis palabras slo pretenden presentar el Volumen Introductorio de los trabajos. El permite ya ver las pistas de trabajo y da la oportunidad para que los Obispos, rectores y profesores de seminarios puedan enriquecer el programa con juiciosas sugerencias. Tengo la firme conviccin de que el Programa de Textos para los Seminarios ser uno de los aportes ms valiosos para el objetivo central del CELAM en el presente perodo, en el campo de la profundizacin en la fe. Un clero slidamente formado es la mejor prenda de este propsito. Confiamos a Cristo eterno sacerdote y a su Madre Santsima, la Virgen Mara, las labores que emprendemos en el amor de la Iglesia.
t DARO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM Bogot, Diciembre 13 de 1984

Apresentagao

DEPARTAMENTO DE VOCACIONES Y M I N I S T E R I O DEL CELAM ( D E V Y M ) O R G A N I Z A C I N DE SEMINARIOS L A T I N O A M E R I C A N O S (OSLAM) ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O SOBRE M A N U A L E S DE TEOLOGA BOGOT. OCTUBRE 29 AL 2 DE N O V I E M B R E DE 1984

A PRESENTACAO

Mons. Celso Queiroz Obispo Auxiliar de Sao Paulo - Brasil

E com grande alegra que o DEVYM e la OSLAM oferecem os resultados do "Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teologa para Seminarios". Ele representa um passo a mais, e muito significativo, no esforco para dar resposta a una sensivel lacuna. Realmente, a medida em que o nmero de vocaces e seminarios vem aumentando na America Latina, tem igualmente crescido a preocupacao dos Bispos pela qualidade da formago ministrada e pelo fornecimento de instrumental adecuado. Dentre eles ressalta a importancia de textos bsicos ou manuais que possibilitem urna formago teolgica profunda e sistemtica. Nao se trata de voltar ao formalismo dos manuais da poca pr-conciliar. Tratase de garantir um conteudo fundamental e um conjunto referencial orgnico que, ao mesmo tempo, incentive a pesquiza e abra horizontes para novos estudos e para a formago permanente. Tais textos ou manuais se dirijen a professores e estudantes de teologa com objetivo muito concreto de colaborar na formago teolgica seria dos futuros pastores. A referencia pastoral fundamental, e implica em redobrado cuidado em termos de objetivo, conteudo e sistematizago do ensimo ministrado. Trtase de textos ou manuais elaborados na America Latina para formar evangelizadores de nossos paizes e povos. Em seus enfoques e no desenvolvimento dos temas eles assumiro sempre as perspectivas originis de nossas Igrejas, seja em seus grandes momentos colegais (Medelln, Puebla) seja no magisterio dos Bispos das igrejas locis (Conferencias Nacionais), seja na f vivida e testimunhada por nossas comunidades e fiis.
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A PRESENTACAO

0 que apresentamos nesta publicago apenas urna semente. Ela tras consigo, prem, toda forga e esperanga de germinagao e vida. Em um futuro nao muito distante nossos Seminarios podero contar com novos epreciosos intrumentos de formagao, e a Evangelizacao en nossas Igrejas se renovar com pastores formados conforme o Coragao de Cristo e as necesidades de nossos povos.

CARTA del Excmo. Sr. Arzobispo ANTONIO MARA JAVIERRE Secretario de la S. Congregacin para la EDUCACIN CATLICA

SACRA CONGREGATIO PRO I N S T I T U T O N E CATHOLICA

Prot. N. 468

81-15

Roma, 3 de Octubre de 1984 Reverendo Padre: Con verdadera satisfaccin hemos tenido conocimiento, a travs de su carta del 31 de Agosto ltimo (N. 1471/84), del Encuentro sobre Manuales de Teologa para uso de los seminaristas latinoamericanos, que tendr lugar en Bogot del 29 de Octubre al 2 de Noviembre prximos. Como recuerda Vuestra Paternidad en su atenta carta, ha sido una preocupacin constante de esta Congregacin promover el uso de manuales de estudio en los Seminarios, que en forma clara, sistemtica y fiel al Magisterio de la Iglesia, garanticen el tratamiento ntegro de las diversas materias y la conveniente orientacin pastoral El Seminario es, en efecto, la escuela de pastores capacitados para conducir de manera certera al Pueblo de Dios. Como testimonio de esta solicitud nuestra citamos la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, N. 88; el documento sobre la Enseanza de la Filosofa en los Seminarios, Parte III, le, p, 12; el Documento sobre la Formacin Teo14 15

C A R T A DEL Excmo. Sr. ARZOBISPO A N T O N I O M A R A J A V I E R R E . . . C A R T A DEL Excmo. Sr. ARZOBISPO A N T O N I O M A R A JAV IERRE...

lgica de los Futuros Sacerdotes, N. 126 (Publicacin DEVYMOSLAM 14, No. 902); y un nmero especial de nuestra revista "Seminarium" (N. 2, Abril-Junio 1976) que hemos dedicado enteramente a este tema. Y ms concretamente, respecto a Amrica Latina, hemos tenido oportunidad en varias ocasiones de interesar a ese Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM y a la Organizacin de Seminarios Latinoamericanos sobre esta necesidad; y, a decir verdad, hemos obtenido siempre una respuesta muy positiva. Ya constituy una alegra para nosotros leer en el Plan Global 1983-1986 del CELAM que se propona como Programa N. 105 la "elaboracin de materiales para cursos de Filosofa y Teologa" con el objetivo: "Ayudar a asegurar una formacin doctrinal sistematizada en los Seminarios". El presente Encuentro, que ser seguido de otros en los aos sucesivos, est dirigido a hacer realidad tal objetivo. Ningn organismo en Amrica Latina tiene ms competencia que el DEVYM, con el asesoramiento de la OSLAM, para realizar esta importante tarea con la necesaria adaptacin a la particular situacin pastoral de ese Continente. No hemos querido perder la oportunidad de dirigir a los participantes en ese Encuentro nuestra sincera gratitud por sus desvelos en favor de la formacin sacerdotal en ese querido Continente y expresarles nuestra ms viva palabra de aliento. La tarea de proveer a la presentacin sistemtica y completa del misterio cristiano tiene ilustres antecedentes en la Iglesia. Sera largo enumerarlos todos; nos baste citar el testimonio tal vez ms insigne: "Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido" (Lucas 1,1-4). Implorando la constante proteccin de la Madre de Dios, Nuestra Seora de Guadalupe, sobre los participantes en el 16

Encuentro y su asistencia maternal a todos los trabajos, tengo el gusto de confirmarme con sentimientos de profunda estima. De Vuestra Paternidad Revma. devino, en el Seor Jess
Excmo. y Revmo. Mons. Dr. ANTONIO MARA JAVIERRE Secretario de la S. Congregacin para la Educacin Catlica limo. Mons. FRANCESCO MARCHISANO Subsecretario de la S. Congregacin para la Educacin Catlica

Al Reverendo Padre Pbro. Dr. OSVALDO D. SANTAGADA Secretario Ejecutivo del DEVYM Bogot

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Elaboracin de manuales de Teologa Dogmtica para Seminaristas Latinoamericanos

Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada

Profesor ordinario de la Facultad de Teologa de la P. Universidad Catlica Argentina Buenos Aires, Argentina

INTRODUCCIN

a) La problemtica de los manuales de teologa en 1976 En 1976 apareci un fascculo de la revista SEMINARIUM de la S. Congregacin para la Educacin Catlica dedicado a la cuestin de los manuales de teologa. Los distintos artculos presentaban bien las crticas que se hacan entonces a los manuales, pero reconocan su ventaja e importancia. Como la crisis de los seminarios estaba en su momento ms crtico y muchos, entretanto se haban cerrado, esos estudios en s mismos oportunos y previsores, no provocaron las reacciones que hoy parecen sensatas y lgicas. Recin con la visita "ad lmina" de los Obispos latinoamericanos en 1980, vieron stos los problemas de sus seminaristas que, en ese momento, volvan a poblar los seminarios. Mucho ms ahora que el nmero de los seminaristas mayores en Amrica Latina se calcula en alrededor de doce mil, esta problemtica ha cobrado actualidad. b) Razones de esta actualidad El problema se vio con claridad cuando comenzaron a ser ordenados los nuevos egresados de los seminarios. Una formacin que privilegiaba la exgesis bblica de tipo bultmaniana y el anlisis de los signos de la realidad, pero dejaba como en la penumbra a la tradicin viviente de la Iglesia, trajo sus problemas. Tanto el Papa como los Obispos captaron la situacin y se intent transitar por caminos de solucin.
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c) El encuentro de 1984 La convocatoria y preparacin de este Encuentro latinoamericano de expertos en teologa dogmtica es el primer paso que, bajo los auspicios del CELAM a travs de su Departamento de Vocaciones y Ministerios, y de la OSLAM, se hace para acudir al llamado de los Obispos latinoamericanos y de la Santa Sede. Este Encuentro intenta ser un acercamiento inicial a los problemas de los manuales de teologa en Amrica Latina, con un manifiesto deseo de presentar algunas posibles soluciones desde el seno del CELAM. Hay un presupuesto que debe ser anunciado sin ambages al comienzo de este Encuentro. La gran tarea ante la cual nos enfrentamos es la de clarificar de modo suficiente la formacin dogmtica que deben recibir en el momento presente los alumnos de los seminarios de Amrica Latina. Para ello debemos tener en cuenta una realidad teolgica de primera magnitud: se trata de la nueva conciencia eclesiolgica que posee la Iglesia en Amrica Latina. Pero, adems, es preciso recordar la misin de la Iglesia en el mundo actual y adveniente, de cara tanto a sus problemas histricos, como a sus vectores de conformacin, vale decir a los nuevos dinamismos estructurantes, p.e., la nueva civilizacin urbano industrial, como al nuevo modo de asumir la realidad. Necesitamos enfrentar la problemtica de una coherencia central de la fe catlica y de su complementariedad. Lo que Michael Schamus denominaba el todo, el medio y la periferia, siendo Jesucristo el'punto medio. Para hacer esto es menester dejarnos guiar por las lneas actuales del Magisterio de la Iglesia y por los desafos que la historia actual plantea a la vida de la Iglesia en nuestro Continente. Tambin parece muy oportuno realizar una reflexin que sirva a nivel de profesores de teologa dogmtica en los seminarios: precisan ciertos criterios para realizar su auto-examen y su auto-revisin a medida que van avanzando en su quehacer magisterial. La historia del aprendizaje de los clrigos podra
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servir para comprender el nuevo papel de los profesores de seminarios, una novedad que comienza en el s. XVII. No es fcil redactar un manual o tratado escolar de teologa dogmtica. Para ello se requieren unos principios y, adems, la estructuracin de los temas en un conjunto general en donde tengan cohesin todas las partes. Considero que el momento es oportuno para elaborar ese plan de conjunto o programa de acuerdo a varias vertientes: a) Los tratados, los autores y los tiempos de composicin; b) el modo de proceder de los autores; c) cmo poder revisar los textos para ayudar a los mismos autores; d) la claridad sobre el concepto de "manual"; e) El destinatario final contemplado en un contexto metodolgico ms complejo que un aprendizaje en un solo libro. En lo que sigue tratar de presentar la problemtica que nos ocupa en este Primer Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teologa Dogmtica para seminaristas. I. Primer problema: Necesidad de coherencia en la formacin teolgica

El principal problema con que se enfrenta la Iglesia Catlica en Amrica Latina es el de la formacin de sus futuros pastores. Esa formacin tiene diferentes aspectos, ninguno de los cuales, puede darse sin la conjuncin con los dems. La formacin espiritual, litrgica, cannica, histrica, pastoral, social, poltica, sociolgica, psicolgica, filosfica y dogmtica de un seminarista no puede ir cada una por sus propios carriles, desentendida de los dems. Eso significa que todos esos aspectos deben partir de principios epistemolgicos aceptables y aceptados, de modo que puedan permitir una coherencia ntima en la sntesis que el futuro sacerdote est llamado a ir adquiriendo en sus aos de seminario. Esa coherencia entre los diferentes aspectos de la formacin, debe aparecer tambin en el mbito de la teologa dogmtica y
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la moral. Sera irreparable el dao que se hara a la Iglesia, si los futuros sacerdotes recibieran una "ensalada" heterognea por los puntos de partida y los presupuestos filosficos y teolgicos que subyacen a las lecciones recibidas. La falta de libros de texto sistematizados y orgnicos en los seminarios de Amrica Latina en los ltimos veinte aos, nos presentan el desafo de lograr una coherencia fundamental y evitar que los alumnos de los seminarios estudien en libros, enciclopedias y artculos cuyos puntos de partida son inconciliables entre s. El resultado no sera precisamente una "formacin" en el sentido que quiere la Iglesia, sino el principio o comienzo de un descoyuntamiento intelectual que impedira predicar la Palabra de Dios con "autenticidad", es decir, con la garanta de que el que habla es testigo de la verdad. Si el estudiante de teologa no comprende la relacin de las partes con el todo, pierde ese sabor especial que tiene la bsqueda de la verdad y asimismo se desinteresa por problemas que son fundamentales o bien de manera inversa, se interesa unidimensionalmente por un solo tema desde el cual pretendera poder visualizar el "todo". Hay una fragmentacin del sacerdote que proviene de los modelos de aprendizaje recibidos. Y esto que es tan claro en otros campos de la vida sacerdotal, tiene vigencia tambin en la formacin teolgica del futuro pastor. La coherencia teolgica tiene tambin una perspectiva "latinoamericana". Eso no significa de ningn modo que los manuales de teologa de Alemania no pudieran usarse en Amrica Latina. Hay que cuidarse de caer en el exceso de "latinoamericanismo". Pero, sin embargo, conviene decir con toda claridad que tales manuales franceses, espaoles o italianos son insuficientes para nuestros seminarios. Por qu? Porque la perspectiva eclesiolgica desde la cual se escriben no es indiferente. La Iglesia Catlica es la misma en todas partes del orbe, pero en cada una de ellas posee una conciencia de s misma que tiene caractersticas propias. En Amrica Latina, existe una conciencia eclesiolgica y antropolgica que no es invento de hoy da. Los primeros grandes predicadores del Evangelio en nuestras tierras son justamente recordados junto a muchos santos y santas latinoame24

ricanos por una finsima conciencia de la dignidad del hombre "imagen de Dios". En los cinco siglos de evangelizacin del continente hubo una lnea ininterrumpida de valientes defensores de la f catlica frente al Iluminismo que invadi a las clases dirigentes. En los ltimos treinta aos, ms o menos desde la fundacin del CELAM, en Ro de Janeiro, en 1955, la Iglesia ha ido desarrollando su papel protagnico en medio de nuestros pueblos y se ha manifestado muy vital el magisterio episcopal de cada pastor, o de un grupo de ellos unidos en asamblea de Obispos, o, sobre todo, cuando representando a todo el Episcopado de Amrica Latina por dos veces en 1968 y en 1979, expresaron una palabra magisterial valiente y novedosa. Los dos acontecimientos conocidos como Medelln y Puebla han aceptado, corregido y asumido diversos movimientos de naturaleza eclesiolgica que surcaban el continente. De este modo, no deben ser respetados solamente por ser voz de los pastores, como corresponde, sino porque de una manera quizs no sospechada por sus mismos autores, los documentos de la Ha. y Illa. Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han vehiculizado grandes valores de nuestro pueblos que haban resonado como algo novedoso en el Snodo de los Obispos de 1974, en las palabras del Cardenal Eduardo Pironio y otros destacados representantes de nuestro Episcopado: la unidad entre evangelizacin y sacramentalizacin, la liberacin integral cristiana, la religiosidad popular. El Papa Pablo VI capt este impulso que llegaba de nuestras regiones y lo lanz a la Iglesia universal en su siempre actual Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. II. Segundo problema: Carencia de materiales Este problema est vinculado al primero. Es imposible obtener una coherente formacin teolgica si no se tienen los instrumentos adecuados para el estudio y el aprendizaje. Los manuales de teologa no son los nicos ni los ms importantes instrumentos de la enseanza y el estudio de la teologa catlica. Hay varios y en primer lugar los mismos profesores o maestros que se encargan de transmitir slidamente el ncleo del Credo y sus explicaciones y ampliaciones.
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Pero los "manuales", hoy casi extinguidos, tienen su importancia. Y la presente reactivacin de los seminarios nos hace ver claramente su necesidad imperiosa para el futuro de los responsables de la Iglesia en el siglo XXI. Los alumnos de nuestros seminarios necesitan estudiar con una relativa facilidad y con una metodologa que manifieste la unidad del saber teolgico. La carencia de que hablo no es absoluta: hay varios seminarios y algunas Facultades de Teologa, que poseen desde siempre una larga trayectoria en textos para sus alumnos preparados por los profesores: son apuntes o "folias" conocidas en esos centros de estudio, pero casi completamente desconocidos en otros seminarios del mismo pas y, a fortiori en otras naciones o regiones. Son escasos los nombres de aquellos esforzados hombres de Iglesia que habiendo dedicado muchas horas de su vida a la composicin de sus textos para el estudio de los alumnos, sean conocidos y, mucho menos, reconocidos por el resto de sus pares en Amrica Latina. Lo que afirmo puede ser, incluso, uno de los caminos a emprender en nuestras tareas: partir de los materiales existentes para ser realistas. III. Tercer Problema: La dispersin en el profesorado Tambin este problema tiene relacin con los dos anteriores. Cada profesor de seminario conoce y ha experimentado las dificultades reales de ensear en Amrica Latina. Pocas son las bibliotecas bien dotadas. Pocas asimismo las publicaciones teolgicas en las que el pensamiento y la reflexin de los telogos latinoamericanos tenga una expresin continua e interesante. Demasiados son los profesores que, luchando para preparar apuntes para sus alumnos o simplemente ocupados por sus clases y por los llamados a tantos compromisos con la realidad especial de nuestra vida evangelizadora, nunca han expresado a travs de escritos pblicos aptos para ser juzgados por sus pares el fruto de su reflexin. Esta es una de las causas por las cuales algunos ms preparados en el estilo germnico o francs han captado la importancia de una empresa editorial en el campo teolgico desde Amrica Latina, al estilo de lo que fue la "Ilus26

tracin". Esto hace que slo se conozca una mnima parte del pensamiento teolgico de muchos grandes telogos que podramos enumerar con orgullo. Sus esfuerzos estn dispersos. No sera nada esta dispersin en otras pocas. Pero en el momento presente esta situacin parece inadmisible por las funestas consecuencias que semejante dispersin trae para la Iglesia Catlica en nuestro continente, y lo refiero particularmente a la formacin doctrinal de los futuros pastores. Los profesores de teologa, a travs de distintas iniciativas, una de las cuales bien puede ser este Encuentro, tienen que tomar conciencia de que su cooperacin es imprescindible para lograr una formacin teolgica ms fcil para los estudiantes y ms unificada en torno a criterios fundamentales y a presupuestos epistemolgicos legtimos. IV. Cuarto problema: Los mismos alumnos La falta de coherencia, la carencia de materiales y la dispersin en el profesorado han afectado a los alumnos de los seminarios de varios modos . Ante todo, es posible comprobar la confusin en sus expresiones, la mediocridad de su presentacin del Evangelio, y la facilidad para aceptar las ideologas sin crtica. Esta confusin se acenta por la crisis de lenguaje y el influjo de nuevas corrientes de pensamiento, como las de los neopositivistas norteamericanos, que se difunden de modo vertiginoso, pero con lamentables consecuencias. Adems, lo que ms se percibe es la falta en los estudiantes de un genuino mtodo teolgico para encarar los problemas y para estudiarlos. Desgraciadamente muchos alumnos de teologa aprenden algunos elementos para pasar el examen, que es cada da ms odiado y temido. Ese miedo y angustia frente al examen ha provocado por su parte la aceptacin de otros medios de evaluacin del aprendizaje. Estos modos no siempre permiten captar si el estudiante ha asimilado los vnculos entre las verdades de la fe y la legtima jerarqua que existe entre ellas, as como la organicidad y unidad del saber teolgico. A veces es el
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comentario de un autor, o de un libro, o de un artculo de enciclopedia o revista. Otras veces es una monografa sobre un aspecto particular que ha interesado al alumno o al profesor. Finalmente, pero sabiendo que hay muchas otras dificultades, considero conveniente presentar la ignorancia que poseen los actuales alumnos sobre la cualificacin teolgica de los asuntos estudiados durante los cursos. Si los manuales servirn a la actual situacin de la Iglesia en Amrica Latina, y estoy convencido de que su importancia es capital, lo ser en la medida en que permita tener con claridad las posiciones catlicas, de las meramente cristianas, y de las contrarias. V. La SANTA SEDE, el CELAM y la OSLAM ante estos problemas. La S. Congregacin para la Educacin Catlica suministr una ayuda de gran envergadura al publicar en 1976 el fascculo citado al comienzo "Theologici libri manuales in praesenti rerum condicione". Los estudios all reunidos sirvieron para plantear bien el problema de los manuales y presentar la opinin del Dicasterio romano: el manual de teologa para seminaristas si est bien hecho y responde a las orientaciones del Concilio, es un instrumento indispensable. Por otra parte, no se puede lograr una formacin teolgica completa, segura, sistemtica y eficaz sin un buen texto de teologa. El mismo fascculo permita establecer la importancia de los presupuestos desde los cuales se ensea la teologa a los futuros sacerdotes. El Cardenal Gabriel Garrone sealaba la importancia del maestro para dar el espritu de la teologa, para ensear un mtodo adecuado, para ejercitar en la investigacin de la verdad. Pero el maestro autntico est para que el alumno comprenda que su profesor, ante todo, es un hombre de fe y no un sabio creador en el dominio de la teologa. Y hombre de fe es el que sabe ingresar en la corriente viviente de la historia de la reflexin sobre el misterio de Jesucristo, a semejanza del evangelista Juan, a quien se ha llamado "el telogo"! En la actualidad la temtica de los manuales debe presentarse de manera nueva, pero siempre con la intuicin de los grandes
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servidores de la evangelizacin que tuvieron la conciencia de la unidad de la fe catlica y la preocupacin por transmitirla con ese espritu de unidad. Para el pensamiento de la Santa Sede los seminarios deben cuidarse de una pedagoga de "autoservicio" (self-service), donde el alumno es dejado con grandes caudales de bibliografa para que escoja all lo que le parece necesitar. Con respecto al CELAM, en cuanto organismo servidor de las orientaciones episcopales en Amrica Latina, en 1983 coloca entre sus intereses los de esta temtica que le propone el Episcopado. Los actuales Presidente y Secretario General, Mons. Antonio Quarracino y Mons. Daro Castrilln Hoyos, consideran a este Encuentro y sus consecuencias como una empresa decisiva para el comienzo del tercer milenio de cristianismo en el mundo. Por su parte, el Presidente del DEVYM, Mons. Juan Francisco Fresno Larran y la Comisin Episcopal que lo acompaa, han estudiado detenidamente este Encuentro, estableciendo pautas para la realizacin y delegando a Mons. Celso Queiroz, Obispo Auxiliar de Sao Paulo (Brasil) y presidente de la Lnea I del Episcopado Brasileo, para que lo presida. La OSLAM, asimismo, ha tomado conciencia cada da mayor de la distincin que existe entre seminarios y Facultades de Teologa. El Congreso de Quito (mayo 1984) afirm con claridad que el estudio en los seminarios debe hacerse en perspectiva pastoral, con miras a la transformacin liberadora integral de la realidad y con criterios teolgicos seguros y vlidos (Cfr. Conclusiones N. 28). Los principales responsables de los seminarios en Amrica Latina insinuaron algo sobre los datos teolgicos fundamentales que hoy se necesitan para dar cohesin a los estudios teolgicos: "La comprensin de la historia como 'Historia de salvacin' bajo el seoro de Dios; la fe cristiana en la Encarnacin y en el Misterio Pascual; la enseanza sobre la libertad del hombre, herida y restaurada; la realidad del pecado y de su presencia en las voluntades y en las estructuras; la accin de la Gracia salvadora de Jesucristo y el Evangelio de la esperanza cristiana, son 29

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algunos datos teolgicos a cuya luz debe analizarse la realidad. El Magisterio conciliar, pontificio y episcopal latinoamericano servirn de modelo y gua en esta tarea" (Cfr. Conclusiones, N. 29).

CONCLUSIN Ya es tiempo de concluir esta introduccin. Se inicia ahora la tarea para la que somos convocados y que sintetizo en la propuesta de trabajo que considero ms factible bajo las actuales circunstancias. 1. Dar algunos criterios y orientaciones sobre la enseanza de la teologa dogmtica y la elaboracin de manuales para los alumnos de nuestros seminarios. 2. Sentar las bases para que se evite en los seminarios un pluralismo incoherente, y por consiguiente ilegtimo. En este sentido, conviene clarificar el sistema o mtodo pedaggico-didctico en los seminarios. 3 Elaborar un proyecto completo para manuales de teologa en Amrica Latina que sea humilde y realista a la vez, y que pueda sacar del arca "lo nuevo y lo viejo" como hace el escriba ilustrado en el Reino de los cielos (Cfr. Mat. 13:52). Concluyo con tres observaciones para el trabajo: a) Estamos convocados por el Consejo Episcopal Latinoamericano no para hacer una competencia entre telogos, sino para ayudar a este organismo de servicio y comunin entre los Obispos Latinoamericanos a presentar a estos mismos pastores una respuesta concreta a su preocupacin expresada en la proposicin de este programa y esta actividad. El CELAM quiere devolver a los Obispos la tarea para la cual se comprometi. b) Nunca podr lograrse una uniformidad con respecto a manuales. Precisamente son los Obispos los que debern establecer para sus seminarios, con la opinin de sus formado30

res, cules son los textos que quieren para que sus seminaristas sean un da "pastores con una buena cabeza teolgica" (Mons. A. Giraldo J.). c) Quizs haya que dar dos pasos en estos aos. El primero es la produccin de una serie de manuales, serie amplia al estilo de una pequea "biblioteca" de textos para seminaristas. El segundo paso es reducir esa "biblioteca" a dimensiones normales para el uso de los seminaristas (unos cuatro o cinco volmenes). Hay muchos buenos profesores de teologa en Amrica Latina que posiblemente no quieran emprender ahora la redaccin de un manual de su materia, pero que aceptaran poner a disposicin del DEVYM y sus expertos, los apuntes o "dispensas" que durante aos han estado escribiendo para sus alumnos, de modo que de all se obtenga uno de estos manuales que esperan nuestros Obispos.
ir * r

Al Seor Jesucristo, Mediador de la NuevaAlianza entre Dios y los hombres, que es el punto medio y central de la globalidad teolgica, sea nuestra alabanza y nuestra accin de gracias al comenzar este Encuentro. Y a su Madre bendita, la Santsima Virgen Mara, modelo de fidelidad a la Palabra de Dios, llegue nuestro pedido de proteccin en estos trabajos que emprendemos como servicio a la Iglesia en nuestro Continente.

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La Formacin Dogmtica en Amrica Latina

R.P. Dr. Antonio Gonzlez Dorado S.l.

Rector del Seminario Nacional del Paraguay Profesor de Teologa Dogmtica del Instituto Teolgico del Paraguay Asuncin, Paraguay

INTRODUCCIN

El objetivo principal de esta reunin convocada por el CELAM es el establecer las bases y el plan para la elaboracin de un curso completo de TEOLOGA SISTEMTICA en el sector de la Dogmtica. Se trata de un curso a nivel de manuales, teniendo en cuenta la recomendacin dada en el documento "La Formacin Teolgica de los futuros sacerdotes": "En bien de una mayor eficacia formativa sobre todo de una preparacin sistemtica, completa y doctrinalmente segura, es recomendable que se pongan libros de texto, que estn al da, para cada asignatura, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos" (n. 903). /. Caractersticas de los textos Las caractersticas de dichos textos se pueden reducir a las siguientes: a) Se trata de textos o manuales, es decir, de libros, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos. Consiguientemente han de ser libros abiertos, no cerrados; libros que han de ser ampliamente complementados por el propio profesor y por una amplia bibliografa. b) Han de estar orientados a ayudar a alumnos que se inician en el quehacer teolgico, y que a lo largo del proceso de los estudios han de realizar su primera sntesis teolgica. No se trata por tanto, de un texto similar al "Mysterium Salutis" de corte latinoamericano, sino de una seria Iniciacin Teolgica como las que en muchos centros se utilizaron antes del Concilio Vaticano II.
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c)

Han de ser un instrumento que ayude a realizar una sntesis teolgica que sea "completa y doctrinalmente segura".

d) Han de ser manuales que estn al da, es decir, elaborados bajo las orientaciones del Vaticano II, de Medelln y Puebla, y que respondan a las actuales exigencias y problemas. e) Por ltimo, dentro de una perspectiva catlica y universal, han de adecuarse al contexto latinoamericano, en el que se forman y para el que se forman nuestros actuales seminaristas. 2. Dificultad del trabajo

objetivo global pretendido. Y no se trata slo de una sensacin de fracaso acadmico, sino de dudas sobre una formacin de cuyo resultado depende en gran parte el futuro del mismo sacerdote, de la Iglesia y del continente. El ideal de unidad y de sntesis teolgica, de inculturacin y de adaptacin a las nuevas circunstancias, interesa a los profesores y alumnos y a todo el Pueblo de Dios (n. 805). 4. Un cuadro de referencia

Es evidente la dificultad que tiene el llevar adelante este proyecto, dado que, aunque no carecemos de orientaciones precisas desde el Concilio Vaticano II para esta labor, nos faltan sin embargo modelos suficientes y concretos sobre los que inspirarnos siguiendo una tradicin establecida, problema que no se presentaba a los autores que elaboraban los clsicos textos dentro del mtodo de la escolstica o de la neoescolstica. El Concilio nos condujo a una "novedad" que, en nuestro caso, se traduce con exigencia de "originalidad". Y todos somos conscientes que la "originalidad" con garantas pedaggicas de efectividad, no es fcil. Y este es el desafo con el que nosotros nos encontramos. 3. Necesidad y urgencia

A m se me ha pedido un cuadro de referencia que pueda facilitar la orientacin de nuestro trabajo y de nuestro proyecto. Lo nico que puedo intentar es presentaros un esbozo, que pueda servir de punto de partida a un dilogo que nos permita elaborar entre todos el verdadero cuadro de referencia, desde el que nos sea posible el recorrido orientado de las siguientes etapas. 5. Documentacin

Los documentos que utilizo son los siguientes: Optatam totius, Normas bsicas de la Formacin Sacerdotal (especialmente en su captulo XII), La Formacin Teolgica de los Futuros Sacerdotes, y la Constitucin Apostlica "Sapientia Christiana". Para citarlos sigo la numeracin corrida que se ofrece en el libro "La Formacin Sacerdotal", editado por DEVYM y OSLAM en Bogot 1982. Por exigencia interna de estos mismos documentos es necesario tener presente el Concilio Vaticano II en su globalidad, y los textos de Medelln y de Puebla. 6. I. Partes de nuestra reflexin

Pero, no obstante la dificultad, nos parece que se trata de un proyecto necesario y urgente. En general, predomina la impresin de que "la enseanza de la teologa ha perdido en muchos casos su unidad y solidez, y ofrece u n aspecto de fragmentariedad y de lagunosidad, que obliga a hablar de u n saber teolgico atomizado. Al faltar la sistematicidad y la integridad, no rara vez se pierden de vista verdades centrales de la fe" (n. 804). Con frecuencia advertimos que los alumnos se sienten defraudados al trmino de sus estudios, con crticas severas al proceso que han seguido durante su formacin; y que los profesores se encuentran con falta de instrumentos que le faciliten el 36

Dividir mi reflexin en las siguientes partes: Finalidad de la formacin: Pastores para Amrica Latina en el horizonte del ao 2.000. II. La Teologa como Ciencia Orgnica. III. El objetivo de la formacin teolgica. IV. Condiciones actuales del trabajo teolgico. 37

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La evangelizacin como principio de unidad y seleccin temtica. VI. El principio de la sintona y de la simpata. VII. Reflexiones sobre el mtodo. VIII. Algunas sugerencias. I. Finalidad de la formacin: Sacerdotes para Amrica Latina en el horizonte del ao 2.000

V.

Dentro del espritu de estos documentos y atendiendo a nuestras preocupaciones, nuestro proyecto pretende moverse en este horizonte: la formacin de sacerdotes, de pastores y ms en concreto, de pastores para Amrica Latina, teniendo en cuenta su hoy y su futuro, como se subraya en el documento de Puebla. No es el momento de presentar una teologa o de disear el perfil del pastor en Amrica Latina. Son temas que recientemente han sido trabajados tanto en el II Congreso Latinoamericano de Vocaciones, celebrado en Bogot en 1983, como en el I Congreso de la OSLAM tenido en Quito en 1984. Pero me parece necesario recordar algunos rasgos que puedan orientar mejor nuestro trabajo. 1. Se trata de la formacin de pastores que, por su misma consagracin, han de asumir en la Iglesia una funcin pblica y oficial, y que han de actuar en nombre de la Iglesia en las comunidades y ante el mundo: "Obispos y sacerdotes son, en realidad, como pastores, responsables de la predicacin oficial de la Iglesia" (n. 706). 2. La formacin del Pastor no puede ser "abstracta" o "atemporal", dado que el sacerdote se ha de insertar en un lugar y en un tiempo de la Iglesia, y no podemos olvidar que la Iglesia en su despliegue espacial e histrico no es solamente Iglesia sino simultneamente Eclesiologa, o conciencia por la que mantenindose fiel a s misma y a Cristo, se adapta y acomoda a las circunstancias y necesidades concretas para realizar su misin. 3. Descendiendo ms en concreto, el Pastor al que hoy pretendemos formar, manteniendo una fidelidad a Cristo y a la tradicin de la Iglesia, ha de ser: a) Un pastor transido del espritu eclesiolgico del Vaticano II, Concilio que ha establecido unas especficas relaciones entre la Iglesia y el Mundo, relaciones nuevas y complejas, que se integran en la misin evangelizadora como clarificadoramente lo ha expuesto Pablo VI en la "Evangelii Nuntiandi". b) Un pastor inserto en la cultura latinoamericana y en el proyecto de la Iglesia Latinoamericana, elaborado principal39

La formacin teolgica cientfica ha de ser interpretada y comprendida en el contexto global de la finalidad de los Seminarios e incluso de las Facultades especficamente Eclesisticas. Sabemos que el "Seminario tiende a que se cultive ms clara y plenamente la vocacin de los candidatos, y a que se formen verdaderos pastores de almas a ejemplo de N.S. Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, y se preparen para el ministerio de ensear, santificar y regir al Pueblo de Dios" (n. 117). En la Constitucin "SapientiaChristiana" se indica que "a estas facultades (la Iglesia) ha confiado ante todo la importantsima misin de preparar con cuidado particular a sus propios alumnos para el ministerio sacerdotal, la enseanza de las ciencias sagradas y las funciones ms arduas del apostolado" (n. 1127). Y refirindose especficamente a las Facultades de Teologa vuelve a insistir diciendo que "la Facultad de Sagrada Teologa tiene la misin particular de cuidar la cientfica formacin teolgica de aquellos que se preparan al presbiterado o a desempear cargos eclesisticos especiales (n. 1267). En las Normas posteriores emanadas de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en orden a la recta aplicacin de la misma Constitucin, vuelve a repetirse que "los cometidos para los cuales se preparan los alumnos, pueden ser o propiamente cientficos, como la investigacin y la enseanza, o tambin pastorales. Habr que tener en cuenta esta diversidad para ordenar el plan de estudios y para determinar los grados acadmicos, salvo siempre su carcter cientfico" (n. 1306).
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mente en los documentos de Medelln y de Puebla. Por tanto, se trata de un pastor inserto, en una Iglesia comprometida primariamente en la Evangelizacin de la cultura; con una opcin preferencial por los pobres (vctimas de las injusticias estructurales del continente), por los jvenes y universitarios (sujetos privilegiados de la cultura adveniente), y por las familias; con un compromiso por el servicio estimulante a una fe til, y por la promocin de la justicia social; y con una nueva concepcin del laicado y de la comunidad cristiana, tal como se manifiesta en las Comunidades Cristianas de Base, no tanto como frmula concreta, como nuevo modo de concebir el compromiso y la experiencia cristiana en las relaciones del Pueblo de Dios; c) Un pastor capaz de enfrentar con espritu de discernimiento tanto la problemtica actual, como la rpida situacin de cambios de la Iglesia y de la Sociedad, que se preveen por la penetracin de la nueva cultura adveniente, de tal manera que sea capaz de superar los problemas que l mismo ha de soportar en el cambio de imagen sacerdotal, y de acompaar a unas comunidades desafiadas por la misma situacin;

dotes se indica "la necesidad de una excelente formacin teolgica de los futuros pastores de alma" (n. 728). Profundizando los documentos me parece evidente que en ellos la Teologa es interpretada como "una "ciencia orgnica", tanto en relacin con la vida y ministerio de los pastores, como en relacin con la vida y la misin de la Iglesia. 1. Ciencia orgnica para la vida y el ministerio del pastor Teniendo en cuenta que "la teologa indaga y profundiza el dato revelado, circunscribe sus lmites y coopera a su desarrollo homogneo de acuerdo con las exigencias de la fe y las indicaciones de los signos de los tiempos" (n. 726), el documento citado advierte: a) Que "tiene la teologa una incidencia importante en la vida espiritual: porque clarifica y ahonda el sentido de las leyes de la salvacin y de la va del progreso espiritual, que la Revelacin ofrece a la vida cristiana. Esto vale, sobre todo, para la formacin del futuro sacerdote en una clara y slida piedad, fundada en la comprensin de su ministerio y en la exacta valoracin de la oblacin que la Iglesia le exige h o y " (n. 727).

d) Un pastor que ha de dominar un lenguaje apto para entrar en relacin evangelizadora con los hombres de nuestro tiempo, tanto con los que se anclan en una cultura tradicional como con los que inauguran una nueva civilizacin. No podemos olvidar que "el mundo actual no se encuentra en sintona con la fe y con la predicacin de la Iglesia. Es, por tanto, necesario actuar para que el Evangelio pueda ser comprendido por nuestros contemporneos. Se trata de hablar un lenguaje apropiado a los mismos. Esta labor, en cambio, es demasiado grave y delicada para que se la deje a merced de improvisaciones e iniciativas individuales" (n. 708). II. La Teologa como ciencia orgnica Siguiendo las lneas trazadas por el Concilio Vaticano II, en el documento de la Formacin Teolgica de los Futuros Sacer40

Ms an, "es de prever que la misma fe de los sacerdotes de maana estar expuesta a mayores peligros que en tiempos pasados. De hecho, la experiencia demuestra ya las dificultades encontradas por algunos sacerdotes en superar la prueba de la incredulidad y del escepticismo ambiental. La formacin sacerdotal debe prever esta dura situacin: en efecto, difcilmente se podr permanecer firmes en la fe, y confirmar a los propios creyentes, sin una formacin teolgica que est a la altura de ese estado de cosas" (n. 705). Especialmente en Amrica Latina no podemos olvidar el desafo al que se encuentra sometido el sacerdote por las diferentes ideologas. Se trata, por tanto, de una formacin teolgica, con capacidad para servir funcionalmente a la fe del propio pastor, al desarrollo de su vida espiritual, y a la comprensin y valoracin de su consagracin y de su ministerio. b) Por otra parte, "los sacerdotes ejercern su ministerio en una Iglesia en movimiento y en busca de adaptaciones a las 41

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nuevas necesidades que emergen en su interior y en el mundo", y "sern tambin pastores de hombres ms adultos, ms crticos, ms informados, inmersos en un mundo ideolgicamente pluralstico, donde el cristianismo estar expuesto a mltiples interpretaciones y sospechas por parte de una cultura cada vez ms extraa a la fe", por lo cual "les ser imposible realizar el propio servicio a la fe y a la comunidad eclesial sin una fuerte formacin teolgica", y "en tales circunstancias, la solidez teolgica constituye un presupuesto indispensable, ya para interpretar correctamente los signos de los tiempos, ya para hacer frente a las nuevas situaciones, evitando el inmovilismo y las aventuras" (nn 703 y 704). c) Y es tambin la teologa la que ha de ofrecerle al pastor un lenguaje en el que los contenidos de la fe pueda "expresarlos en conceptos comprensibles para los hombres de hoy, alejndoles de los medios expresivos del pasado, que quizs ya no son accesibles en el presente" (n. 743). Desde esta perspectiva podemos afirmar que la Teologa ha de ser una ciencia orgnica y fundamental tanto para la vida como para el ministerio del pastor. 2. Ciencia orgnica para la vida y la misin de la Iglesia "A interpelar hoy rigurosamente a la teologa acude incluso la vida de la Iglesia: sta, en verdad, suscita cuestiones inditas, en nombre de una nueva praxis, que exige ser analizada y, si es posible, integrada en la fe. Aqu aparece la importancia de la accin pastoral que provoca la reflexin teolgica y estimula la enseanza teolgica a hacerse ms viva y actual. Sin perder su autenticidad. Esta funcin de la teologa es necesaria para el servicio del pueblo de Dios" (n. 710). a) En efecto, no podemos olvidar que, muy especialmente en Amrica Latina, estamos asistiendo al nacimiento de una nueva conciencia de la Iglesia que se traduce en una original eclesiognesis, o nuevo momento de la edificacin del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, respecto al cual "la teologa est llamada a efectuar una obra constructiva, ya con la elaboracin de los datos de la fe y de la moral toma42

dos de la Revelacin al servicio del Magisterio, que vienen aplicados a las cuestiones del tiempo presente: ya con el estudio cientfico de los problemas que tocan al pensamiento y a la vida de la Iglesia; ya con el ahnco en individuar, iluminar y resolver positivamente los puntos crticos que las circunstancias presentan a nivel doctrinal y prctico" (n. 729). b) Igualmente, la clausura del perodo de cristiandad, evidenciada por el Concilio Vaticano II, ha enfrentado a la Iglesia con la aceptacin de un pluralismo y pluricentrismos culturales y con nuevas inflexiones en su misin evangelizadora tanto en el campo misionero, como en el complejo mundo del ecumenismo en su acepcin ms amplia y de cara a los problemas terrenos del hombre, teniendo en cuenta que "entran en este cuadro problemas como la nueva solidaridad entre las clases sociales y entre los pueblos, la liberacin de la explotacin y de la alienacin del hombre, la participacin en la vida del estado y de la sociedad internacional, el triunfo sobre el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la eliminacin de la guerra como medio de solucionar las contiendas entre los pueblos, la creacin de equilibrios ms adecuados portadores de paz" (nn. 708-711, 730-733). Es evidente que este nuevo panorama evangelizador de la Iglesia no puede ser enfrentado correctamente sin una oportuna reflexin teolgica sobre nuestra fe y la revelacin cristiana, tal como es "profesada por el Cuerpo de la Iglesia (sensus fidelium), custodiada e interpretada autnticamente por el Magisterio Ordinario y Extraordinario confiado por Jesucristo a los apstoles y a sus sucesores" (n. 758) Se trata de una reflexin internamente articuladora del dato no teolgico con la revelacin, que enriquece a la teologa con nuevas funciones, como la misionera (n. 730), la ecumnica (n. 731) y la poltica (n. 734), dimensiones que pertenecen "al de la reflexin propiamente teolgica" (n. 711), exigiendo una difcil integracin de las teologas positiva, especulativa, existencial-fenomenolgica y praxolgica. c. Esta compleja funcionalidad de la ciencia teolgica es especialmente urgente y necesaria, y con caractersticas muy especiales, en nuestro continente latinoamericano, tal como lo ha demostrado el nacimiento de la Teologa de la Libera43

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cin, los modestos intentos de una Teologa misionera latinoamericana ante el hecho las comunidades amerindias y afroamericanas (Melgar, Iquitos), y la todava indita teologa ante la invasin de las sectas. 3. Consecuencias de la organicidad de la teologa Dadas las funcionalidades de la ciencia teolgica, es vidente el que se nos diga que "aunque no todos los sacerdotes estn llamados a ser especialistas en teologa, sin embargo existe una afinidad entre ministerio pastoral y competencia teolgica. De los sacerdotes se espera que ejerzan un verdadero ministerio teolgico en el mbito de la comunidad cristiana, sin ser, por eso, telogos de profesin" (n. 706). Las consecuencias de esta constatacin son varias en orden al proceso de formacin teolgica de los futuros pastores: a) No se les puede transmitir una ciencia teolgica abstracta, utpica y anacrnica, sino tal que pueda fcilmente convertirla en alimento de su propia vida espiritual, al mismo tiempo que los capacite para el ejercicio de su ministerio ministerio verdaderamente teolgico, en las actuales circunstancias (n. 225). b) Por ese motivo, la profundizacin del misterio de la salvacin ha de exponerse y transmitirse no slo en sintona con la misin general de la Iglesia, sino tambin en luminosa conexin con el complejo proyecto actual presentado por el Concilio Vaticano II, y ms en concreto en el proyecto de larga distancia elaborado por Medelln y Puebla para Amrica Latina, teniendo en cuenta el complejo horizonte cultural, ideolgico e histrico en el que se desenvuelve nuestra Iglesia. Nos encontraramos ante la exigencia de una original Teologa de la Evangelizacin Liberadora para la Iglesia de Amrica Latina. c) Esta ciencia teolgica, "deducida cuidadosamente de la Revelacin con la luz de la fe y bajo la autoridad del magisterio" (n. 225) ha de ser capaz de orientar a los problemas personales y reales con los que se han de encontrar enfrentados nuestros futuros pastores, y de alimentarlos en un
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contexto muy diferente al caracterstico de la desaparecida cristiandad. d) Por ltimo, ha de ser una ciencia teolgica abierta, con exigencias de una formacin permanente y que desarrolle en el pastor el hbito del discernimiento ante la realidad mltiple y cambiante.

III. El objetivo de la formacin teolgica Supuesta la finalidad de la teologa y su naturaleza, como "ciencia orgnica" del pastor y de la Iglesia, cabe preguntarnos cul ha de ser el objetivo inmediato de la primera formacin teolgica. 1. En el documento "La formacin Teolgica de los Futuros Sacerdotes", se nos dice explcitamente: "Es necesario que los aspirantes al sacerdocio en cuanto principiantes en el estudio de la teologa, adquieran ante todo una slida forma ments en la escuela de los grandes maestros de la Iglesia" (n. 797). La expresin resulta sugerente: el objetivo es la forma theolgica ments, lo que supone en la clsica teora hilemrfica, la aparicin del telogo, lo que constituye el verdadero objetivo global. 2. Las caractersticas de esta forma mentis, o forma theolgica mentis, se ha expuesto, en primer lugar, de una forma modlica recurriendo a los grandes maestros y muy especialmente a Santo Toms. No se trata de una mera repeticin, sino de una forma mentis que ha de procurar elaborarse "bajo el impulso y la lnea de aquella tradicin" (n. 768). Se trata de proceder "con aquel dinamismo innovador propio de S. Toms, que hace posible una continua y renovada sntesis de las conclusiones vlidas del pensamiento tradicional con las nuevas conquistas del pensamiento moderno" (n. 775). "Bajo este aspecto, la sntesis tomista conserva plenamente su valor" (n. 801).
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El modelo tomista se encuentra en haber sabido enunciar y armonizar ntida y orgnicamente con la Revelacin los primeros principios de las verdades naturales (n. 775). 3. Descendiendo a un campo operativo dicha forma ments queda caracterizada con las siguientes notas: unidad, integridad, seguridad, organicidad y sntesis, vitalidad y comunicabilidad. 4. La primera caracterstica de la forma theologica mentis es la unidad. En todos los documentos se advierte una preocupacin por mantener los lmites correctos entre un sano y un falso pluralismo, y el que quede perfectamente salvada la unidad de la teologa. a) Se toma conciencia de que vivimos en "un mundo ideolgicamente pluralstico" (n. 704), y que "tambin hoy la Iglesia favorece y alienta un cierto pluralismo con fines kerigmticos, misionales y pastorales, con tal que ello signifique un ulterior enriquecimiento de la doctrina bien clara y definida de la fe en constante referencia a la misma" (n. 796). b) Pero "la Iglesia, con todo, no puede menos de deplorar un pluralismo arbitrario y catico que se sirve conscientemente de los sistemas filosficos ms alejados de la fe, y de las terminologas ms disparatadas, haciendo cada vez ms difcil, por no decir imposible, una verdadera y propia inteligencia entre los telogos. Tal fenmeno, que significa, en fin de cuentas, una confusin de lenguaje y de conceptos, y la ruptura con la tradicin teolgica del pasado, no puede considerarse ciertamente favorable a la formacin de los futuros sacerdotes y, por tanto, no es admisible en la enseanza de la teologa" (n. 796). Ms explcitamente se rechaza para la formacin un pluralismo en el que "la ciencia teolgica sale mal parada, perdiendo su especificidad. Creyendo hacer teologa, se hace, en cambio, historicismo, sociologismo, etc. Urge por tanto el delinear con precisin el terreno epistemolgico de la teologa en las relaciones con las otras ciencias" (n. 713).
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c) La unidad de la Teologa ha de venir fundamentalmente dado por la unidad, originalidad y especificidad de su objeto, como ciencia de la Revelacin cristiana (n. 717). "El objeto de que se ocupa la Teologa, no son las verdades adquiridas con la ayuda de la razn, sino las verdades reveladas por Dios y conocidas a travs de la fe" (n. 717). "Como ciencia que nace de la fe y que se desarrolla en el mbito de la fe y al servicio de la fe, la teologa asume el discurrir de la razn y los datos de las culturas para comprender mejor el propio objeto. Por eso goza de un estatuto particular en la articulacin de las distintas ciencias, incluso las religiosas, con las cuales no puede ser confundida, como ni tampoco puede ser restringida en sus mtodos" (n. 719). Todas las legtimas escuelas teolgicas al final tienen que identificarse "en el plano de las verdades reveladas que todos tratan de comprender, y en el plano de la Iglesia que las reconoce" (n. 794). 5. La segunda caracterstica de la forma theologica mentis ha de ser la integridad doctrinal. As se indica: "Ensese con orden y completamente la Teologa Dogmtica" (n. 231), porque "al fallar la sistematicidad y la integridad, no rara vez se pierden de vista verdades centrales de la fe" (n. 804), por lo que hay que "evitar, a toda costa, una enseanza fragmentaria, polarizada en torno a algunas cuestiones de actualidad o limitada a ciertas teologas modernas parciales" (n. 815). "Con vistas a la integridad de la enseanza y de la deseada sntesis de la teologa, se hace necesario determinar un canon fijo de las asignaturas principales, junto con los temas bsicos y centrales de la fe que han de tratarse obligatoriamente" (n. 813). 6. La tercera caracterstica es la seguridad y solidez de la doctrina. En efecto, no podemos olvidar que los pastores son "los responsables de la predicacin oficial de la Iglesia" (n. 706), y "en particular la funcin propia de los profesores de Teologa en los seminarios que consiste en preparar idneos y buenos ministros de Dios futuros maestros de la fe en la Iglesia,
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conlleva la mxima fidelidad al Magisterio ordinarios y extraordinario" (n. 766). Por ese motivo, "es sobre todo necesario distinguir el plano de la fe, al cual estn todos obligados a adherirse, y el plano en el que se puede tener variedad de opciones consentidas por ella" (n. 799). 7. La a) Es sin cin y Iglesia ments cuarta caracterstica es la organicidad y la sntesis. duda, el esfuerzo ms complejo el de la sistematizala sntesis, dado que, en las actuales circunstancias, la postula en sus documentos que la forma theologica responde a "una nueva sntesis" (n. 803).

El segundo es el misterio de Cristo, centro vivificador y sintetizante de la historia de la salvacin (n. 818). d) Los documentos sealan algunos aspectos de la sntesis que ha de realizarse: Sntesis de las distintas doctrinas entre s (n. 806). Sntesis de los distintos niveles del estudio teolgico (n. 807). Sntesis entre ciencias y experiencias religiosas (n. 808), y se podra aadir, sntesis crtica entre la filosofa, culturas, etc. e) La sntesis es "un problema de mxima importancia, de cuya solucin depende en gran parte toda la eficacia, la vitalidad y la prctica utilidad de los estudios" (n. 805). 8. a) Quinta caracterstica es la vitalidad. La sntesis tiene que ser vital, dado que "poseyendo la teologa por objeto verdades que son principios de vida y de compromiso personal, ya para cada creyente, ya para la comunidad de que forma parte, tiene una dimensin espiritual, merced a la cual el telogo en la investigacin y en el estudio no procede en lnea de un puro intelectualismo, sino que obedece a las exigencias de la fe efectuando cada vez ms su unin existencial con Dios y su insercin vital con la Iglesia. En virtud de su misma naturaleza, la teologa tiene una ndole vital, por la cual, tambin en este aspecto, se coloca en un lugar propio dentro del cuadro epistemolgico de las ciencias" (nn. 723-724).

b) Trazando lneas sobre la Teologa Dogmtica, se indica: "Exponiendo en primer lugar los textos bblicos, mostrando a continuacin lo que han aportado los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente a la transmisin de las verdades reveladas, explicando el desarrollo de la historia de los dogmas y, por ltimo, aprendan los alumnos, mediante un trabajo especulativo, y bajo el Magisterio de Santo Toms, a profundizar ms plenamente en los misterios de la salvacin y a ver la conexin que existen entre ellos; aprendan igualmente a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas; a buscar adems, la solucin de los problemas humanos con la ayuda de la Revelacin, a descubrir las verdades eternas insertas en la contingencia de lo humano, y a comunicarlas de modo apropiado a los hombres" (n. 231). c) Creo que son dos los polos que se nos ofrecen en la elaboracin de la nueva sntesis. El primero es "cmo un nuevo captulo de la epistemologa teolgico-pastoral que los telogos deben escribir, partiendo in via metodolgica, de los datos de hecho y de las cuestiones del tiempo actual, ms que de las ideas y de los problemas de los siglos pasados". Este trabajo se ha hecho difcil a causa de la compleja realidad cultural y social de nuestro tiempo y del cambio de las actitudes mentales ante la Teologa y la Iglesia; pero se trata de un empeo de evangelizacin que los telogos no pueden eludir" (nn. 784785). " T o d o esto encaja en el mbito de aquel humanismo cristiano o plenario, que tiene el sostn en el principio de gratia supponens et perficiens (sanans) naturam" (n. 790). 48

b) La vitalidad de la sntesis teolgica ha de abarcar el orden espiritual, pastoral y social (n. 816). Para conseguir dicha vitalidad se apunta "un mayor acercamiento a la Sagrada Escritura, a los Padres y a la Liturgia" (n. 818); "se recomienda a los profesores que tengan contactos con la realidad pastoral, con los sacerdotes encargados de la cura de almas, con los fieles, especialmente con los profesionales creyentes y cultos. Gracias a tales relaciones, podrn tomar ms conciencia de los problemas reales que la vida cotidiana y el progreso cientfico proponen a la fe, y podrn as orientar las clases de 49

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manera que alumni hodiernae aetatis ndole recte perspecta, ad colloquium cum hominibus accommodate praeparentur" (n. 819); "para estar al servicio de la comunicacin de la fe al hombre de hoy, la teologa supone y exige, sin duda, el anlisis de sus disposiciones y capacidades receptivas respecto de las verdades teniendo en cuenta la forma ments del hombre, de modo que puedan ofrecerle un significado real y una importancia vital, incluso en lo referente a los problemas sociales, polticos y culturales que ms interesan al mundo de hoy" (n. 820). 9. Sexta caracterstica de la forma theologica mentis es la asimilacin de un nuevo lenguaje teolgico, "que es hoy vivo por el inters que suscita la problemtica de la hermenutica moderna" (n. 822). En efecto, "La teologa debe sensibilizarse al lenguaje del mundo moderno, si quiere arraigarse en la cultura y mantener la posibilidad de acercamiento a los hombres contemporneos. Como dice a este propsito el Sumo Pontfice Pablo VI, 'hay que mirar adelante, sin cedimiento alguno irreflexivo a las modas caducas, en las formas del lenguaje nuevo, al cual, a su vez, no se le pone condiciones a no ser aquellas de la absoluta fidelidad a la Revelacin y al Magisterio infalible de la Iglesia, del respeto del sensus fidelium y de la edificacin de la caridad" (n. 822). Y no podemos olvidar que es el propio alumno el que pertenece a la nueva cultura y es el primer hombre contemporneo al que tenemos que acercarnos vitalmente con la teologa. IV. Condiciones Actuales del trabajo teolgico Si siempre ha sido un desafo la colaboracin con el alumno para que a travs de sus primeros estudios teolgicos pueda alcanzar el trmino la forma theologica mentis, hoy reviste dificultades especiales cuando se pretende alcanzar una "nueva sntesis" (n. 803), cuando las condiciones del trabajador teolgico para conseguir dicha sntesis es mucho ms complejo, y cuando se carece de los instrumentos necesarios de apoyo para poder generarla con una cierta facilidad. 50

Dada la complejidad del tema, slo apunto los elementos que se han de tener en cuenta en el actual quehacer teolgico: 1. En orden a una sistematizacin y sntesis de la teologa es necesario en primer lugar la determinacin de las opciones fundamentales de la Iglesia y de la perspectiva en la que se sita en su accin evangelizadora, la que originara las bases de una Teologa Fundamental (nn. 879-888). 2. El trabajo teolgico supone como elementos bsicos la utilizacin de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y del Magisterio, recurriendo a los mtodos tradicionales de investigacin (filologa, historia, crtica histrica, etc.) (n. 742). 3. Se ha de establecer el dilogo entre la teologa y la filosofa (nn. 769-775). 4. Hoy es fundamental el dilogo teolgico entre la teologa y la cultura, tanto tradicional y popular como la ms cientfica y adveniente (y con sus correspondientes ideologas); (nn. 718, 1251). 5. Se establece la necesidad de un dilogo con las ciencias del hombre y de la naturaleza (nn. 776-782). 6. Se establece tambin la necesidad de un dilogo entre la teologa y la vida y la praxis, dado que "a interpelar hoy rigurosamente a la teologa acude incluso la vida de la Iglesia; sta, en verdad, suscita cuestiones inditas, en nombre de una nueva praxis, que exige ser analizada y, si es posible, integrada en la fe. Aqu aparece la importancia de la accin pastoral que provoca la reflexin teolgica y estimula la enseanza teolgica a hacerse ms viva y actual" (n. 710). Estos son los elementos que han de ser tenidos en cuenta en orden a la elaboracin de una forma theologica mentis, de una sntesis teolgica que ha de permitir la vivencia de una fe mejor comprendida, ms comprometedora y con capacidad evangelizadora adaptada a las exigencias, necesidades y realidad de nuestro mundo. Es fcil advertir, para los que fuimos formados en otras pocas, la nueva contextura exigida para las tesis cuando la comparamos con la tradicional contextura de las tesis neoescolsticas,
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y la complejidad que supone la elaboracin de estas nuevas tesis como su asimilacin. Complejidad que se traduce en dificultad tanto para los profesores como para los alumnos, si no se dispone de unos instrumentos-base de trabajo suficientemente elaborados y orientadores. Sin duda que es ms fcil apuntar el problema que encontrar los caminos de solucin. Pero ese es el desafo ante el que nos encontramos, conscientes de que las primeras soluciones sern probablemente precarias e insuficientes, meros aportes tentativos, pero necesarios como punto de partida que nos permita llegar a mejores soluciones posteriores. A continuacin intento exponer algunos principios, sin duda discutibles, que nos puedan ayudar a iniciar el camino de la solucin, atendiendo a tres aspectos: la seleccin de temas, la sintona con el alumno y algunas caractersticas del mtodo pedaggico. V. La Evangelizacin como principio de unidad y seleccin temtica "En la enseanza de la dogmtica (...) hay que asegurar la integridad material de la disciplina, de manera que todas las verdades de la fe sean debidamente tratadas. Naturalmente, se impone una opcin juiciosa de los temas, en la cual habr que distinguir entre lo que es esencial y lo que no lo es. Existe, en verdad, una hierarchia veritatum doctrinae catholicae, cum diversus sit earum nexus cum fundamento fidei christianae" (n. 858). En las normas para la formacin sacerdotal tambin se indica que "ha de tenderse, ms que a multiplicarse las asignaturas, a introducir, con mtodos apropiados, nuevas cuestiones o nuevas orientaciones en las ya programadas" (n. 241). 1. Consiguientemente se indican tres principios: "Los temas bsicos y fundamentales de la fe han de tratarse obligatoriamente" (n. 813). Se supone una opcin juiciosa de temas (n. 858), e incluso la incorporacin de cuestiones nuevas (n. 241). 52

Se advierte la posibilidad de ofrecer los temas con orientaciones nuevas. 2. Se puede preguntar con qu criterios se ha de hacer la seleccin de los temas y desde qu perspectiva se pueden buscar las nuevas orientaciones. No es fcil responder a estas preguntas. Pero, intentando sintonizar con el espritu de los documentos, me permito ofrecer dos puntos de referencia. Son dos puntos de referencia que creo han de comprenderse mutuamente relacionados. 3. El primer punto de referencia es la misin evangelizado de la Iglesia, dado que se trata de una sntesis teolgica y dogmtica que tiene como funcin el actuar como ciencia orgnica de los pastores y de la Iglesia evangelizadora. 4. El segundo principio sera una sntesis que quede vertebrada en las tres verdades de Cristo, de la Iglesia y del hombre. a) En efecto, son mltiples los lugares de los documentos en los que aparece la centralidad del misterio de Cristo, dado que "las verdades de la fe resultan tanto ms vitales cuanto ms se ve su unidad profunda en Cristo" (n. 818). b) Expresamente se afirma que "ensese de tal modo las disciplinas teolgicas, atendiendo a sus diversos aspectos (...), que se manifieste claramente la conexin existente entre ellas, se esclarezca debidamente el misterio de la Iglesia, y tengan todas como objetivo cada una a su modo, la explicacin del misterio de la salvacin que se realiza constantemente en la vida de la Iglesia y en los acontecimientos del mundo" (n. 226). c) "Debe ser, en realidad, no slo comprensin de la palabra de Dios, sino tambin comprensin del hombre a quien se dirige esta palabra, y de la situacin en que es escuchada la misma palabra" (n. 910). "La tarea teolgica en tal campo no significa un viraje antropolgico o un antropocentrismo de la teologa, que acabaran vacindola de su carcter de ciencia de Dios y de las cosas divinas. Se trata, no obstante, de dar mayor relieve a los pro53

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blemas del hombre, haciendo ms actual la teologa, pero sin alterar la relacin hombre-Dios en el plano metafsico, gnoseolgico y tico. Tal relacin queda en el centro de la teologa y se resuelve siempre en una definitiva referencia a Dios" (n. 791).

dios superiores, se encuentran abiertos a la penetracin de la nueva cultura adveniente con la variedad de las corrientes ideolgicas; Cuarto: Son alumnos que viven una historia compleja y se encuentran enfrentandos con una problemtica histrica, a la que pretenden hacer su aportacin de pastores. 4. Pienso que son estas cuatro dimensiones las que oportunamente armonizadas y jerarquizadas jerarquizadas alrededor de la fe de la Iglesia, son las que ofrecen la posibilidad ms correcta de que el alumno pueda alcanzar su forma theologica ments, que se encuentra en simpata con el ser del alumno desde el inicio mismo de su formacin teolgica, de tal manera que el proceso le permite no slo comprender y construir un sistema sobre su fe, sino comprenderse y edificarse a s mismo como telogo y como pastor en la correlacin orgnica que debe existir entre la forma theologica y el ser del pastor. VII. Algunas reflexiones sobre el mtodo Descendemos a un tema especialmente delicado: la problemtica del mtodo. 1. La trascendencia del mtodo es evidente por dos razones: el acierto de un buen mtodo origina valoraciones, actitudes y disciplina en el formando, dimensiones en las que ha de quedar enraizado sabiamente el sistema de los conocimientos; por otra parte, un mtodo correcto es el nico que conduce a un sistema consciente y razonado de los conocimientos. 2. En nuestro caso hay que tener simultneamente en cuenta el mtodo estrictamente teolgico del que no es el momento de tratar, y el mtodo pedaggico que acompaa al alumno para alcanzar la sabidura teolgica. 3. Apunto algunas cualidades de dicho mtodo: a) Ha de ser claro. Claro en sus nociones, aunque estas no deben simplificarse arbitrariamente, sino que han de reflejar la complejidad inherente al contextualizarse en diferentes culturas. 55

VI. El principio de la sintona y de la simpata con el alumno

Un principio pedaggico en todo proceso de formacin, y creo que muy especialmente cuando se trata de una formacin teolgica para personas que aspiran a ser pastores, es el propio alumno, al que hay que acompaar en su proceso, en el que l es su principal formador. 1. En orden a facilitar la formacin hay que procurar: la sintona con el alumno en la presentacin de la disciplina en la que se pretende formarse, de tal manera que de dicha sintona se desencadene la simpata del alumno tanto con la disciplina como con el mtodo seguido. 2. Esto supone una comprensin del alumno para que tanto el profesor como los instrumentos que se le ofrecen puedan establecer dicha sintona. 3. En orden al conocimiento de nuestros alumnos, creo que podemos comprenderlos con las siguientes caractersticas: Primero: Se trata de alumnos con una fe recibida de la Iglesia, fe que dinamizada en su interior los ha abierto al compromiso vocacional en una actitud de servicio evangelizador al mundo; Segundo: Son alumnos que proceden de una cultura tradicional, en general popular, en nuestro caso latinoamericano, cultura compleja y generalmente con fuertes traducciones en los sistemas de religiosidad popular; Tercero: Son alumnos, que tanto por el contexto histrico en el que viven, como por su paso a un ambiente de estu54

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Claro ha de ser el tema, sus lmites, su desarrollo y su cualificacin teolgica. Clara y honesta ha de ser la exposicin de las verdaderas dificultades y el estado de situacin de la respuesta. b) fia de ser slido y seguro: Dominado por el principio de la doctrina slida y segura. Pero simultneamente ha de ser activo y abierto ante las nuevas cuestiones y problemas. c) Jerarquizado teolgicamente, estableciendo claramente los diferentes niveles de conexin con la fe. d) Estrictamente teolgico y cientfico, lo que implica simultneamente que ha de ser pastoral y misionero. e) Por ltimo, actualizado pedaggicamente, teniendo en cuenta no slo la problemtica sino tambin la sensibilidad y modo de ser de los alumnos. 4. Desde el punto de vista del desarrollo de los temas, los documentos nos proponen los conocidos mtodos gentico y el regresivo (nn. 231-232, 844-858). VIH. Algunas sugerencias Lo difcil es cuando llegamos al momento del descenso: Cmo podemos hacer unos textos, instrumentos-base, que puedan servir para conseguir los fines pretendidos, y con un mtodo que se adece a los principios trazados y a otros posibles, y a las exigencias metodolgicas indicadas por la Iglesia? Quiero sugerir los momentos que, a mi juicio, podran seguirse en el desarrollo de las Tesis o de los Temas. Propongo los siguientes momentos. Primer momento: Nexo del tema, por el que se establece la relacin entre los temas y se marca el proceso progresivo de la ciencia Segundo momento: El problema o los problemas suscitados ante el tema, tanto en la antigedad como en la actualidad. Tercer momento: Las distintas corrientes y modos de pensamiento y solucin ante dichos problemas. 56

Cuarto momento: Aparato nocional amplio desde el que procedemos* y con el que nos interrogamos. Puede ser mltiple (popular, cientfico, eclcsial, etc.). Quinto momento: Desarrollo gentico del tema, terminando con la cualificacin de la Iglesia. Sexto momento: Desarrollo especulativo del tema, intentando encontrar el "intellectum fidei". Se trata de un momento fundamental y en el que se establece la conexin de todos los momentos anteriores. Sptimo momento: El enfrentamiento intelectual y pastoral frente a las dificultades reales y los problemas inicialmente propuestos. Octavo momento: Derivaciones del tema o temas secundarios. Noveno momento: Cuestionario a temas abiertos no includos en el texto. 4. Es evidente que slo se trata de una sugerencia la que acabo de proponer, pero con la intencin de despertar a otras posibilidades ms fecundas la imaginacin de los que aqu nos encontramos presentes. CONCLUSIN Como indicaba al principio de este trabajo, slo he pretendido ofrecer un esbozo, que puede servir de punto de partida a un dilogo que nos permita establecer entre todos un verdadero cuadro de referencia, desde el que nos sea posible el recorrido orientado de las siguientes etapas de este Encuentro. A esto se reduce el esfuerzo realizado en estas pginas.

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Criterios bsicos para la elaboracin de textos de Teologa

Pbro. Octavio Ruiz Arenas

Profesor de Teologa Fundamental en el Seminario Mayor de Bogot Bogot, Colombia

CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE TEXTOS DE T E O L O G A

Un tema bastante discutido y delicado ha sido el problema del uso de los libros de texto, o manuales, en la enseanza de la Teologa. Sin duda siempre habr profesores y alumnos que sienten la necesidad de utilizar estos instrumentos de trabajo, como quienes lo consideran intiles y pasados de moda. Sin embargo es oportuno realizar una reflexin serena y profunda sobre el problema, ante la situacin actual de la formacin teolgica de los futuros sacerdotes, ya que se nota, muchas veces, una falta de bases slidas, de precisin teolgica, de profundidad y de visin de sntesis. 1. Situacin actual Hace ya varios aos, prcticamente desde finales de la dcada de los aos 60, los manuales de Teologa desaparecieron de las ctedras y mesas de estudio en la mayora de los Seminarios de Amrica Latina y en su lugar qued un vaco, pues la desaparicin de los antiguos textos no estuvo acompaada por la redaccin de unos nuevos libros que pudieran satisfacer las exigencias de la enseanza teolgica, tal como lo peda el Concilio Vaticano II (cf. OT. 15.16.17), y que respondieran a los problemas pastorales de nuestro contiente Ante esta realidad se puede decir que cada Seminario y cada profesor opt por tratar de acomodarse a la nueva situacin, haciendo un esfuerzo por renovar los sistemas pedaggicos, por adaptarse a los criterios de centralidad Cristolgica y visin histrico salvfica, por abrirse a los adelantos de la exgesis bblica
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y de la Teologa, por responder a un sano pluralismo, por hacer una aplicacin a la situacin concreta y por dar una visin pastoral en los distintos tratados. Sin duda alguna a nivel de los profesores se increment el estudio y la investigacin personal y se comenz un nuevo estilo pedaggico en el que se iban abriendo las puertas a elaboraciones ms actualizadas que respondieran a las inquietudes del momento. Sin embargo a nivel de los alumnos comenzaron a notarse vacos ante el silencio de determinados temas, que hacan perder de vista la unidad de la fe, y en algunos casos falta de bases slidas y de principios claros para afrontar la avalancha de escritos teolgicos de muy diferentes corrientes. La variedad de sistemas de enseanza ha sido enorme. Algunos profesores han elaborado sus dispensas para utilizarlas a manera de texto personal con sus alumnos. Otros han optado por dictar sus apuntes de clase, con los graves inconvenientes de empleo y prdida de tiempo sustrado a la explicacin y profundizacin, de limitacin de materia y de carga insoportable para los estudiantes que deben escribir continuamente, sin lograr una real comprensin de los problemas. Otros, por su parte, han buscado textos ms o menos actualizados, pero que en verdad no responden a la formacin de los futuros pastores, ya sea porque no son libros d texto propiamente dichos, sino obras colectivas bastante voluminosas que sirven ms como instrumento de profundizacin para los profesores, pero que no tienen una finalidad estrechamente didctica y formativa, como es el caso de la coleccin Mysterium salutis; ya sea porque son libros de divulgacin teolgica destinados a laicos interesados en la materia y que, por lo tanto, tienen una presentacin menos rgida y menos tcnica, con un mayor desarrollo de las aplicaciones pastorales en detrimento de la parte sistemtica especulativa; ya sea porque son traducciones de colecciones europeas, como Mystre chrtien, Curso de Teologa dogmtica de Auer y Ratzinger, e incluso la coleccin espaola Historia Salutis de la BAC, que no pueden contemplar las problemtica propia de Amrica Latina. Actualmente, pues, no existe para ninguna de las principales disciplinas teolgicas un texto que sea ampliamente aceptado, 62

bastante difundido y reconocido como aquel que responda a las actuales exigencias. 2. Objeciones contra la utilizacin de los textos

Entre las objeciones que se presentan para justificar la abolicin de los manuales de Teologa podramos destacar en primer lugar la impresin que tienen muchos acerca del mismo gnero literario del libro de texto, que consideran pedaggica y cientficamente superado para cualquier disciplina, o por lo menos inoportuno. Generalmente se ha reconocido a los antiguos manuales unos valores pedaggicos de informacin, de orden, de claridad y precisin e incluso de brevedad, pero se les reprocha su esquematismo rgido, su falta de sentido histrico y la carencia de espritu hermenutico frente a los argumentos sacados de la Escritura, de la tradicin patrstica y de las grandes escuelas teolgicas. En la actualidad muchos creen que el texto puede paralizar la iniciativa del profesor, ya que correra el riesgo de limitarse a repetir lo que est escrito en el libro-, que con el texto se puede dar la apariencia de presentar doctrinas inamovibles y sin posibilidad de ulterior desarrollo; que el texto puede llevar a los alumnos a un proceso de pura memorizacin que impida una ms rica y profunda reflexin; que la utilizacin de estos instrumentos de trabajo coartan la justa libertad de estudio e investigacin de profesores y alumnos; que puede manipular la formacin acadmica de los futuros sacerdotes ya que todo texto es en s una toma de posicin frente a los problemas teolgicos y pastorales. Ciertamente muchas de estas objeciones son peligros que se pueden presentar con la utilizacin de textos deficientes y, que por lo tanto, hay que evitar a toda costa, pero que no se les puede dejar de lado al abordar una reflexin sobre la conveniencia de los textos. 3. Precisin del problema

Ante todo tenemos que precisar la dimensin del problema que se quiere abordar: no se trata de reflexionar acerca de la 63

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necesidad de textos teolgicos en general, sino de la importancia de la utilizacin de libros de texto para la formacin teolgica de los futuros sacerdotes. No podemos olvidar que los candidatos al sacerdocio se estn preparando para ejercer su ministerio en una Iglesia ms adulta, dinmica y que quiere responder a las nuevas necesidades que brotan de su interior y de la encarnacin en las sociedades en las que se encuentra inmersa; que ellos sern pastores de hombres ms informados, ms crticos, con distintas tendencias ideolgicas y dentro de un ambiente secularizado; que tendrn que tener una fe personal firme y slida, que sea la base de su predicacin y de su testimonio como maestros y educadores de la fe de sus comunidades. Estas exigencias llevan a la imperiosa necesidad de una solidez teolgica que los lleve a interpretar correctamente los signos de los tiempos y a hacer frente a las nuevas situaciones, como tambin de una formacin que no puede contentarse con una simple dimensin prctica, pues los sacerdotes, aunque no estn llamados a ser especialistas en Teologa, no pueden olvidar que su competencia teolgica ser la base para un correcto ejercicio pastoral, ms eclesial y comprometido, y para una ms slida vida espiritual (cf. Formacin Teolgica 4-8). La enseanza de la Teologa debe introducir al alumno en el pensamiento de la Iglesia, debe comunicarle el "depositum fidei" que crea la unidad entre cada uno de los miembros de la comunidad eclesial y que luego deber ensear, predicar y vivir, y debe preparar para las funciones propias del ministerio sacerdotal. Por estas razones no se puede pensar que la enseanza teolgica es simplemente informativa, sino esencialmente formativa, orientada y estructurada en tal forma que pueda comunicar un saber teolgico unificado, slido, completo, seguro y asimilable por la claridad y esencialidad de sus formulaciones y que permita luego al sacerdote tanto el poder transmitir la doctrina de la fe con un lenguaje adaptado en la catequesis y predicacin parroquial, como el lograr un dilogo serio con personas altamente instruidas que se plantean graves interrogantes en el campo de la fe. 64

4. Importancia de los textos Dentro del proceso pedaggico general un texto no es un libro autnomo, autofinalizado, vlido en s y para s, aislado del contexto cultural e interdisciplinar, sino que es ms bien un subsidio didctico, activo e incentivador, que debe tener en cuenta la relacin enseante-alumno-disciplina. Es, pues, slo un aspecto dentro de todo el proceso educativo (cf. AGAZZI A., "Problematiche pedagogiche del libro di testo" en: SEMINARIUM 2 (1976) p. 233). Si en la ctedra de Teologa se trata de transmitir y explicar la Palabra de Dios y la fe de la Iglesia que se ha ido profundizando y clarificando a lo largo de su rica tradicin eclesial, es necesario contar con instrumentos que puedan guiar dicho estudio, que puedan mostrar los fundamentos de la fe de la Iglesia, que permitan seguir el recorrido histrico de las verdades, que ayuden a explicar la significacin de esa fe, que la proyecten hacia una vivencia personal y que lleven a un verdadero "Sentir cum Ecclesia". Precisamente por estas razones la "Ratio Fundamentalis" en el nmero 88, al referirse acerca de las verdades que han de ensear los profesores, que son cooperadores de la verdad, dice: "Enseen con claridad las cosas que se prueban como dotrina de fe y las probadas por el consentimiento de los doctores; esto no puede hacerse con eficacia si no se aduce a un texto fundamental vlido. Una vez asegurada la doctrina cierta, propongan con sencillez las explicaciones probables, las nuevas y las suyas propias". La misma Sagrada Congregacin para la Doctrina Catlica en su documento sobre "La formacin teolgica de los futuros sacerdotes" en el nmero 126 afirma: "En bien de una mayor eficacia formativa sobre todo de una preparacin sistemtica, completa y doctrinalmente segura es recomendable que se pongan libros de texto, que estn al da, para cada asignatura, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos". En verdad, los textos son convenientes, pues tienen la ventaja de garantizar una enseanza de la teologa de manera sistemtica y completa, evitando los peligros de presentar slo algunos 65

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captulos selectos y de eliminar u olvidar ciertos aspectos de la fe que son esenciales para su integridad. Facilitan adems el que los alumnos puedan distinguir con claridad las verdades reveladas de las doctrinas privadas de los telogos y reconocer el valor desigual de los distintos sistemas teolgicos. Un texto bien elaborado puede expresar de manera ordenada, con lenguaje ms simple y claro la doctrina, pero conservando la ndole propia del misterio que transmite. Si el texto ha sido pensado para los futuros sacerdotes que ejercern su ministerio en Amrica Latina, podr situar mejor al estudiante dentro de la problemtica del continente, le ayudar a captar los matices propios de nuestra reflexin teolgica y asumir las opciones concretas de la Iglesia fijadas por Puebla. Dentro del actual pluralismo teolgico, el texto tiene la ventaja de presentar con claridad la doctrina comn de la Iglesia con una gran fidelidad al Magisterio y de buscar una mnima uniformidad en el lenguaje teolgico, que ayude luego tanto al dilogo interdisciplinario como al ecumnico. Ahora bien, un buen manual no slo no excluye un oportuno complemento por parte del profesor, sino que lo reclama, pues el texto slo debe ser una ayuda y una gua para un estudio ms creativo y activo, tanto por parte del profesor como de los alumnos. Lejos de verse frenada la investigacin personal, por el contrario, el texto lleva a una mayor profundizacin, a una bsqueda ms amplia, a incentivar el contacto directo con las grandes obras teolgicas, dndole criterios slidos que le orienten en su estudio personal por la sistematizacin lgica que ofrece, por la fijacin de datos, problemas y soluciones, por las sntesis parciales que presenta y por la oportunidad que da para ser consultado. El texto para la enseanza de la Teologa, sin embargo, por importante que sea, no puede reemplazar el papel del profesor, el cual es "quien muestra la continuidad de la fe, de la Tradicin y de la vida actual de la Iglesia. Es l quien asegura, dentro del cuadro del pluralismo actual, la adhesin a las verdades fundamentales y, a la par, los juicios de valor bien equilibrados. Es l, pues, el elemento unificador, indispensable para una formacin de base" (cf. Formacin teolgica 121). 66

Todo lo dicho hasta el momento debe llevarnos a realizar una reflexin sobre los criterios bsicos que deben tener los nuevos textos de Teologa para que responda a las exigencias teolgicas, pastorales, metodolgicas y pedaggicas que se requieren para la formacin doctrinal de los futuros y sacerdotes de Amrica Latina, y para que, a su vez, asimilen las enseanzas; del Concilio Vaticano II y del Episcopado Latinoamericano, tengan en cuenta los logros de la investigacin bblica, patrstica, litrgica y ecumnica y de las distintas ciencias humanas, guardando intacta la identidad de la Teologa, que tiene su raz en una fe inquebrantable e ntegra. 5. Criterios bsicos De acuerdo con el objetivo central de este encuentro, en el cual se pretende: "Reflexionar sobre los criterios bsicos de la enseanza de la Teologa dogmtica en los Seminarios Mayores y Facultades de Teologa para establecer un plan de elaboracin de manuales prcticos y didcticos para los alumnos, que proporcionen coherencia teolgica de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia, el progreso de la Teologa y los desafos a la formacin de pastores en Amrica Latina", y adems "promover criterios metodolgicos que orienten a quienes deben redactar manuales de teologa dogmtica para seminaristas", de manera muy sencilla quiero presentar algunas pistas de reflexin que luego podrn ser ampliadas y profundizadas por parte de los distintos grupos de trabajo. a) Equilibrio entre formacin teolgica y formacin pastoral. En trminos generales los textos de teologa dogmtica que estamos necesitando deben ir encaminados a ser instrumentos de trabajo para los futuros pastores de Amrica Latina. Sealamos entonces un primer criterio: Los textos debern tener un profundo equilibrio entre las exigencias teolgicas y las exigencias pastorales. En la actualidad nuestros seminaristas estn realizando sus estudios bien en sus respectivos Seminarios Mayores, bien en las Facultades Teolgicas de distintas Universidades Catlicas. Quienes estudian en los Seminarios pueden tener la ventaja de lograr una mayor coherencia entre los distintos aspectos de su
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formacin y encaminar sus estudios hacia una visin y una aplicacin pastorales ms encarnadas en la situacin concreta de sus Iglesias Particulares, pero no pocas veces se corre el riesgo de perder de vista una formacin intelectual ms exigente y profunda que capacite para dar solidez teolgica a sus prcticas pastorales. En muchas ocasiones se ve entre los seminaristas una tendencia a la superficialidad y a un querer tener "recetas" pastorales que respondan al inmediatismo de una determinada situacin, y cierta pereza para realizar un estudio de investigacin y profundizacin con la disculpa simplista de que ellos sern pastores que tienen que predicar de manera sencilla, especialmente a los pobres, de acuerdo con la opcin preferencial de la Iglesia Latinoamericana. Quienes realizan su preparacin acadmica en la Universidad pueden tener las ventajas de lograr un mtodo de investigacin ms profundo, de adquirir el hbito de la lectura y la profundizacin, pero en ocasiones se nota el vaco de la proyeccin pastoral, de la encarnacin concreta en la problemtica propia de su Iglesia Particular. Sus estudios van dirigidos ms a una formacin estrictamente acadmica que puede no responder a las exigencias pastorales concretas de su futuro ministerio sacerdotal. No podemos olvidar que, si bien es cierto que de acuerdo con la Constitucin Apostlica "Sapientia christiana" hay unos criterios fundamentales para la formacin teolgica en las Facultades de Teologa, es necesario hacer una adecuada distincin entre lo que es el primer ciclo de enseanza teolgica y los ciclos que llevan a una preparacin en orden a la funcin magisterial, investigativa y doctoral. Esta distincin se hace tanto ms necesaria, cuanto que muchos Obispos y Superiores Mayores envan a sus seminaristas a dichas Facultades para su formacin teolgica por no tener posibilidades de tener ctedras de enseanza en sus seminarios, pero estn esperando una formacin acorde con las exigencias propias del ministerio que habrn de cumplir como futuros pastores. De acuerdo con esta problemtica, los Textos de Teologa debern ser elaborados de manera tal que puedan ser utilizados
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tanto en los Seminarios como en las Facultades Teolgicas en su primer ciclo de enseanza. El equilibrio entre formacin teolgica y formacin pastoral es bsico, pues un pastor no puede ser simplemente el hombre de la praxis, el hombre del compromiso, tiene que ser ante todo un hombre formado con gran solidez teolgica, que tenga bases profundas capaces de ayudarle en su discernimiento y aplicacin pastorales. Cuanto ms serio sea su compromiso con la comunidad, tanto ms profundos deben ser sus principios, su fundamentacin, su doctrina con el fin de poder cumplir con seriedad y propiedad el ministerio propio. Es hora ya de romper la dicotoma que se ha querido imponer entre teora y praxis, entre Teologa y vida pastoral. La Teologa como tal no es un puro ejercicio especulativo, como la pastoral tampoco es una simple accin prxica. La Teologa tiene que llevar a una vivencia profunda, en la caridad y el compromiso, de aquella fe que transmite y hace comprensible, de lo contrario resultara estril y desencarnada. La pastoral, por su parte, debe ser la aplicacin concreta de esa vida de fe en la situacin cambiante, la respuesta audaz de la Iglesia a los problemas de nuestros hombres en Amrica Latina, pero slidamente fundada en una Teologa seria, que sea reflexin y explicitacin de la fe de la Iglesia. La Teologa, pues, tiene que impulsar al ministerio pastoral de la Iglesia en todos los rdenes; debe colaborar en la construccin de la Iglesia y en la vivencia profunda de su unidad; debe estimular el trabajo misionero abrindose a un dilogo con las dems religiones y con las culturas de los pueblos; debe fundamentar la relacin interconfesional ante las nuevas exigencias ecumnicas; de cara a los nuevos problemas del hombre y del mundo, como son la solidaridad entre las clases sociales y entre los pueblos, la liberacin de la explotacin y de la alienacin del hombre, la participacin en la vida del Estado, el triunfo sobre el hambre, la enfermedad y el analfabetismo, la eliminacin de la guerra, la creacin de equilibrios ms adecuados portadores de paz, debe recoger las instancias humanas y evanglicas que encierran stos para ahondar los puntos de contacto 69

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CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE TEXTOS DE T E O L O G A

con el mensaje de la Buena Nueva, sin quitar sus divergencias (cf. Formacin teolgica 26-28). As, pues, los futuros manuales de Teologa dogmtica deben ser profundos, serios, completos, bien fundamentados y con suficientes lneas de reflexin y aplicacin pastoral. Deben, por lo tanto, ayudar a cimentar la seguridad doctrinal que ha de tener un buen pastor. b) Formacin unitaria y sinttica El estudio de la Teologa dogmtica no puede ser algo separado de la vida misma del candidato al sacerdocio, es decir, no puede ser el estudio de una realidad ajena a su propia existencia. Bien sabemos que el objeto de la Teologa es Dios. Pero a Dios no lo podemos conocer sino a travs de lo que El hace por nosotros, como la fuente de la que manan la creacin y la historia de la salvacin. A Dios lo conocemos como el Dios vivo, como Aquel que se nos manifiesta en la visibilidad de la carne de Cristo, signo y sacramento de amor salvfico. En otras palabras, la Teologa estudia a Dios como Aquel que nos salva en Jesucristo. De esta manera entonces la Teologa se inclina hacia el hombre para manifestarle que su misterio est en Dios, y de tal manera es fundamental su dimensin antropolgica que no puede hablar nada de Dios sin hablar al mismo tiempo del hombre, como no puede hacer el discurso teolgico sobre el hombre sin hablar del Dios revelado en Cristo. La Teologa no es ajena al hombre. Por el contrario, es algo que va a fundamentar en su ms profunda realidad el ser y el quehacer del hombre, por ello no puede dejar de lado una correcta antropologa, pues si Dios se revela y se hace carne en su Hijo Jesucristo, es para mostrar al hombre la grandeza de su dignidad y de su vocacin. En este sentido podemos decir que toda la Teologa es eminentemente Antropolgica, Cristolgica y Eclesial. Esto nos lleva entonces a sealar un segundo criterio general: Los textos de Teologa dogmtica debern tender hacia una formacin unitaria y sinttica, en donde se integren correc70

tamente los aspectos formativos acadmico, comunitario, pastoral y espiritual, y donde desde cualquiera de los tratados se pueda dar una visin de sntesis de todo el misterio de nuestra fe. Si los textos son una ayuda para la formacin de los futuros pastores, y no un simple instrumento informativo, se hace necesario que todos los elementos que entran dentro del proceso formativo estn integrados. Por ello, adems de la proyeccin pastoral inherente a la teologa, debe haber una profunda vivencia eclesial y espiritual. El misterio de Dios que salva en Jesucristo se tiene que hacer vida propia en el creyente y con mayor razn en el Pastor que debe comunicar y transmitir la Palabra de Vida para formar una autntica comunidad que viva la verdad sobre el hombre, la verdad sobre Jesucristo y la verdad sobre la Iglesia en el transcurso de su propia historia. Podramos decir que los textos de Teologa deben ayudar a la contemplacin, a la meditacin profunda del Evangelio y de toda la fe de la Iglesia, de tal manera que el profesor y los estudiantes asuman la actitud del "perfecto discpulo" que meditando la Palabra en su corazn, sintiendo la presencia salvfica del Seor, la pongan en prctica y la hagan vida. La vida espiritual nos lleva a la docilidad del Espritu y a la vivencia filial que desembocan en una relacin fraterna con los dems y en un seoro sobre el mundo, como expresin de nuestra comprensin sobre el valor y la dignidad de nuestro ser. As la Teologa responder a las exigencias ms profundas de nuestra condicin humana. Ahora bien, en el acto de creer no podemos tomar las verdades de fe como aisladas entre s, sino como verdades que expresan, de una u otra forma, aspectos de la historia de Dios y de hombre. Cada una de las verdades de fe alcanzan su total profundidad solamente cuando son comprendidas dentro de su unidad radical. Este es el trabajo de la Teologa, la cual considera la multiplicidad de las verdades y posiciones de fe dentro de la unidad ltima de su objeto. El texto, entonces, debe ser de tal manera eficiente que el futuro sacerdote, conociendo las realidades que se estudian en
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CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE T E X T O S DE T E O L O G A

la Teologa, se incline al conocimiento del amor de Dios y a su aceptacin.

c) Incorporacin de la historia y de la cultura Uno de los principales redescubrimientos de nuestro siglo ha sido el valor de la historia. Sin duda alguna la historicidad es uno de los elementos constitutivos del hombre, pues el hombre hace la historia al poner en juego su libertad y su capacidad de decisin y de determinacin. Ante la historia el hombre se ve como un ser creativo, dinmico, capaz de cambiar los condicionamientos de su existir. En la historia es donde el hombre responde a su vocacin trascendente y se proyecta con toda la riqueza de su ser. Pero esta historia no se hace simplemente con el esfuerzo individual de cada uno, en ella entra de manera determinante la propia cultura, la cual "abarca la totalidad de la vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn por sus miembros, los rene en base a una misma conciencia colectiva" (Puebla 387). Historia y cultura son dos realidades que se condicionan mutuamente, pues los cambios histricos influyen en la transformacin cultural, bien porque la pone en crisis, bien porque la impulsa para responder mejor a los anhelos del hombre; a su vez, los avances de la cultura y su transformacin inciden en los cambios histricos. Esta realidad tan propia del hombre nos conduce a formular un tercer criterio: Los textos de Teologa no pueden abstraerse de la realidad, ellos no pueden mirar slo al pasado, sino que deben responder al presente y proyectar el futuro, por ello deben tomar en serio el mbito cultural y el marco histrico propios. Una de las crticas ms fuertes que se hacan a los antiguos manuales iban precisamente en este sentido, se les acusaba una total falta de sentido histrico, se vea en ellos unos principios universales, pero desencarnados de la realidad, que fcilmente podran quedarse en el nivel terico.
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La elaboracin de los nuevos manuales no debe pretender tan solo buscar una seguridad doctrinal, no puede quedarse nicamente en un recuento de lo que ha sido el desarrollo teolgico del pasado, ni ser simple copia o renovacin de los textos antiguos. Ante el pluralismo reinante y con la excusa de la necesidad de salir de la dispersin y buscar una Teologa coherente y estructurada no se puede, de manera simplista, hacer un retorno a la escolstica. Ciertamente los nuevos textos deben recoger los logros de la tradicin, pero deben responder al hoy. En nuestro quehacer teolgico de Amrica Latina uno de los valores fundamentales ha sido precisamente el esfuerzo por tomar como punto de partida la realidad histrica de nuestros pueblos, sus condicionamientos sociales, sus valores culturales y religiosos con el fin de que la Teologa se convierta en un autntico impulso liberador. La Teologa entonces, como instrumento esencial de la evangelizacin, tiene que llegar al fondo de nuestra cultura, al redescubrimiento de sus valores, para impulsar a los futuros pastores como hombres capaces de forjar la historia, de responder a los anhelos y aspiraciones de nuestros pueblos, dndoles un sentido a sus luchas y esperanzas, motivando su conversin y sus cambios para hacer de ellos comunidades dignas de los hijos de Dios, donde se viva la libertad del Evangelio, la caridad fraterna y la participacin solidaria como expresiones y anticipos de la Salvacin que nos trae Cristo, el Seor de la historia, hacia quien convergen los deseos de la historia y de la civilizacin, pues El es el centro del gnero humano, el gozo de todos los corazones y la plena satisfaccin de todos sus deseos (cf. GS 45). Esta necesaria insercin en la historia y en la cultura conlleva, entonces, el que los textos de Teologa deban tener muy en cuenta las ciencias auxiliares (filosficas, sociolgicas, histricas) a las que tiene que recurrir. Para ello habr que tener cuidado con su utilizacin para que no se reduzca la Teologa a un simple comentario o a una conclusin de ellas. El que la fe cristiana exija un pensamiento profundo y responsable, un preguntarse en profundidad por las realidades ltimas y fundamentales del hombre, supone el que la fe reclame una filosofa que pregunte por la totalidad. Como la fe tam73

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CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE TEXTOS DE T E O L O G A

bien pregunta por la totalidad del hombre, la fe no elimina la responsabilidad racional, sino que le hace valer plenamente. As, entre filosofa y fe, entre ciencias auxiliares y la Teologa se establece un dilogo, pero teniendo en cuenta que ninguna filosofa puede expresar totalmente la fe cristiana. Nuestros textos, pues, deben ser verdaderos manuales de Teologa, que presenten la necesidad y abran la posibilidad de la investigacin y la profundizacin en la historia y la cultura, que las asuman y las proyecten en un lenguaje claro, preciso, tcnico y cientfico propio de la Teologa, como lo tienen las ciencias y las filosofas contemporneas. Pero bien vale la pena tener presente aqu uno de los criterios particulares de encarnacin concreta que nos presenta Puebla: "Todo esto implica que la Iglesia se esmere en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la que se inserta" (Puebla 404). d) Presentacin de la fe de la Iglesia con un sano pluralismo. Uno de los problemas que tienen que abordar los nuevos textos es el de cul teologa han de presentar, pues hoy tenemos en la Iglesia una expresin plural de la Teologa, que corresponde tambin al pluralismo de la filosofa y de las ciencias histricas y sociales. No pocas veces se nota en la enseanza de la Teologa la tendencia a presentar nicamente una corriente teolgica determinada, dejando de lado la presentacin total del misterio de la fe. Se tiene la impresin de que tal tipo de transmisin teolgica desconociera la historia del dogma y que slo quisiera recurrir a un telogo del momento, para hacer conocer y asimilar su teologa, per.o sin preocuparse por presentar la Teologa de la Iglesia. No podemos olvidar que el papel de la Teologa en la Iglesia es prestar el servicio de traducir la Revelacin al hoy, siempre cambiante, de la situacin humana, social y eclesial. Esta tarea tan compleja exige estar sometida a dos normas fundamentales que nos presenta el Vaticano II: 1. Estar absolutamente ligada a sus orgenes. Su deber es el de dar el testimonio apostlico sobre Jesucristo, tal como se
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encuentra en la Sagrada Escritura, que es el alma, principio y vida de toda Teologa (DV 24) y como ha sido transmitido por la Tradicin y el Magisterio a lo largo de toda la vida de la Iglesia (DV 7-10). 2. Interpretar fielmente el Evangelio al hoy de cada momento, abrindose continuamente a las angustias y esperanzas del mundo actual, tocando profundamente la realidad del hombre (GS 3. 10. 22). Esta tarea tan amplia, y siempre exigente, hace que la Teologa tenga que ser plural en sus formas de expresin, que no pueda tener una uniformidad, sino que se adapte y responda a cada poca y a cada cultura, pero manteniendo la unidad de la fe, el ncleo central que pretende explicitar y hacer comprensible. Con base en esa tarea de la Teologa podemos formular un cuarto criterio para la elaboracin de los textos: Los manuales de Teologa han de tener una profunda fundamentacin en la Sagrada Escritura, la Tradicin viviente de la Iglesia y el Magisterio eclesistico, y deben estar abiertos a las nuevas interpretaciones de la Teologa dentro de un sano pluralismo. La Teologa que tenemos que ensear y transmitir es la Teologa de la Iglesia. En la formacin de los futuros pastores tenemos que cuidar una presentacin objetiva, seria, fundamentada y completa del misterio de la fe. Tenemos que presentar los problmas teolgicos con toda objetividad, llevando a pensar y reflexionar y dando la posibilidad de ver las distintas maneras como la Iglesia ha dado respuesta y cmo en la actualidad se pretende responder. Esto hace que no podamos presentar una Teologa cerrada, aferrada a una elaboracin antigua, o mirada unilateralmente en la presentacin ms novedosa. Los textos, entonces, deben llevar sobre todo a formar un criterio teolgico que d a los estudiantes la posibilidad de discernir y juzgar como futuros maestros de la fe. Frente a esta realidad, los textos tienen que salvaguardar la unidad de la fe, pues la Teologa es Teologa de la Iglesia, no una simple actividad particular que trata de comunicar las conclusiones de un telogo aislado, sino que partiendo de la fe y de la vida de la 75

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CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE TEXTOS DE T E O L O G A

Iglesia busca una comprensin actual del contenido de la fe, cuyo sujeto propio es la Iglesia, pues ella es el "yo" del credo, de tal modo que el cristiano no cree aisladamente en Jesucristo, sino que cree junto con toda la Iglesia, es decir, en y por la Iglesia. Sin embargo, no podemos olvidar que la interpretacin del ncleo de nuestra fe es inacabable dentro de la historia, pues el dogma se inscribe en la lnea misma de la Encarnacin del Verbo: contiene elementos divinos y humanos, de tal manera que la verdad del Evangelio trasciende el curso de la historia y las diferentes culturas. Esto es lo que explica la necesidad de diversas aproximaciones a la Revelacin, al igual que de la transmisin y presentacin de la misma. La Iglesia siempre se ha mostrado favorable a la pluralidad de las corrientes teolgicas, en cuanto que compartan el esfuerzo por proporcionar nuevas y mejores explicaciones para ciertos temas y problemas, afrontados bajo distintos aspectos. De hecho el Concilio alienta dicha pluralidad con fines kerigmticos, misionales y pastorales con tal que ello signifique un ulterior enriquecimiento de la doctrina de la fe (GS 44; AG. 10, 16, 22;cf. RF64). Este trabajo, no obstante, no puede quedar a la libre interpretacin individual de cada telogo, pues la unidad de la fe que pretende transmitir le exige fidelidad, por lo cual es necesario evitar hacer una seleccin arbitraria de las verdades, evitar el despojar la Palabra de Dios de su significacin unvoca y de su autoridad objetiva, evitar la ruptura de la unidad, en otras palabras no se puede dar campo a un pluralismo arbitrario que se sirva de los sistemas filosficos ms lejanos de la fe y de las terminologas ms disparatadas que hagan imposible una verdadera y propia inteligencia teolgica y que lleven a la ruptura con la tradicin teolgica del pasado (cf. Formacin Teolgica 66). Los textos, por tanto, deben llevar a mostrar cmo la unidad se da en la pluralidad, la cual es una expresin viva de la unidad, y cmo la unidad de la fe no es uniformidad, como la pluralidad no es pluralismo contradictorio y arbitrario. 76

6. Elaboracin de los textos Un ltimo punto que debemos tener presente en la elaboracin de los manuales de Teologa es el del texto en s mismo. Ante todo es necesario que los manuales que se preparen para cada una de las materias respondan a los objetivos especficos dentro del curriculum de estudios. Ya hemos dicho que el texto es tan solo un instrumento de trabajo que debe incentivar la investigacin y la profundizacin interdisciplinaria, por lo que hay que tener en cuenta el que dichos libros no pretendan abarcar toda la Teologa, sino que dentro de un programa bien delimitado y teniendo presente los aspectos propios que deben ser presentados en los otros tratados de Teologa dogmtica, como en las otras reas de la formacin teolgica (Sagrada Escritura, moral, pastoral, historia, derecho) se concreten especficamente a su propia materia, evitando repeticiones intiles, pero sin dejar de lado la necesaria referencia que se debe hacer en relacin con los dems tratados y disciplinas teolgicas, con el fin de poder mostrar la unidad del misterio de la fe. Asimismo es prioritario conocer y determinar bien la intensidad curricular que se le da dentro del programa de estudios a cada materia, para evitar el que los textos sean excesivamente voluminosos o que se reduzcan a simples folletos de divulgacin. El lenguaje que se debe utilizar en los textos ha de ser sencillo y claro, pero no por ello carente de profundidad y precisin. Sin duda alguna esto va a exigir el que quienes tengan la responsabilidad de elaborar los textos deban hacer un esfuerzo por tener siempre en cuenta que van dirigidos a alumnos de centros superiores de enseanza, en un primer ciclo de formacin teolgica y que por ello no se debe suponer que ya conocen los vocablos teolgicos y las terminologas ms novedosas, e igualmente que redacten en forma tal que ayuden a la sntesis y a la reflexin y que abran el campo para el anlisis y la investigacin. Este problema del lenguaje no es accidental, ya que el lenguaje como tal es una de las expresiones culturales y por ello no se puede pensaren textos universales. Dentro de Amrica Latina,
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incluso, no tenemos una uniformidad cultural si bien es cierto que podemos presentar algunos lincamientos comunes. Quizs en un primer momento debamos pensar en unos primeros ensayos a nivel continental con el fin de poder prestar una rpida ayuda a la solucin del problema de la carencia de textos, pero se requiere que poco a poco a nivel de regiones culturalmente ms cercanas se vayan creando equipos de trabajo para la elaboracin de sus propios manuales. Los textos, adems, deben ser unos instrumentos de fcil consulta, realizados con una estructuracin lgica y sistemtica. Esto requiere, por lo tanto, unas exigencias de orden pedaggico y el que faciliten una suficiente bibliografa general y particular para cada tema que ayude a los profesores como a los alumnos en la ampliacin y profundizacin de sus estudios de Teologa. Ahora bien, si se tienen presentes los criterios anteriormente expuestos, nos damos cuenta que vamos a abordar una tarea difcil, pero urgente y necesaria. Podemos pensar que no va a ser la labor aislada de algunos profesores ya experimentados en sus ctedras que publican sus "dispensas" o apuntes de clase, sino que va a ser un verdadero trabajo de equipo, tanto a nivel de cada una de las materias, como a nivel interdisciplinar para lograr una elaboracin y una presentacin que respondan a las exigencias propias de la enseanza de la Teologa en los Seminarios y Facultades de Teologa en Amrica Latina.

Cmo deseara un Obispo Latinoamericano que fueran los textos de Teologa Dogmtica con que estudian sus Seminaristas para que los Presbteros resulten bien formados doctrinalmente?

Excmo. Mons. Dr. Alberto Giraldo Jaramillo

Obispo de Ccuta Presidente de la Comisin de Ministerios Jerrquicos de la Conferencia Episcopal Colombiana Ccuta, Colombia

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COMO DESEARA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N . . .

Para m no es difcil responder a este interrogante puesto que en ms de una ocasin me he formulado la pregunta y he tratado de responderla. Ante todo parto de un presupuesto, quisiera que mis seminaristas lograran a lo largo de la vida del seminario una formacin unitaria de tal manera que al final de su seminario lograran una verdadera Sntesis de todos los elementos que ellos han tenido como aporte a su vocacin: lo intelectual, lo espiritual, lo comunitario, lo apostlico. El Documento Conciliar sobre la formacin sacerdotal de la pista para lograr dicha unidad. El nfasis pastoral ha de marcar toda la formacin. Yo tengo derecho a esperar como Obispo que mis seminaristas se vayan preparando ante todo para ser Pastores. Quiero que ellos dibujen en s mismos la figura del Buen Pastor descrita por el Evangelio de Juan en el captulo 10 y delineada con sus rasgos ms caractersticos por el Documento de Puebla en los nmeros 681 - 684. La formacin doctrinal pretende tambin formar Pastores. El Pastor ha hecho una opcin fundamental. Es la misma opcin de la Iglesia; la del Vaticano II, la Iglesia Latinoamericana. El camino de la Iglesia pasa por el camino del hombre segn la fuerte expresin de Juan Pablo II en su Encclica sobre El Redentor del Hombre. Con esa expresin hace eco a las afirmaciones del Papa Pablo VI en el discurso de clausura del Concilio, a la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno; los Obispos Latinoamericanos en Puebla han hecho
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COMO DESEARA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N . . .

ante todo esta opcin fundamental por el hombre: son muchos los pasajes del Documento de Puebla que as lo afirman; as ha entendido tambin este Documento Juan Pablo II en su discurso en los 25 aos del CELAM en Ro de Janeiro. Tengo pues a mi futuro sacerdote que ha ingresado en el seminario para prepararse a ser Pastor para el servicio del hombre. Este hombre no es abstracto, es el que l encuentra en la Dicesis, esta Dicesis en la que debe trabajar conmigo como Obispo para llevar la salvacin, para hacer eficaz la obra de Cristo Jess. Entiendo pues que las disciplinas intelectuales del seminario han de ofrecer ante todo una muy profunda comprensin del hombre y me atrevo a decir que aqu est el punto concreto en que se hace la unidad de toda la formacin. Aqu est la caracterstica fundamental de los diferentes manuales o textos que han de caer en las manos de los seminaristas. Veo en mi seminarista iniciando sus estudios filosficos: son unos aos en los que con la luz de la razn y la ayuda de las diferentes ciencias humanas el seminarista trata de entender al hombre. Al terminar la filosofa habr logrado comprender quin es el hombre, por qu piensa y cmo piensa, cmo ha evolucionado su pensamiento a lo largo de los aos, cul es su comportamiento en el orden individual y social, cules son sus compromisos personales, cul es su responsabilidad comunitaria, cul es su papel en el mundo que lo rodea, y cul es en definitiva su relacin con un Absoluto que le da sentido a su existencia y lo sita en una escala de valores que debe cultivar. Este es el seminarista al que ahora le voy a entregar los textos de teologa dogmtica, la luz de la fe ha de iluminar ahora la misma bsqueda fundamental del futuro sacerdote: seguir l buscando cmo entender al hombre para mejor servirlo. Me parece que hay un punto de partida muy claro, en definitiva el misterio del hombre slo se ilumina en el misterio del hombre encarnado (Gaudium et Spes 22). Pero ha de quedar justificada la revelacin en Cristo Jess, tanto ms que la vida del futuro sacerdote se ha de mover en un mundo cada vez ms secularizado y en medio de una cantidad de "vientos de doctrina" que han llevado al desconcierto a los pueblos latinoamericanos. El
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texto de Teologa fundamental tendr que hacer comprender al futuro sacerdote no solamente qu es la fe, sino cmo la fe responde a sus aspiraciones ms ntimas y cmo se descierne la fe, la fe cristiana y catlica, en un ambiente dominado por el secularismo, las sectas, las ideologas, la ignorancia, la pobreza. Centrada en esta bsqueda de comprensin del hombre ha de aparecer la gran verdad tal como la sealaba Juan Pablo II en la inauguracin de Puebla y tal como la desarrolla despus el mismo Documento. Es el trpode doctrinal de Puebla el que debera dominar nuestros manuales de Teologa dogmtica. Cristo Jess, Dios y hombre verdadero, enviado por el Padre y que enva el Espritu para impulsar hacia el Padre toda esta historia latinoamericana. La Iglesia servidora del reino, pueblo peregrino, signo y fermento de hombres nuevos para una Amrica nueva. El hombre tal como lo vemos a la luz de la revelacin para que se sepa qu ofrecemos nosotros a un continente en el que se est gestando, en mucho, el futuro de la Iglesia por hombres con un sustrato catlico muy evidente pero con unas negaciones del hombre no menos claras. Al terminar sus estudios teolgicos yo esperara que el joven sacerdote haya logrado con esta sntesis de ciencia y fe, de natualeza y gracia, una estructuracin de su corazn de Pastor de tal manera que pueda tener la apertura y la disponibilidad necesaria para enfrentarse a un mundo que ni yo mismo alcanzo a ver exactamente como ser. Veo unas constantes, unas tendencias: un urbanismo creciente, una tcnica que parece hacer innecesaria la fe, una brecha cada vez ms grande entre ricos y pobres, una conciencia entre distintos grupos de su propia dignidad, un descontento del mundo poltico que lo rodea, frente a todas estas tendencias el joven sacerdote, mi colaborador, ha de estar dotado de la suficiente creatividad pastoral, de la segura vida espiritual, del abundante bagaje doctrinal de tal manera que A ESTE HOMBRE pueda entregar la salvacin de la cual el Seor lo hace dispensador.

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Algunos presupuestos para la enseanza de la Teologa y la redaccin de los textos bsicos

Excmo. Mons. Dr. Carmelo Juan Giaquinta

Obispo auxiliar de Viedma Antiguo Decano de la Facultad de Teologa de la P. Universidad Catlica Argentina Viedma, Argentina

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEANZA DE LA TEOLOGA...

1. El futuro Presbtero: el anciano o "sabio" de la comunidad. La enseanza de Jess, tanto por su contenido cuanto por su estilo, ha de ser la fuente ltima e inmediata que ha de inspirar toda enseanza teolgica en nuestros Seminarios; y, consecuentemente, la redaccin de los Textos Bsicos que han de servir de apoyo a la misma. La enseanza teolgica ha de ayudar a que el seminarista adopte cada da ms la actitud del verdadero discpulo del'Evangelio, de modo que, descubriendo ste su propia ignorancia, ansie y asimile la verdadera sabidura. Y, de esa manera, aprenda a actuar y ensear al Pueblo cristiano en nombre del nico Maestro. No ha de olvidarse que el futuro Presbtero, a pesar de su joven edad, est llamado a ser el "anciano" en medio de la comunidad cristiana; o sea, "el sabio"; es decir, el que "saborea" la Palabra de Dios, la escucha, la entiende, la traduce. Y, por lo mismo, es capaz no slo de interpretar los acontecimientos de la historia y las actitudes de los hombres, sino de despertar en ellos el gusto por la sabidura del Evangelio. Esta funcin sapiencial habilita al futuro Presbtero para la funcin sacerdotal, pues nada se santifica sino por la Palabra; e igualmente, para la funcin especficamente pastoral, pues el Presbtero convoca al Pueblo de Dios, lo rene, lo anima, lo corrige, lo conduce mediante la Palabra.
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Mons. C A R M E L O JUAN G I A Q U I N T A

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA L A E N S E A N Z A DE LA T E O L O G A . . .

2. La tentacin del gnosticismo. Lo mismo que a todo discpulo de Jesucristo, dos tentaciones acechan al profesor y al estudiante de Teologa. Una es conocer por conocer, o por curiosidad, sin interesarse mayormente de las exigencias de fe y vida que tiene toda enseanza relacionada con el Evangelio. Cuando as acontece, la enseanza o el aprendizaje de la Teologa queda en pura instruccin religiosa cerebral, que no ayuda al profesor a entrar en el Reino e impide que el discpulo ingrese en l. Otra tentacin es la justificacin de las ideologas con el recurso al Evangelio o a la Teologa, adoptando nociones o discursos elaborados por la sabidura cristiana a travs de los tiempos, pero vacindolos de su contenido. As sucedi en la Iglesia desde la temprana hora del siglo II, cuando la amenaza del gnosticismo al mensaje cristiano. As sucede hoy en Amrica Latina. La Doctrina de la Seguridad Nacional, la Teologa de la Iglesia Popular o ciertas Cristologas denunciadas por el Papa Juan Pablo II en la Conferencia inaugural de Puebla, algunas tendencias de la llamada Teologa de la Liberacin, son ejemplos de corrientes gnsticas que, partiendo de postulados no cristianos, pretenden imponerse revistindose con elementos evanglicos y eclesiales. 3. La "comunicabilidad" de la Palabra divina y la Teologa. Toda enseanza teolgica ha de tener en cuenta que la Palabra eterna nos es conocida gracias a que Dios Padre la ha comunicado a los hombres de diversas maneras y, en los ltimos tiempos, en forma plena, en Jess de Nazaret. Dicha palabra sustancial, como toda la enseanza evanglica de Jess, nos ha sido comunicada gratuitamente para que, a nuestra vez la comuniquemos gratuitamente a los dems hombres. Por lo mismo, la "comunicabilidad", propiedad esencial de la Palabra de Dios y de su Evangelio, es una condicin intrnseca a la enseanza y al aprendizaje de la Teologa, y ha de reflejarse en una creciente capacitacin pastoral del alumno de Teologa para realizar el primer anuncio del Evangelio,para comentar la Palabra de la Es88

critura, para catequizar, y para todo ejercicio del ministerio de la Palabra. Este subrayado nuestro sobre la comunicabilidad como propiedad de todo autntico magisterio y aprendizaje teolgico, rescata -pensamos- algunos logros un tanto olvidados de las discusiones habidas en la dcada del 40 sobre la Teologa Kerigmtica o Teologa para la Predicacin. 4. El Curso Teolgico como Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. Hasta hace pocos aos ha sido abismal la dicotoma entre Teologa y Catequesis, sea por el silencio total que la primera haca de la segunda, sea por el desprecio que la segunda manifestaba por la primera. En la vida y ministerio del Presbtero tal dicotoma ha sido de graves consecuencias. Este lleg a pensar que la Catequesis era una tarea ajena a su ministerio, privndose as de una de las mejores claves de comprensin de su vida pastoral, o bien sospech que la Teologa aprendida a pesar de la riqueza de conocimientos almacenados, le era prcticamente intil. Y, a decir verdad, esta no ha despertado en el instinto pastoral de suscitar y acompaar la fe en el corazn del hombre y de la comunidad creyente. No por acaso resultan hoy casi incomprensibles las figuras de los grandes Obispos doctores de la antigedad cristiana que no desdeaban hacer la Catequesis al pueblo y que, de ese modo, nos transmitieron algunas pginas teolgicas inmortales. De la enseanza teolgica pensamos que vale, en grado excelente, lo que se dice de la Catequesis. Esta es: a) una exposicin gradual y completa de todo el misterio de la Salvacin, adecuada a la situacin que vive el catecmeno. b) con miras a una conversin cada vez ms profunda al Evangelio de Jesucristo. c) concretada en una adhesin plena a su persona y una insercin activa en la Iglesia. El curso Teolgico as concebido aparece como un verdadero Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. Y el 89

Mons. C A R M E L O J U A N G I A Q U I N T A

A L G U N O S PRESUPUESTOS PARA LA ENSEANZA DE LA TEOLOGA...

Profesor de Teologa, que lo imparte y gua, es un autntico mistagogo del futuro Presbtero. 5. El dinamismo evangelizador de la Fe ortodoxa. La Teologa es una cierta comprensin de Dios y, en especial, de su economa; o sea, del modo como El gobierna su casa y sus cosas, conducindolas todas a su ltimo fin. Para esta comprensin el telogo, primeramente, ha de partir de un principio firme y cierto: la Palabra de Dios siempre fiel, quien en Jesucristo cumple la promesa del don del Espritu Santo y por El lleva a la Iglesia a! conocimiento pleno de la verdad. Percibido tal principio, el telogo, en segundo lugar, debe aplicarlo correctamente. Debe, en especial, hacer el cotejo crtico de la realidad mundana con la Palabra divina. El telogo adquiere as un conocimiento variado de la realidad: lo. un conocimiento ms pleno de su naturaleza y finalidad, segn el plan divino original; 2o. un descubrimiento de la deformacin o" alienacin que el pecado del hombre introdujo en ella; 3o. un apercibimiento de los caminos posibles por los cuales la realidad humana y mundana pueda reencontrarse con el proyecto divino original y perfeccionarse histrica y escatolgicamente; 4o. como consecuencia de todo lo anterior, una contemplacin del estilo de actuar salvfico de Dios, el cual manifiesta una misericordia que supera toda imaginacin. No cabe duda que el principio fundamental, o Palabra de Dios, puede ser mtiplemente percibido por la inteligencia creyente del telogo. E igualmente puede ser tambin multiforme el grado de cotejo o aplicacin crtica que ste hace de ese principio a la realidad mundana. De all, los diversos grados de conocimiento del telogo, la jerarqua de las verdades teolgicas desde los dogmas de fe hasta los teologmenos de cada escuela, y tam90

bien el legtimo pluralismo teolgico. En todos estos casos tenemos una Teologa conforme a la norma de la fe u ortodoxa. No acontece lo mismo cuando se sustituye el principio teolgico fundamental, o cuando se lo subordina a la realidad mundana, contrariando no slo la soberana de la Palabra de Dios sino la naturaleza misma de la segunda. Es fatal que entonces se presente como totalidad lo que es, por esencia, particular. All surge la "haeresis", que no es otra cosa que una variedad parcial absolutizada. Como lo demustra la Historia de la Pastoral, mientras la verdad plena o "catholica" evangeliza y libera, la "haeresis" o verdad a medias obstaculiza el Evangelio y esclaviza a los pueblos. No importa que la verdad a medias pretenda inculcar la divinidad de Jesucristo, o la liberacin, u otra verdad revelada. 6. La necesidad pastoral de la Apologtica. La Palabra divina no es indiferente ante el manipuleo que los doctores puedan hacer de la misma. Jess fue claro al prevenir contra los falsos profetas. Lo mismo que el apstol San Pablo y las dems cartas apostlicas. La Iglesia, fiel a su Seor, siempre ha reaccionado, con mayor o menor prontitud, frente a la enseanza del error, pues percibe que en ello est en juego la soberana de Dios y por lo mismo, la salvacin de los hombres, por quienes Cristo muri. Los Santos Padres, que muchas veces conjugaron genialmente la dimensin doctoral y pastoral de su ministerio, no dudaron en gastar buena parte de su vida en desenmascarar el error, procurando atraer de nuevo a la verdad y al seno de la Iglesia a los cados en l. Esto ha sido y ser siempre as porque la defensa de las ovejas frente a los peligros del error es una tarea primordial del pastor. Ser indiferente frente a los rumbos equivocados por los que puedan tomar las ovejas, o cerrar los ojos ante la presencia del lobo es actitud propia de mercenarios. Conviene que, por un instante, revisemos cul es la actitud frente a esta problemtica. Ayer, en los aos anteriores al Concilio, la Iglesia pudo ser tentada de ejercitar su sentido de la ortodoxia hasta un grado un 91

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ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA L A E N S E A N Z A DE LA TEOLOGA...

tanto morboso, sospechndose a veces heterodoxia en cualquier formulacin doctrinal desacostumbrada. Esta tentacin, y cualquier otra, no es de extraar, pues la ortodoxia hace al bien mismo de la Iglesia. Y es, precisamente, en lo propio donde uno suele ser tentado. As aconteci con Jess en su mesianidad. Y hoy? No es, acaso, la tentacin contraria la que acecha a la Iglesia? Deformacin del dilogo ecumnico y cultural, confusin entre pluralismo teolgico y la hereja, irritabilidad ante cualquier llamada de atencin sobre un posible error doctrinal, rubor enfermizo a reconocerlo en la propia comunidad eclesial, desprecio de la funcin apologtica del ministerio pastoral, minusvaloracin del magisterio ordinario, y hasta ridiculzacin de la ortodoxia, son formas de irresponsabilidad pastoral en las que se incide hoy da. A lo cual se agrega la irresponsabilidad de un nuevo tipo de editorial catlica que, ms que al servicio del Evangelio, pareciera organizarse al servicio del lucro. Por poner slo un ejemplo: quin puede explicar que una editorial que se precie de catlica traduzca y edite en formato de bolsillo la interpretacin marxista del Evangelio segn San Marcos? Siempre la Apologtica o defensa de la verdad del Evangelio ser signo de salud de una Iglesia evangelizadora como tambin de una Teologa al servicio de ella. No as la "apologetitis". Como tampoco la indiferencia ante el error o el abrazar la hereja. San Juan no titube en decir que el error, de cualquier color, es siempre obra del anticristo. 7. Conexin entre la Cristologa, la Eclesiologa, la Teologa Moral y la Teologa Pastoral. La "comunicabilidad" de la Palabra, de la que hablamos arriba, incluye una como "fluidez" de la verdad. Es decir, una connaturalidad cognoscitiva, la cual hace que, descubierto un aspecto de la verdad, este empuje al descubrimiento de otro. En cuanto a la comprensin de los diversos aspectos que incluye la Palabra de Dios comunicada a los hombres, es fcil advertir ya en el Nuevo Testamento, y luego a lo largo de toda la vida de la Iglesia, la interrelacin profunda que media entre el conocimiento de Jesucristo, el conocimiento de la Iglesia, el co92

nocimiento del nuevo modo de vivir segn el Evangelio, e, incluso, el conocimiento de las reglas para construir la Iglesia. Nos animamos a decir que se es telogo, precisamente, en la medida en que se es capaz de percibir las conexiones que median entre la Cristologa, la Eclesiologa, la Teologa Moral y la Teologa Pastoral. De all la importancia de la cabal comprensin del punto anterior para poder comprender el posterior. Regla que vale tambin en el caso contrario: una comprensin confusa del punto anterior engendra fcilmente una comprensin confusa del punto posterior. Juan Pablo II ilustr esto en Puebla al recalcar la importancia de una buena Cristologa para poder disponer de una buena Eclesiologa y, a su vez, de una buena Antropologa. Y poder contar as con un instrumental teolgico adecuado para la Evangelizacin del contienente. Por otra parte, no sera difcil ilustrar en la historia del pensamiento teolgico la concatenacin profunda que existe entre las diversas doctrinas o entre los diversos errores. Por ejemplo una Cristologa arriana fue el caldo de cultivo de una Teologa Moral pelagiana (siglo IV). O una Eclesiologa "carismtica" lo fue de una Teologa Pastoral montaista (cfr. Tertuliano). 8. Finalidad moral y pastoral de la Teologa. La "comunicabilidad" de la Palabra divina significa mucho ms que una pura enunciabilidad momentnea. No vale de ella el adagio latino "verba volant". La Palabra de Dios es. Ella no pasa, sino que permanece para siempre. Y permanece dinmicamente. Pronunciada por el Padre en la eternidad, engendra al Hijo unignito. Dicha al comienzo de la historia, crea el mundo. La Palabra de Dios no slo dice, sino que es lo que dice. Y cuando nos es dicha a los hombres, lo es para ser hecha por nosotros. Si esto vale de toda Palabra pronunciada por Dios en la antigedad, ello es as ahora en grado sumo desde que "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1, 14). Como nunca antes, la Palabra de Dios nos es hoy comunicada no slo para que la conozcamos sino para que la realicemos, la practiquemos. "El que escucha estas palabras mas y las practica..." (Mt. 7, 24 ss.). Existe sin duda, una concatenacin ntima entre la pronunciacin de la Palabra divina y su comprensin humana. Esta, por 93

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ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEANZA DE LA TEOLOGA...

su parte, no es slo terica sino prctica. Se da por tanto , una interrelacin profunda entre Teora y Praxis. Pues comprendida, la Palabra exige ser hecha. Con el fruto inesperado de que tal Praxis impulsa, a su vez, a una ms honda comprensin. Y esta, nuevamente, a una ms profunda vivencia y prctica. Y as, en un juego alternado de Teora y Praxis cristiana, ininterrumpido en la tierra que preludia el conocimiento y el gozo pleno del cielo. Segn esto que hemos dicho, es de todo punto importante que el telogo perciba la concatenacin entre Cristologa, Teologa Moral y Vida Santa. En efecto, el misterio del Verbo encarnado nos ha sido revelado para que, reconociendo en El el designio divino sobre el hombre, nos configuremos con el Hijo unignito en nuestra vida de cada da. De la misma manera, acontece con la relacin entre Eclesiologa, Teologa Pastoral y Praxis Pastoral. Pues el misterio de la Iglesia nos fue manifestado para que, conociendo las leyes de su arquitectura sobrenatural, nos dispongamos a su construccin en la tierra. 9. Valoracin del misterio del pecado y opcin preferencial por los pobres. Lo que hemos dicho arriba sobre la concatenacin entre Cristologa, Eclesiologa, Teologa Moral y Teologa Pastoral, como tambin lo que explicamos sobre la finalidad moral y pastoral de toda la enseanza teolgica, supone partir en el discurso teolgico del postulado fundamental de la Revelacin; a saber: el amor de Dios por el hombre pecador. Podramos, incluso, formularlo as: "Dios revel su amor porque el hombre pec". Tan capital es este postulado que, marginado o postergado, es imposible conferir a la Teologa una dinmica pastoral. Y esto es as porque, al margen de la ptica salvfica elegida por Dios para su revelacin, todo ser recurso voluntarista extrnseco a la misma, incapaz de hacernos ver las cosas de Dios con los ojos de Dios. Este postulado necesita ser tomado en serio en todos sus trminos. Primero, el amor de Dios. Despus de las disquisiciones de la dcada del 50 sobre la primaca de la caridad en la Teologa Moral, el telogo puede ser tentado a pensar que sabe ya 94

mucho sobre l. Pero este amor de Dios slo se lo conoce cuando desciende a meditar teolgicamente la hondura del pecado. En este sentido, los viejos misioneros del pueblo cristiano supieron mucho ms que no pocos telogos modernos. Segn la Revelacin, el dominio del pecado es universal. "Todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios" (Rm. 3, 23). Y su poder esclavzador es enorme, tanto que Dios juzg conveniente compensarlo y superarlo con el poder liberador de Jesucristo. "Habiendo Dios enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne" (Rm. 8, 3). El amor de Dios es inmenso porque se manifest no cuando ramos amables sino dignos de odio. "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm. 5, 8). Y nos revel as una cualidad insospechada del amor de Dios y, por ende, de todo amor cristiano. "Nos am primero" (1 Jn. 4, 19). O sea que, para podernos amar, destruy el pecado, y luego recre en nosotros la imagen amabilsima de su Hijo. Ms no contento y puesto que el amor pide reciprocidad, no quiso hacer esta obra en nosotros desde fuera, sino asumiendo nuestra misma naturaleza pecadora, para que con ella misma con que lo habamos odiado antes lo pudisemos amar ahora. "En esto consiste el amor que Dios nos tiene. . .: no es que nosotros hayamos amado a Dios sino que el nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin de nuestros pecados" (1 Jn. 4, 9-10). A la Teologa bblica todava le falta descubrir que, bajo las apariencias de una blasfemia, los Evangelios han recogido uno de los ttulos cristolgicos ms hermosos asignados a Jess: "amigo de pecadores" (Mt. 11, 19). La Teologa y la Pastoral modernas no acaban de tomarse en serio la realidad del pecado. Quiz por una reaccin explicable ante las tendencias jansenistas que, aunque vencidas en el plano doctrinal, debilitaron la Moral y la Pastoral catlicas hasta casi el Concilio. A lo cual vinieron a sumarse luego las corrientes psicologistas o neopositivistas, que hasta pretenden negar la culpa moral y la misma objetividad del mal. Esta deficiencia de comprensin teolgica y pastoral del pecado, en vano trata de ser compensada hoy por la revaloracin 95

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ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEANZA DE LA TEOLOGA...

de la dimensin social del mismo: las llamadas estructuras de pecado. De estas, por lo dems, no se logra tener siempre una comprensin teolgica, sino que con frecuencia se queda en una comprensin puramente sociolgica, poltica o econmica. De donde que, frente a ellas, poco vale a veces la conversin del corazn del hombre, sino que importa en primer lugar el cambio social, sea por el progreso econmico elucubrado y realizado por tecncratas, sea por la revolucin cumplida por pequeas vanguardias iluminadas. Todo lo cual comporta una evidente manipulacin ideolgica del problema del mal y de su solucin, y consecuentemente de lo que es Evangelizacin y Liberacin. Nos atrevemos a decir que, mientras la Teologa Dogmtica no se reencuentre con el misterio del pecado, no entender ni la realidad mundana ni la economa salvfica. Por lo mismo ser incapaz de inspirar una Teologa Moral que entusiasme a los hombres con el llamado a la santidad. Y mucho menos ser capaz de inspirar una Teologa Pastoral que anime la accin apostlica de hombres llenos de misericordia. Puede suceder, entonces, que, faltos de esa Teologa, un sucedneo ideolgico venga a ocupar la plaza vaca. Eso es lo que acontece cuando se le roba a Puebla la frmula pastoral de "la opcin preferencial por los pobres" y se la interpreta desde categoras filosfico-polticas contrarias al Evangelio. 10. Lenguaje teolgico, catlico y latinoamericano.

expresar su ser invisible y su insondable sabidura. Es acorde tambin con el hombre, pues puede ser escuchada y respondida por ste. No hay un hombre que no pueda escuchar y entender esta Palabra de Dios. Sin embargo, por su desobediencia (desob-audiencia) o sea por "des-escuchar" a la Palabra de Dios, el hombre da gravemente su capacidad de audicin y de respuesta. Por ello Dios, compadecido de la sordera y del mutismo del hombre, ha proferido una nueva Palabra en la historia, capaz de curarnos de aquella enfermedad. Es su propio Pensamiento, su Hijo unignito, encarnado, hecho audible en Jess, el hijo de Mara, hermano nuestro. Nadie hay ahora que no pueda ser curado de su sordera. Las condiciones para el dilogo divino-humano han sido recreadas. En primer lugar, porque en el Verbo encarnado todo es elocuente. Aun cuando calla habla. Nos habla de Dios, de su amor. Nos habla del hombre y de la dignidad a la que es llamado. Adems porque sabe adaptar el acento de su Palabra al odo del hombre,adecundolo al hombre de Galilea y al de Judea, al campesino y al pescador. La Palabra de Dios es, por tanto, universal y provinciana, catlica y local. Eterna, puede ser proferida en todas las pocas Dicha en Galilea, tiene la virtud de hacer poner de pie a los hombres de todas las culturas para que le presten odo. En estas dos cualidades del lenguaje divino con los hombres pensamos que ha de basarse el lenguaje teolgico. En cuanto al carcter "latinoamericano" del lenguaje teolgico, nos baste hacer aqu dos breves consideraciones. Primera: un lenguaje teolgico latinoamericano ser aquel que sea capaz de dialogar con todas las tradiciones teolgicas de la Iglesia, de expresar de manera inteligible su propio pensar y de inspirar una predicacin adecuada a la Evangelizacin del continente. Segunda, en cuanto al nfasis que hoy da se pone en el carcter "latinoamericano" de la Teologa pensada en el continente. Puede ser ste una referencia a una nota original. Si es tal no conviene subrayarla sino dejarla al aprecio de los interlocutores. Convendra, en cambio, hacer un esfuerzo editorial que facilite el intercambio entre los telogos del continente. Pero habr que 97

Todo pensamiento necesita ser proferido para ser conocido. Para ello el que piensa debe concebir un algo del propio yo, idntico a si mismo, y expresarlo. Pero no basta. Podra ser una expresin extraa, ininteligible, que ni siquiera pudiese ser captada como seal de una voluntad de dilogo. Por ello es preciso que el que piensa y habla se convierta,en cierto modo, en el que escucha. De esa manera, la palabra, idntica al que la piensa e idntica al que la escucha, se torna inteligible, y da origen al dilogo. La Palabra primera que Dios profiri en el tiempo fue el mundo creado. Es una Palabra acorde con el ser divino, capaz de 96

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evitar que- lo "latinoamericano" sea un seuelo empleado ideolgicamente para presentar como originales especulaciones teolgicas fracasadas en la vieja Europa, como acontece con el pensamiento teolgico racionalista del siglo pasado y con los intentos de recuperacin del marxismo de ste.

Qu carateristicas devem ter os contedos da Teologa Dogmtica nos textos para Seminaristas?

Pbro. Dr. Alberto Antoniazzi

Director del Departamento de y Teologa de la P. Universidad de Belo Horizonte Belo Horizonte, Brasil Filosofa Catlica

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QUE CARATERISTICAS DEVEM TER OS CONTEUDOS DA TEOLOGA...

Quanto pergunta colocada no ttulo, eu respondera colocando tres preocupacSes: 1. Solidez de doutrina Creio que nao s em razo das atuais preocupagbes episcopais e do CELAM, mas pela prpria natureza da misso do presbtero se deva dar bastante atencao a esse aspecto. lispera-se que os manuais de Seminario sejam doutrinariamente confiveis. O problema, porm, como obter essa solidez. Urna tendencia, que continua muito forte, recorrer ao Magisterio recente, sobretudo papal. Ao contrario, creio que o caminho certo aquele pelo Concilio, ou seja, urna boa e ampia base bblica. (Cf. OT 16 - "A Sagrada Escritura... deve ser como que a alma de toda a teologa"). A partir da, e sem ofuscar a primazia da Palavra de Deus, deve-se escudar o desenvolvimento da Tradigo, as posigbes recentes do Magisterio e as diversas explicaces teolgicas. Estes desenvolvimentos devem aparecer numa perspectiva dinmica, ou seja, nao como aquisicbes perfeitas e portanto imutveis, mas como fruto de fecundidade da Palavra na historia, fecundidade que nao cessou e que tende a gerar urna compreenso mais rica da f e urna vivencia mais profunda e mais adequada aos novos contextos (cf. DV 8b). 2. O que "bsico " - A solidez da formacao teolgica nao depende s da "pureza" ou "autenticidade" da doutrina. Depende da adequago de ensino situaco dos estudantes. Nao se trata de una mera questo de "mtodo", como se mtodo e contedo pudessem ser separados. E importante que os contedos sejam pensados em funco disso. Algunas orientaces nesse sentido:
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QUE C A R A T E R I S T I C A S DEVEM TER OS CONTEDOS DA TEOLOGA...

os contedos do ensino teolgico devem estar relacionados com os contedos da f que o estudante de teologa traz consigo (recebidos ou desenvolvidos na educaco familiar, na experiencia juvenil, no Seminario Menor, etc.); a teologa deve ser elaborada nao como urna destruic^o, mas como um aprofundamento da f do jovem (e, mais ampiamente, da comundade a que pertence); os contedos do ensino teolgio, baseados sobre a f do jovem e da comunidade, devem -por sua vez- constituir o embasamento da atuaco pastoral do futuro presbtero. No atual contexto, de rpidas mudabas scio-culturais e de rpida evoluco da teologia, os contedos do ensino teolgico nao devem ser concebidos como "bagagem" completa para toda a vida, mas como elementos bsicos, a serem desenvolvidos, muitas vezes reinterpretados, no curso da existencia. Por isso a nfase nao deve estar numa (impossvel!) integralidade de contedos, mas sobre o mtodo para desenvolver a reflexo teolgica (no nivel accesvel ao pastor, ao simples padre, a urna comunidade de fiis) a partir de um ncleo fundamental, que tambm repensado no proceSSO;

programas de estudo fragmentarios, jdescoordenados, no fim mal digeridos. . . 3. Perspectiva pastoral- Knfim, a terceira e mais importante preocupaco que os contedos dogmticos sejam pensados em funco da pastoral. Contudo, importante entender-se sobre o termo. Pastoral nao significa aqui urna teologia reduzida a catecismo, a noces prontas para o uso da prtica pastoral, contedos a serem decorados como perenemente vlidos. O conteudo da teologia dogmtica pastoral pela sua prpria essncia, porque nao especulacao sobre verdades eternas, mas explicitaco, traduco, atualizaco da mensagem da salvaco. O conteudo da teologia pastoral se eleborado corretamente, a partir de urna teologia entendida como reflexo sobre a f a praxis crista (nao urna teologia como mtodo aristotlico, por respeitvel e genial que ele fosse no seu contexto). O conteudo da teologia -para ser correto- deve refletir urna concepgo dinmica, atual, da Revelago (nao urna Revelado apenas no passado, separada da experiencia atual da comunidade de f - cf. DV!). Por isso, a teologia est intrnsecamente unida anlise da realidade, a reflexo sobre a historia de hoje, sobre os "sinais dos tempos". Em suma, urna teologia intrnsecamente pastoral, e nao simplesmente adaptada, aplicada a pastoral. -Alm disso, a prpria ordem- pedaggica ou didtica- de exposico da doutrina ou da teologia poderia ser tirado da pastoral. Ou seja, preciso repensar criticamente a teologia dos amigos manuais (muito determinada pela problemtica cultural e apologtica do sc. XIX, as vezes pelo contexto do sc. XVIII ou do sc. XVI ou do sc. XIII. . .), para exp-la com atengo ao contexto pastoral latino-americano. E verdade que se poderia correr o risco do imediatismo, do pragmatismo. Mas talvez esse risco seja menos grave que o do anacronismo. E, de quelquer forma, ele ser evitado se houver o esforco -acenado cima- de urna base bblica ampia e de urna metodologa que treina a pensar, a desenvolver, a aprofundar, e nao simplesmente a repetir pelo resto da vida- os esquemas decorados no Seminario.

os contedos do ensino teolgico, face a objetiva multiplic a d o e fragmentaco da pesquisa teolgica, devem ser organizados em redor do essencial, de modo a oferecer urna compreenso adequada das estruturas fundamentis da f crista ou urna viso orgnica da f da Igreja. Para nao perder, contudo, a riqueza da atual producto teolgica, aconselhvel -ao lado do ensino sistemtico e orgnico das linhas fundamentis da teologia- o estudo aprofundado de alguns (poucos) temas, escolhidos segundo as possibilidades do corpo docente ou os interesses dos alunos, de modo que o estudante nao tenha s a viso de um manual, ms tambm se d conta (atravs de urna pesquisa pessoal mais exigente) da complexidade dos problemas e da riqueza de perspectivas que se abrem nos diversos campos da teologia. De qualquer forma, no contexto atual, necessrio um esforco maior do que no passado para evitar a disperso, para nao acumular
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Manuales de Teologa

Pbro. Juan Carlos Maccarone

Vicedecano de la Facultad de Teologa de la P. Universidad Catlica Argentina Lomas de Zamora, Argentina

1. Motivacin

De acuerdo con el anuncio del Encuentro, nuestro objetivo es "buscar el 'esqueleto teolgico' que permita dar a los alumnos una sntesis de la fe catlica"; "que tengan (los seminaristas) la seguridad doctrinal del pastor". Como la inquietud es de un rgano de servicio episcopal, como es elCELAM, la preocupacin no puede ser, en primer lugar, que la reunin resuelva sobre un planteo eminentemente "epistemolgico" cuya estructura y componentes mnimos es un presupuesto: fides quaerens intellectum; admitiendo adems que la bsqueda de la "inteligencia" est abierta a modalidades culturales y personales, en las cuales el telogo goza de libertad. No puede ser tampoco directamente una preocupacin eminentemente pedaggica, sin que los obispos, por ser los primeros formadores del seminario, puedan del todo desentenderse. Creo que la cuestin pedaggica es de competencia de los profesores, preocupacin de los mismos, segn su propio talento y experiencia, con variaciones que deben tener en cuenta el concreto grupo de alumnos a los cuales sirve (cf. Ratio fundamentalis n. 35). Por tanto, la preocupacin por el "diseo" de un manual de teologa como preocupacin de un rgano episcopal est por propia competencia en la lnea de la transmisin de la totalidad de la Revelacin y de manera fiel, en la lnea de su propio carisma que es el "fideliter custodire" (L.G. 25). En la formacin de los futuros sacerdotes, esta integridad fiel de la transmisin es para la capacitacin de los mismos de acuerdo a las preo107

Pbro. J U A N CARLOS MACCARONE

M A N U A L E S DE T E O L O G A

cupaciones del momento en el que se inscribir su ministerio ("La formacin teolgica" 4-7), y que, resumiendo, se expresa: "no puede contentarse con una formacin prevalentemente prctica y culturalmente reducida" ("La formacin teolgica" 8); "segura y completa" ("La formacin teolgica" 135). El manual debe servir para la posesin de la totalidad de "las verdades reveladas por Dios y conocidas por la fe" ("La formacin teolgica" 18) con la peculiaridad del hbito teolgico, con las exigencias propias de la situacin actual ("La formacin teolgica" 24 - indagar, profundizar, cooperar en el desarrollo, leer los "signos de los tiempos"). (Esto, creo, que nos da una serie de elementos imprescindibles que debiera contener el diseo del Manual...). 2. Presupuestos 2.1. Componentes o partes de la teologa: como ciencia de la Revelacin cristiana, comportar una dimensin positiva e histrica, y una dimensin sistemtico-especulativa (cf. "La formacin teolgica" 29), adems de una permanente dimensin fundamental interna en todo su desarrollo ("La formacin teolgica" 108): hermenutica ("La formacin teolgica" 90). 2.2. La enseanza y el aprendizaje de la teologa a nivel institucional supone la tarea propia del profesor: agente de la continuidad de la transmisin de la fe, en la adhesin a las verdades fundamentales, y en cuanto elemento unificador indispensable para una formacin de base ("La formacin teolgica" 121; 71 c ) . 2.3. La actividad del alumno: ("La formacin teolgica" 128; 131) indispensable en toda tarea de aprendizaje; pero ms todava si se tiene a la vista lo que se pretende con la formacin teolgica y de acuerdo a las exigencias que se proponen (cf. "La formacin teolgica" 4-8): llegar a poseer verdadera competencia teolgica, seguridad doctrinal, capacidad para interpretar continuamente los signos de los tiempos, para hacer frente a nuevas situaciones evitando el inmovilismo y las aventuras. Los logros seran:
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a) formacin del verdadero hbito teolgico que le permita reflexionar con verdadera autonomab) formacin de habilidades; manejo de instrumentos indispensables a la reflexin teolgica como tal. 2.4. El Manual de Teologa estara, por tanto, sirviendo a esta interaccin "profesor - alumno". Particularmente para el estudio de cada uno, en el cual texto se tengan los elementos que permitan: a) la integridad de la doctrina; b) ayudando a la formacin de habilidades, y c) colaborando en la sntesis para la formacin del hbito de pensamiento. t (Me atrevera a llamar a "a" momento confesional; a " b " momento pedaggico; y a " c " momento epistemolgico; distinguibles pero no separables en el hacer teologa para la enseanza de la misma...). 3. Propuestas 3.0 Para realizar o ayudar a los objetivos marcados en 2.4. se proponen algunos elementos cuya determinacin sera tarea de este encuentro, con trabajo posterior ms especfico. 3A. Elenco de contenidos mnimos (para complementar 2.4. a): Estos contenidos mnimos deberan darse dentro de una Ratio Studiorum ms amplia (por lo menos suponerse). Formando parte de la tradicin de la Iglesia y constituyndola a su modo, la teologa es tambin "Traditio symboli", y en su trabajo propio, su luz proviene del "artculo" de la fe (I, 1, 7 resp.); el argumentar teolgicamente es desarrollar la teologa interna de los artculos, "coaptatio partium distinctarum ad invicem" II - II, 1, 6; I, 1, 8, 2m), y a su luz, comprender toda la realidad ("revelabilia"). En la presentacin de estos contenidos mnimos debera dejarse en claro la ubicacin respectiva en la jerarqua de verdades
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segn el diverso enlace de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana (U.R. 11) (diversa articulacin, segn II - II, 1...). Y sto no slo en funcin del dilogo ecumnico, sino con vista a la tarea de inculturacin del Evangelio, en la adaptacin del mensaje (D.P. 401 y 404: "las culturas no son terreno vaco carente de autnticos valores"...; "todo sto implica que la Iglesia se esmera en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la que se inserta"). Jerarqua de verdades que debe tenerse en cuenta tambin para la accin pastoral y apostlica de la Iglesia con los constructores de la sociedad pluralista (D.P. 1206 ss), sobre todo cuando se trata de colaborar en la promocin humana, frente a situaciones diversas donde no cabe una palabra nica, y para lo cual se requiere un atento discernimiento (Paulo VI, Octogsima adveniens 4) que atienda a la concepcin plenaria de la vocacin del hombre {Octogsima adveniens 25, 26). 3.2. Para ayudar a la formacin de habilidades (cf. 2.4.b). 3.2.1. Propuesta cada unidad temtica, el primer procedimiento y el manual debiera aportarlo para el estudio particular es, la explicacin de los trminos, que no es mera elucidacin semntica de lo propuesto, sino la presentacin del problema con claridad. Esta tarea es ya un momento hermenutico y de traduccin, un incipiente dilogo entre la fe y la cultura, entre las diversas expresiones de la misma verdad en sistemas intraeclesiales, las implicaciones ecumnicas, y de sentido con respecto a la existencia humana. Los trminos deben aclararse en su real historicidad: origen, desarrollo en problemas del pasado (v. gr.: persona, gracia, justificacin...), y por supuesto del presente. Esto da tambin lugar a la adquisicin de un lenguaje teolgico-tcnico, dejando en claro, en cada caso, la relatividad del mismo. Este procedimiento implica en s mismo la presentacin de opiniones discordantes y an herticas (los "adversarii"), pero
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en una presentacin no "hipostasiada", atemporal y cerrada a toda verdad que anide en ellos. 3.2.2. La presentacin de las fuentes, con la variada validez dogmtica, debe hacerse segn el mtodo gentico, recordando que "la positiva es la especulativa in fieri" ("La formacin teolgica" 82) y por lo tanto no es un mero 'dato' que luego "se construye sistemticamente (que puede encerrar una distincin entre positivismo histrico y racionalismo teolgico, hechos y sentido). Para ello el manual podr indicar trabajos de los alumnos en el campo de la Sagrada Escritura, Patrstica y el Magisterio, como ubicacin del texto en el contexto, el cotejo de interpretaciones, etc. Esto puede dar lugar a que el manual se actualice por las indicaciones del profesor, de novedades, y trabajos prcticos que permitan renovar lo adquirido. La adquisicin de cierta capacidad para moverse en esta diversa literatura no se piensa con un destino de investigador, sino, en cuanto pastores, que deben tener no slo solidez doctrinal sino "competencia teolgica" ("La formacin teolgica" 4), por ello capacidad para estudio y actualizacin, para interpretar los signos de los tiempos, dar respuesta a hombres ms crtico, ms adultos, ms informados, con peligros para la fe, por ello su formacin no puede ser prevalentemente prctica y culturalmente reducida ("La formacin teolgica" 4-8). El manual no puede cerrar el camino, dar a entender que todo est dicho, sino ayudar con todo lo que comporta la formacin intelectual, la capacidad de escucha y de bsqueda idnea de la respuesta. Como parte de la formacin pastoral, implica la formacin teolgica el saber escuchar (Palabra de Dios - realidad>, saber interpretar, para saber anunciar. No es slo el asegurar los ' credenda", sino habilitarlos "ut intelligenda" (propio del hbito teolgico) a fin de anunciarlos de manera inteligible. 3.3. Ofrecimiento de una sntesis para la formacin del hbito de pensamiento. 3.3.1 Este es el momento ms delicado de la reflexin de la reunin, pues implica plantear el tema epistemolgico propia111

Pbro. J U A N CARLOS MACCARONE

mente. La sntesis in fien supone ponerse de acuerdo sobre el mtodo teolgico. Se puede optar por una sntesis de tipo operativo, como se sugiere en "La formacin teolgica" 69-71; provisional como la circunstancia que la provoca (cf. n. 69) (que no se resuelve ms adelante, cf. nn. 89-94). Se puede encarar la sntesis retomando las indicaciones del Concilio Vaticano I: "tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analoga, tum e mysteriorum ipsorum nexu nter se et cum fine hominis ultimo" (DS 3016). (Cosmos mstico, del que hablaba Scheeben...) (cf. adems, M. Corbin, he chemin de la Thologie chez Thomas d'Aquin: la conexin de los artculos pone a la luz la inteligibilidad propia de lo revelado - "aliqua revelata"). Pero no es suficiente para dar curso a la dimensin sistemtia de la teologa: implica el momento especulativo, y aqu el problema del instrumental filosfico, hermenutico, etc., problemas de escuela, de orientacin, de tradiciones en cada pas (cf. "La formacin teolgica 36). Cmo resolver sto sin hacer del encuentro una discusin acadmica? Las finalidades sealadas son ms bien prcticas. Mi opinin es que estn motivadas segn he sealado anteriormente (cf. 1), se resolveran con responder a 3.1. 3.3.2 Si nos preguntamos por la sntesis in facto esse (como "contruido): se puede lograr mediante sntesis parciales ("La formacin teolgica 70, 71 b, 83 a, 85 b). Puede ayudar el uso de sinopsis de los temas de un tratado, y su ubicacin dentro de toda la materia dogmtica. 3.3.3 Con respecto a la edicin de los Manuales, supone un plan general, en el cual se armonicen los temas, el lenguaje, material pedaggico, cf. 3.2; y hasta la diagramacin...

CONCLUSIONES

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Conclusiones del Primer Encuentro Latinoamericano sobre "Manuales de Teologa para Seminarios"

CONCLUSIONES D E L PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

I.

PROBLEMTICA DE LOS MANUALES 4. Los participantes del Encuentro concuerdan en la necesidad, en el presente momento, de aunar esfuerzos para la elaboracin de Textos bsicos de Teologa, atendiendo a las nuevas exigencias de la formacin teolgica y pastoral de los seminaristas. 5. Consideran que los Textos bsicos son un subsidio valioso: 6. para obtener una formacin coherente, clara y segura de los futuros pastores; 7. para servicio de obispos, presbteros y ministros que deben anunciar con autoridad la fe de la Iglesia y ejercer el ministerio proftico, litrgico y pastoral;

1. Del 29 de octubre al 2 de noviembre de 1984, se reunieron en Bogot algunos Obispos, Rectores de Seminarios y Profesores de Teologa para estudiar la elaboracin de Manuales de Teologa para los Seminarios de Amrica Latina, convocados por la Comisin Episcopal del DEVYM en desarrollo del Programa n. 105 del Plan Global del CELAM. Conforme a lo establecido por la Comisin Episcopal, la presente reunin se dedic a la Teologa Dogmtica y se prevn otras reuniones similares sobre Textos bsicos para Seminarios. 2. Despus de haber escuchado ponencias y comunicaciones los das 29 y 30 de octubre, en los das del 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre, los participantes trabajaron en grupos y plenarios sobre los tres objetivos especficos del Encuentro, a saber: lo. establecer lneas generales que deben orientar la enseanza de la teologa dogmtica en los seminarios latinoamericanos; 2o. proponer criterios metodolgicos que orienten a quienes deben redactar manuales de teologa dogmtica para seminaristas; 3o. elaborar un plan de accin concreto en orden a la redaccin de los manuales. 3. Los resultados del trabajo estn brevemente expuestos en la presente relacin.
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8. para favorecer un lenguaje comn que facilite el dilogo y la comunicacin entre obispos y presbteros en la Iglesia particular y entre las Iglesias particulares; 9. para mejor ayudar a la integracin de la fe y la vida de los seminaristas; 10. para apoyar a la enseanza de los profesores de Seminario; 11. para suplir la carencia de materiales didcticos y la escasez de bibliotecas y publicaciones, que se padece en algunos seminarios y centros de estudio. 12. La elaboracin de los nuevos Textos bsicos presupone una comprensin realista y crtica de las razones que llevaron al abandono de los manuales en los Seminarios durante los ltimos veinte aos. 13. Entre las causas del abanono se encuentra ciertamente la rpida evolucin de la teologa en el contenido y en el mtodo. Hay tambin razones pedaggicas que provocaron el rechazo de los Manuales: esquematismo, falta de sentido histrico, inmovilismo, exceso de memorizacin en detrimento de la reflexin, desestima de la iniciativa del profesor y del alumno.
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14. Los nuevos Textos, por tanto, deben procurar evitar estos defectos y deben ser pensados como instrumentos de trabajo renovados en el contenido y en^l mtodo, actualizados y adecuados al contexto latinoamericano. 15. Es claro que el primer ensayo de realizacin de los nuevos Textos tiene un carcter experimental y est abierto a las sugerencias, crticas y otros aportes que se puedan hacer. 16. La conciencia de la complejidad del proyecto llev a los participantes a iniciar una seria discusin de las cuestiones teolgicas, metodolgicas y pedaggicas presupuestas a la redaccin de los nuevos Textos bsicos.

II. TEOLOGA COMO CIENCIA 17. Para encarar la temtica especfica de la estructura de los nuevos manuales de teologa, se deben acentuar algunos aspectos de la teologa, con miras a que se nutran de lo propio de nuestra experiencia eclesial en Latinoamrica. Se omite aqu tratar la problemtica de la teologa moral, an reconocindose la ntima vinculacin con la dogmtica. 18. El ser y el dinamismo de este peculiar saber que es la teologa, enraiza en la inteligencia creyente. Por eso, depende de la fe con respecto a los contenidos credos, y al proceso de comprensin de los mismos. 19. Esta fe, por otra parte, es la de un hombre que vive y hace la historia con su propia cultura, y por ello la teologa, como desarrollo de aquella fe, asume crticamente dicha cultura y, a su modo, la realiza. 20. El quehacer teolgico, como forma de saber, que es desarollo de la inteligencia creyente, se asienta en la Revelacin, que se encuentra tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradicin viva de la Iglesia, y parte continuamente de ella, en la que el mismo telogo est inmerso y de la cual l trata de ser intrprete.
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21. La teologa como obra humana, vinculada a la cultura particular, es histrica: no slo se hace en la historia, sino por la historia y se actualiza en ella. Lo cual da lugar a un sano pluralismo, no slo diacrnico con proyectos del pasado, sino tambin sincrnico con proyectos contemporneos. 22. En la situacin de Amrica Latina la teologa debe estar comprometida con la evangelizacin liberadora, tal como ha sido propuesta por el magisterio episcopal en Puebla. 23. El telogo que vive la experiencia de Iglesia en Amrica Latina, parte del pueblo, cuya matriz cultural es la fe cristiana. Por ello, debe auscultar la fe de este pueblo, sobre todo expresada en las diversas formas de religiosidad, como un ineludible lugar teolgico. Junto a los conocidos monumenta traditionis, debe investigar el testimonio de la fe en los propios "monumenta" de esta Iglesia Latinoamericana como son la predicacin de los obispos fundadores, los Concilios, Snodos, Catecismos, Confesarios, etc., que fraguaron la conciencia creyente en nuestros pueblos. La enseanza teolgica tenga presente la forma concreta que tiene la fe del estudiante de teologa con sus opciones pre-cientficas. 24. Como maestro y educador de la fe de sus alumnos, el profesor de teologa es corresponsable de su formacin integral: cuidar, adems, de otorgarles una sntesis metdica. Tender a la creacin de un verdadero hbito de pensamiento o forma theologica ments, que lo haga capaz de saber escuchar la Palabra de Dios y la realidad, y saber interpretar para saber anunciar. III. FINALIDAD, CRITERIOS Y LINEAS GENERALES PARA LA FORMACIN TEOLGICA DE LOS SEMINARISTAS 25. La elaboracin y utilizacin de textos para la formacin teolgica supone que haya acuerdo acerca de la finalidad, los criterios y las lneas generales de dicha formacin. 26. El presente Encuentro se limit expresamente a considerar la formacin teolgica de los seminaristas, bien sea que sta
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se tenga en los mismos seminarios, o en el primer ciclo de las Facultades Teolgicas. 27. La finalidad de la formacin teolgica es proporcionar una visin orgnica de todo el misterio cristiano a un creyente llamado a ser pastor en el contexto concreto de Latinoamrica. 28. El estudio teolgico debe contribuir a que el alumno madure su fe, su esperanza y su caridad. Para esto ha de guiarse al encuentro real con el Dios vivo, a travs de Cristo, en la Iglesia, ayudndole simultneamente a reflexionar y a dialogar sobre esa experiencia y a discernirla en un clima permanente de conversin; as aprende a unir fe y vida, a jerarquizar los elementos de la fe y a responder generosamente a Dios en fidelidad a la realidad. Todo esto debe ser propiciado por los mismos textos de estudio que se empleen. 29. Como futuro pastor, el seminarista debe lograr una progresiva identificacin con Cristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, de suerte que est dispuesto a obrar como Sacramentum Christi Capitis a partir de su ordenacin sacerdotal. Este proceso de identificacin espiritual ha de ser particularmente intenso durante el tiempo de la formacin teolgica, de suerte que ste se convierta en una especie de autntico "catecumenado" o "iniciacin" para el Sacramento del Orden. De aqu surgen exigencias concretas para los estudios teolgicos y para los Manuales que los acompaan. 30. En cuanto pastor, el presbtero es testigo oficial de la fe de la Iglesia; se da, pues, una estrecha relacin entre Teologa y Pastoral, Teologa y Predicacin. Esta relacin debe reflejarse ya en los Manuales que se elaboran para la formacin teolgica de los futuros sacerdotes. Sin embargo, la relacin entre Pastoral y Teologa no debe entenderse en sentido inmediatista, como si los Textos de dogmtica hubieran de proporcionar recetas de aplicacin directa. 31. El pastor que se quiere formar es un pastor en Amrica Latina y para ella. Por tanto, su formacin teolgica ha de asumir la especificidad del pensamiento y de la situacin eclesial y la realidad sociocultural latinoamericana, con su necesidad de una evangelizacin liberadora, y con sus opciones
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pastorales determinadas segn fueon expresadas particularmente en la lia. y Illa. Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (Medelln y Puebla).

IV. CRITERIOS PEDAGGICOS Y METODOLGICOS PARA TEXTOS BSICOS

32. Los Textos de teologa dogmtica deben procurar ntima vinculacin entre las exigencias teolgicas y los reclamos pastorales. 3 3. Los Textos han de tender hacia una formacin unitaria y sinttica, en donde se integran correctamente los diferentes aspectos formatvos: acadmico, comunitario, pastoral, espiritual y humano, de quien se prepara al sacerdocio. Y donde, desde cualquiera de los tratados, se pueda dar una visin de sntesis de todo el misterio de la fe. 34. Los Textos no pueden mirar slo al pasado, sino que han de responder al presente y proyectar hacia el futuro; por ello, deben tomar en serio el mbito cultural y el marco histrico propio, y utilizando los mtodos que sean necesarios, partir de la vida y volver a la vida. 35. Los Textos han de tener una profunda fundamentacin en la Sagrada Escritura, en la Tradicin viviente de la Iglesia y en el Magisterio Eclesistico; pero deben estar abiertos tambin a las nuevas interpretaciones de la teologa dentro de un sano pluralismo. 36. Deben presentar claramente la doctrina catlica y al exponer las diferentes posturas teolgicas y las corrientes de pensamiento, deben nacerlo con serenidad y respeto, sujetndolas a crtica con objetividad y espritu positivo. 37. Los Textos han de tener gradualidad, partiendo de lo sencillo y elemental, para llegar a lo complejo y superior. 38. Han de manifestar el nexo de cada tema dentro de todo el tratado y su relacin con otros tratados u otras ciencias.
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39. Han de proporcionar para cada tema o tratado, un lxico del lenguaje teolgico que se va a utilizar, con las correspondientes expresiones del medio ambiente, y en particular de la religiosidad popular. 40. Los Textos han de equilibrar lo racional con lo esttico y afectivo, por ejemplo con poesas, cantos, textos hagiogrficos, etc., referentes a los temas. 4 1 . Como la cultura de hoy es audiovisual, es necesario que el Texto ilumine su enseanza conceptual con figuras, imgenes, esquemas, grficos, cassettes, etc. 42. La tipografa debe ayudar a discernir lo que es ms importante y lo que es secundario. 4 3 . Se recomienda que en los temas o tratados se sugieran los recursos didcticos que parezcan ms adecuados, de m o d o que faciliten la participacin activa del alumno; por ejemplo: con planteamientos de problemas a solucionar; con pistas para la investigacin; lecturas de textos complementarios; proyecciones litrgicas, catequsticas, etc. 44. Han de contener una bibliografa selecta, accesible y brevemente comentada. 4 5 . Han de estimular la formacin permanente, evitando la pretensin de que ellos son algo nico y definitivo.

47. En cuanto a esta Coleccin de Textos Bsicos, consideradas las orientaciones generales de formacin y los criterios metodolgicos expuestos arriba y teniendo como referencia la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis as como varios Planes de Estudio vigentes en diversos pases de Amrica Latina, se lleg a la siguiente propuesta: 48. Cuadro de la Coleccin "Teologa liberadora en Amrica Latina". para la Evangelizadn

A. INTRODUCCIN Vol I: Introduccin: "Libro de la Fe". Visin de conjunto de la Teologa. Vol. II: Teologa Fundamental. II. 1: Opciones previas y Teologa de la Revelacin. II. 2: Epistemologa Teolgica. B. EL MISTERIO REVELADO Vol. III: Cristologa y Pneumatologa Vol. IV: Eclesiologa y Mariologa Vol. V: Dios Uno y Trino Vol. VI: Antropologa VI. 1: Creacin y Pecado VI. 2: Hombre nuevo, Gracia y Virtudes Vol. VIL Escatologa C. EVANGELIZARON LIBERADORA Vol. VIII: Teologa del Testimonio, la Palabra y el Sacramento. Vol. IX: IX. 1. Los Sacramentos IX. 2. Teologa de los Ministerios Vol. X: X. 1. Teologa de las Religiones X. 2. Teologa Poltica (historia y sociedad) D. CONCLUSIN Vol. XI: Sntesis (Corrientes teolgicas)

V. SUGERENCIAS ACERCA DE UNA "COLECCIN DE TEXTOS BSICOS DE TEOLOGA DOGMTICA" PARA SEMINARIOS

46. Los participantes en el Encuentro solicitan al DEVYM que, con la colaboracin de la OSLAM, promueva la publicacin de una "Serie" o Coleccin de trabajos que ya estn siendo utilizados en los Seminarios Latinoamericanos, y que podran tener valor y utilidad para otros Centros de formacin. Esta Coleccin sera distinta de la Coleccin de Textos bsicos, que constituye la primera necesidad y el primer objetivo de este Encuentro. 122

Explicacin del contenido de la propuesta 49. La coleccin tiene un volumen introductorio que da una primera visin de conjunto de los temas principales de la Teologa (dogmtica, moral, espiritual, pastoral, etc.). 123

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50. Fuera del volumen introductorio, la coleccin incluye un texto de Teologa Fundamental que est dividido en dos partes: la. Parte a) Clarificacin de las opciones pre-cientficas: opcin por la fe; opcin por la Iglesia pueblo de Dios; opcin de la Iglesia Latinoamericana por la Evangelizacin liberadora. b) Teologa de la Revelacin, de la Fe, de la Transmisin de la Revelacin en la Iglesia. 2a. Parte: Epistemologa Teolgica y otras cuestiones crticas. Se sugiere que la primera parte sirva como texto bsico en el primer perodo del curso de teologa y que la segunda parte sirva para el estudio de cuestiones especiales, que estarn mejor situadas y sern mejor entendidas en el contexto de los semestres finales del Curso teolgico. 51. La temtica de la Teologa Dogmtica est dividida en dos grandes partes fundamentales: una denominada "El misterio revelado", y otra intitulada "Evangelizacin liberadora". 52. La primera parte agrupa los temas que tienen como centro la persona, tanto en su dimensin individual como en la comunitaria. El principio ordenador de esta parte es Jesucristo en su tensin entre su Primera Venida (Cristologa) y su Segunda Venida (Escatologa). El despliegue de los tratados se realiza en el siguiente orden: 1) Cristologa, es decir la profundizacin en el misterio de Jess Salvador, que se plenifica en el envo del Espritu Santo (Pneumatologa). 2) De Cristo y del Espritu nace la Iglesia como su Cuerpo de Salvacin (Eclesiologa), cuya plenitud modlica se realiza en Mara (Mariologa). 3) Por Cristo en su Iglesia se nos revela el Misterio de Dios (Dios Uno y Trino), y el Misterio del hombre (Antropologa en todo su desarrollo).
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4) Por Cristo y la Iglesia vivimos la esperanza de la Segunda Venida (Escatologa). La segunda parte denominada Evangelizacin liberadora, estudia la accin del Espritu que se desarrolla en la Iglesia y en el mundo, en orden a que el Misterio Revelado realice el proyecto de Dios escondido antes de todos los siglos. 1) Inicialmente se estudian las tres grandes dimensiones mediante las cuales la Iglesia realiza su misin salvfica o Evangelizacin liberadora (Teologa del Testimonio, de la Palabra y de los Sacramentos). 2) Dada la extensin y trascendencia del tema sacramental, se estudia la Teologa de los sacramentos agrupando alrededor del Sacramento del Orden la Teologa de los ministerios. 3) Segn la dinmica del Concilio Vaticano II, se desemboca en la reflexin de la Teologa de las religiones, y de la Teologa de la poltica de peculiar trascendencia en Amrica Latina. Por ltimo, en orden a una Sntesis de la Teologa y para mantener la abertura al legtimo pluralismo teolgico se tratan las diversas corrientes teolgicas en el seno de la Iglesia. De esta forma se sugiere para el final del curso un volumen de sntesis que propone al alumno al final del curso un estudio ms crtico y profundizado de una o ms perspectivas sintticas de toda la teologa dogmtica.

Observaciones a la propuesta a) La propuesta anterior debe ser discutida y detallada ms precisamente por los Autores encargados de la elaboracin, bajo la coordinacin de un Consejo Editorial. b) En la redaccin de cada volumen los Autores tendrn en cuenta el criterio ya enunciado arriba (cfr. n. 33 y 38), segn el cual se debe sealar en cada tratado su nexo con los dems.
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c) La coleccin es concebida segn un plan flexible, que ordena los diversos volmenes, pero que tambin permite una utilizacin separada de cada volumen y la distribucin de los diversos tratados segn el orden establecido por la Ratio nacional o segn el currculo de cada Seminario.

Anotaciones a la Unidad Temtica: ampliacin del tema relacin con otros temas dificultades subtemas VI. Bibliografa fundamental. VI. SUGERENCIAS PARA COORDINACIN EDITORIAL 58. Se propone la formacin de un Consejo Editorial, nombrado por la Comisin Episcopal del DEVYM, que tiene las siguientes funciones: a) Programar la Coleccin, en cuanto a volmenes, criterios, formato, etc. b) Contactar a los posibles escritores de cada volumen. c) Mantener la coherencia y lneas generales de toda la coleccin. d) Evaluar y aprobar los textos y los ttulos. e) Acordar lo referente a concesiones, contratos, pagos, etc. 59. Para integrar este Consejo, debe llamarse a unas diez personas, dedicadas a la enseanza de la Teologa, representativas de diversos pases y diferentes disciplinas. 60. Este Consejo Editorial debe estar coordinado por el Secretario Ejecutivo del DEVYM, quien contar con un Equipo ejecutivo.

V.

Desarrollo de cada tema 56. La imposicin de un nico modelo para el desarrollo de todos los temas no parece conveniente por cuanto podra ahogar la creatividad de los autores e inducir a la rutina. Sin embargo, como ayuda para la redaccin se sugiri en el Encuentro un Esquema de Unidad Temtica, que aqu se reproduce con la expresa salvedad de que no se lo considera como el nico o el mejor: 57. /. Planteamiento del problema: en la antigedad y la actualidad (en la vida, en las corrientes de pensamiento). presentacin de la hermenutica utilizada y factores culturales. //. Exposicin del tema: a. parte positiva (mtodo gentico): Sagrada Escritura, Tradicin, Magisterio, cualificacin teolgica; b. reflexin especulativa, con distintas respuestas, dentro de un sano pluralismo teolgico. ///. Estudio del tema: a. sugerencias para investigacin b. sugerencias de lectura. c. sugerencias de discusin o dilogo. IV. Sugerencias pastorales: a. para la lectura espiritual b. para actividad pastoral c. para la predicacin d. recomendacin de lecturas de liturgia (Patrstica)
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LISTA DE PARTICIPANTES
1. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. ANGELO ACERBI Arzopispo Titular de Zella Nuncio Apostlico en Colombia 2. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. D A R O C A S T R I L L O N HOYOS Obispo de Pe re ira Secretario General del CELAM ARGENTINA 3. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. C A R M E L O G I A Q U I N T A Obispo Auxiliar de Viedma Ex-Decano de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina 4. Pbro. Lie. JUAN CARLOS MACCARONE Vicedecano de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina 5. Pbro. Dr. OSVALDO D. S A N T A G A D A Profesor Ordinario de la Facultad de Teologa de la P. Universidad Catlica Argentina Secretario del DEVYM y de la OSLAM BRASIL 6. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. A. CELSO Q U E I R O Z Obispo Auxiliar de Sao Paulo Presidente de la Lnea I del Episcopado Brasileo Miembro de la Comisin Episcopal del DEVYM 7. Pbro. Dr. ALBERTO A N T O N I A Z Z I Profesor de la P. Universidad Catlica de Minas Gerais Experto del Episcopado Brasileo COLOMBIA 8. Excmo y Revmo. Mons. Dr. J U A N FRANCISCO SARASTI JARAMILLO Obispo de Barrancabermeja 9. R.P. D r . A D O L F O G A L E A N O , O . F . M . Profesor de la Universidad San Buenaventura 10. R.P. A L F R E D O M O R I N , P.S.S. Rector del Instituto Teolgico Pastoral del CELAM

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1 1 . Pbro. Lie. O C T A V I O R U I Z ARENAS Profesor y Director estudios del Seminario Mayor de Bogot 12. Pbro. Dr. FRANCISCO T A M A YO R A M R E Z Miembro del Equipo de Reflexin del CELAM

NDICE

GENERAL

CHILE 13. Pbro. Dr. JUAN DE CASTRO REYES Rector del Pontificio Seminario Mayor de Santiago de Chile MXICO
14. Pbro. Lie. FELIPE A R I Z M E N D I ESQUIVEL Rector del Seminario Conciliar de Toluca Presidente de la OSMEX PANAM 15. R.P. ROBERTO M E R C I E R , P.S.S. Responsable de la "Solitude"de Padres Sulpicianos en Canad PA R A G U A Y 16. R.P. Dr. A N T O N I O G O N Z L E Z D O R A D O , S.l. Rector del Seminario Nacional del Paraguay Profesor del Instituto Teolgico de la Universidad Catlica de Asuncin 17. Pbro. Dr. M I C H E L G I B A U D Profesor del Instituto Teolgico de la Universidad Catlica de Asuncin PER 18. R.P. Dr. FRANCISCO N A V A R E S , M.S.S. Decano de la Facultad de Teologa de Lima REPBLICA D O M I N I C A N A C A R T A del Excmo. Sr. Arzobispo Secretario de la S. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN C A T L I C A , por Mons. Antonio Mara Javierre E L A B O R A C I N DE M A N U A L E S DE T E O L O G A D O G M T I C A PARA SEMINARISTAS L A T I N O A M E R I C A N O S , por Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada Introduccin a) problemtica de los manuales de teologa en 1976 b) razones de esta actualidad c) el Encuentro de 1984 /. //. Primer problema: necesidad de coherencia en la formacin teolgica. Segundo problema: carencia de materiales la dispersin en el profesorado. los mismos alumnos.

Pgs.
APRESENTACAO, por Mons. A. Celso Queiroz .' 11

los

15

19

///. Tercer problema: IV. V. Cuarto problema:

Quinto problema: La S. Sede, el CE LAM y la OSLAM ante estos problemas.

Conclusin 1) Dar criterios 2) Evitar un pluralismo incoherente 3) Elaborar un proyecto completo

19. R.P. Dr. FRANCISCO JOS A R N A I Z , S.l. Secretario General del Episcopado Dominicano Profesor del Seminario Mayor

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131

LA FORMACIN D O G M T I C A EN A M E R I C A L A T I N A , por R.P. Antonio Gonzlez Dorado S.l

Introduccin

COMO DESEARA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N LOS T E X T O S DE T E O L O G A D O G M T I C A CON QUE ESTUDIAN SUS S E M I N A R I S T A S PARA QUE LOS PRESBTEROS RESULTEN BIEN FORMADOS DOCTRINALMENTE?, por Mons. Alberto Giraldo Jaramillo 79

/. II.

Finalidad de la

formacin orgnica:

La Teologa corro ciencia

1. Ciencia orgnica para la vida y el ministerio del pastor. 2. Ciencia orgnica para la vida y la misin de la Iglesia. 3. Consecuencias de la organicidad de la teologa. / / / . El objetivo de la formacin IV. V. teolgica teolgico de unidad y seleccin

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEANZA DE LA TEOLOGIA Y LA REDACCIN DE LOS TEXTOS BSICOS,

por Mons. Carmelo Juan Giaquinta 85

Condiciones actuales del trabajo La Evangelizacin temtica. como principio

1. El futuro presbtero: el anciano o "sabio" de la comunidad 2. La tentacin del gnosticismo 3. La "comunicabilidad" de la Palabra divina y la Teologa. 4. El curso teolgico como Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. 5. El dinamismo evangelizador de la fe ortodoxa

VI. El principio

de la sintona y de la simpata con el alumno.

Vil. Algunas reflexiones sobre el mtodo. VIII. Algunas sugerencias

Conclusin

6. La necesidad pastoral de la Apologtica 7. Conexin entre la Cristologa, la Eclesiologa, la Teologa moral y la Teologa pastoral. 8. Finalidad moral y pastoral de la Teologa. 9. Valoracin del misterio del pecado y opcin preferencial por los pobres. 10. Lenguaje teolgico, catlico y latinoamericano.

CRITERIOS BSICOS PARA LA E L A B O R A C I N DE T E X T O S DE T E O L O G A , por Pbro. Octavio Ruiz A 1. Situacin actual 2. Objeciones contra la utilizacin de los textos 3. Precisin del problema 4. Importancia de los textos 5. Criterios bsicos: a) b) c) d) equilibrio entre formacin teolgica y formacin pastoral. formacin unitaria y sinttica incorporacin de la historia y de la cultura presentacin de la fe de la Iglesia con un sano pluralismo.

QUE C A R A T E R I S T I C A S D E V E M TER OS CONTEUDOS DA T E O L O G A D O G M T I C A NOS TEXTOS PARA SEMINARISTAS? por Pbro. Dr. Alberto Antoniazzi 1. Solidez de doutrina 2. O que "bsico"? 3. Perspectiva pastoral

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6. Elaboracin de los textos

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M A N U A L E S DE T E O L O G A , por Pbro. Juan Carlos Maccarone 1. Motivacin 2. Presupuestos 3. Propuestas: 3.1 Elenco de contenidos mnimos 3.2 Para ayudar a la formacin de habilidades 3.3 Ofrecimiento de una sntesis para la formacin del hbito de pensamiento

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CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO . ,

Introduccin (nn. 1-3) /. //. Problemtica de los manuales (nn. 4-16)

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Teologa como ciencia (nn. 17-24) formacin Textos

/ / / . Finalidad, criterios y lneas generales para la teolgica de los seminaristas (nn. 25-31) IV. V. Criterios pedaggicos y metodolgicos bsicos (nn. 32-45) para

Sugerencias acerca de una Coleccin de Textos bsicos de teologa dogmtica para seminarios (nn. 46-47) * * * + Cuadro de la COLECCIN (n. 48) Explicacin del contenido de la propuesta (nn. 49-54) Observaciones a la propuesta (n. 55) Desarrollo de cada tema (nn. 56-57) editorial (nn. 58-60)

VI. Sugerencias para coordinacin

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