INDEPENDANCE

30 JUIN 2000 QUARANTIEME ANNIVERSAIRE DE L'INDEPENDANCE DU CONGO

Notre pense tous doit se tourner vers les pionniers de l'mancipation africaine et vers ceux qui, aprs eux, ont fait du Congo ce qu'il est aujourd'hui. Ils mritent la fois notre admiration et votre reconnaissance, car ce sont eux qui, consacrant tous leurs efforts et mme leur vie un grand idal, vous ont apport la paix et enrichi votre patrimoine moral et matriel. Il faut que jamais ils ne soient oublis, ni par la Belgique, ni par le Congo. (extrait du discours du Roi Baudouin prononc aux crmonies de l'Indpendance) Indpendance cha cha to zui e O Kimpuanza cha cha tubakidi O Table Ronde cha cha ba gagner O O Dipanda cha cha to zui e (chanson de l'African Jazz) Traduction: L'Indpendance nous l'avons eue O l'Indpendance nous l'avons eue C'est la Table Ronde qu'elle a t gagne O l'Indpendance nous l'avons eue

PATRICE LUMUMBA (1925 - 1961)

Hypothses et controverses: D'abord, qu'tait-il en ralit, Jefferson ou Savonarole? Il naquit en 1925 Katako-Kombe parmi les Batetela, tribu belliqueuse qui, sous la conduite de Ngongo Lutete, alli de Tippo Tip, s'taient distingus aux cts des Arabiss contre les troupes anti-esclavagistes de Lopold Il. Ils menaient leurs razzias du Maniema et au Sankuru avant d'tre arrts par les Belges. Sa haine de la Belgique, plutt exceptionnelle parmi les hommes politiques congolais, aurait-elle t atavique? On le retrouve aux tudes dans des missions catholiques, protestantes ensuite. Chez ces derniers, il se serait surtout intress aux uvres de Sartre et de Karl Marx. Dgag de la frule de ses matres, il se laissera sduire par le Ministre des Colonies, le libral Buisseret, une poque o les partis politiques belges multipliaient sourires et bonnes paroles devant ceux des Congolais qu'ils estimaient les plus "valables" pour les reprsenter en Afrique. Le futur hros national bnficia donc d'un sjour en Belgique aux frais de la princesse, pare de bleu pour la circonstance. Plus tard, sans davantage d'tats d'me, le voil Accra, se ralliant Nkrumah et son nationalisme panafricain quelque peu teint de rouge. Une girouette politique? Ses partisans le nient. Donnons leur raison sur ce point. Leur leader semble bien avoir t un nationaliste naf, sincre et exalt, mais maladroit et sans scrupules, utilisant toutes les opportunits pour faire avancer sa cause. La fin justifie les moyens? Oui, jusqu' dtourner les fonds dposs par ses compatriotes la Poste de Stanleyville?

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Condamn pour ce motif un an et demi de prison aprs onze ans de services dans l'administration, ses partisans le prsentent plutt comme la victime d'une rpression colonialiste dirige contre le rdacteur d'articles et de discours dmagogiques dans lesquels il excellait dj. A sa sortie de prison, ses talents persuasifs sont rapidement rcuprs par une brasserie de Lopoldville. Vendant un peu partout dans le pays la bonne bire belge et des discours enflamms contre la Belgique il devient le trs populaire fondateur du Mouvement National Congolais - le M.N.C./Lumumba, ainsi dnomm pour le distinguer d'un autre M.N.C., cr peu aprs par un rival, Kalonji. A l'poque, en effet, les partis politiques foisonnaient de toutes parts, dans la perspective d'une indpendance pas encore annonce, mais que l'on devinait proche. Le parti de Lumumba constituait cependant le seul afficher une vocation nationale unitariste, les autres se satisfaisant d'une assise ethnique locale. Ce fut l que se dessina la ligne de fracture avec son principal concurrent, Kasa Vubu, Prsident de l'Abako, l'Alliance des Bakongo, plutt fdraliste. A la suite des meutes de janvier 1959, tous les deux sont arrts, mais Kasa Vubu, plus modr, est rapidement relch pour prendre une place, bientt la premire, dans la dlgation congolaise, la Table Ronde de Bruxelles, qui aboutira l'annonce de l'Indpendance pour le 30 juin 1960. Lumumba, libr son tour sur les instances de Kasa Vubu, rejoignit cependant rapidement la table de confrence. Il n'en continua pas moins, ds que les ngociations furent closes, se distancer toujours davantage de celui qui lui avait permis d'y prendre part. Un attelage htroclite sera donc plac la tte de la Rpublique du Congo le 30 juin 1960. La faille entre les deux leaders de l'Indpendance devient manifeste lors de la crmonie d'installation des nouvelles autorits congolaises. A un Roi Baudouin paternaliste et un Prsident Kasa Vubu amical et reconnaissant envers les Belges, succde la tribune un Premier Ministre Lumumba haineux et vindicatif. Quelques jours plus tard, l'arme, dont il tait le responsable politique en qualit de Ministre de la Dfense, se mutina et la Belgique vacua ses ressortissants sous la protection de ses soldats. A peu prs simultanment, la riche province du Katanga fit scession sous la conduite d'un Tshombe, ami des Belges, suivie bientt par le Kasai de Kalonji. Le Congo rompit aussitt ses relations diplomatiques avec la Belgique et fit appel l'ONU contre son ancien colonisateur accus contre toute vraisemblance de vouloir rcuprer par les armes et les rbellions provinciales, ce qu'il avait abandonn sans lutte peu de jours plus tt. Lumumba, dsempar devant les diables qu'il avait sortis de leurs botes, s'adressa l'URSS, confirmant ainsi des sympathies qu'il avait dissimules jusqu' ce qu'elles furent rvles par le choix de son conseiller politique, un communiste belge. Kasa Vubu, pour ne pas dcevoir les puissances occidentales, ne peut alors que dmettre un Premier aussi brouillon, lequel contesta aussitt la lgalit de la mesure et rvoqua de son ct le Prsident de la Rpublique. L'imbroglio atteignait son comble. Pendant que le Prsident de la Rpublique courait New-York implorer de l'ONU une reconnaissance de sa lgitimit, qu'il obtint sans peine, son Premier Ministre appelait son secours les pays-frres d'Afrique. L'URSS ne lui avait en effet envoy pour tout viatique qu'un avion charg de conseillers en bonnes intentions et il lui fallait tout prix des munitions plus substantielles que des discours dclamatoires dont il tait dj lui-mme suffisamment prodigue. Mais les pays-frres, peu soucieux d'importer chez eux pareil dsordre, se tinrent cois et laissrent le tribun iconoclaste ses gesticulations. Le 14 septembre, le colonel Mobutu met fin la crise gouvernementale en arrtant Lumumba. Une tentative d'vasion de ce dernier, au cours de laquelle il tenta de soulever de nouveau la population, incite les nouvelles autorits mises en place par Mobutu le livrer en janvier 1961 son pire ennemi, le prsident du Katanga scessionniste. Peu aprs son arrive Elisabethville, il sera condamn et mis mort dans des conditions qui incitrent des commentateurs mettre en cause des interventions en sous-main de la CIA amricaine et de la Belgique. Ce point devra tre clairci bientt, en ce qui concerne cette dernire, par une commission parlementaire belge dont les conclusions seront probablement publies au dbut de 2001. Le mythe Lumumba, exalt par son martyre, survivra son crateur. N d'un peuple qu'il a entran dans son opportunisme dsordonn, ou dans un idalisme naf et irresponsable, il entrera dans l'argumentaire populiste des paysfrres d'Afrique qui l'avaient abandonn, de ceux qui l'avaient trahi dans son propre pays, et dans le bloc sovitique. Le discours de Lumumba: Analyse critique

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Au cours d'une l'mission tlvise produite par la deuxime chane francophone belge au sujet de la commission d'enqute sur la mort de Lumumba, fut diffus un extrait du discours que ce dernier pronona le 30 juin 1960 devant le Roi Baudouin, lors de la crmonie d'installation du pouvoir indpendant congolais. Pour la premire fois depuis que les termes les plus violents en sont inlassablement rpts, on a rvl au grand public ce que les coloniaux savaient dj, et qui motiva leur long silence propos des allgations insultantes du discours: la dlgation congolaise s'excusa de cet affront au cours du djeuner qui suivit la crmonie, et Lumumba lui-mme fit amende honorable en prononant un toast rparateur particulirement flatteur pour la Belgique. Les tlspectateurs apprirent aussi que sa diatribe rageuse et mensongre, ainsi dmentie par lui-mme, constituait en ralit la raction inspire par le conseiller belge d'un Premier Ministre frustr d'un podium qui l'aurait hiss au mme niveau que les deux chefs d'Etat belge et congolais. Le programme officiel de la crmonie ne prvoyait en effet qu'un change de discours entre le Roi et le Prsident de la Rpublique, qui s'taient communiqu pralablement leurs textes respectifs. Maintenant que l'heure est la vrit, et que l'on renonce aux mnagements rciproques pour tablir des relations plus saines, il est temps de rfuter les outrances et les contrevrits prononces par un dmagogue verbeux et irrflchi. Voici les textes de Lumumba, aligns sur la gauche en bleu italique, et les mises au point qu'ils appellent sur la droite: Congolais, Congolaises, Cette adresse rend, involontairement sans doute, hommage aux coloniaux. Avant l'arrive des Belges, il n'y avait en effet ni Congolais ni Congolaises. Le territoire du Congo actuel tait rparti entre une dizaine de "royaumes" et d'"empires" des savanes, et un beaucoup plus grand nombre de chefferies, petites et grandes, vassales ou disperses ailleurs. Le Congo fut en ralit une construction de Lopold II, consolide ensuite par la Colonie, qui essayrent de lui assurer une certaine unit de langue, de religion et de culture, partir d'un substrat bantou prexistant mais fort diversifi. Les Belges librrent en outre ses habitants de pratiques coutumires inhumaines et incompatibles avec le progrs, ainsi que des Msiri et autres tyrans auxquels ils taient soumis, et des diverses formes d'esclavage qui svissaient: la chasse l'homme pratique par les Arabiss et leurs sides locaux, parmi lesquels les Batetelas, ethnie de Lumumba, taient les plus redouts - et celles, domestique et conomique, traditionnelles depuis la nuit des temps. La vritable libration fut donc apporte par les Blancs, et l'indpendance l'aboutissement, imprvisible l'poque, mais jug inluctable maintenant, des ides humanitaires, dmocratiques et librales importes par eux. Combattants de l'indpendance, aujourd'hui victorieux. Je vous salue au nom du gouvernement congolais. A vous tous mes amis qui avez lutt sans relche nos cts, je vous demande de faire de ce 30 juin 1960 une date illustre que vous garderez dans vos curs, une date dont vous enseignerez avec fiert la signification vos enfants, pour que ceux-ci leur tour fassent connatre leurs fils et leurs petits-fils l'histoire glorieuse de la lutte pour la libert Cette lutte qui fut de larmes, de feu et de sang, nous en sommes fiers jusqu'au plus profond de nous-mmes, car ce fut une lutte noble et juste, une lutte indispensable pour mettre fin l'humiliant esclavage qui nous tait impos par la force. La "lutte sans relche de larmes, de feu et de sang" se limita pour l'essentiel l'meute du 4 janvier 1959 Lopoldville suivie d'une "Table Ronde" belgo-congolaise Bruxelles qui fixa prcipitamment la date de l'indpendance au 30 juin 1960. Ce que fut notre sort en 80 ans de rgime colonialiste, nos blessures sont trop fraches et trop douloureuses encore pour que nous puissions les chasser de notre mmoire. Nous avons connu le travail harassant exig en change de salaires qui ne nous permettaient ni de manger notre faim, ni de nous vtir ou de nous loger dcemment, ni d'lever nos enfants comme des tres chers. La dure du travail des Noirs: elle tait dans les villes semblable celle d'usage en Belgique, sauf que l'on commenait la journe 7 heures ou 7 h 30 du matin pour profiter des heures fraches de la journe. On terminait, aprs une pause de 2 heures midi, vers 17 h, cinq ou cinq et demi jours par semaine dans l'administration, les parastataux, les industries et les services, six jours dans les commerces et la domesticit. Sur les chantiers de construction et dans certaines entreprises sans contact avec le public on pratiquait le travail en un "shift" de 6 h du matin 13 ou 14 h de l'aprs-midi. Dans les plantations, le travail la tche tait gnralis; les tches permettaient en gnral au travailleur,

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qui commenait son travail 6 heures du matin, de le terminer avant les heures chaudes. 20 h par mois constituait le maximum lgal pour les rquisitions imposes aux collectivits indignes pour l'entretien des routes locales et autres travaux d'intrt gnral. La dure du travail des Blancs: considrs comme personnel dirigeant, leurs prestations taient illimites. Le pouvoir d'achat des salaires Kinshasa tait dix vingt fois plus lev qu'actuellement, et les barmes des indignes rejoignaient, abstraction faite de la prime d'expatriation d'environ 30%, ceux des salaires europens, ce qui permit de raliser sans problme l'unification des statuts des "cadres" et des "travailleurs" dans les annes 1959 1963. Cette unification n'est toujours pas ralise actuellement en Belgique, o subsiste toujours la discrimination entre les "employs" et les "ouvriers". Quant aux primes d'expatriation, expression de la diffrence de rmunration pour un mme travail entre un employ local et un tranger, elles sont actuellement infiniment plus leves pour les eurocrates, onusiens et cadres des multinationales uvrant dans le Congo indpendant d'aujourd'hui que dans le colonial de jadis. Les soins mdicaux taient totalement charge des employeurs, et gratuits pour la population non salarie dans les formations mdicales de l'Etat et des Missions religieuses. Les employeurs devaient assurer le logement gratuit leurs travailleurs, ce qui en gnral se ralisait dans les grandes entreprises et les plantations par la construction de "cits" dotes chacune d'un centre mdico-social et d'un centre rcratif, que l'on appelait "le cercle", et qui comportait en gnral un cinma dans une salle de runion d'accs gratuit, un bar (bire payante), un terrain de football et, ventuellement, d'autres infrastructures culturelles et sportives. On trouvait aussi dans les cits une "cantine" o les travailleurs pouvaient s'approvisionner bas prix en denres et marchandises courantes. L'enseignement tait galement gratuit, et gnralis au niveau primaire. Toutes les grandes entreprises et les tablissements missionnaires importants dispensaient un enseignement professionnel du niveau secondaire. Ce que l'on appelait "enseignement professionnel" au Congo Belge incluait la formation des employs suprieurs et comptables, des infirmiers et assistants mdicaux, ainsi que des techniciens suprieurs (capitaines de bateaux, laborantins, techniciens en lectro-mcanique et lectronique p.ex.), que l'on classe en Belgique dans l'enseignement professionnel suprieur. Il existait une universit frquente peu prs exclusivement par des Congolais et deux autres universits fonctionnaient partiellement ou taient en voie de constitution. Nous avons connu les ironies, les insultes, les coups que nous devions subir matin, midi et soir, parce que nous tions des ngres. Les ironies taient rciproques, et les Congolais n'taient pas les moins spirituels dans ce genre d'exercice. Les insultes et les coups taient rprims par les mmes dispositions pnales qu'en Belgique, aggraves, pour les Blancs, par la menace d'expulsion pour atteinte l'ordre public. A part quelques vantards et brutes qui ne faisaient en gnral pas long feu au Congo, comment le Blanc, souvent seul la tte de dizaines, de centaines ou de milliers de Noirs, ou isol avec sa famille en brousse aurait-il pu se permettre d'insulter et battre "matin, midi et soir" des Congolais "unis et forts"? Qui oubliera qu' un Noir on disait "tu" non certes comme un ami, mais parce que le "vous" honorable tait rserv aux seuls Blancs? Le "tu" tait paternaliste, et reu comme tel. Les Noirs, de leur ct, percevaient les Blancs comme des "oncles" - dans leur droit coutumier, l'oncle tait investi de la fonction paternelle l'gard des enfants de ses soeurs - et en remerciement d'un bienfait disaient "tu es mon pre et ma mre". Car, le plus souvent, les Noirs tutoyaient les Blancs sauf les "volus" comme Lumumba, qui, dsirant tre assimils aux Blancs, considraient que le "vous" aurait marqu le passage de la socit noire, qu'ils auraient abandonne, une blanche dans laquelle ils se seraient intgrs. Les Blancs les considraient plutt comme l'lite d'une socit noire qui accdait progressivement l'ge adulte. Paternalisme toujours: les parents vouvoient-ils leurs enfants devenus majeurs? Nous avons connu que nos terres furent spolies au nom de textes prtendument lgaux qui ne faisaient que reconnatre le droit du plus fort. Seules pouvaient tre attribues d'autres que les indignes les "terres vacantes". Chaque attribution donnait lieu une "enqute de terre" destine protger les droits des indignes. Ces derniers ignoraient la proprit foncire individuelle, ne reconnaissant aux personnes et aux familles qu'un droit d'usage sur les terrains qu'elles occupaient. Au-del tout tait

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collectif et mal dfini. Les collectivits indignes invoquaient donc gnralement, au-del des habitats et parcelles cultives, des droits trs tendus de cultures extensives, de chasse et de pche, d'abattage en bois et forts etc. qui donnaient lieu, aprs palabre, indemnisation. Nous avons connu que la loi n'tait jamais la mme selon qu'il s'agissait d'un Blanc ou d'un Noir: accommodante pour les uns, cruelle et inhumaine pour les autres. Les Noirs taient rgis par leur propre droit coutumier, interprt et mis en oeuvre par leurs propres juges. Les Blancs et les Noirs volus relevaient des juridictions europennes qui appliquaient le droit crit, fort semblable au ntre en Belgique, sauf sur quelques points dcoulant de problmes propres la Colonie, par exemple le rgime foncier, dont il a dj t question, et une lgislation spcifique sur la protection des indignes, considrs comme les plus faibles dans le rapport Noirs/Blancs. Nous avons connu les souffrances atroces des relgus pour opinions politiques ou croyances religieuses; exils dans leur propre patrie, leur sort tait vraiment pire que la mort elle-mme. Encore l'outrance dmagogique! Les "relgus" - qui l'taient en raison du trouble l'ordre public et non pour leurs opinions: Kasa-Vubu et Lumumba purent prcher impunment l'Indpendance tant qu'ils n'ameutaient pas les foules devaient retourner dans leur village d'origine ou, s'ils n'avaient plus d'attaches tribales, plutt que d'aller en prison, dans un centre de dtention extra-coutumier o chacun disposait pour lui-mme et sa famille d'une maison individuelle et d'une parcelle de terre. Leurs conditions de vie taient infiniment meilleures que celles auxquelles sont confronts en Belgique les occupants de nos "centres ferms" pour immigrs. Nous avons connu qu'il y avait dans les villes des maisons magnifiques pour les Blancs et des paillotes croulantes pour les Noirs, qu'un Noir n'tait admis ni dans les cinmas, ni dans les restaurants, ni dans les magasins des europens, qu'un Noir voyageait mme la coque des pniches, aux pieds du Blanc dans sa cabine de luxe. Les Noirs vivaient dans leurs habitats traditionnels, comme les Blancs dans les leurs. Aurait-il fallu que ces derniers se construisent plutt des "paillotes"? Aurait-il fallu aussi qu'ils s'imposent d'autorit au milieu des villages indignes avec des magasins et cinmas ne correspondant en rien aux besoins, aux ressources et aux gots des habitants? L'Office des Cits Indignes s'efforait plutt d'amliorer les conditions de logement des Noirs en difiant de vastes cits en matriaux durs, o les maisons individuelles taient loues trs bas prix, et o la population pouvait trouver bars, terrains de sport et lieux de dlassement, dont des cinmas, adapts aux moyens et faons de vivre de leur population. La sparation des cinmas, bars, restaurants etc. n'tait d'ailleurs nullement institutionnalise, comme en Afrique du Sud: c'tait une situation de fait, chacune des deux communauts prfrant vivre suivant ses propres normes. Une tentative fut faite, peu avant l'Indpendance, d'inviter les Noirs dans les tablissements "Blancs", mais aprs un premier succs de foule, chacun rentra chez soi. Dans les convois fluviaux existaient bien quelques cabines "de luxe", mais les Blancs voyageaient en gnral dans des cabines d'un confort infrieur celui de la 2e classe des paquebots de l'poque. Les Noirs ne voyageaient pas mme la coque, mais dans des cabines bord de bateaux passagers intgrs dans les mmes convois fluviaux, et non pas "aux pieds du Blanc". Qui oubliera enfin les fusillades o prirent tant de nos frres, les cachots o furent brutalement jets ceux qui ne voulaient plus se soumettre au rgime d'une justice d'oppression et d'exploitation. Tout cela, mes frres, nous en avons profondment souffert. Les "fusillades" o prirent des "frres" de Lumumba se limitrent la rpression de l'meute de Lopoldville. Quant aux cachots, disons plutt qu'il existait des prisons, rserves comme partout aux condamns de droit commun, mais l'intrieur desquelles les dtenus pouvaient circuler assez librement pendant la journe. Bien peu en ont d'ailleurs souffert, les condamns tant en gnral astreints ces "travaux d'intrt gnral" que l'on prne tant en Belgique actuellement: dfrichement, entretien de pelouses et de parcs, bouchage des trous dans les rues et les routes etc. Mais tout cela aussi, nous que le vote de vos reprsentants lus a agrs pour diriger notre cher pays, nous qui avons souffert dans notre corps et dans notre coeur de l'oppression colonialiste, nous vous le disons tout haut, tout cela est dsormais fini.

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L' "oppression colonialiste" consistait en fait en un contrle trs strict de la population; papiers d'identit, "book" valant la fois permis de travail, de sjour et de carnet de salaire, autorisation requise pour tout dplacement. Ces mesures visaient limiter l'afflux vers les villes. Un permis du patron tait galement requis pour la circulation en ville europenne pendant la nuit. Dans ce sens, en effet, l'indigne n'tait pas libre. Mais l'est-il davantage maintenant qu'il est expos tous les arbitraires policiers militaires et administratifs, tant des gouvernementaux que des rebelles de toutes obdiences? La partie critique et virulente du discours se termine ici. Soulignons que Lumumba n'a fait allusion ni aux "mains coupes", ni au "caoutchouc rouge", ni au "gnocide de Lopold II", tant invoqus en Europe charge de la colonisation belge. Ces pouvantables mfaits n'ont en effet laiss aucune trace, ni dans les souvenirs des familles des hypothtiques victimes, ni dans la mmoire collective d'un pays o les chroniques orales ont valeur historique. Lors de la reprsentation Kinshasa d'un spectacle d'origine belge qui tendait les accrditer, des spectateurs noirs s'tonnrent: "Nous ignorions cela". N'est-ce pas la preuve que ces horreurs n'ont exist qu'en fonction des besoins de l'idologie et des intrts politiques des anticolonialistes? Le discours de Lumumba traduit aussi la faon de penser des "volus". Arrivs, souvent mritoirement, un stade beaucoup plus lev de dveloppement que la masse, ils se dtachaient de celle-ci, enviaient les privilges qu'assurait l'appartenance une autre "race", et ne pouvant parvenir s'y intgrer, aspiraient se substituer elle pour diriger une nation qu'ils n'avaient cependant pas cre et dont, mentalement et culturellement, ils ne faisaient plus partie. Le mythe de l'indpendance leur permettra, tout en se reconstruisant un illusoire pass de martyrs, de se forger une identit de rechange, imprgne de valeurs europennes, que leurs artistes sauront habiller de couleurs afros, au point d'en faire un des symboles de la nouvelle culture noire dracine. La suite du discours de Lumumba fera ainsi l'apologie, pour l'organisation du nouvel Etat, non pas de la "philosophie bantoue" mais bien de l'thique des "Droits de l'Homme" et des idaux dmocratiques et humanitaires imports par les Europens. Qu'on en juge. Ensemble, mes frres, mes surs, nous allons commencer une nouvelle lutte, une lutte sublime qui va mener notre pays la paix, la prosprit et la grandeur. Nous allons tablir ensemble la justice sociale et assurer que chacun reoive la juste rmunration de son travail. Nous allons montrer au monde ce que peut faire l'homme noir quand il travaille dans la libert et nous allons faire du Congo le centre de rayonnement de l'Afrique toute entire. Nous allons veiller ce que les terres de notre patrie profitent vritablement ses enfants. Nous allons revoir toutes les lois d'autrefois et en faire de nouvelles qui seront justes et nobles. Nous allons mettre fin l'oppression de la pense libre et faire en sorte que tous les citoyens jouissent pleinement des liberts fondamentales prvues dans la Dclaration des Droits de l'Homme. Nous allons supprimer efficacement toute discrimination quelle qu'elle soit et donner chacun la juste place que lui vaudront sa dignit humaine, son travail et son dvouement au pays. Nous allons faire rgner non la paix des fusils et des baonnettes, mais la paix des curs et des bonnes volonts. Le Congo Belge pouvait-il tre considr comme le modle d'une socit parfaite? Certainement non, suivant les conceptions actuelles sur l'thique des rapports entre les peuples dvelopps et ceux qui le sont moins. Mais au spectacle qu'offre l'Afrique noire de nos jours, il n'est pas du tout vident que les politiques d'aide au dveloppement d'aujourd'hui seraient plus efficaces que les coloniales d'hier. De toute faon, formules en termes moins haineux et mensongers, les aspirations de lgitimes volutions auraient pu trouver un cho d'autant plus favorable parmi les Belges d'Afrique qu'ils taient conscients d'une vidence: pour qu'une

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indpendance aussi prcipite, et l'gard de laquelle ils n'avaient pas cach leur scepticisme, ne tourne pas la catastrophe, il leur fallait continuer leur tche en demeurant les cadres administratifs et conomiques du pays durant le long temps ncessaire la prise en main progressive par les Congolais de tous les rouages d'une socit volue. Quelles furent, par contre, les consquences d'un discours dont mme les historiens congolais reconnaissent le caractre incongru? Dans l'instant mme, de vifs applaudissements de l'assistance congolaise, et une attitude glaciale des Belges. Le Roi, retenu temps par son premier ministre, fut mme sur le point de partir. La fracture, comble par la Table Ronde et l'indpendance quasi immdiate, ne se rouvrit cependant pas durablement entre les hommes politiques congolais et belges. Au contraire, les liens se resserrrent. Les Congolais, effrays par l'irralisme et la dmagogie du Premier Ministre, se regrouprent en majorit autour du Prsident Kasa-Vubu, premier artisan de l'Indpendance et confort dans sa rputation de Sage. Le groupe des modrs, dit de Binza, se constitua peu aprs autour de lui, contre un petit clan lumumbiste, et se rapprocha des Belges. Les Amricains, toujours hants par la crainte d'une dstabilisation dont l'URSS aurait pu tirer profit, firent cause commune avec les modrs et les Belges pour "liminer" un Lumumba, qui commettra quelques jours aprs son malencontreux discours la gaffe irrparable: l'appel au secours adress l'Union Sovitique et aux "pays frres" d'Afrique, lesquels s'avrrent peu enclins se laisser dstabiliser leur tour. Les scessions katangaise et kasaenne, la reconnaissance par l'ONU de la seule lgitimit de Kasa Vubu, fragiliseront encore davantage Lumumba. Isol d'abord dans sa rsidence de Kinshasa, prisonnier et fuyard ensuite, avant d'tre rattrap, il fut condamn mort et excut au dbut de 1961, sur dcision du gouvernement katangais dans des circonstances que la commission d'enqute belge contribuera probablement lucider (1). La population europenne se trouva conforte dans son opinion suivant laquelle une indpendance aussi prcipite ne pouvait mener qu'au dsastre, et ceux qui le pouvaient bouclrent leurs dernires valises. Toute l'administration belge quittera le Congo quelques jours aprs, chasse par la mutinerie d'une arme dont le responsable politique, le Premier Ministre et Ministre de le la Dfense Lumumba, avait perdu le contrle, du Gnral en chef belge jusqu'au dernier des soldats congolais.. Le Congo commencera ainsi sa descente aux enfers. (1) Signalons que la "Confrence Nationale Souveraine" du Zare a dj enqut ce sujet. Ses conclusions, publies dans le n 1 du priodique congolais "Cur d'Afrique", placent plutt les responsabilits belges l'arrire-plan. Le "Groupe de Binza", le gouvernement katangais et la CIA amricaine, accuse de six tentatives de meurtre, sont davantage mis en cause. (2) Voici la version de Tshombe, chef de l'phmre Etat du Katanga, recueillie par Pierre Davister, ancien rdacteur en chef du "Courrier d'Afrique" et retrouve par Jean de la Lune (Vlan, n du 31 mai 2000) dans le "Pourquoi Pas?" n 2357 du 31 janvier 1964, qui fut censur l'poque pour cette publication. "La ncessit de retirer Lumumba de la circulation o il gne beaucoup de monde date de peu aprs l'indpendance? Ds le mois d'aot 1960, on en parle dj Lopoldville. Mais qui veut l'limination du Premier Ministre de Kasa Vubu? "Des lments disparates, affirme Tshombe, qui ont rat le coche, des aigris qui souhaitent une nouvelle course au pouvoir. Il y a surtout des dlgus de partis.. Moi, ajoute Tshombe, je n'avais aucun intrt la disparition de Lumumba. Au contraire, il faisait gaffe sur gaffe et donc donnait l'indpendance du Katanga son vritable sens. "En un premier temps, les partisans de l'limination s'adressent aux reprsentants en Afrique de la Belgique qui n'a srement pas oubli les insultes de Lumumba au Roi le 30 juin 1960. Mais les Belges n'interviendront financirement qu'avec prudence. Ils auraient vers, selon Tshombe, un acompte de 3 millions, puis d'autres par la suite, pour collaborer l'limination politique de Lumumba. L'argent fut employ, parat-il des moyens de contre-propagande lumumbiste.

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" Une fois son Premier Ministre rvoqu par Kasa Vubu, les vnements s'enchanent, mais, l'entendre, l'homme fort du Katanga fait des pieds et des mains pour viter qu'on "lui livre le paquet Elisabethville...........". "Ce n'est pas ce qui se passera. En janvier 1961, l'avion qui emmne le gneur est interdit d'atterrissage Bakwanga et file sur Elisabethville o, court d'essence, il se posera. Mais Lumumba, qui a t frapp, battu, tortur, est mourant. "Donc, dit Tshombe, il n'y a pas eu crime. Il est mort sans que l'on puisse faire quelque chose. Enterr la sauvette, le cadavre sera exhum quelques jours aprs et dissous dans de l'acide afin d'viter les conclusions d'une commission spciale de l'ONU.

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