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Base Filosfica da Educao Religiosa Crist: A proposta da filosofia de Educao Religiosa Crista produto dos seguintes fundamentos bblicos: 1. Cada pessoa precisa experimentar o novo nascimento em Cristo, recebendo o perdo de Deus e tendo f em Jesus Cristo como seu
Educao Religiosa I
Carla Geanfrancisco
Agosto/2008
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Do ponto de vista humano, como aquele menino de doze anos era capaz de dialogar e espantar, com sua inteligncia, os mestres da religio? Lucas mesmo d a resposta: crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. (Lc 2:40) As duas caractersticas da vida de Jesus que o capacitaram a ser mestre, j nesta idade to tenra, foram a sabedoria e a graa de Deus. Essas caractersticas esto nossa disposio, professores e professoras na Igreja! Como podemos conseguir e colocar em prtica a sabedoria e a graa? Onde, Quando e a Quem Jesus ensinava? Jesus ensinava nas sinagogas aos sbados (Mc 1:21, etc.); ensinava nos montes (Mt 5:1, etc.); nas plancies (Lc 6:17, etc.); s margens dos lagos (Lc 5:3, etc.). Em outras palavras: Jesus ensinava em todos os lugares possveis e a qualquer momento em que fosse necessrio ensinar. No episdio da primeira multiplicao dos pes (Mc 6:30-44), Jesus levara os discpulos a um lugar
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Como Jesus ensinava? Jesus utilizava-se de vrios mtodos e tcnicas para ensinar. Dava aulas expositivas (o sermo do monte, por exemplo); aulas prticas (por exemplo: lavou os ps dos discpulos, mostrando-lhes o que deveriam fazer); ensinava atravs de parbolas (Mc 4:1ss); fazia perguntas em resposta s perguntas que lhe faziam (Mc 10:17-18; etc.); dialogava com as pessoas (Mc 10:23-31; etc.); debatia com os seus oponentes (Mc 7:1ss; etc.); usava tcnicas corpreas (pegava crianas no colo, Mc 10:16; etc.). Jesus usava mtodos diferentes em circunstncias diferentes, em relao a pessoas especficas e com contedos diferenciados. Analisando a didtica de Jesus, vemos que as tcnicas no eram a coisa mais importante. O que importava para Jesus eram trs aspectos: a pessoa a ser ensinada, o contedo ensinado e a circunstncia do ensino. Do ponto de vista das tcnicas, as formas de ensino de Jesus no parecem romper com as formas usadas pelos doutores de Israel (CELADEC, La educacin cristiana a la luz de la Palabra, Cuaderno de Estudio, n. 25, Lima, 1984). Entretanto, Jesus no ensinava como os doutores de Israel! Como isto era possvel? Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mc 1:22). Um erro muito comum de interpretao deste texto achar que a autoridade pedaggica de Jesus era derivada de seu poder milagroso, de sua autoridade para expulsar espritos impuros (Mc 1:27). Preste ateno no texto: no verso 21 vemos que Jesus ensinava, em um sbado, numa sinagoga. Ouvindo-o, as pessoas se admiravam
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Nas sinagogas, Jesus no fazia isso. Ele lia o texto bblico (veja, p. ex., Lc 4:1617) e o explicava, sem apelar para a tradio dos ancios e para as disputas de opinio entre os vrios mestres-escribas. Por isso as pessoas se admiravam: Jesus tinha autoridade para ir diretamente ao texto bblico e apresentar a sua prpria interpretao da Palavra de Deus! Ele fazia isso sem ter estudado nas escolas dos fariseus (Mt 13:54-56). Jesus vivia aquilo que ele ensinava, Jesus se compadecia das pessoas a quem ensinava, Jesus se indignava com algumas pessoas a quem ensinava. Ou seja, Jesus tinha autoridade pedaggica porque seu ensino nascia da Palavra de Deus, entrava em sua prpria vida, levava a srio a vida e as lutas das pessoas a quem ensinava, e era relevante para a situao social em que Ele se encontrava. Seu ensino no era meramente terico, ou tradicional. Era um ensino ntegro e integral: toda a Palavra para toda a pessoa!
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Crescendo em Espiritualidade A espiritualidade a qualidade de ser espiritual. Em I Corntios 3:1, Paulo recrimina os corntios porque no eram espirituais, mas carnais, crianas em Cristo. Cristos carnais so aqueles que vivem segundo a carne, por isso so crianas em Cristo, ou seja, imaturos, irresponsveis, incapazes de servir adequadamente a Deus e a igreja. Cristos espirituais so as pessoas que vivem segundo o Esprito, por isso so adultos em Cristo, ou seja, maduros, responsveis, servos e servas fiis. Viver segundo o Esprito significa ser
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Crescer no dever, dom da graa Voc reparou, no texto de Glatas 5, que a carne realiza obras e o Esprito em ns produz fruto? A espiritualidade crist no espiritualidade baseada em obras, assim como a salvao no nos dada pelas obras. Uma forma de ser carnal tentar crescer pelas obras, e no pela f! O crescimento na espiritualidade no pode, portanto, ser encarado como um dever! Mas, que isto quer dizer? Esta afirmao no parece estranha? Sim, algo estranha, mas facilmente compreensvel: ns no devemos crescer espiritualmente; ns podemos crescer espiritualmente! O dever nos leva prtica de obras da carne. O poder nos permite, pela f, frutificar. E podemos crescer espiritualmente
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A estrada do crescimento: os meios da graa O crescimento espiritual, como possibilidade aberta pela graa de Deus, est diante de ns para ser seguido em nosso dia-a-dia. O crescimento no vem por obras, mas tambm no vem automaticamente. A graa de Deus estabelece, junto com a possibilidade, os meios para o crescimento. Medite nestas palavras de Paulo: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. (Fp 2:12-13) Os meios para o desenvolvimento da salvao so, na prtica, as diferentes formas da f atuar. Uma vez que Deus quem efetua o crescimento, pela f
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orao: que o dilogo com o Senhor, dilogo no qual abrimos a Ele nossas vidas, nossos sonhos, nossas lutas, nossos pecados, nossos desejos, nossas frustraes, nossas esperanas. A orao crist um dilogo com vrias faces. Em orao pedimos a Deus, a Ele suplicamos que aja em nosso favor. Em orao, agradecemos e exaltamos a Deus, apresentamos a Ele nossa gratido e louvor pelo que Ele j fez e continuar fazendo por toda a humanidade, em ns, e por ns. Em orao, intercedemos a Deus por outras pessoas, igrejas, situaes. Na intercesso o foco da orao o prximo, a quem somos chamados a amar como amamos a ns mesmos. Em orao, simplesmente conversamos com Deus, ouvimos a Sua voz, ficamos em comunho com Ele.
meditao: que nos leva plenitude interior necessria para nos darmos a Deus livremente, e percepo espiritual necessria para atacar os males sociais. Neste sentido, ela a mais prtica de todas as Disciplinas [espirituais]. (R. J. Foster, Celebration of Discipline. The Path to Spiritual Growth, p. 15) Na vida corrida das grandes cidades, perdemos o hbito da meditao, perdemos o jeito de meditar. A meditao um tempo em que deixamos nossos pensamentos e imaginao flurem para Deus e a partir de Deus. Meditando em Deus e em sua Palavra, afastamos de nossa mente as coisas do mundo e as coisas que atrapalham nossa caminhada espiritual. A meditao crist to mais eficiente quanto mais iluminada pela Palavra de Deus: Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as minhas mos, e meditarei nos teus
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estudo: enquanto a meditao um fluir da mente, o estudo um exerccio de reflexo crtica sobre a realidade em que vivemos, luz da Palavra de Deus. No estudo ns buscamos entender e explicar como Deus age, onde Ele age, por que age, etc. Estudo e meditao so as duas faces de uma moeda. A face meditativa a da imaginao, da intuio, da mente que se entrega a Deus. A face do estudo a do raciocnio, da elaborao de conceitos e idias, da mente que reconstroi os objetos de sua reflexo. Como na meditao o estudo essencial para o crescimento espiritual o estudo da Palavra de Deus, constante, srio e disciplinado.
jejum: a atitude de abrirmos mo de uma necessidade fundamental do corpo, a fim de disciplin-lo para o servio a Deus e ao prximo. Desde tempos antigos, o jejum foi mal utilizado. De instrumento de entrega a Deus e solidariedade ao prximo, foi feito em arma de orgulho espiritual e hipocrisia religiosa. Para jejuar bem, convm seguir a instruo proftica: Eis que jejuais para contendas e rixas, e para ferirdes com punho inquo; jejuando assim como hoje no se far ouvir a vossa voz no alto. Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? chamarias tu a isto jejum e dia aceitvel ao Senhor? Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda. (Is 58:4-8)
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[1] Nesta lio ns nos baseamos no curso de educao crist ministrado pelo Dr. Matthias Preiswerk (pastor metodista, nascido na Sua e morando na Bolvia), que foi publicado pelo Seminrio Bblico Latinoamericano (Costa Rica) e Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist, com o ttulo Educacin Cristiana.
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