La vie prive

DE LA VERTU D'INSCURIT par Etienne BORNE

On n'a pas assez dit et on ne rptera jamais assez combien le souci goste de la scurit nationale est un obstacle au progrs de l'esprit de paix et l'avnement d'une organisation internationale rationnelle. La politique de la scurit est la politique de prestige ce que la mentalit bourgeoise est la mentalit militaire ; et l'une ne vaut pas mieux que l'autre ; celle-ci a beau prendre le masque de l'hrosme, celle-l le masque de la prudence, notre christianisme nous a rvl leur vrai visage, ici orgueil et violence, l paresse et lchet ; et il nous fait un devoir de les combattre l'une et l'autre. Cette lutte pour Yesprit, contre les mentalits qui le trahissent ou le dfigurent ne doit pas seulement tre men dans le domaine de la politique. A tre, et de tout notre cur, pour l'ordre contre le parti de Tordre, nous n'aurons rempli que la moiti de notre tche : il faut que chacun de nous soit dcid poursuivre la lutte dans l'univers de sa vie intrieure et de sa vie prive. Pour m'aider rflchir et pour orienter mon examen de conscience j'inventerai ici la vertu d'inscurit ; car il il y a une recherche de la scurit dans la vie intrieure et dans la vie prive, qui est le fruit de cette mme mentalit bourgeoise qui recherche, en politique la scurit nationale et sociale. Cette recherche de la scurit est aveugle parce qu'elle ne voit pas que vouloir un progs c'est accepter un risque, puisque tout lan en avant, s'il choue, mettra en question ce qui a dj t acquis Ma vertu d'inscurit,

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est une sorte de vertu virtuelle, qui ne saurait certes figurer dans une hirarchie mtaphysique des vertus humaines relles, et qui est tout de mme plus qu'une manire de mythe moral destin avertir les chrtiens que l'esprit des batitudes ne saurait composer avec l'esprit de scurit et de confort. Dans le monde moderne, si pntr de mentalit bourgeoise, les vertus manquent leur fin : loin de dshabituer l'action humaine de tout ce qui est relatif et contingent et de lui donner la saine inquitude de l'absolu, il semble qu'elles l'arrtent dans son lan, qu'elles transforment des fins intermdiaires en fins dernires. Etre bon poux, bon citoyen, remplir un certain nombre d'obligations bien dfinies avec le mme scrupule qu'on met acquitter ses contributions, voil toute la morale. Morale close, dont la fonction est de rassurer l'homme, morale grce laquelle il aura conscience d'tre tabli et confirm en scurit. La vertu d'inscurit a t justement cre l'usage de ce monde bourgeois, elle est dpute son salut, pour lui apprendre que la vocation de la vraie morale n'est pas de rassurer mais d'inquiter ; et elle inquite prcisment parce qu'elle est vraie et parce qu'elle apporte des certitudes absolues qui ne sont pas la mesure humaine. La vertu d'inscurit se dfinira donc par une volont ferme et claire d'empcher nos vertus de devenir des vertus bourgeoises. La vertu d'inscurit, dans notre monde, n'est rien et elle est tout ; elle est comme le sel des vertus ; et si le sel s'affadit les vertus ne sont plus des vertus, mais des vertus bourgeoises. Les vertus bourgeoises trouvent leur formule dans un certain nombre de lieux communs, d'extrieur modeste et honnte, propositions raisonnables que la raison dsavoue. La premire, et la plus inoffensive d'apparence, tablit une distinction pousse jusqu' la sparation entre vie publique et vie prive ; il y a des vertus d'ordre priv, qui sont le dsintressement, l'oubli de soi, la Charit ; il y a des vertus d'ordre public qui sont la prudence et le souci de la scnrit, entendez la recherche de l'intrt immdiat et l'gosme collectif. La gnrosit, clbre et quelquefois pratique dans les relations familiales ou amicales est proscrite, dshonore mme dans les relations de classe classe et de nation nation. Le plus humble et le plus ordinaire des devoirs, comme celui de payer ses dettes, relve d'un honneur tout priv et serait hors de saisondans les rapports internatio-

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naux. Nous connaissons tous cet homme pieux qui fait sa mditation tous les matins, qui est un modle de scrupule et de probit et qui traitera de bolcheviste avec la plus sincre des indignations tout effort pour trouver dans les batitudes et la loi de Charit les principes et l'esprit d'une action politique et sociale. La mentalit bourgeoise se sert donc de cette notion de vie prive pour limiter et pour restreindre dans de certaines frontires le plus universel des commandements et la plus imprieuse des exigences : le commandement et l'exigence de l'amour. On entend dire couramment que l'amour des ennemis est un principe religieux respectable, mais pas du tout un principe politique, social et civique. Et Charles Maurras crivait rcemment que, au grand sicle, Espagnols et Franais pouvaient se faire la guerre tout en restant, chacun dans leur particulier, d'excellents chrtiens. Affirmation qui n'aurait certes pas scandalis le lecteur moyen de Figaro ou de Ycho de Paris. Pourtant un catholique devrait apercevoir dans ce divorce de la vie publique et de la vie prive la plus angoissante des dchristianisations et le plus dangereux des lacismes. Je ne serais pas tonn que cette expression mme de vie prive, avec ce qu'elle implique de spar et de ngatif ait quelque chose de bourgeois : elle semble avoir t fabrique tout exprs pour rassurer ceux de nos contemporains qui pourraient s'inquiter de voir leur vie personnelle et leur vie politique obir des principes tcut difrerts, voire mme opposs. Elle donne la conscience chrtienne l'une de ces scurits, qu'il est urgent de dnoncer. Dans la vie prive, la rgle de conduite reste la Charit, et ce mot mme de prive implique qu'il y a d'autres domaines o la Charit ne saurait entrer sans inconvenarce. Dans la vie publique, la formule de ces demi-chrtiens serait : la Charit, mais... ; la Charit, mais l'tat d'esprit de l'Allemagne, la Charit, mais le devoir de lgitime prudence. Dveloppez ces ides, mdiocres, mais saines et vous serez consacr docteur en ralisme politique. 11 serait facile un philosophe de dnoncer l'insupportable extrinscisme de cette philosophie de la vie publique. Les consquences d'un livre aussi courageux et lucide que Morale et Politique de Vialatoux n'ont pas encore t tires. Il devrait suffire un chrtien d'une image, d'un souvenir : le moine au chur
I. Questions disputes, chez DESCLE DE BROUWER.

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ou dans la chaire ; le tmoignage qu'il y rend est la fois public, puisqu'il est pour tous, et priv puisqu'il est prire ou surabondance de la prire ; il suffit de rappeler aussi que la sparation bourgeoise de la vie publique et de la vie prive est de signification nulle pour le saint. Toute sa vie prive est publique, puisqu'il ne peut rien faire de si humble et de si secret qui ne puisse servir d'exemple et d'exemple rayonnant l'infini ; et toute sa vie publique est prive, puisque chacune de ses paroles et chacun de ses gestes, mme en prsence des foules, sont inspirs par l'amour intime qui l'unit Dieu. Que de vies bienheureusement bouleverses, que de scurits bienheureusement troubles, si les chrtiens s'apercevaient que l'amour dont ils doivent aimer l'indiffrent et l'tranger est de mme origine et de mme nature que celui qui les unit une pouse, une fiance, leur meilleur ami : l'un comme l'autre vient de l'Esprit Saint par le Christ. C'est l'un des aspects de la vocation de la vertu d'inscurit que de nous aider faire cette dcouverte. La mentalit bourgeoise a-t-elle mme conserv la puret de l'esprit chrtien dans l'ordre de ce qu'elle appelle la vie prive ? Ici encore la vertu d'inscurit aura rude et bonne besogne accomplir : car c'est bien souvent une philosophie de la scurit qui domine la philosophie bourgeoise du mariage et de la vie de famille. Observez le langage des familles, dans le monde comme il faut , quand un mariage se prpare ; on y use et on y abuse du mot de scurit ; on cherche un avenir sr, un tablissement qui offre des garanties. Certes il y a quelquefois dans ces expressions un souci lgitime. Mais dans la plupart des cas, cet amour des familles pour la scurit de leurs enfants signifie la plus troite volont de conservation : on souhaite que le bonheur du nouveau mnage soit exactement semblable celui qu'on a connu ou dsir ; on redoute tout ce qu'il y a de nouveau et d inconnu redoutable dans le mariage ; on nie ce risque, qui est la condition du progrs ; et de fait il n'y a pas de progrs et la famille qui va se fonder rptera celle qui commence de mourir en se divisant et en s'essaimant. On ne lit pas dans le mariage cet appel au renouvellement qui est pourtant inscrit dans sa nature ; on ne voit pas qu'il exprime cette loi divine du renoncement qui est grave comme une croix au cur de toute ralit spirituelle et qui fait ici

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qu'une famille doit se sparer, se dchirer, mourir pour ainsi dire elle-mme, pour permettre la naissance d'une famille nouvelle. Discontinuit et rupture qui doivent tre vcues de 1 intrieur, et non pas nies et ngliges. Car de mme que le renoncement est la condition du renouvellement, la conscience de cette brisure et de ce vaste inconnu qui s'ouvre est la condition de la fidlit la plus profonde ce qui reste de chrtien dans nos murs. Si nous n'entendions pas tant parler, et avec une loquence si convaincue de tradition familiale maintenir, de dpt conserver, de continuit ncessaire la vie, nous aurions moins de foyers clos imitant paresseusement ceux qui les ont prcds et offrant le parfait modle des vertus bourgeoises ; de ces foyers o l'on prend si vite l'habitude de bonheur mdiocre et o l'on pense seulement la scurit du lendemain, de ces foyers morts o l'on confond la paix avec le repos, de ces foyers o l'on vit confortablement dans l'ignorance du reste du monde, soucieux seulement que demain ressemble aujourd'hui ; et nous aurions un peu plus de foyers ouverts aux problmes de ce temps, o toutes les angoisses de la vie publique retentissent dans la vie prive ; o le cartable de l'enfant qui s'en va au lyce fait songer au douloureux problme de la culture de l'apprenti, son frre ; o le baiser dpos sur le front de cet enfant, qui ne sait pas que le monde est mauvais, est une promesse de faire tout pour lui viter le pch de la guerre moderne ; de ces foyers ouverts qui ne sont pas indiffrents la peine des hommes, qui savent entendre cette exigence de justice qui monte des ateliers, des usines et des autres foyers dvasts par le chmage, et qui de cette clameur aveugle font une prire ; o au bonheur qui rapetisse l'me, la ferme sur elle-mme, on prfre gnreusement la joie, insouciante de l'avenir et d'elle-mme parce qu'elle tient l'ternel, la joie qui fait l'me ouverte tous les appels, l'tablissant dans cet tat d'inscurit et de dtachement qui est la vie spirituelle mme. La vertu d'inscurit nous enseigne qu'il faut passer par 1 inquitude pour atteindre la confiance et la paix. Elle est la meilleure prparation l'Esprance chrtienne : qui est content de lui, de son tat, des lieux communs de sa courte sagesse, il ne peut connatre l'Esprance, dont l'objet n'est pas de ce monde. La vertu d'inscurit nous apprend le vide de ces principes que les gens

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comme il faut consultent avant d'agir ; nous savons grce elle qu'ils n'ont des principes que pour se dispenser d'avoir une foi et celle-ci est autrement exigente que ceux-l. La vertu d'inscurit est galement insparable de la prudence des grands moralistes chrtiens, cette prudence qui doit nous faire juger nos actes par rapport l'absolu et dont la mentalit bourgeoise a fait cette vertu mesquine, terre terre, utilitaire, qui n'est qu'un dguisement de la peur du risque. En nous dtachant des arrangements confortables et relatifs, la vertu d'inscurit nous fait prudents dans le sens oubli du mot. Disons-nous bien que ce n'est pas seulement parce que nous sommes frotts de Pguy et de Claudel, ou que nous jugeons de M. Paul Bourget et de l'Echo de Paris avec la svrit ironique qui convient, que nous aurons consomm dfinitivement dans notre vie la rupture de l'esprit bourgeois et du christianisme ; c est seulement dans la mesure o nous pratiqueions avec courage la vertu d'inscurit. Etienne BORNE.

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